導語：如何才能寫好一篇陶淵明詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

袁枚在《隨園詩話》中寫道：“詩如鼓琴，聲聲見心，心為人籟，誠中形外。我心清妥，語無煙火。我心纏綿，讀者泫然?！边@是評價陶淵明的詩既有沖淡平和的風格，也有“猛志固常在”的面貌。然而更為后代文人傳頌模仿的是陶淵明在詩中創(chuàng)造出的那種田園詩境界。

王國維在《人間詞話》中寫道：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分明。固大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！碧諟Y明便是王國維在《人間詞話》中所指的“大詩人”，他的詩極成功地達到了自然與理想、造境與寫境巧妙融合的境界，渾然一體。

譬如《〈移居〉二首》中的第一首寫道：

昔欲居南村，非為入其宅，聞多素心人，樂于數(shù)晨夕。懷此頗多年，今日從茲沒。弊廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時時來，拉言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

這里，詩人就以非常明顯的理想化手筆描寫現(xiàn)實之境，而并無造作艱澀的之嫌，讀起來朗朗上口，而且溫馨柔和，令人神往，既神往詩中的生活，也神往詩本身造就的氛圍。這里的虛實與形神之間都巧妙地達到和諧一致的境界。

《〈歸園田居〉其三》：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，戴月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

詩人在這里用的是寫實手法，非常形象地描繪了詩人豐富充實的隱居生活，然而又從生活氣息里傳達出一種情境，這情景極接近于詩人本人的理想生活和理想人格：平淡而充實，快樂而從容。全體既刻畫了詩人與勞動大眾親密無間的關系，又寫出了詩人適意而自在的生存狀態(tài)。文字淺顯自然，初讀如風拂過樹林，溫軟輕潤而又坦蕩自在；細讀則如行家品茗，清涼在心又余香滿口，既有情感的融入與升華，更有情感與現(xiàn)實雙重線索的雙頭并進與交結(jié)，加上清淡素凈的文字，愉快悠然的韻律，使整首詩發(fā)揮了詩作為詩的無限魅力。

朱熹在《朱子文集》中評說道：“淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才似不費力，然已失其自然之趣矣?！彼浅蚀_而獨到地闡釋了陶淵明田園詩的創(chuàng)造過程。當然文學便是人學，任何意象皆有現(xiàn)實中確切的面目。同樣是一首詩，有的意蘊無窮，有的文止意盡，這就反映了詩人本身境界的高下?，F(xiàn)實形象轉(zhuǎn)化成文學意象，經(jīng)過詩人的思想的過濾，升華，無不帶有詩人的主觀體驗。因此，同樣的形象創(chuàng)造出不同的意象，這便是極其自然的了。由此觀之，陶淵明之所以成其為陶淵明，就在于他的田園詩創(chuàng)造出了一種“沖淡、自然、典雅”的境界，這是對陶淵明的田園詩風格最一般的概括。唐代司空圖在《詩品》中的《沖淡》一則中寫道：“素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。聞音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！?/p>

《〈歸鳥〉其三》：

翼翼歸鳥，相林徘徊。豈思失路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。

這首詩最鮮明突出地體現(xiàn)了“沖淡”這一境界?！叭障馇?，悠然其懷”便是一種“脫有形似，握手已違”的境界，可遇，遇之如遇仙，超脫飄然而不能苛求與保留，只有那一偶抬頭時刻里沖淡平和之氣溢滿胸懷，方才可能體會此種“握手已違”的境界；并有莊子“得意而忘言”的奇境。此境即沖淡。

再看《詩品》中《典雅》一則：

玉壺，賞雨柳屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眼琴綠蔭，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

陶淵明的《飲酒》之五與《移居》之二便形象而完美地體現(xiàn)了詩的“典雅”風格。其感覺是淑女側(cè)面，美而含蓄，莊重凝重之氣流露于樸實文字之間。

陶淵明的田園詩中，其自然風景營造出一種自在溫暖的藝術氣氛，體現(xiàn)出一種超脫飄灑的心靈境界，并作為“詩人的整個人格”而體現(xiàn)在作品中。陶淵明的田園詩做到了將自然心靈化、情感化而不露斧鑿之痕而至化境，使讀者在讀到詩人的詩的同時，自然而然體味到詩人的人生境界。陶淵明的田園詩從田園山水到人情靈異再到感情融匯，物我化一，水融。

