導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇黃鶴樓詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：古詩(shī)詞；藝術(shù)歌曲；音樂(lè)文化；美

“藝術(shù)歌曲”一詞源于西方，是聲樂(lè)歌曲體裁的一種。最初源于歐洲德奧地區(qū)，在二十世紀(jì)二十年代這種聲樂(lè)體裁傳入我國(guó)，它以我國(guó)古詩(shī)詞為本體，融入現(xiàn)代作曲技法與傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)、五聲調(diào)式等音樂(lè)元素從而形成了藝術(shù)價(jià)值極高且具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)歌與表情藝術(shù)音樂(lè)的完美結(jié)合。

一、詩(shī)詞韻律美

唐代歷來(lái)有“大唐詩(shī)國(guó)”的美譽(yù)，是我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的高峰時(shí)期，也是我國(guó)歷史上詩(shī)歌藝術(shù)最為繁榮的一個(gè)階段?！?a href="http://www.eimio.cn/haowen/42494.html" target="_blank">黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是由盛唐“詩(shī)仙”李白所作的一首送別詩(shī)，是一首近體七言絕句詩(shī)。

此詩(shī)作于開元盛世公元728年春，此年的李白只過(guò)加冠之年，正值年輕之際（27歲），在武昌黃鶴樓送別好友孟浩然去廣陵（今江蘇揚(yáng)州）時(shí)而作此詩(shī)。全詩(shī)言簡(jiǎn)意賅28字凝聚了大自然的風(fēng)光美景與詩(shī)人的離別情愁，詩(shī)歌中蘊(yùn)含了詩(shī)詞美、音韻美、格律美、中和美、氣韻美、意境美等，這些也是我國(guó)文化內(nèi)涵的一種重要表現(xiàn)。歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是由作曲家劉文金根據(jù)李白同名詩(shī)改編而成，該曲整體曲調(diào)風(fēng)格講究簡(jiǎn)、空、靈，多方位體現(xiàn)了我國(guó)古典哲學(xué)思想與傳統(tǒng)審美觀念。

詩(shī)首句“故人西辭黃鶴樓”表明離別地點(diǎn)為長(zhǎng)江邊的黃鶴樓，所辭故人則是孟浩然。該句詩(shī)人簡(jiǎn)明交代了地點(diǎn)、人物、事件，看似簡(jiǎn)短的七字中也帶有詩(shī)人的一種心境。黃鶴樓也位于長(zhǎng)江邊，而此句詩(shī)人選擇地點(diǎn)用黃鶴樓而不是長(zhǎng)江邊或者其他地名，顯然黃鶴的意境美更強(qiáng)，同時(shí)也表達(dá)了詩(shī)人李白對(duì)好友孟浩然此行如駕鶴仙人般自在的羨慕之情，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)文化中的“簡(jiǎn)”“靈”，追求意境之美。

詩(shī)第二句“煙花三月下?lián)P州”描繪離別地的景色和目的地。中國(guó)古代文人向來(lái)偏愛(ài)描繪自然之景，情景交融，是我國(guó)音樂(lè)極其重要的表現(xiàn)手法與審美追求。在繁花似錦的暮春三月友人要順流而下去揚(yáng)州，在唐朝揚(yáng)州是一個(gè)繁華的大城市，此時(shí)長(zhǎng)江邊春色如畫，詩(shī)人看似寫景，其實(shí)詩(shī)人含蓄地表達(dá)了對(duì)友人此行的羨慕之情，同時(shí)美景與自己心中的憂情對(duì)比，但憂而不傷，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“中和”的思想，強(qiáng)調(diào)心性感悟。

第三句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”描繪離別后的情景，送行后友人的帆船越來(lái)越遠(yuǎn)，最后漸漸消失在水天相接的地方，一個(gè)“孤”字點(diǎn)出詩(shī)人心情，詩(shī)人的不舍之情就如友人漸行漸遠(yuǎn)的船被越拉越遠(yuǎn)，我們仿佛可以感受到“船”與“情”在慢慢流動(dòng)，遠(yuǎn)近流動(dòng)之間體現(xiàn)了中國(guó)古典藝術(shù)中的“氣韻”美。

詩(shī)尾句“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”繼續(xù)寫景抒情。友人的船走遠(yuǎn)后，詩(shī)人仍在江邊，不舍離去，看著長(zhǎng)江之水在天邊處奔流而去。詩(shī)的末句本應(yīng)該是情感抒發(fā)最為直接強(qiáng)烈的地方，而此處詩(shī)人并沒(méi)有這樣處理，而是以情馭景，用“長(zhǎng)江天際”描繪出一幅廣闊的遠(yuǎn)景畫面，看似留有空白沒(méi)有具體抒情，實(shí)則營(yíng)造出了含蓄悠遠(yuǎn)的意境感。

在整首詩(shī)中，詩(shī)人沒(méi)有直接的表達(dá)情感，而是將自然與情感結(jié)合，這體現(xiàn)了詩(shī)人李白“崇尚自然之美，強(qiáng)調(diào)真實(shí)情感和自然天成的意境，提倡清真”。1這也是我國(guó)文化內(nèi)涵“寫意”的特點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，我國(guó)詩(shī)歌講究格律音韻。在古代有四聲：平、上、去、入，而在現(xiàn)在的普通話中沒(méi)有入聲，所以分為：陰平（第一聲）、陽(yáng)平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲），陰平與陽(yáng)平為“平”，上聲、去聲、入聲為“仄”，整首詩(shī)的平仄定格為：“仄平平平平仄平，平平平仄仄平平。平平仄仄仄平仄，平仄平平平仄平”。該詩(shī)為仄起入韻式，押平聲韻，第一、二、四句的尾字都押韻在“U”上，分別是：樓、州、流。平仄是運(yùn)用漢語(yǔ)的四聲使語(yǔ)句抑揚(yáng)頓挫，所以詩(shī)詞本身也具有朗誦性和歌詠性。

二、曲調(diào)結(jié)構(gòu)美

我國(guó)著名作曲家劉文金先生在他中老年時(shí)期創(chuàng)作了古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，該聲樂(lè)作品曲調(diào)韻味悠長(zhǎng)，沉淀了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，且影響深遠(yuǎn)。

歌曲《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》旋律采用我國(guó)傳統(tǒng)五聲音階調(diào)式，整首歌曲為D宮七聲調(diào)式。歌曲奏吟誦性強(qiáng)，節(jié)奏型多樣，運(yùn)用了較多的連線與自由延長(zhǎng)等，增強(qiáng)了樂(lè)句詩(shī)歌的吟誦感與律動(dòng)感。并且每一個(gè)樂(lè)句都運(yùn)用了前倚音或波音等裝飾音，加強(qiáng)了韻味感，使得曲調(diào)富有傳統(tǒng)民族音樂(lè)感。全曲字少音多，融入了戲曲中“一字多音”元素。

全曲速度變化多樣，歌曲開頭引子部分為自由漸快的散板，由連續(xù)不斷的一長(zhǎng)串前倚音引入，緊接著是緊密震音和琶音，如行云流水般一瀉而出，然后由節(jié)奏較稀疏的四分音符放慢速度，最后自由延長(zhǎng)。這些節(jié)奏型都極具有我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)特色，歌曲在引子部分就自然的營(yíng)造了一種古韻優(yōu)雅的氛圍。

在散板形式的前奏后緊接著進(jìn)入了樂(lè)曲第一句，此句節(jié)奏上延續(xù)引子的散板風(fēng)格，起音為波音，節(jié)奏上繼續(xù)運(yùn)用前倚音、三連音，增強(qiáng)曲調(diào)的婉轉(zhuǎn)與韻味，結(jié)束在A徵音上。值得一提的是“辭”字雖然只有一拍的時(shí)值，但作曲家在用音方面特別講究，此處并沒(méi)有延長(zhǎng)音的時(shí)值，但音樂(lè)效果并沒(méi)有減弱，反而增強(qiáng)，瞬間將聽(tīng)眾情緒集中，為后面抒情段落的釋放做鋪墊。

第二個(gè)樂(lè)句節(jié)奏由散板轉(zhuǎn)為速度適中的慢板，節(jié)拍為歸整的4/4拍，音程之間跳度不大，在三度以內(nèi)，最后結(jié)束在升F角音。在這一樂(lè)句中，有兩處休止的地方，運(yùn)用得恰到好處，增強(qiáng)樂(lè)句抑揚(yáng)頓挫之感。

第三個(gè)樂(lè)句音高由低往高，音程跳度相比前面幾句加大，“遠(yuǎn)”字運(yùn)用一字多音，有突出強(qiáng)調(diào)作用，也表達(dá)了詩(shī)人的不舍之情。此句為下句的推向起了鋪墊作用，最后結(jié)束在B羽音。

第四個(gè)樂(lè)句出現(xiàn)了整曲最高音G音，將歌曲推向整段的，也突出了詩(shī)人對(duì)友人此行的羨慕與不舍之情。最后一個(gè)“流”字拖了四拍的音高，然后結(jié)束在升F角音上。

最后一個(gè)樂(lè)句前面沒(méi)有間奏，緊接第四樂(lè)句，此樂(lè)句重復(fù)上一句歌詞，旋律節(jié)奏歸整，此句結(jié)束音不同于前四句都是結(jié)束在中低音上，最后結(jié)束在主音D宮上。

接下來(lái)一段是重復(fù)上段詩(shī)詞，速度上比前段較快，旋律上音較密，每一個(gè)樂(lè)句都結(jié)束在不同的音上，第一句落在B羽音，第二句落在D宮音，第三句落在升F角音，第四句落在的兩個(gè)“流”字分別落在E商音與升F角音，最后結(jié)束句減弱，結(jié)束在主音D宮音上。樂(lè)句在調(diào)式的整體安排上錯(cuò)落有致，不單調(diào)，整體曲式結(jié)構(gòu)歸整。

全曲篇幅不長(zhǎng)，但整個(gè)旋律總體來(lái)說(shuō)是如詩(shī)一般富有意境，讓人回味悠長(zhǎng)，旋律與詩(shī)的結(jié)合恰當(dāng)。

我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)隨著時(shí)代沉淀至今，經(jīng)過(guò)我國(guó)現(xiàn)代作曲家二度創(chuàng)作，更是錦上添花，再度完美詮釋了我國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的美。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李西林.唐代音樂(lè)文化研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2014.

篇2

趕上今日端午節(jié)，看萬(wàn)家團(tuán)圓，共話相聚之樂(lè)，異地他鄉(xiāng)，心也空空蕩蕩，似乎最近沒(méi)有這么久呆在外面啦，感覺(jué)時(shí)間過(guò)得真漫長(zhǎng)，爸媽在老家，二姐一人在照顧，心中不免擔(dān)心，電話里聽(tīng)說(shuō)爸媽身體還好，心才略微寬慰，不能回家和親人相守，呆在酒店心情有些煩亂，趁此煙雨朦朧之際，決定去看看荊楚大地之勝景-黃鶴樓。

先在電腦上查一下路線，出門左拐青年路10路車，大約7-8站，穿越長(zhǎng)江一橋，雖說(shuō)霧氣濛濛，但是在雙層旅游車上，看滔滔江水奔流而下，江面寬闊，偶有游船鳴笛從橋下而過(guò)，也許是連續(xù)幾日下雨，江水上漲，水勢(shì)變得兇猛，聽(tīng)說(shuō)部分地區(qū)已經(jīng)由抗旱改成防澇，真是上天弄人，自然變化之無(wú)常。

車過(guò)橋后約5分鐘，即到黃鶴樓站，下車 回走，穿越橋下隧道，便來(lái)到黃鶴樓景區(qū)西門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，黃鶴樓在煙雨蒙蒙中，猶如飄在仙境一般，“黃鶴樓”三個(gè)大字，還是把整個(gè)黃鶴樓烘托得，更具飄逸，夢(mèng)幻之感，先在門前照幾張遠(yuǎn)景，然后迫不及待買票進(jìn)園，80元得門票，雖說(shuō)貴點(diǎn)，但是，聽(tīng)說(shuō)是一票通，能夠登樓，也算可以，比那些門票不貴，但是，里面暗藏玄機(jī)的景點(diǎn)，要舒心一些。

黃鶴樓，中國(guó)歷史上的三大名樓之一，一百年前被大火焚毀；1985年它又重新屹立在長(zhǎng)江之濱。昔日的黃鶴樓有“天下絕景”之稱，今日的黃鶴樓更雄偉、壯麗。1700多年來(lái)，屢建屢毀，僅明清兩代，就被毀7次，重建和維修了10次。故有“國(guó)運(yùn)昌則樓運(yùn)盛 ”之說(shuō)。

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，李白大仙的這首黃鶴樓的詩(shī)，讓我對(duì)黃鶴樓已經(jīng)崇慕很久啦，只恨自己沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)看一看孤帆遠(yuǎn)影的美景，黃鶴樓雖不高，但是，由于坐落在蛇山山頂，使得黃鶴樓能夠遠(yuǎn)觀長(zhǎng)江，俯瞰荊楚大地，登頂是首選目標(biāo)，驗(yàn)票進(jìn)樓，順樓梯而上，中間有專為70歲以上的老人和殘疾人準(zhǔn)備的電梯，每一層都有一些經(jīng)典的故事傳說(shuō)的畫圖，名人字畫到處都是，不過(guò)，多為現(xiàn)代文人墨客，快到頂層，有幾個(gè)朝代制作的黃鶴樓模型，在這里，我才了解到，原來(lái)，黃鶴樓早在三國(guó)時(shí)期，為孫權(quán)所建，只是，歷經(jīng)戰(zhàn)火動(dòng)亂，數(shù)次被毀，數(shù)次重建，才有今日之黃鶴樓，這里詩(shī)詞、文賦、楹聯(lián)、匾額、比比皆是，倒也充分烘托了黃鶴樓的神奇?zhèn)髡f(shuō)，登上黃鶴樓，雖說(shuō)因?yàn)闊熿F看不清煙波浩渺的長(zhǎng)江，但是，登高遠(yuǎn)眺，長(zhǎng)江一橋的雄姿還是清晰可見(jiàn)，黃鶴樓被稱為“天下江山第一樓”，的確名不虛傳，煙雨朦朧之中，登樓四下眺望，四周近處美景盡收眼底，登斯樓也，不免讓人有一種去國(guó)還鄉(xiāng)之感，端午佳節(jié)登樓，更不免悵然心生，思古嘆今。

據(jù)說(shuō)黃鶴樓的修建與一個(gè)神奇的傳說(shuō)有關(guān)，很早以前，有個(gè)窮苦的老婆婆在武漢的蛇山上擺了個(gè)小茶攤。老婆婆心地善良，遠(yuǎn)近的窮苦人都愿意到她的茶攤歇腳喝茶。一天早上，老婆婆看見(jiàn)一個(gè)道士昏倒在地上，她連忙把他扶起，給他擦臉。道士醒后，老婆婆請(qǐng)他喝茶。道士說(shuō)他已經(jīng)三天沒(méi)吃飯了，哪有錢喝茶??！老婆婆就沖了茶又掏錢買了兩個(gè)燒餅給道士吃。道士吃了餅、喝了茶，站起來(lái)笑著說(shuō)：“好心必有好報(bào)?！闭f(shuō)著用手一指，只見(jiàn)金光一閃，老婆婆揉揉眼睛一看，小茶攤變成了好大的一座茶樓。道士又在墻上畫了一只黃鶴說(shuō)：“你拍三下，它就會(huì)下來(lái)跳舞?！闭f(shuō)完就不見(jiàn)了。老婆婆的茶攤變成了茶樓，大家邊喝茶邊看黃鶴跳舞，高興極了。生意越來(lái)越好了。

黃鶴會(huì)跳舞的消息傳到一個(gè)地主的耳朵里，他想：如果把黃鶴弄到手，就發(fā)大財(cái)了！ 一天，財(cái)主帶人來(lái)到茶樓就喊：“我家會(huì)跳舞的黃鶴丟了，聽(tīng)說(shuō)在這里，快還給我！”老婆婆向墻上一指，說(shuō)：“有本事你拿走！”財(cái)主一看，原來(lái)是幅壁畫。財(cái)主紅著臉低著頭溜走了，招得滿堂的茶客哈哈大笑?？h太爺聽(tīng)說(shuō)此事，他想把黃鶴獻(xiàn)給皇帝，自己好升官發(fā)財(cái)?？h太爺帶人來(lái)到茶樓，大家正興高采烈地欣賞黃鶴跳舞?？h太爺一看到黃鶴，也顧不得做官的尊嚴(yán)了，直朝黃鶴撲去。不等縣太爺近身，黃鶴一抖翅膀，飛回到墻上去了?？h太爺連忙拍手，手都拍腫了，黃鶴仍然在墻上一動(dòng)不動(dòng)?？h太爺氣的快瘋了，下令說(shuō)：“連墻一起給我搬回府去！”縣太爺在縣衙里又燒香上供，又作揖磕頭，可是黃鶴還是一動(dòng)不動(dòng)。縣太爺氣壞了，叫人涂油漆蓋上，油刷了幾遍，黃鶴照樣出現(xiàn)在墻上。縣太爺又叫人用火燒，大活燒了好久，黃鶴依然完好如初。 突然，黃鶴眨眨眼睛從墻上飛下來(lái)，縣太爺喜出望外，連忙抱住黃鶴的腿。黃鶴飛起來(lái)了，飛上了天?？h太爺也跟到半空里，他的烏紗帽都被風(fēng)刮掉了。飛呀飛，縣太爺?shù)皖^一看，黃鶴正飛在波濤洶涌的長(zhǎng)江上空?？h太爺嚇壞了，全身發(fā)抖，一松手，從半空中掉到長(zhǎng)江里淹死了。黃鶴飛回茶樓，老婆婆坐到黃鶴身上飛向了遠(yuǎn)方。以后，人們就在這茶樓的地方建起了黃鶴樓

本以為登完黃鶴樓，整個(gè)景區(qū)就基本差不多游完了，沒(méi)想到里面的景點(diǎn)還有不少，景色也很美，順路向東走，沿蛇山頂東行，有個(gè)千年喜大鐘立在小山上，游客們撞鐘祈福，鐘聲傳的很遠(yuǎn)，估計(jì)，在前方的江面上行船，應(yīng)該可以聽(tīng)到撞鐘得聲音，麗日和風(fēng)，順江而下，遠(yuǎn)觀黃鶴樓之偉岸，聆聽(tīng)千禧之悠揚(yáng)鐘聲，似有仙人駕鶴復(fù)返的感覺(jué)，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠，晴川歷歷漢陽(yáng)樹，芳草萋萋鸚鵡洲，日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，雖然今日看不見(jiàn)漢陽(yáng)樹，也不能一攬鸚鵡洲之美景，但是在煙雨朦朧之中登上黃鶴樓，更有一種神秘懷古的情懷，讓人不免心生惆悵。

再往東穿過(guò)幾道石門，便是岳飛的雕像，還有武穆遺像，精忠報(bào)國(guó)與還我河山的題字，還能體現(xiàn)岳飛當(dāng)年金戈鐵馬，縱橫沙場(chǎng)的雄姿，據(jù)說(shuō)因?yàn)樵里w在這里守候7-8年，但是，最后一世英雄還是死在秦檜的手里，真是生不逢時(shí)，奸臣當(dāng)?shù)?，但是，他的“精忠?bào)國(guó)”的理念，還是為華夏兒女頌揚(yáng)。