篇2

關鍵詞：陶淵明 王維 田園詩 比較

引言

自古以來，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國“古今隱逸詩人之宗”，他創(chuàng)作的詩作對唐朝很多詩人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長久以來，在學者們看來，身為唐朝盛世時期“田園”派領軍詩人，王維創(chuàng)作出來的田園山水詩，承接了陶潛詩作的清腴，最終令其成為唐詩中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國古典文壇當中田園派的杰出人物，一位是晉代時期田園詩創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時期山水田園詩派領軍人物。雖然這兩者均為田園派當中的大師級人物，可是這兩位詩人的詩作當中傳達出來的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關于歸隱和田園詩在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩人在詩歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩人的詩作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點來進行對比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂等一系列的原始感情變動。于是對情感的親身感悟，便成為其在詩歌中體現(xiàn)的關鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時，他的生活顯得安定穩(wěn)當，衣食無憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂的情緒，他這個時期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗到的快樂。[2]或是描寫勞作時見到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時的愉悅、怡然自樂的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個階段所經(jīng)歷的真實情況，展現(xiàn)了醇厚樸實的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r常感慨生存艱辛起來，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個時期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長抱饑，寒夜無被眠。”的時候，不僅貧寒情況變得更加嚴重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個時期，他已是一貧如洗。總而言之，他切身“參與”到田園生活中，親自到田里耕作，從無需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂心情，這些情致卻成了他詩作當中展現(xiàn)的重點內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩中那類醇厚樸實的詩作意象，繼續(xù)傳揚其作品中包含的田園之樂，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場景，展現(xiàn)了詩人對這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩很難傳達出類似陶詩那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來描繪自己經(jīng)歷的生活場景，但是王維只能以旁觀者的角度來描繪農(nóng)家生活場景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩和山水詩融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨、冷幽之意象。王詩更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無“我”、寄托情感于景色之中

篇3

關鍵詞：陶淵明；歸園田居•種豆南山下；反用古典；激昂情感

中圖分類號：A14文獻標識碼： A

鐘嶸《詩品》評價陶淵明“協(xié)左思風力”[1]9，指出陶淵明作品有剛健、激昂的一面。這一面不僅體現(xiàn)在《過去來兮辭》等詩文的“高蹈獨善”[2]2、《詠荊軻》等詩文的“金剛怒目”[3]286、《有會而作》等詩文的“固守甘餒”[4]216，以及《行影神?神釋》等詩文的“縱浪大化”[5]37之中，而且在諸如《歸園田居》這樣的田園詩平和沖淡的文字背后，也有所體現(xiàn)。在“耕也，餒在其中矣”[6]167思想占據(jù)主流的時代，在“以夕露沾衣之故，而犯所愧者多矣”[7]56極度注重容貌舉止的魏晉時期，陶淵明在《歸園田居》等一大批詩歌里直錄自己的躬耕勞作，并且直言“衣沾不足惜，但使愿無違”[5]42，這種立意和抒懷，本身就是一種不同于世風的傲骨，而《歸園田居?種豆南山下》的用典，則更可見出陶淵明田園詩字里行間暗含的激昂情感。

《歸園田居?種豆南山下》詩云：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。[5]42

逯欽立按：“種豆南山，是即事，也是用典，表示唾棄富貴，種田自給?！稘h書?楊惲傳》：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！’”[5]42筆者認為，陶淵明此詩援引楊惲故事，不但是詩人“表示唾棄富貴，種田自給”，而且更是詩人有意表明自己矢志不渝的種豆南山，截然不同于楊惲士大夫之流醉翁之意不在酒的種豆南山，以此宣誓自己義無反顧隱居躬耕的決志篤行。

關于楊惲的種豆南山，《漢書》本傳這樣記載：“惲，宰相子，少顯朝廷（早年因為朝廷立下了大功而被宣帝封為平通侯，遷中郎將。筆者注，下同），一朝[以]暗昧語言（政敵的誣告）見廢（被罷官，貶為庶人），內(nèi)懷不服，報會宗書曰：‘……惲……田家作苦……婦，趙女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏。其詩曰：‘田彼南山，荒穢不治，種一頃豆，落而為萁。人生行樂耳，須富貴何時！’是日也，拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞……’”[8]1246-1247這里的“荒穢不治，種一頃豆，落而為萁”三句頗值玩味?！盎姆x”為雜草；“萁”為方言詞，指豆秸；秸是作物脫粒之后剩下的莖?？梢?，楊惲耕種的田地，是雜草叢生、殘莖遍地，全不打理的極度破敗景象?！安菝└ト?，則害禾谷”（《管子》），真正的農(nóng)民又哪能容許自己的莊稼這樣白白荒廢呢？再結(jié)合“惲既失爵位，家居治產(chǎn)業(yè)，起豪宅，以財自娛” [8]1246的表現(xiàn)來看，楊惲的“須富貴何時”，不是真愿固窮；楊惲的種豆南山，更非由衷――只是不能接受自己“見廢”與“宰相子，少顯朝廷”的落差而對自己的“內(nèi)懷不服”的一種宣泄。

對楊惲這種功名思想、世族做派、玩世不恭的種豆南山，陶淵明雖然沒有直白批判，但他卻以更有分量的方式，直錄自己一板一眼的躬耕，以此旗幟鮮明地充分亮出了自己的相反觀點。于是，針對楊惲種豆南山的“荒穢不治”，陶淵明直書自己“晨興理荒穢”；針對楊惲草草種豆南山之后的“拂衣而喜，奮袖低卯，頓足起舞”，陶淵明直書自己“帶月荷鋤歸”“衣沾不足惜，但使愿無違”。陶淵明這樣對比地反用古典，以士大夫耕作之偽，明己耕作之真，于平和沖淡的文字背后，蘊含著強烈的堅持自然真道、堅守真實自我、與士大夫追慕名利鄙視農(nóng)耕的主流思想相違的叛逆的激昂情感。《歸園田居?種豆南山下》這樣反用古典，帶著個性鋒芒，透出激昂之氣，亦可謂豪放已覺之作。

參考文獻：

[1] 鐘嶸.詩品（一則），北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.

[2]顏延之.陶征士誄，北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.

[3]魯迅.題未定草?六（節(jié)錄），北京大學北京師范大學中文系、北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（上冊）[C].北京：中華書局，1962.

[4]方東樹.昭昧詹言?卷四，北京大學北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史研究室.陶淵明資料匯編（下冊）[C].北京：中華書局，1962.

[5] 逯欽立.陶淵明集[M].北京：中華書局，1979.

[6] 論語?衛(wèi)靈公，朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

篇4

我對所有豆類食品來者不拒很可能源于童年的飲食習慣，熱愛豆腐、豆干，連零食都愛吃“一心豆干”。然而卻直到最近才意外發(fā)現(xiàn)我非常喜歡的“毛豆”的身世！原想上網(wǎng)找找，毛豆除了水煮、炒豆干、肉丁之外，還有什么新奇的做法，這一查不得了，赫然發(fā)現(xiàn)原來毛豆就是黃豆的“小時候”！毛豆在莢果發(fā)育至八分滿時采收，是為毛豆；等到莢果發(fā)育成熟，豆莢干枯了，采收到緊實堅硬的“老毛豆”，就是“黃豆”了。那么毛豆與黃豆正確學名是什么？大豆！原來小時候背各地物產(chǎn)，大豆、玉米、高粱……那“大豆”就是在說它們??！

而陶淵明的“種豆南山下”，種的到底是什么豆？黃豆、綠豆、紅豆都是中國自古有之的食物，更別提還有豇豆、四季豆、扁豆、豌豆各式各樣的豆了！初讀《歸田園居》，可能因為發(fā)音、文字的美感，我想象的是豌豆，自從長大在啤酒屋吃到好吃的毛豆之后，忍不住幻想，嗜酒的陶淵明，會不會已經(jīng)發(fā)現(xiàn)毛豆連莢加點鹽、八角、黑胡椒汆燙之后非常非常下酒？他一定沒發(fā)現(xiàn)，不然怎舍得放任“草盛豆苗稀”呢？怎么樣也要想辦法種出滿山遍野的毛豆吧！

我常炒毛豆，也常做黃豆燒肉。做黃豆燒肉，黃豆要先泡水數(shù)小時。五花肉炒到逼出肥油，然后加鹽、酒、醬油、冰糖炒勻上色，再加黃豆、淹過整鍋食材的水，小火燉煮四十分鐘即成。

還喜歡一種與黃豆相關的食材：豆豉。比如豆豉排骨。把排骨在水龍頭下反復沖水去腥，然后用香菇素蠔油、醬油、酒、糖、鹽、豆豉（切碎）、辣椒?。ú怀岳钡目捎门疵桌苯?，取其香氣）略腌，再加上先油炸過的蒜末、一小瓣陳皮或酸梅（切碎），進電鍋里蒸二十分鐘，揭開鍋蓋撒一把碧綠蔥花……啊，我忍不住說：那香啊！

豆豉真是做菜的好伙伴，如此善于提味，炒山蘇、水蓮之類的野菜也對味，這時，它跟小魚干是一伙的。據(jù)說它還能治病。那是初唐天才詩人王勃的故事。恃才傲物的王勃，這一回非但沒有得罪人，還立了功！那時一位姓閻的都督，于重陽節(jié)為重修滕王閣落成而大宴賓客。王勃就是在這席間落筆寫成傳世之作《滕王閣序》。隔日，閻公因貪杯又感“外邪”（中醫(yī)說風、寒、暑、濕、燥、火和疫癘之氣等從外侵入人體之病），渾身發(fā)冷、汗不得出、骨節(jié)疫痛、咳喘不已——聽起來很像是流行性感冒！群醫(yī)診治，都主張用“麻黃”，但這閻都督最忌諱麻黃，說它是峻利之藥，他年事已高，豈可亂用。于是群醫(yī)束手。這時王勃拿出了一把豆子。他日前在河邊遇見一老翁攤曬豆子。那豆子浸泡了草藥汁后煮熟發(fā)酵，老翁告訴他這叫豆豉，可做小菜，下飯極好。他抓幾粒放口中咀嚼，香中帶甘，滋味絕佳，便掏出銀錢買了一大包。王勃建議以豆豉為藥，立刻引來群醫(yī)訕笑，都督也覺得那土民小菜，焉可為藥！不過豆豉是食物，吃吃也無妨，想不到都督吃了三天，果真見效！王勃告辭時，都督以重金為謝，王勃辭而不受，卻對都督說，這是河邊老翁的生計，與其謝我，何不為老翁擴大作坊，讓這豆豉的制作廣為流傳？從此，豆豉傳遍各地。我想，如果都督真是感冒，本來休息三天也該緩和些了，而豆豉——不知道閻老先生是否讓廚子做了豆豉排骨或是豆豉蚵仔、豆豉魚、豆豉苦瓜來吃？胃口一開，會好得更快吧！

我還喜歡黃豆做的豆腐，各種“家常豆腐”胡亂搭配著做，經(jīng)常是冰箱里有什么配什么，有時燒魚，也隨手切塊豆腐放進去同燒。在館子吃飯時，清蒸龍蝦、魚、蟹常以豆腐襯底，我專吃那吸飽了湯汁的豆腐，爾愛龍蝦，我愛豆腐。