沿山坡下走，迎來(lái)“紫薇苑”，里面小路曲靜幽深，奇花異草，枯枝上新芽萌發(fā)，草坪翠綠，沿山坡前行，不覺(jué)便到南門，據(jù)說(shuō)王羲之在此與人論鵝，因此現(xiàn)在建有鵝池，里面雖然沒(méi)有鵝，但是，湖中心的太湖石與睡蓮交相輝映，滿池的各色鯉魚游來(lái)游去，池的四周是古今墨客騷人的詩(shī)碑，黃鶴樓在這些詩(shī)詞歌賦中被世人所認(rèn)知和傳誦，因而名揚(yáng)天下，黃鶴樓，無(wú)愧天下江山第一樓的美稱。

篇3

祈福心理在我國(guó)體現(xiàn)的十分特別，人們往往具備著對(duì)美好生活的追求和向往的心理。以此心理，在設(shè)計(jì)上可以采用象形或諧音的方式來(lái)呈現(xiàn)。鶴文化中有鶴鳴之士一說(shuō)，以鶴喻品德高尚潔身自好的賢潔之士，以鶴的優(yōu)美姿態(tài)為造型表達(dá)對(duì)翩翩君子的贊美；而“鶴”諧音可同“和”，通過(guò)對(duì)和的理解可造型成外觀為圓弧狀，以鶴與和結(jié)合突破了取材的單調(diào)性和造型的單一性，使飾品呈多造型的表達(dá)。

2精神的升華

道家與儒家理論自來(lái)是互融互補(bǔ)的，道家也講究天人合一的境界，特別重視呼吸吐納。如今設(shè)計(jì)師以其為設(shè)計(jì)理念運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了人與自然共存的微妙關(guān)系，更是傳達(dá)出保護(hù)生態(tài)的良好呼吁。在黃鶴樓內(nèi)部裝飾中，有諸多展現(xiàn)古人個(gè)人修養(yǎng)和儒雅氣度的詩(shī)畫及楹聯(lián)，這不僅是黃鶴樓由古至今積淀的詩(shī)詞文化，也是對(duì)道教文化的一種延續(xù)。當(dāng)人們?cè)诘屈S鶴樓的同時(shí)去感受楹聯(lián)詩(shī)文所透露的哲理時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種超脫大自然的心境，呼吸于宇宙、俯仰于乾坤。這種心境在設(shè)計(jì)中可以由深入刻畫人與自然的和諧共存的方式來(lái)表現(xiàn)，以追求人精神層次為最終目的。

3關(guān)于黃鶴樓建筑藝術(shù)的飾品設(shè)計(jì)思路

3.1造型元素的提取

飾品最終都是通過(guò)造型來(lái)向人們傳遞信息。為了突出黃鶴樓建筑上的特征，在對(duì)其建筑元素提取上應(yīng)做到取其形，延其態(tài)，敘其意并傳其神。黃鶴樓富有動(dòng)感美的飛檐翼角極具視覺(jué)沖擊力，在設(shè)計(jì)中往往不能直接運(yùn)用如此具象的外形，否則既不能表現(xiàn)出飾品小巧精致的特性。造型時(shí)應(yīng)該簡(jiǎn)化圖形，抓住飛檐上翹的動(dòng)態(tài)美，使用簡(jiǎn)約線條式來(lái)表現(xiàn)既能顯現(xiàn)其特征又能迎合現(xiàn)代人審美；其次要把握造型的形態(tài)，以飽滿均衡的整體效果表現(xiàn)飾品的形態(tài)美和藝術(shù)感。

3.2材質(zhì)的選擇

飾品作為一種裝飾品常與人體直接接觸，選擇合適的制作材料成為關(guān)鍵。黃鶴樓在建造風(fēng)格上趨向于古代建筑，透露給人們是一種歷史感和文化感。針對(duì)黃鶴樓建筑的特征，可采取復(fù)古型材質(zhì)與現(xiàn)代型材質(zhì)。復(fù)古型材質(zhì)如陶瓷、漆，以陶瓷和漆作為主材料創(chuàng)作了諸多帶有民族特色的藝術(shù)形象，以這些材料的藝術(shù)氣息與建筑特色相結(jié)合來(lái)增強(qiáng)飾品的藝術(shù)背景?，F(xiàn)代型材質(zhì)則是用貴金屬與各類寶石的結(jié)合以及對(duì)舊材料的新運(yùn)用，如將木料與金屬相結(jié)合的表現(xiàn)方式，既延續(xù)了古黃鶴樓的木構(gòu)造特點(diǎn)又符合了現(xiàn)代混凝土式仿木構(gòu)造的建造特色。不僅能增加飾品除了貴重以外的層次，更使飾品與黃鶴樓平民化、開放化的社會(huì)形象相符合。

3.3色彩的應(yīng)用

色彩如同樂(lè)譜一樣屬于無(wú)形的語(yǔ)言，它刺激著人們的感官，傳遞著情感。而民族也具有獨(dú)特的色彩代表性，不同的顏色會(huì)傳達(dá)出其民族的風(fēng)俗文化及審美情調(diào)。但飾品只有小小的那方天地不能盡善盡美，此時(shí)色彩的出現(xiàn)便豐富了其空間局限性引發(fā)的創(chuàng)作思路。黃鶴樓建筑的整體顏色基調(diào)以紅墻黃瓦為主，室內(nèi)則以綠色天花吊頂，整體裝飾以褐色為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，要跳開顏色的限定，根據(jù)材料來(lái)適當(dāng)調(diào)整，因?yàn)椴牧媳旧淼奶匦詻Q定了它色彩的不同甚至是質(zhì)感相差。應(yīng)該把握整體色調(diào)，運(yùn)用冷暖色的對(duì)比、互補(bǔ)色的應(yīng)用等方式，遵循色彩和諧美的法則表現(xiàn)其建筑特點(diǎn)，用色彩與質(zhì)感表現(xiàn)黃鶴樓濃厚的歷史感，傳達(dá)鮮明的古典韻味。

3.4紋樣的變化

在造型元素中，紋樣是不可或缺的。在我國(guó)傳統(tǒng)紋樣中，有菱形紋、卷草紋、蓮花紋等線刻紋樣，排列有序、紋樣鮮明富有特色。傳統(tǒng)文化在時(shí)代的變遷中慢慢沉積，以其獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)底蘊(yùn)形成了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)特色。在黃鶴樓建筑中體現(xiàn)的紋樣有龍紋、鶴紋、花草等，通過(guò)對(duì)這些紋樣進(jìn)行抽象簡(jiǎn)化、分拆重組等手法將其運(yùn)用到飾品的主體材質(zhì)或主要表現(xiàn)區(qū)域，讓這些具有代表性的傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)出飾品所表達(dá)的設(shè)計(jì)靈感，起到裝飾性的效果。

3.5手法的表現(xiàn)

形式美手法在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中都有相應(yīng)的體現(xiàn)與表達(dá)。黃鶴樓在道教文化的影響下以道教“八卦”的布局采取新的形制來(lái)建：屋頂采用清朝時(shí)期的攢尖頂，四面突起一座“歇山頂”式牌坊，五頂并立，大氣獨(dú)特，形成了正八面的特點(diǎn)。根據(jù)黃鶴樓的建造樓型，可以歸納出建造所運(yùn)用的手法是對(duì)稱均衡，產(chǎn)生的則是氣勢(shì)浩大的視覺(jué)效果。而層層造型優(yōu)美的飛檐則以均齊漸近的方式出檐深遠(yuǎn)，以靜制動(dòng)，猶如黃鶴展翅。在飾品的設(shè)計(jì)上也可借鑒對(duì)稱造型或構(gòu)圖均衡的方式，或采用畫面對(duì)比統(tǒng)一的原則，在統(tǒng)一下求變化，在變化中求和諧，繼而形成飾品獨(dú)特的形式美。

4結(jié)語(yǔ)

篇4

詩(shī)詞用最凝練的語(yǔ)言再現(xiàn)了最豐富的世界。詩(shī)中有旖旎的風(fēng)光，有細(xì)膩的人物刻畫，而這一切最后都指向一點(diǎn)———詩(shī)人的情感。怎樣才能讓學(xué)生感受到詩(shī)人的情和意?在翻閱學(xué)生的課前“闡述性寫作”的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有不少同學(xué)對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行了“情景再現(xiàn)”，而這樣寫的同學(xué)對(duì)詩(shī)詞的解讀往往更接近于作者。于是，“附錄”里的詩(shī)詞也有意識(shí)地讓學(xué)生進(jìn)行“情景再現(xiàn)”。學(xué)生在再現(xiàn)情景、再現(xiàn)人物的過(guò)程中，不僅學(xué)會(huì)了讀詩(shī)詞的有效途徑讀，而且再也不把詩(shī)詞背誦看做一件枯燥的事了。［學(xué)生“詩(shī)詞情景再現(xiàn)”示例］《黃鶴樓》情景再現(xiàn)邱冰心俯瞰長(zhǎng)江，陽(yáng)光照耀著江漢平原，隔江的樹木蔥蘢郁茂，遠(yuǎn)處白帆點(diǎn)點(diǎn)。面對(duì)氣宇軒昂的黃鶴樓，我默默佇立。那向天際斜飛的檐角，那在風(fēng)中發(fā)出悅耳鈴聲的風(fēng)鈴，那古色古香的落地長(zhǎng)窗，那古典雍容的氣象，無(wú)一不在我心里引起陣陣激蕩。令我怦然心動(dòng)。品一杯香茗，以一種虔誠(chéng)，方能與之神遇!細(xì)數(shù)物換星移，慣看秋月春風(fēng)，黃鶴樓默默屹立，仿佛是民族不屈的傲骨。如今人去樓空，世事蒼茫，人世的繁忙與嘈雜，使我們不停地奔走，而最后，我們又能得到什么呢?夕日欲頹，只留白云千載，想起故鄉(xiāng)，不禁有些感慨，而我還能夠做些什么呢?罷了，只能在煙波浩渺的江上孤獨(dú)神傷。黃鶴樓，有多少人因?yàn)槟憧宦錅I，有多少人因?yàn)槟憔裾駣^，又有多少人為你留下千古名篇?《送友人》情景再現(xiàn)烏悅倫青青的山巒攔在城郭的北面，碧波蕩漾的河水纏繞著東城。此時(shí)此刻，詩(shī)人正和朋友依依不舍地告別。青山綠水似乎也明白詩(shī)人的心，擋著城門，繞著城墻，不想讓朋友離開。因?yàn)檫@一別，朋友就要像飄飛的蓬草一樣踏上萬(wàn)里征程。漂泊不定的浮云能懂得朋友孤孤單單，無(wú)依無(wú)靠的心情。落日緩緩落下，定能明白我留戀的深情。我們揮手告別，從此各奔前程，還不忘回首相望。馬兒也不忍與同伴相別，蕭蕭長(zhǎng)鳴。

二、散文激蕩心靈，借評(píng)點(diǎn)沉潛到語(yǔ)言中去

課前批注放手讓學(xué)生去做固然是好，但一些“沉潛”特別深的文章，老師也可以有所指導(dǎo)的讓學(xué)生去做批注。比如《老王》一文，如果讓學(xué)生自由批注，一般只停留在“我”的善良、老王的知恩圖報(bào)上。不如直接將文中留有意義空白的句子劃出來(lái)，讓學(xué)生有目的批注點(diǎn)評(píng)。本人在教學(xué)的時(shí)候就劃出了12個(gè)句子讓學(xué)生重點(diǎn)點(diǎn)評(píng)。比如“我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說(shuō)著閑話”一句，不僅劃出來(lái)要求批注，還給了批注提示:從傳遞信息的角度看，這句話中哪些是多余的內(nèi)容?為什么還要說(shuō)?學(xué)生批注:“他蹬，我坐”是多余的內(nèi)容，它更詳細(xì)地介紹了老王的身份，表現(xiàn)出老王是一個(gè)卑微的人。教學(xué)時(shí)經(jīng)過(guò)討論再將解讀“沉潛”一層:師追問(wèn):為什么“他蹬，我坐”能顯出老王的卑微呢?生:他是蹬三輪的，我是坐三輪的，這里有個(gè)對(duì)比。師再追問(wèn):是什么的對(duì)比?生:身份的對(duì)比。說(shuō)明兩個(gè)人的身份差距很大。有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生“沉潛到”這些留有意義空白的句子中去，學(xué)生對(duì)文本的感悟就深刻得多。課后的“闡述寫作”也有板有眼了。［學(xué)生評(píng)點(diǎn)示例］轉(zhuǎn)角處的老王姚銘鈺老王雖然生活艱難，不被人重視，但他卻有一顆金子般的心。他會(huì)因?yàn)椤拔摇钡呐畠核退黄眶~肝油而冰塊減半收費(fèi)，送默存去看病不要錢，送給我們連他自己舍不得吃的雞蛋和香油。他把我們當(dāng)作這世上唯一的親人，他孤獨(dú)，他寂寥，他需要的是家的溫暖，是對(duì)親情和溫暖的渴望。而“我”，卻用錢去衡量他的渴望。他送默存去看病，“我”給他錢;他送“我”雞蛋和香油，“我”依舊給他錢。失群落魄的背影在樓梯口轉(zhuǎn)身的那一瞬間，他的心里是否還等著“我”那一聲關(guān)懷，等著“我”把他當(dāng)作親人。本文來(lái)自于《語(yǔ)文學(xué)刊》雜志。語(yǔ)文學(xué)刊雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)

篇5

（江蘇科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

摘 要：詩(shī)歌翻譯意象為首，譯者一方面要與原詩(shī)對(duì)話，力求實(shí)現(xiàn)個(gè)人期待視野與原詩(shī)歷史視野的融合；另一方面要與譯文讀者對(duì)話，充分考慮譯文讀者的接受水平以期譯文取得最好的接受度。翻譯過(guò)程究其實(shí)質(zhì)就是兩次對(duì)話的完整實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 ：接受美學(xué)；《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；意象

中圖分類號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0174-03

李白詩(shī)歌英譯最早可追溯到18世紀(jì)，此后諸多傳教士、外交官、漢學(xué)家、詩(shī)人、學(xué)者都翻譯過(guò)李白詩(shī)歌，如翟理斯（Herbert Allen Giles）、弗萊徹(William J.B. Fletcher)、小畑薰良(Shigeyoshi Obata)、許淵沖等等。意象是中國(guó)古典詩(shī)歌的重要藝術(shù)特點(diǎn)，甚至被認(rèn)為“詩(shī)歌藝術(shù)最重要的組成部分之一（另一個(gè)是聲律）”[1]?！耙庀笫窃?shī)詞性質(zhì)的集中體現(xiàn)，離開意象，詩(shī)歌的特性就喪失殆盡”[2]。由于意象具有形象性、非獨(dú)立性、多義性、文化性、象征性等特點(diǎn)，意象翻譯在文學(xué)翻譯中尤為困難。本文擬選取李白著名的送別詩(shī)《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的5個(gè)英譯本為個(gè)案，從接受美學(xué)視角，對(duì)翻譯過(guò)程中的意象再現(xiàn)進(jìn)行評(píng)析。

一、接受美學(xué)理論及其對(duì)翻譯研究的啟示

接受美學(xué)(Reception Aesthetics)發(fā)端于20世紀(jì)60年代中后期的聯(lián)邦德國(guó)，主要?jiǎng)?chuàng)始人為康士坦茨學(xué)派的漢斯.羅伯特.姚斯（Hans Robert Jauss）和沃爾夫?qū)?伊瑟爾（Wolfgang Iser）。接受美學(xué)最主要的理論淵源是哲學(xué)闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，同時(shí)也從俄國(guó)形式主義、布拉格結(jié)構(gòu)主義、美學(xué)和文學(xué)社會(huì)學(xué)、阿多諾的社會(huì)批判美學(xué)、薩特的存在主義等理論中汲取了營(yíng)養(yǎng)。

與以往文藝文學(xué)理論只認(rèn)同讀者對(duì)作品的被動(dòng)接受不同，接受美學(xué)認(rèn)為讀者在作者-作品-讀者關(guān)系中，并“不是單純做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，他本身便是一種創(chuàng)造歷史的力量”[3]。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒(méi)有接受者的積極參與是不可思議的[4]。在接受美學(xué)看來(lái)，文學(xué)作品的意義和價(jià)值，不只是作者所賦予或作品所包含的，而是也包括讀者所理解的。文學(xué)作品的意義和價(jià)值，在讀者的閱讀中才逐步得到實(shí)現(xiàn)。文學(xué)作品的價(jià)值和意義并不是既定的客觀存在，也并非對(duì)所有時(shí)代所有讀者都完全一樣。

姚斯在哲學(xué)闡釋學(xué)“前結(jié)構(gòu)”“前理解”“偏見(jiàn)”“效果歷史”等概念范疇的基礎(chǔ)上，提出了“期待視野”這個(gè)概念。期待視野指讀者在接受一部作品前由其原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的一種審美期待。姚斯認(rèn)為，每個(gè)讀者都帶著已有的期待視野開始閱讀，在閱讀過(guò)程中改變或?qū)崿F(xiàn)這些期待，與文學(xué)本文的歷史視野達(dá)到某種程度的視域融合。文學(xué)接受過(guò)程就是一個(gè)不斷建立、改變、再建立期待視野的過(guò)程。伊瑟爾借鑒現(xiàn)象學(xué)“圖式結(jié)構(gòu)”“具體化”“重建”等理論，提出了文學(xué)作品的召喚性。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)本文只給讀者提供了一個(gè)圖式化框架，這個(gè)框架在各個(gè)層次都留有空白和未定性，留待讀者去確定、填充，也即具體化。這種留有空白和未定性的圖式框架構(gòu)成了文學(xué)作品的召喚結(jié)構(gòu)。它們使讀者得以“去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”[5]。

接受美學(xué)因其在文學(xué)作品的概念、讀者的作用、讀者的地位等方面的新見(jiàn)解開拓文學(xué)研究的新時(shí)代，同時(shí)也為翻譯研究和實(shí)踐提供了新的審視視角。首先，在哲學(xué)闡釋學(xué)和接受美學(xué)之后，譯界對(duì)翻譯活動(dòng)的本質(zhì)有了重新認(rèn)識(shí)。“翻譯活動(dòng)不再被看做是一種孤立的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換活動(dòng)，而是一種主體間的對(duì)話?！盵6]呂俊指出，譯者“在翻譯過(guò)程中實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)話的參與”[7]，譯者經(jīng)歷的兩次視域融合，實(shí)際是兩次對(duì)話，即譯者與原文的對(duì)話、譯者與譯文讀者的對(duì)話。其次，與讀者地位的提升相應(yīng)，翻譯過(guò)程中譯者的主體地位開始得到重視。再次，接受理論為譯文的多樣性提供了依據(jù)。需要指出的是，譯者主體性和譯文多樣性并不意味著譯者居于翻譯活動(dòng)主宰地位，可以隨心所欲。譯者一方面受制于原語(yǔ)文本及其背后的作者，“原文文本對(duì)譯者有一定的制約性，有被決定了的性質(zhì)，它不是可以被隨意解釋的”[8]，另一方面還受制于目的語(yǔ)讀者，在翻譯過(guò)程中需要考慮目的語(yǔ)讀者的期待視野?！白g本的多樣性始終被限制于一定范圍之內(nèi)。超過(guò)這一范圍，翻譯便不再稱之為翻譯。”[9]