篇5

摘 要：就其詩文本身而言，陶淵明的詩文無疑是中國文學史中濃墨重彩的一筆。然而，對陶淵明詩文的接受情況卻很奇特，在不同朝代呈現(xiàn)出不一樣的狀況，甚至出現(xiàn)截然相反的態(tài)度。這與陶淵明詩文的風格特征和各朝代的期待視野有必然的關系。審美風尚、接受語境、讀者群體的變化，導致了對同一作家、相同文本的不同評價和接受處境。

關鍵詞 ：陶淵明 詩文 接受 朝代

陶淵明詩文的接受是我國文學史中引人注目、發(fā)人深思的一個文學現(xiàn)象。在歷史的不同朝代，表現(xiàn)出兩種截然不同的接受處境。陶淵明的人格和詩文創(chuàng)作皆已定型，即接受的客體基本是穩(wěn)定的。隨著接受環(huán)境和接受主體自身條件的變化，主體的審美經(jīng)驗和期待視野產(chǎn)生了相應的變化。從陶淵明創(chuàng)作時的晉末宋初到元明清時代，陶淵明詩文的接受大體上呈現(xiàn)了拒斥和推崇的兩種處境。

一、接受客體——陶淵明詩文的風格特征

自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，更是其詩歌的總體藝術特征。他作詩不存馳譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾，飽浸著他對自然生活的深厚情感。同時，也始終貫穿著他對人生、功名的思想態(tài)度和立場。陶淵明的詩文，平淡中見警策，樸素中見綺麗。他以自然真淳的鮮明個性特征，形成了詩文純樸、自然、超然、獨立的藝術風格。

陶淵明的詩文也是其審美情趣、人生境界的真實寫照。他與自然合一的人生境界，是在田園生活中通過從事諸如飲酒、彈琴、讀書、耕作、和親友敘舊、和鄰里議論農(nóng)事等平凡的日常活動而升華涌現(xiàn)的。他與自然合一的人生境界，不但顯現(xiàn)在精神生活中，還體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，并且通過現(xiàn)實生活與自然的貼近來陶冶精神上的情操。他的詩到了情、景、理、事的渾融：描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物、普普通通之事，表達高于世人之情，寫出人所未能夠悟出之理。陶的詩文重在寫心，寫那種與景物融二為一的、對人生了悟明徹的心境。陶淵明與自然的合一，是清淡的，是玄妙的，超越現(xiàn)實的束縛，直通人的靈魂。

陶淵明的素樸任性，隱逸的田園生活方式，超然物外，與自然合一的人生境界，冰清玉潔的消穆人格及其自然質(zhì)樸的詩風，為后人構(gòu)建了一個極為清雅高潔的理想境界。陶淵明把蔑視富貴、不與黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德融入到了他的詩文創(chuàng)作中。他的詩文也呈現(xiàn)出平易自然、意味深遠的風格特征。

二、接受主體——不同朝代對陶淵明詩文的接受、評價及其原因

隨著時代的推進，對陶淵明詩文評價的主體也在改變。由于不同朝代的主流思想、文化環(huán)境和主體自身條件的變化，對陶的詩文的態(tài)度在歷史中總體上呈現(xiàn)兩種：拒斥和推崇。

陶淵明創(chuàng)作時期的魏晉南北朝，對陶的詩文采取拒斥的態(tài)度。當時，社會審美風尚正處于過渡時期，從崇尚恬淡、枯燥的談玄論理，逐漸轉(zhuǎn)向清新、秾麗的日常寫景，隨后，強調(diào)藻飾雕琢的駢文大暢。而沈約等人又提倡以追求聲律美為核心的聲律論。在前人重清新秾麗和時人重聲韻、文采的審美風尚影響下，崇尚美文成為南朝批評界的普遍審美期待。而陶淵明詩文帶有玄言詩于平淡中寄深厚的語義特征，又在一些辭藻明美的詩句中顯示出與后來詩歌的吻合，不過相比其他詩人的清奇秾麗而言，又頗顯質(zhì)樸平易。由于與時人尚美尚奇的審美期待具有較大的距離，《文選》定他的作品為中等，鐘嶸的《詩品》定他為中品。雖然蕭氏兄弟及其推崇陶淵明，對其詩文贊賞有加，但仍不能改變當時公眾崇尚美文的審美期待而對陶的詩文的評價。

隋朝和初唐，陶淵明詩文的地位仍舊沒能得到明顯改變，但原因卻不同于前朝。隋朝力嬌齊梁浮靡文風，卻強調(diào)文學“上明三鋼，下達五?！薄罢鞔嫱?，辯得失”“濟乎義”的功用性。陶淵明倡導隱逸出世的態(tài)度當然不能得到肯定性評價。唐初文壇依然暢行南朝華麗綺艷的風氣，陶淵明仍然被冷落一旁。高祖武德年間編纂的大型類書《藝文類聚》中對陶的詩文收錄甚少。