二、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中意象翻譯評(píng)析

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》作于玄宗開元十六年，即公元728年（一說(shuō)作于開元十三年）。該詩(shī)是李白頗具代表性的一首七絕，古往今來(lái)，備受推崇，明人陳繼儒曾譽(yù)之為“送別詩(shī)之祖”。詩(shī)中意象豐富，黃鶴樓、煙花、揚(yáng)州、孤帆、遠(yuǎn)影、碧空、長(zhǎng)江等意象共同構(gòu)成了一幅藏情于景的動(dòng)態(tài)畫面。表面看來(lái)該詩(shī)句句寫景，實(shí)際卻句句抒情，情景交融，引發(fā)讀者無(wú)盡想象，生成詩(shī)歌雋永意境。

原詩(shī)及5首譯詩(shī)①如下：

（一） “黃鶴樓”意象

黃鶴樓故址位于今湖北武漢蛇山黃鶴磯頭，為古代名勝之一。相傳仙人子安曾乘鶴到此。詩(shī)人首句用之，給了孟浩然此番出游一個(gè)很高的起點(diǎn)。孟此去揚(yáng)州，仿佛也像仙人般自由灑脫。Paul Kroll的譯文（下稱克譯）把“黃鶴樓”譯為“Yellow Crane Terrace”， John Turner的譯文（下稱特譯）譯為“Brown Crane Tower”，其余3位譯者的譯文（下分別稱許譯、孫譯、楊譯）則譯作“Yellow Crane Tower”。經(jīng)查，“terrace”有臺(tái)地、臺(tái)階、梯田、排房等意，卻并無(wú)塔、樓之意。也許是因?yàn)樽g者并未見(jiàn)過(guò)黃鶴樓，對(duì)該樓的形狀不甚了解，才有此誤譯。而“Brown”是棕色或褐色，并非黃色。誠(chéng)然，從外立面顏色來(lái)看，黃鶴樓確實(shí)有點(diǎn)棕褐色。但此黃非彼黃也，黃鶴樓的“黃”并非指塔樓顏色，而是與“鶴”組成“黃鶴”這一有特殊含義的名詞，所以譯者的理解有失偏頗了。此二誤譯可視作譯者期待視野的消極影響。

（二）“揚(yáng)州”意象

唐玄宗時(shí)廣陵郡又稱揚(yáng)州，因此標(biāo)題中的廣陵和第二句詩(shī)中的揚(yáng)州，指的是同一地點(diǎn)。作為歷代文人墨客憧憬之江南名都的揚(yáng)州，在本詩(shī)中不僅僅是個(gè)簡(jiǎn)單的地名，更是一個(gè)帶有濃厚文化意味的意象。標(biāo)題中的“廣陵”，許譯和楊譯選擇了省譯；克譯和特譯選擇了音譯：Kuangling；孫譯亦是音譯：Guangling，但加注解釋了廣陵這個(gè)地名所指地域范圍的歷史沿革。第二句詩(shī)中的“揚(yáng)州”，克譯、楊譯皆為音譯：Yang-chou/Yangzhou;特譯省譯；許譯River Town，孫譯thickly-peopled Yangzhou。筆者認(rèn)為，楊譯和孫譯各有千秋，其他譯文則略顯不足。原語(yǔ)讀者都知道廣陵和揚(yáng)州實(shí)是同一城市的不同叫法，但對(duì)于不知情的目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，看到題中的Guangling和文中的Yangzhou，他們可能會(huì)困惑孟浩然到底是去哪里。所以考慮到目的語(yǔ)讀者的前理解，且避免標(biāo)題冗長(zhǎng)，可以像楊譯那樣，省略標(biāo)題中的廣陵，只翻譯第二句詩(shī)中的揚(yáng)州。又或像孫譯那樣，兩種稱呼都譯，但對(duì)其中之一文后加注，表明兩者為同一地點(diǎn)。揚(yáng)州在唐代是兩京之外最繁華的都市，時(shí)稱“揚(yáng)一益二”，意即揚(yáng)州第一，成都第二。提到揚(yáng)州，可能大家腦子里都會(huì)浮現(xiàn)出一副繁華景象，但到底如何繁華，建筑、交通、生活等等場(chǎng)景是什么樣子，又會(huì)因人而異。因此揚(yáng)州所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是該詩(shī)的一個(gè)空白和未定性?？俗g、特譯、楊譯都保留了這一空白，只是音譯，未加任何注釋；孫譯做了具體化，“thickly peopled”就是譯者的填充，是譯者期待視野和詩(shī)歌空白對(duì)話后的結(jié)果。這樣做有利有弊，益處是一定程度上傳遞了揚(yáng)州的特點(diǎn)；弊端是將揚(yáng)州的特點(diǎn)局限了，使譯文讀者只知其人口稠密，不解其風(fēng)景秀麗風(fēng)情旖旎。這樣一來(lái)，空白過(guò)于確定，譯文讀者的想象空間受限。如果說(shuō)孫譯留給讀者的空白過(guò)小，許譯的空白則過(guò)大，大到有點(diǎn)脫離原詩(shī)。也許是踐行“淺化”策略，許譯的揚(yáng)州叫River Town，盡管是大寫，讀者也很難把它和揚(yáng)州聯(lián)系起來(lái)，恐怕只能根據(jù)揚(yáng)州曾稱“江都”而略猜一二了。

（三）“煙花三月”意象

三月本只是表示月份的專有名詞，無(wú)關(guān)情感，但因“煙花”二字，這個(gè)時(shí)間一下生動(dòng)起來(lái)，“煙花三月下?lián)P州”也因此被贊為“千古麗句”。也因?yàn)椤盁熁ā倍?，三月不宜再理解為確切月份，更宜理解為春天這個(gè)季節(jié)。此二字可算該詩(shī)最大的意義未定點(diǎn)，自誕生以來(lái)，已有多種闡釋。盡管各種闡釋都認(rèn)為它是形容春景，但“煙”字作何解并無(wú)定論。且舉三解為證：“指春天籠罩在蒙蒙霧氣中的綺麗景色”[10]；“形容柳如煙、花似景的春色”[11]；“形容陽(yáng)春的妍麗景色”[12]。5位譯者在這個(gè)問(wèn)題上也是見(jiàn)仁見(jiàn)智?？俗g：Among misty blossoms of the third month；特譯：’Mid April mists and blossoms；許譯：while willow-down and flowers reign；孫譯：In this flowery April clime；楊譯：In the mist and flowers of spring?！盁煛痹谠撛?shī)中是一種比喻，是虛筆，只是交代當(dāng)時(shí)的季節(jié)及其美景——柳如煙、花似錦的春天。如果譯為“in/among/mid the mist”，就坐實(shí)了。假設(shè)黃鶴樓和江面真的霧氣朦朧，詩(shī)人如何能目送孤帆直至影遠(yuǎn)，又何來(lái)碧空。就融合原詩(shī)視域、再現(xiàn)原詩(shī)意境而言，許譯甚好，但前提是讀者了解中國(guó)文化。一來(lái)中國(guó)詩(shī)詞歷來(lái)有柳如煙的比喻，willow-down巧妙暗含了原詩(shī)的“煙”字；二來(lái)垂柳和繁花是中國(guó)文化中最具代表性的春天的象征，譯文既交代時(shí)間，又避開“三月”“四月”之爭(zhēng)，保留了原詩(shī)的朦朧含蓄美。此外reign一詞與上句尾詞Crane押韻，為譯文的音美增色不少?？上?，對(duì)于不諳中國(guó)文化的目的語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，willow down帶來(lái)的效果就要打折扣了。中國(guó)人見(jiàn)垂柳而知春天，但在英語(yǔ)文化中垂柳并沒(méi)有這種約定俗成的象征意義，因此很難達(dá)到相似反應(yīng)。

（四）意象群：“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”“長(zhǎng)江”“天際”

這幾個(gè)意象是本詩(shī)中最重要的意象群。所謂意象群，就是指“在詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中，當(dāng)主體將若干意象表示出一個(gè)相對(duì)完整的畫面或動(dòng)作并傳達(dá)出內(nèi)心的情義層次時(shí)，就構(gòu)成了意象群。意象群的組合，構(gòu)成了詩(shī)詞的意象系統(tǒng)，形成意境”[13]。錢鐘書先生說(shuō)：“夫言情寫景，貴有余不盡。然所謂有余不盡，如萬(wàn)綠叢中之著點(diǎn)紅，作者舉一隅而讀者以三隅反，見(jiàn)點(diǎn)紅而知嫣紅姹紫無(wú)限在?！盵14]這與接受美學(xué)的觀點(diǎn)不謀而合。伊瑟爾認(rèn)為，正是在一部作品的意義空白中，隱藏著作品效果的潛能?！耙徊孔髌返奈炊ㄐ耘c空白太少或根本沒(méi)有，就不能稱為好的藝術(shù)作品，甚至不能稱之為藝術(shù)作品。”[15]文學(xué)本文的召喚結(jié)構(gòu)就好比那著點(diǎn)紅的萬(wàn)綠叢，有余而不盡，給予讀者能動(dòng)反思和審美想象的余地，讓讀者得以舉一反三去尋找那無(wú)限姹紫嫣紅，也即深入?yún)⑴c作品潛在意義的實(shí)現(xiàn)。以本詩(shī)為例，古今中外的讀者從本詩(shī)的景中就闡釋出了不同的情：與所敬愛(ài)的友人的依依惜別之情、對(duì)揚(yáng)州的歆羨之情、對(duì)不能同行的惋惜之情等等。

這兩句詩(shī)的5譯文中，許譯一減二增，可謂獨(dú)樹一幟。一減是指“孤”字省譯，二增是指在天空前增譯“無(wú)邊無(wú)際”，在河水前增譯“無(wú)窮無(wú)盡”。去lonely或solitary而添boundless和endless，再加上獨(dú)一無(wú)二的rolling，譯文離愁別緒減弱，豪邁氣概增強(qiáng)，倒也符合李白詩(shī)歌激情飽滿、境界開闊的特點(diǎn)。只是兩處增譯略有過(guò)度具體化之嫌，限制了讀者對(duì)“碧空”和流向天際的“長(zhǎng)江”的想象。去掉這兩個(gè)詞，譯文并不會(huì)影響讀者的理解。在不影響讀者理解的情況下，譯者填補(bǔ)空白或具體化未定性，會(huì)破壞原詩(shī)的含蓄和模糊美。

這一組意象群中，5譯文差異最大的要數(shù)“長(zhǎng)江”?？俗g、孫譯：Long River；特譯、許譯：River；楊譯：great river。細(xì)品原詩(shī)，“長(zhǎng)江”確實(shí)既可以像克譯和孫譯那樣作專有名詞來(lái)譯，特指長(zhǎng)江，因?yàn)樵?shī)人告別的地點(diǎn)真真實(shí)實(shí)的就在長(zhǎng)江邊，也可淺化為像楊譯那樣的普通名詞或許譯那樣某一條江的名字，因?yàn)樵?shī)人寄情于景的是江水，長(zhǎng)江換成其它江河，比如湘江，比如珠江，詩(shī)人寄托的情感是一樣的，情景交融的境界依然存在。

雖然5種譯文在再現(xiàn)意象群時(shí)采用的詞匯、句式、詩(shī)行、韻律不盡相同，但都傳遞出與原詩(shī)相近的景和情。究其原因，是因?yàn)樽g者力求接近原詩(shī)和詩(shī)人的歷史視野，充分理解原詩(shī)，正確傳達(dá)了原詩(shī)的圖式框架。

接受美學(xué)因其對(duì)讀者作用的肯定、對(duì)讀者地位的重視、對(duì)文學(xué)作品意義的開放性態(tài)度，對(duì)文學(xué)翻譯具有很大啟示意義和借鑒價(jià)值。翻譯究其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)話和交流，翻譯過(guò)程就是兩次對(duì)話—原文與譯者、譯文與讀者之間的對(duì)話。意象是構(gòu)建中國(guó)古典詩(shī)歌審美空間的重要手段?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)意象豐富，情景交融，意境雋永。通過(guò)對(duì)該詩(shī)5個(gè)英譯本中意象翻譯的探討，本文得出一些啟示：其一，翻譯詩(shī)歌意象時(shí)，譯者受個(gè)人審美趣味、審美經(jīng)驗(yàn)、審美能力、所處歷史社會(huì)環(huán)境等因素影響，難免對(duì)意象意義、價(jià)值做出不完全一致的理解和闡釋。其二，在翻譯過(guò)程中，譯者既要尊重原文和原語(yǔ)文化，以原文為據(jù)，又要考慮目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)讀者的接受水平，采取適當(dāng)翻譯策略，使譯文得到更好接受，喚起目的語(yǔ)讀者與原語(yǔ)讀者類似反應(yīng)。

注 釋：

①許淵沖.中詩(shī)英韻探勝.北京大學(xué)出版社，2010.170；孫大雨.英譯唐詩(shī)選.上海外語(yǔ)教育出版社，2007.101；徐靜.唐詩(shī)英譯的意象圖式概念識(shí)解運(yùn)作.鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）：49.

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〔3〕〔4〕朱立元.接受美學(xué)導(dǎo)論[M].合肥:安徽教育出版社，2004.63，64.

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〔7〕呂俊，侯向群.翻譯學(xué)—一個(gè)建構(gòu)主義的視角[M].上海: 上海外語(yǔ)教育出版社，2006.76.

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〔9〕胡開寶，胡世榮.論接受理論對(duì)于翻譯研究的解釋力[J].中國(guó)翻譯，2006，（3）：11.

〔10〕傅德岷，盧晉.唐詩(shī)宋詞鑒賞辭典[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2008.138.

〔11〕蘅塘退士.唐詩(shī)三百首[M].蘭州:甘肅民族出版社，1999.395.

〔12〕蘅塘退士.唐詩(shī)三百首注評(píng)[M].南京:鳳凰出版社，2005.258.

篇6

一、色彩美

色彩調(diào)動(dòng)人的視覺(jué)。色彩美最易被感知與認(rèn)同，它是最直觀的美的表現(xiàn)形式。例1：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)?！保ò拙右住稇浗稀罚├?：“綠樹村邊合，青山郭外斜?！保虾迫弧哆^(guò)故人莊》）例3：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”（杜甫）。

第1句“紅”“綠”二字呈現(xiàn)出絢麗的畫面與生機(jī)勃勃的景象，表達(dá)了作者對(duì)回憶中的江南美的喜愛(ài)之情。第2句中的“綠樹”與“青山”勾勒出了故人村莊的夏日情貌，流露出了作者對(duì)自由田園的由哀贊美。第三句中“清”“白”是飛鳥的背景，它是冷色調(diào)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)顛沛流離、老病孤愁景況的悲涼心境。

色彩本是客觀的，但它通過(guò)詩(shī)人的目光落到詩(shī)人筆下，就成了詩(shī)人主觀的、思想感情的表征，有深層的美學(xué)意蘊(yùn)。

二、音律美

音律對(duì)人無(wú)肌膚接觸卻真正使人心靈震顫。中國(guó)自古以來(lái)詩(shī)樂(lè)一體?！渡袝分姓f(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依韻，律和聲?！甭曊{(diào)的抑揚(yáng)起伏，音韻的和諧悅耳，節(jié)奏的緩急勻稱，構(gòu)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在音樂(lè)美，使詩(shī)歌產(chǎn)生了搖蕩性情的藝術(shù)魅力。

例1：“人閑桂花落，夜靜春山空。日出驚飛鳥，時(shí)鳴山澗中?！保ㄍ蹙S《鳥鳴澗》）例2：“昔人已乘黃鶴去，此地空留黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”（崔顥《黃鶴樓》）例3：“上陽(yáng)人，下陽(yáng)人，紅顏暗老白發(fā)新，綠衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽(yáng)多少春。宿空房，秋夜長(zhǎng)，夜長(zhǎng)無(wú)寐天不明，耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲。”（白居易《上陽(yáng)白發(fā)人》）

例1詩(shī)中的節(jié)奏、音調(diào)、韻律所造成的平和舒緩的效果與全詩(shī)深幽靜謐的情調(diào)氛圍和諧。例2詩(shī)中的“黃鶴”，反復(fù)出現(xiàn)了三次，“黃鶴”這個(gè)雙聲詞連續(xù)出現(xiàn)，造成新的節(jié)奏感，恰當(dāng)表現(xiàn)了因登黃鶴樓而產(chǎn)生的思古之幽情。例3詩(shī)以七言為主，間以三言，在整飾中求變化。句式的錯(cuò)落，節(jié)奏的變換，造成感情的的一個(gè)又一個(gè)迭起，而頻繁地?fù)Q韻，又造成感情的曲折與回蕩。

三、時(shí)間之美

時(shí)間表現(xiàn)為過(guò)程，事物變化就是這個(gè)過(guò)程的呈現(xiàn)，其變化除了需要時(shí)間流程外，還需要內(nèi)力與外力驅(qū)動(dòng)，引發(fā)人們的思索。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了，并用一種美的形式展示這種流程，引人思索其隱匿的另層含義。

例1；“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！保ɡ钋逭铡度鐗?mèng)令》）例2：“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！保淌狻朵较场罚＠?：“?？智锕?jié)至，唯竟華葉蓑?！薄鞍俅|到海，何時(shí)復(fù)西歸？”（《長(zhǎng)歌行》）

例句中的“綠肥紅瘦”、“花落”、“燕歸”都表示時(shí)光遷徙，事物變換，爛漫的春光已不再。葉蓑與水逝還是表現(xiàn)時(shí)光流淌且不再回來(lái)。人生長(zhǎng)路就是時(shí)間長(zhǎng)河，春光易老，韶華易逝，生命是何其短暫，詩(shī)人在這里呈現(xiàn)時(shí)間之美，警醒人們珍惜。

還有一種呈現(xiàn)時(shí)間之美的，詩(shī)人的時(shí)間眼光更廣闊。例4“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”（蘇軾《念奴嬌》。例5：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！保▌⒂礤a《烏衣巷》）例6：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還?！崩?：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)。”這舊時(shí)的江流，舊時(shí)的飛燕，舊時(shí)的明月舊時(shí)的邊關(guān)，既謂之舊就表明已通過(guò)了時(shí)間長(zhǎng)隧，這些詩(shī)句自然景物與時(shí)間流程作觀照。凸顯歷史的厚重滄桑，以警示現(xiàn)實(shí)。

四、空間之美

所有的人和事物都處在時(shí)間和空間的坐標(biāo)上。詩(shī)詞將人和事物所處的位置或背景賦予更廣闊更深邃的意義，引起讀者產(chǎn)生對(duì)本事物以外的聯(lián)想、感受與思考，這就是空間美的實(shí)質(zhì)。

例1：“返景入深林，復(fù)照青苔上?！保ㄍ蹙S《鹿柴》）例2：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”（蘇軾《惠崇》）例3：“二十四橋明月在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！保ń资稉P(yáng)州慢》）例4：“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里?！保ú懿佟队^滄?！罚├?：“即從馬巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！保ǘ鸥Α堵劰佘娛蘸幽虾颖薄罚?/p>