時代精神和讀者的期待視野正在悄無聲息地發(fā)生變化，陶淵明終于在審美期待多樣化的盛唐時期被多數(shù)人青睞，諸多人爭相歌詠、引述與其行事和作品相關內(nèi)容。他的詩歌風格已經(jīng)為唐人接受，并成為時人效仿與學習的對象，陶詩文的意義正在慢慢顯露出來。李杜等人或多或少受到陶淵明詩歌率真?zhèn)€性的影響，而以王孟為代表的山水田園詩派則與陶詩有著直接的承繼關系。中唐而后，雖唐詩氣格逐漸衰頹，但陶淵明偉岸人格力量的影響開始顯現(xiàn)，中晚唐詩人普遍推崇陶淵明，并仿效陶淵明生活方式，于亂世中保持精神世界的獨立與滿足，元白等人對陶淵明人格與詩歌皆大加推崇，創(chuàng)作了大量效陶體詩歌，詩風或平和、或沖淡，成為流行一時的詩歌風氣?？梢哉f有唐一代摹陶體詩歌大量出現(xiàn)，慕陶詩也不可勝數(shù)，陶淵明的地位一躍千丈，人格得到眾人景仰，詩歌也得到廣泛地接受和傳播。唐代是一個青春煥發(fā)、熱烈輝煌的時代，崇尚弘麗富艷之美、追求個性價值是整個社會的主導風尚。唐代的政治環(huán)境極為寬松，文人多追求人格的獨立與個性的自由，魏晉風度中飲酒與隱逸兩大灑脫不羈的生活風尚對于唐人而言有著極大的吸引力。出于對隱逸人才的重視，唐歷代帝王也屢次下詔搜求隱逸之士。最高統(tǒng)治者禮遇隱士的做法，也使得與道家思想相應的隱逸風氣長盛不衰。因而陶淵明的詩歌在盛唐及其以后開始得到重視，其對其態(tài)度逐漸變?yōu)橥瞥纭?/p>

在宋代，陶淵明的詩文得到了社會的普遍認同，其身價達到登峰造極的地步。他詩文的接受程度已經(jīng)處于推崇的境地。蘇軾贊賞陶詩“外枯而中膏，似澹而實美”。黃庭堅肯定陶詩“不煩繩削而自合”、遠離斧斤趨自然的語言風格。陶淵明詩文在宋代大受推崇，原因是多方面的：宋代政治弊端日深，朝內(nèi)黨爭劇烈，社會風云變化，許多官員經(jīng)常遭貶謫，而陶的不得志而隱逸的風格正好安撫了他們壯志難酬的痛苦；宋代大力提倡平易曉暢之自然風格的古文運動，這一運動引導了重散輕駢和好平易非奇澀的創(chuàng)作與批評風氣，而陶淵明的詩文都表現(xiàn)出自然流暢、平易生動的特點，與歐蘇古文運動的審美指向非常吻合。宋人論詩尚“理趣”，重淡而有味。不以詞采取勝的陶淵明與簡要為華美、清淡為真味的宋代詩學品味極為契合。對陶詩文的欣賞，宋人并不限于一般意義上的詩味，而意在品讀其理趣。陶詩自然而活脫生動，平淡且寓意深遠，不似玄言詩的枯燥乏味，正合宋人對詩歌的“理趣”追求，因而大受美譽。宋朝對陶淵明詩文的接受奠定了陶在中國文學史中的地位。

元、明、清，已經(jīng)確定的陶淵明的地位更加穩(wěn)固，對他詩文的態(tài)度達到推崇備至的處境。在元代，詩風樸素、自然，不尚文采，與陶詩風格正相契合，對功名的否定，對自然美景的品賞，對藝術化生活的體味，最終達到的是對自己人格、對自己精神追求的完全肯定。所有的這一切，和陶淵明是不謀而合的。正因為如此，元代文人大力推舉、稱頌陶詩。明代是中國文學發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，主要成就是戲劇、小說，但詩歌領域卻異?；钴S，雖然詩歌理論紛爭、流派眾多，對陶淵明的評價卻沒有分歧，一致推崇陶的詩文，并給予高度評價。明代文人不厭其煩地論及陶詩的自然、本色、平淡，說明明朝對已被前人公認的陶詩藝術風格的認識達到了高度自覺、統(tǒng)一的程度，并且明人對陶淵明的認識、評價更加深入、細微。清代的陶淵明研究再度掀起，清人直接繼承了明人對陶詩藝術價值的評價，一致標舉、備加贊賞陶詩的真樸、自然，言簡意豐。王國維、梁啟超等對陶詩文的研究，使清代對陶詩文的理解更加全面。至此，陶淵明在中國文學史上的非凡地位得到了最后的確認。

陶淵明詩文的接受，雖然總體上呈現(xiàn)兩種不同的處境，但究其規(guī)律是一條不斷向前向上發(fā)展的主線，在歷史的進程中不斷閃現(xiàn)出其熠熠的光輝。由于接受主體自身的不斷發(fā)展變化，對陶淵明詩文的接受及其研究還在不斷進行發(fā)展。

參考文獻：

[1]孫友林.從著名隱士到第一流詩人——從接受美學角度解讀陶淵明詩歌之接受[J].南方論刊，2006，（12）.