例句中青苔上的樹影，三兩枝桃花，橋下江面上冷月照射的水波，此三者所占的空間是很狹隘的，它如影視畫面中的一個(gè)特寫鏡頭，清晰而醒目。可就是這有限的空間引人自然而然地進(jìn)入無(wú)限的想象，它明確地指向一個(gè)更廣闊的空間；前者如茂密的森林與無(wú)邊的春色，后者則是漫長(zhǎng)的歷史與復(fù)雜的變遷。至于吞吐日月容納星漢的滄海，顯然是宏大壯觀深不可測(cè)的空間，正是曹操豪邁情懷的寫照，可以理解為心理空間。最后一例中杜甫乘船從長(zhǎng)江上迅速穿越四個(gè)空間――巴峽、巫峽、襄陽(yáng)與洛陽(yáng)。四幅畫面快速切換一閃而過(guò)。這不短的空間轉(zhuǎn)移并非船之快而是詩(shī)人情之切。

五、情趣美與哲理美

篇7

論文關(guān)鍵詞：高職,中國(guó)旅游文化,教學(xué)改革,實(shí)踐途徑

引言

根據(jù)教育部16號(hào)文件的指導(dǎo)精神和社會(huì)對(duì)高職院校人才培養(yǎng)的要求下,應(yīng)不斷探索適用于市場(chǎng)發(fā)展和以人為本的精神,不斷培養(yǎng)育學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),同時(shí)本著終身教育的原則,讓學(xué)生不僅在學(xué)校接受教育,而且在職場(chǎng)上能夠把理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái),真正實(shí)現(xiàn)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，筆者在學(xué)習(xí)教育部16號(hào)文件，領(lǐng)會(huì)其精神，并結(jié)合自身在教學(xué)過(guò)程中對(duì)課程所做的嘗試進(jìn)行探討。

高職旅游的旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是為旅游業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)造就所需要高素質(zhì)技能型人才。《中國(guó)旅游文化》是旅游專業(yè)重點(diǎn)專業(yè)課程之一。因此，《中國(guó)旅游文化》課程的質(zhì)量影響高職旅游管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也影響旅游人才的質(zhì)量。

一、中國(guó)旅游文化課程存在的問(wèn)題

首先在教學(xué)方法上存在問(wèn)題。目前的中國(guó)旅游文化課主要是介紹各地山水、各歷史時(shí)期的一些文化遺跡、風(fēng)俗、民俗、民間藝術(shù)等內(nèi)容,僅停留在介紹層面上,很少?gòu)纳顚哟萎a(chǎn)生的原因、原理上上去探究，沒(méi)有深挖其內(nèi)涵,這樣易造成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性，以及影響學(xué)生發(fā)揮其潛質(zhì)與其終身學(xué)習(xí)的能力。

其次，教學(xué)理念不明確?！吨袊?guó)旅游文化》課的內(nèi)容涉及面廣泛,包括了歷史、建筑、文學(xué)、宗教、藝術(shù)等，即人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的財(cái)富,以及創(chuàng)造文化的自然環(huán)境和時(shí)代背景,是一門綜合性很強(qiáng)的課程。在教學(xué)中如何進(jìn)行課程定位，明確教學(xué)目標(biāo)，是開展教學(xué)活動(dòng)的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。因此，教學(xué)過(guò)程中必須先明確這一課程與專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系，才能進(jìn)行課程教學(xué)改革與實(shí)踐。過(guò)去《中國(guó)旅游文化》一直被認(rèn)為是旅游管理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，有其科學(xué)依據(jù)。但是針對(duì)不同專業(yè)又要有區(qū)別得對(duì)待，在針對(duì)旅游管理專業(yè)中導(dǎo)游與旅行社方向的學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的導(dǎo)游服務(wù)實(shí)踐能力中，中國(guó)旅游文化對(duì)其專業(yè)理論指導(dǎo)的作用非常明顯和必要。因此，筆者在針對(duì)導(dǎo)游與旅行社專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，將課程定位為專業(yè)技能課。

二、教學(xué)改革實(shí)踐的總體思路與實(shí)踐途徑

（一）調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，增加實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)

為了實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能性人才培養(yǎng)的目標(biāo),也為了適應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況。首先，明確課程定位，將《中國(guó)旅游文化》作為專業(yè)技能課，從整體調(diào)整實(shí)踐教學(xué)體系,增加實(shí)訓(xùn)學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)數(shù),加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐能力的轉(zhuǎn)換能力。以前《中國(guó)旅游文化》總學(xué)時(shí)數(shù)為54，其中實(shí)訓(xùn)學(xué)時(shí)數(shù)為18，現(xiàn)調(diào)整實(shí)訓(xùn)實(shí)時(shí)數(shù)為27。在整合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目（如圖所示），實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目明確，針對(duì)的知識(shí)與能力目標(biāo)定位準(zhǔn)確，針對(duì)各章主要內(nèi)容全面提高學(xué)生的綜合運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目

實(shí)訓(xùn)基本內(nèi)容

本實(shí)訓(xùn)涉及以下具體的知識(shí)點(diǎn)

實(shí)訓(xùn)要求

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目一：黃鶴樓（建筑文化專題1）

1、整理黃鶴欞有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討黃鶴樓為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？

3、分析了解黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵

1、黃鶴樓的主要建筑組成、模式；

2、黃鶴樓的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；

3、黃鶴樓建筑特征；

4、黃鶴樓為何種旅游資源；

5、黃鶴樓建筑特征、文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目二：北京四合院/窯洞民居（建筑文化專題2）

1、整理課前查找備用的有關(guān)資料；

2、結(jié)合所學(xué)中國(guó)建筑文化知識(shí)，分析北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵

3、分析總結(jié)中國(guó)民居建筑的文化思想。

1、中國(guó)民居的主要建筑類型；

2、北京四合院/窯洞民居建筑特征、文化內(nèi)涵；

3、中國(guó)民居建筑的文化思想

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目三：蘇州古典園林例證分析---拙政園（園林文化專題）

1、介紹中國(guó)園林的分類法；

2、總結(jié)中國(guó)古典園林的造園技巧；

3、分析了解蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征。

1、中國(guó)古典園林的主要分類；

2、中國(guó)古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)；

3、私家園林、江南古典園林之一的：蘇州古典園林拙政園的藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵探析。

學(xué)習(xí)小組制作課件，完成小講座，撰寫實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目四：茶文化專題

（茶藝實(shí)證）  

1、對(duì)課前查找備用的相關(guān)資料進(jìn)行整理，能運(yùn)用所學(xué)茶文化基本知識(shí)；

2、熟悉茶的主要分類，中國(guó)主要名茶的特點(diǎn)；

3、介紹一種名茶的茶藝；

4、分析總結(jié)茶文化之茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心。

1、茶的主要分類；

2、中國(guó)名茶的特點(diǎn)（茶品）舉例；

3、一種茶藝具體演示程序；

4、茶藝與茶道的內(nèi)涵與核心

1、學(xué)習(xí)、了解一種茶藝

2、完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目五：中國(guó)酒文化專題

1、中國(guó)酒文化的歷史淵源與發(fā)展概況；

2、中國(guó)酒的主要分類；

3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；

4、中國(guó)名酒品鑒舉例。

1、中國(guó)酒文化的歷史與發(fā)展概況；

2、中國(guó)酒的主要分類；

3、中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式（酒趣、酒器、酒德、酒禮、酒樓、酒旗、酒聯(lián)、酒令、酒詩(shī)）；

4、中國(guó)名酒鑒賞知識(shí)

1、分析總結(jié)中國(guó)酒文化的主要表現(xiàn)形式；

2、個(gè)人獨(dú)立完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。（針對(duì)本專題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示）。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目六：民俗文化專題

1、端午節(jié)習(xí)俗由來(lái)簡(jiǎn)要介紹；

2、舉例分析民間端午習(xí)俗的文化內(nèi)涵；

3、尋找主要端午活動(dòng)，舉例分析主要活動(dòng)內(nèi)容；

4、演示并介紹：整理有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括圖片、音樂(lè)所制作的小組或個(gè)人課件。

1、民俗文化的概念及主要分類；

2、端午習(xí)俗由來(lái)與主要民俗表現(xiàn)；

3、分析了解主要端午活動(dòng)內(nèi)容重點(diǎn)：旅游地端午民俗文化特點(diǎn)）。

完成實(shí)訓(xùn)報(bào)告。

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目七：旅游文學(xué)藝術(shù)專題

利用課件介紹你熟悉的（例如你家鄉(xiāng)的）旅游文學(xué)藝術(shù)：

1、歷代描寫你家鄉(xiāng)（或其某一景觀）的詩(shī)詞、游記文、旅游散文、傳說(shuō)軼聞、名勝楹聯(lián)等；

2、具有代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)：如書畫、雕塑、戲曲等

針對(duì)本專題實(shí)訓(xùn)，鼓勵(lì)小組或個(gè)人制作課件、講解演示

實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目八：中國(guó)宗教建筑賞析——武當(dāng)山（宗教文化專題）

1、整理武當(dāng)山有關(guān)背景資料（課外查找備用），包括導(dǎo)游詞

2、結(jié)合課程所學(xué)知識(shí)，分析探討武當(dāng)山為何種旅游資源，其資源評(píng)價(jià)，尤其是歷史文化價(jià)值如何？

3、分析了解武當(dāng)山建筑特征、宗教文化內(nèi)涵

1、武當(dāng)山的主要建筑組成、模式；

2、武當(dāng)山的主要?dú)v史淵源、歷史文化價(jià)值；

3、武當(dāng)山建筑特征；

4、武當(dāng)山為何種旅游資源；

篇8

一、看題目，抓題眼

詩(shī)歌題目包含明示和暗示信息，起提示總括作用。有些題目顯示詩(shī)歌類型、事件、情感，有些題目交作目的和寫作背景，有些題目概括內(nèi)容、點(diǎn)明主旨。例如孟浩然的《送杜十四之江南》：“荊吳相接水為鄉(xiāng)，君去春江正渺茫。日暮征帆何處泊？天涯一望斷人腸?！睆乃枷雰?nèi)容分，這是什么詩(shī)？表達(dá)了作者怎樣的情感？我們?yōu)g覽題目不難發(fā)現(xiàn)“送”字提示了我們，這是一首送別詩(shī)。詩(shī)中用“春江渺茫”、“日暮”、“何處泊”、“斷人腸”等詞，表達(dá)了作者惜別哀傷之情。