[2]劉中文.論隋唐士人對陶淵明的拒斥[J].求是學刊，2006，（03）.

篇6

關鍵詞：陶淵明；山水情懷；山水情結(jié)；山水意象；山水性情

中圖分類號：G718文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）07-0106-01

本文著重從"山水情結(jié)"、"山水意象"和"山水性情"三個方面對陶詩做一點淺層次的分析，以探求陶詩中的山水意境以及深蘊在這意境中的詩人的高貴品質(zhì)和崇高理想，即山水情懷。

1.陶詩中的山水情結(jié)

陶淵明擅長"以情造境"，他的詩歌古樸自然，詩意深醇，且能天然入妙，體現(xiàn)山水情懷，究其源動力，在于他的山水情結(jié)。

具體而言，陶淵明詩歌中的山水情結(jié)主要體現(xiàn)在以下兩個方面

1.1性本愛丘山--骨子里存在著親近山水的基因。陶淵明的一生是與山水結(jié)緣的一生，單就"少無適俗韻，性本愛丘山"這十個字，我們便可感知回歸自然是與他的人生追求相契合的。"愛丘山"的意思就是"愛自然"，"性本愛丘山"說明他的骨子里存有著親近自然的因素。也正因為詩人"性本愛丘山"，擁有著妙造自然的山水情懷，所以別人都瞧不上眼的山野景觀在他筆下卻顯得格外親切，他的詩歌才能任懷得意，營造出一種屬于山水獨有的意境。

1.2悵恨獨策還——黑暗社會壓迫下渴望回歸自然。陶淵明生于一個社會動蕩不安的時代，在年少時，他也有過建功立業(yè)、兼濟天下的宏圖大志，但他真醇的秉性受不了宗室斗爭、軍閥奪權(quán)的政治野心，受不了不斷的血腥殺戮給人民生活帶來的災難，更兼不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰，便選擇了歸隱這條路。歸隱后，可以"種豆南山下"與山水相融，把山水田園作為自己的精神家園和歸宿，是陶淵明在黑暗社會的壓迫下作出的明智選擇.

2.陶淵明詩歌中的山水意象

陶淵明的詩歌抒情沁人心脾，寫景豁人耳目，深得隱逸之趣。在他的眾多詩歌中，山水意象的運用極其頻繁，慣以清新之景、清新之物寫清新之境。

2.1山的意象。陶淵明的詩歌中山的意象繁多，有南山、東嶺、曾丘等，不同的意象與不同的時令、景物和心情相結(jié)合，營造出不同的意境，尤其以南山最具典型性。

南山這個意象分別出現(xiàn)在《飲酒二十首》其五和《歸園田居》其三中，它既是一座實體的山，又作為詩人心中一種桃花源式的理想信念而存在。"悠然見南山"既可理解為"悠然地見到了南山"，也可理解為"見到了悠然的南山"，所以，在這里，山與人一樣具有"悠然"的性情--人閑逸而自在，山靜穆而邈遠。它從側(cè)面烘托出詩人心中渴望回歸自然，像山水那樣自在的理念和追求。

2.2水的意象。陶淵明詩歌中水的意象也十分豐富，有江、海、湖、澤等，尤以澤的出現(xiàn)次數(shù)為多，且多與山連用.

陶淵明是以意寫境的高手，他的詩歌以寫意為主，不尚藻飾，而是慣用樸素自然的語言和疏淡平實的筆法精煉地勾勒出生動的形象，傳達出深厚的意蘊，以達到寫意傳神的效果；并融興寄于自然美，使景物人格化。在陶詩中，山的意象與水的意象一體渾融，絕不孤立。詩中的意象往往構(gòu)成一個整體的畫面，且具有渺遠的意境。

3.陶詩中的山水性情

陶詩的真趣是從詩人心靈深處流出來的，飽含著詩人對自然和人生的深切感悟，是對人生哲理的思考和探求，是主觀與客觀的渾融。

3.1山一樣的性情--厚重卓拔、獨立自持的仁者風范。山獨立無畏。只要它存在，它就堅定地獨立，不依附哀求別人，更不會為著私利、為著五斗米向人折腰屈膝。它穩(wěn)重且懂得自持，在原則上固守節(jié)操，具備"知其不可而為之"的卓拔。

3.2水一樣的性情--圓融通脫、上善大度的智者氣質(zhì)。山水相依，正如仁智不可偏廢。智者首先必須是仁者，不是仁者，沒有真智。水的特性在于柔和多變，遇事容讓。老子云："上善若水，水善利萬物而不爭。"同時，水"緣理而行，周流無滯"，使得它擁有遇形象物的本事，體現(xiàn)在為人處事上，即是圓融通脫的生存方式。而陶淵明作為一個封建社會的士大夫，水的性情始終貫穿于"達則兼濟天下，窮則獨善其身"的理想和處世之道上。

陶淵明詩歌的總體特征是清新自然、沖淡古樸、物我渾融、富有真趣，而且他的詩重在寫心，即骨子里的山水情懷的自然流露。透過山水意境，反映出詩人不慕榮利、回歸自然、關心下層人民生活和"不為五斗米折腰"的高潔品質(zhì)。

參考文獻

[1]王國維.人間詞話〔m〕.北京：人民文學出版社，2005：2.

[2]蘇軾.書李簡夫詩集后〔a〕.見孔凡禮點校.蘇軾文集〔m〕.北京：中華書局，1982

[3]參見曹明綱.陶淵明謝靈運鮑照詩文選評〔m〕.上海：上海古籍出版社，2002

篇7

古木扶疏，依依村落冉炊煙。

怡然，犬吠鳴，真辨忘塵言。

童孺繞唱膝下，五柳閑立舍堂邊。

種豆南山，移居陌上，德馨心樂綿綿。

秋菊佳色好，但道桑麻，相思窮年。

折腰五斗誰為，丘山本性，隱逸返園田。

樊籠里，久縈雙翅，怎展翩翩？

息交游，重拾猛志，書琴臥起，斷曲無弦。

菜蔬有儲，糯谷初熟，獨斟獨品芳妍。

俯仰真名士，風流魏晉，雅慕流連。

寄語塵囂齷齪，嘆乖張左世美高玄。

縱得屢罄簞瓢，寡俗稟氣，難與污泥伴。

隱于大、居鬧心偏遠，透大化、生死孤眠。

斷利名，莫系心間。賞奇文，歸去有遺篇。

篇8

大家興致勃勃地發(fā)表見解。

家長1：“去掉中間的逗號?！?/p>

家長2：“去掉‘兒童’，只留‘少年’?！?/p>

家長3：“‘每個’和‘都’不能對應‘一個’，矛盾。”

……

“答案？”

“老師你說說看。”

“老師你公布標準答案吧?！?/p>

我看了一下，覺得有些暈。再一細看，更暈。這到底是啥題呢？說不行，好像也行，說行吧，總覺得有些別扭。我竟沒看出門道來。

我將這題朝一個教師群一丟。

教師1：“‘每個’‘自己’‘一個’對應有問題?！?/p>

教師2：“把‘自己將來’改為‘將來自己’?！?/p>

教師3：“去掉‘將來’。”

……

基本沒人認同對方。

我將這題朝一個作家群一丟。

作家1：“‘建設人才’搭配不當，改為‘建設祖國的人才’。”

作家2：“一個人不可能同時是‘少年’和‘兒童’。”

作家3：“不討論?！?/p>

……

我非常奇怪，使用百度，原題是一個小升初的選擇題，四個選句，三句錯誤明顯，唯獨此句沒有錯誤！都上了他的當！

我大笑，對大家說，真辛苦出這試題的老師了，把大家都難住了！要是早問他多好。

剛將病句搞定，一個同行問：“《桃花源記》中，‘夾岸數(shù)百步’中的‘夾’怎么讀？原來老師都教我們讀二聲，可是現(xiàn)在查到的是一聲。”

這問題難不倒我，我毫不猶豫地答：“讀一聲?！?/p>

我試著解釋讀一聲的原因：“一聲有‘左右兩邊’意，二聲指‘雙層的’‘夾衣’之類?！?/p>

朋友1：“古文中讀陰平。古詩中有時讀去聲。古代沒有陽平的發(fā)音，所以沒有二聲?！?/p>

同行：“我還說呢，我們讀那么多年，難道全是錯的呀？”

剛告一段落，一個朋友跳出來。

朋友2：“不是指河流的左右兩邊――是指桃花林和岸之間?！?/p>

我一愣，明明是溪，何時成河了？明明是兩岸，何時又成桃花林和岸之間？從小到大，頭一次聽到這種解釋。

同行大概翻了字典：“是的，‘夾’有‘過道’的意思?！?/p>

我愣得更厲害了，‘夾’有‘過道’的意思？翻出《漢語大字典》，沒找到。找《古漢語詞典》，也沒有。不過翻一本文字解讀的書，看到有“兩者之間的空隙”的說法。朋友2大概是這意思。按照他這種說法，人教版的解讀就錯了。使用百度，有朋友說“夾”是“沿，靠”之意。

我想，這事兒問誰能解決呢？畢竟都沒見過真正的桃源洞外之景。

篇9

陶淵明，字元亮，別號五柳先生，晚年更名潛，謚號靖節(jié)。

陶淵明是東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇10

【關鍵詞】歷史資源；文化名城

當代經(jīng)濟大環(huán)境瞬息萬變，依靠城市化進程和加快工業(yè)化程度無疑最終會使城市發(fā)展成為無水之源，最終被歷史所淘汰。事實證明，要想推動城市發(fā)展，長遠來看，只有挖掘城市文化底蘊，著眼未來，打造有自身特色品牌的文化產(chǎn)業(yè)鏈方是推動城市發(fā)展不懈的源泉。

一、景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，景德鎮(zhèn)陶瓷年產(chǎn)值、出口數(shù)量、企業(yè)數(shù)量等持續(xù)上升，這除了借助景德鎮(zhèn)政府的大力支持外，景德鎮(zhèn)的陶瓷企業(yè)自力更新、勇于開拓的精神也讓景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)得到高速發(fā)展的機會。

1、年產(chǎn)值劇增

景德鎮(zhèn)毫無疑問是國內(nèi)工藝日用陶瓷的龍頭老大，在這里出產(chǎn)的工藝陶瓷產(chǎn)品占全世界總量的35％。無論數(shù)量還是質(zhì)量，景德鎮(zhèn)陶瓷都已經(jīng)是陶瓷業(yè)界中不可或缺的一部分。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，景德鎮(zhèn)每年的陶瓷行業(yè)的產(chǎn)值都是穩(wěn)步增長，由2005年的20億元到2009年的100億，每年的增幅都超過40％。據(jù)行業(yè)人士透露，2010年年產(chǎn)值將到180億元。這也是近年來增幅最大的一年，預計增長幅度將達到80％。

2、出口量創(chuàng)新高

景德鎮(zhèn)陶瓷在國際上越來越受歡迎，而且知名度越來越高。當?shù)氐钠髽I(yè)也意識到，若要做大做強企業(yè)，需要利用好國際市場這個廣闊的平臺，從中分一杯羹，加上金融危機的影響已逐日退卻，因此許多企業(yè)近些年都開始在出口業(yè)務上狠下苦功。在政府的幫助下，許多當?shù)氐钠髽I(yè)都實現(xiàn)了出口量的增長。政府提供的數(shù)據(jù)表示，去年上半年經(jīng)景德鎮(zhèn)已經(jīng)成功出口陶瓷2億美元，幾乎是09年的一倍。

3、企業(yè)數(shù)量和質(zhì)量齊升

在陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程當中，景德鎮(zhèn)當?shù)氐钠髽I(yè)數(shù)量不斷增長。通過調(diào)查了解得知，目前景德鎮(zhèn)大大小小的陶瓷企業(yè)已經(jīng)達到3000多家，工藝陶瓷企業(yè)數(shù)量占到總數(shù)90％以上。當?shù)靥沾善髽I(yè)數(shù)量持續(xù)上漲，主要還是因為當?shù)氐男袠I(yè)規(guī)模已成形，各種相關工藝陶瓷的-配套企業(yè)逐漸完善，陶瓷企業(yè)在這里生產(chǎn)辦公能享受到更多的優(yōu)惠。當?shù)仄髽I(yè)除了數(shù)量非常可觀外，發(fā)展規(guī)模也逐漸增大。

4、從業(yè)人員數(shù)量增多

隨著景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)的不斷壯大，對工人和人才的需求量越來越大了，因此從事陶瓷行業(yè)的人數(shù)每年都會有一定的提升。據(jù)數(shù)據(jù)顯示，到目前為止，景德鎮(zhèn)從事陶瓷工作的人數(shù)大概有15萬人。

二、打造景德鎮(zhèn)陶瓷文化品牌的策略

1、立足歷史文化，著眼陶瓷文化產(chǎn)業(yè)

景德鎮(zhèn)擁有悠久的歷史文化遺產(chǎn)，景德鎮(zhèn)的長久發(fā)展戰(zhàn)略離不開景德鎮(zhèn)的歷史文化，為此，充分挖掘景德鎮(zhèn)豐富的全面的歷史文化成了打造景德鎮(zhèn)國際品牌的主要著眼點之一。景德鎮(zhèn)悠久的歷史孕育了豐富的陶瓷文化遺產(chǎn)，為景德鎮(zhèn)發(fā)展陶瓷文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅實的社會與人文基礎。

2、打造具有一定規(guī)模和影響力的陶瓷文化品牌

景德鎮(zhèn)陶瓷品牌大多系統(tǒng)定位不清晰、缺乏個性、品牌氣質(zhì)趨于雷同。品牌是企業(yè)生存的法寶，在市場經(jīng)濟越來越成熟的今天，商品越來越豐富的今天，消費者的個性追求也越來越高，消費者的在產(chǎn)品的消費中對文化的需求也越來越多。鑒于此，只有打造具有一定特色和影響力的陶瓷文化品牌，景德鎮(zhèn)的陶瓷才能占據(jù)越來越多的市場，也才能保持更持久的生命力。

3、做好陶瓷品牌宣傳

廣告策劃是品牌策略進入實施后的第一個重要環(huán)節(jié)。產(chǎn)品宣傳對創(chuàng)品牌發(fā)揮著巨大的作用。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化品牌也不是完全沒有競爭力，但是要更好的保護本地品牌并保證本地品牌的核心競爭力，我們還需要不斷的通過報刊、廣告等各種有效的媒體手段進行全方位的宣傳。合理的利用廣告宣傳不僅能合理的傳達出品牌的核心價值，也能更好的促進企業(yè)自身的不斷鞭策和進步。

三、結(jié)論

實踐證明，深厚的文化底蘊、高尚的文化品位，良好的社會風氣，能夠轉(zhuǎn)化成一種無形的資源。建設具有國際影響力的陶瓷藝術城，一可以擴大景德鎮(zhèn)陶瓷在國內(nèi)陶瓷市場的市場份額和出口量。二可以通過提高城市品牌影響力和藝術文化氛圍吸引投資。從而，兩手推進景德鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展。景德鎮(zhèn)的陶瓷的拉動景德鎮(zhèn)經(jīng)濟主要增長的著力點，陶瓷的增長銷售可以帶來拉動GDP的增長，旅游業(yè)的成熟與興起不僅能發(fā)展當?shù)氐穆糜钨Y源，同時更能推進景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的走出去。