仔細(xì)分析題目，我們不難了解古詩(shī)詞大致的思想內(nèi)容。讀劉禹錫《望洞庭》，可以讀到“遠(yuǎn)望中的洞庭湖”；讀賈島《題李凝幽居》可以知道幽僻的居所特點(diǎn)；讀韋應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》可以了解作者送別情懷；讀杜甫的《春夜喜雨》可以明白作者感受春雨的歡喜；讀王維的《使至塞上》，我們可以知道作者出使邊塞；讀劉孝綽《詠素蝶詩(shī)》，一個(gè)“詠”字告訴我們?cè)娫~托物言志的特點(diǎn)。

二、看注釋，抓暗示信息

注釋是詩(shī)歌鑒賞中最值得關(guān)注的暗示信息。有些介紹寫作背景，暗示本詩(shī)的思想內(nèi)容或感情基調(diào)；有些介紹相關(guān)詩(shī)句，暗示本詩(shī)的用典或寓意；有些介紹作者，暗示本詩(shī)的寫作風(fēng)格或主旨；有些解釋詩(shī)中的生僻字句，降低閱讀的難度。例如李白的《與史郎中欽聽(tīng)黃鶴樓上吹笛①》：“一為遷客②去長(zhǎng)沙，西望長(zhǎng)安不見(jiàn)家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花③?！弊ⅲ孩龠@是李白乾元元年(758年)流放夜郎經(jīng)過(guò)武昌時(shí)游黃鶴樓所作。②遷客，指西漢的賈誼，因指責(zé)時(shí)政，受到權(quán)臣的讒毀。貶官到長(zhǎng)沙。③古曲有《梅花落》。我們從注釋中可以知道作者的寫作背景，從而可以解讀詩(shī)歌前兩句抒發(fā)了詩(shī)人被流放的凄涼之感和眷戀朝廷、思而不得的苦悶。

三、看作者，知人論世

知人論世，就要了解作者的生平和所處的時(shí)代背景。知名詩(shī)人，關(guān)注其遭遇、風(fēng)格、朝代國(guó)勢(shì)、朝政等；非知名詩(shī)人，考慮時(shí)代背景。貶官詩(shī)人，考慮報(bào)國(guó)思用、眷戀朝廷等情感；羈旅詩(shī)人，考慮漂泊之苦、思鄉(xiāng)懷人等情感；亡國(guó)詩(shī)人，考慮亡國(guó)之痛、去國(guó)之思等情感；邊塞詩(shī)人，考慮殺敵建功、慷慨激昂等情感；田園詩(shī)人，考慮歸隱田園、閑適恬淡等情感。例如，讀張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！蔽覀兛梢钥吹揭粋€(gè)漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之客的愁思；讀李煜的《相見(jiàn)歡》：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐，深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！蔽覀冇挚梢泽w會(huì)一位亡國(guó)之君的傷痛與無(wú)奈。

四、看字詞，把握“情感關(guān)鍵字”

詩(shī)歌中有一些能夠幫助我們把握作品思想內(nèi)容的字眼，我們都稱為“情感關(guān)鍵字”。閱讀時(shí)準(zhǔn)確抓住情感關(guān)鍵字，無(wú)疑對(duì)正確理解分析詩(shī)歌的思想內(nèi)容有重要的作用。如：賀鑄《清玉案》：“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！币粋€(gè)“愁”字讓我讀到無(wú)盡愁思；白居易《錢塘湖春行》“最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！币粋€(gè)“愛(ài)”字凸顯情感深重。

五、看意象，把握特定含意

古詩(shī)中，特定意象代表特定含意，寄托特定情感。古詩(shī)詞常見(jiàn)意象寓意豐富，比如松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉(xiāng)思等等。例如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！弊髡咄ㄟ^(guò)九個(gè)組合的意象營(yíng)造了一種蕭瑟蒼涼的意境，并借此寫出了浪跡天涯的游子思念故鄉(xiāng)悲苦的情懷。

六、看典故，取用原來(lái)意義

古詩(shī)講究用典，典故是指詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)。典故有正用和反用兩種，正用就是取典故的原來(lái)意義入詩(shī)文；反用則在詩(shī)文中反用原典的意義。用典既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。

七、看尾句，卒章顯志

詩(shī)歌結(jié)尾方式多樣：以景結(jié)句、以情結(jié)句、以理結(jié)句、以問(wèn)結(jié)句。無(wú)論是直抒胸臆還是含蓄蘊(yùn)藉，詩(shī)人都喜歡在此用點(diǎn)心機(jī)，因?yàn)榻Y(jié)尾在全詩(shī)中具有相當(dāng)重要的作用。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！蔽奶煜椤哆^(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！眱稍?shī)共同之處都是：卒章顯志。

篇9

一.從語(yǔ)言文字入手，感知古詩(shī)的形式美

古詩(shī)本身就是一種最精練、最美的語(yǔ)言。要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，教師就必須結(jié)合古詩(shī)文字，引導(dǎo)學(xué)生感知古詩(shī)的形式美。

1.古詩(shī)文字的對(duì)偶美

古詩(shī)中的律詩(shī)往往要求很嚴(yán)，頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗，給人強(qiáng)烈的對(duì)稱美。其他詩(shī)句雖然沒(méi)有作要求，但詩(shī)人為了詩(shī)歌的美，往往也會(huì)運(yùn)用對(duì)偶，如：柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。”杜甫的《絕句》“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”王之渙的《登鸛雀樓》“白日依山盡，黃河入海流。”像這樣的句式看起來(lái)整齊美觀、節(jié)奏感強(qiáng)。

2.古詩(shī)語(yǔ)言的韻律美

作為中國(guó)古代文化藝術(shù)的古詩(shī)，詩(shī)人在作詩(shī)過(guò)程中努力尋求“平仄”相對(duì)和“押韻”，所以古詩(shī)內(nèi)在韻律相通，富有音樂(lè)感，加強(qiáng)朗讀會(huì)給人特殊的美感。如：唐代詩(shī)人李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江凌一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”其中第1、2、4行的末尾字“間”、“還”、“山”，韻母中都有“an”，這就是古詩(shī)中的押韻。押韻使詩(shī)句富有音樂(lè)美感，詩(shī)句充滿節(jié)奏感，讀來(lái)朗朗上口。

3.古詩(shī)文字的凝煉美

唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品·含蓄》中說(shuō)的：“不著一字，盡得風(fēng)流。”所謂不著一字，并非什么都不說(shuō)，而是簡(jiǎn)練地勾勒幾筆，點(diǎn)到即止，即凝練。古詩(shī)詞雖字?jǐn)?shù)少，文字凝練，但每一字都是經(jīng)過(guò)詩(shī)人精心推敲的，包含極豐富的內(nèi)容。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，王安石最初用的是“到”，寫完后覺(jué)得“到”字太死，看不出春風(fēng)一到江南是什么景象，缺乏詩(shī)意，然后改為“過(guò)、入、滿”，他又細(xì)想這些字都沒(méi)有表現(xiàn)出春天的景象，最后采用“綠”，既表達(dá)了春風(fēng)來(lái)了，又表達(dá)出景物的變化，這下不僅有了春天的色彩感覺(jué)，還展現(xiàn)出了整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的景象。

二.從畫面入手，再現(xiàn)古詩(shī)的景象美

“托物言志、借景抒情”是古代詩(shī)人寫作的一大手法，詩(shī)人直抒胸臆或極強(qiáng)的渲染環(huán)境表情達(dá)意。中國(guó)古代文人常常詩(shī)書畫皆通，蘇軾曾說(shuō)過(guò)：“味摩詰詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。”因此，教學(xué)詩(shī)歌時(shí)展示有關(guān)圖畫，或運(yùn)用多媒體形象直觀、逼真的教學(xué)手段，將抽象的文字符號(hào)還原成活生生的畫面，增強(qiáng)學(xué)生的美感。

1.再現(xiàn)畫面，感受美。

利用教學(xué)插圖或多媒體展現(xiàn)古詩(shī)相關(guān)畫面，讓學(xué)生直接去觀察、體驗(yàn)、感知古詩(shī)詞的美。

如楊萬(wàn)里的《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩(shī)人著眼于小池，抓住泉眼、樹陰、小荷、蜻蜓等景物的特點(diǎn)，給我們描繪出一幅充滿生活情趣的生動(dòng)畫面。教學(xué)時(shí)，直接展示初夏時(shí)節(jié)荷塘的景色：小池中的泉水、樹蔭、小荷、蜻蜓等景物的展現(xiàn)，讓學(xué)生一目了然感受到靜謐、溫馨而富于生機(jī)的初夏景象。

2.繪制畫面，創(chuàng)造美。

一首好詩(shī)就是一幅優(yōu)美的圖畫。教學(xué)時(shí)，我們不能只讓學(xué)生理解詩(shī)句字面上的意思，要引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詩(shī)句繪制優(yōu)美畫面。如杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”全詩(shī)一句一景，合起來(lái)則是一幅春和景明、令人賞心悅目的畫卷。其中對(duì)景物色彩的描繪有黃色的鸝，翠色的柳，白色的鷺，青色的天，白色的雪。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生憑借些色彩絢麗的景物，根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)將它們遠(yuǎn)近高低地組合，再添加上豐富的想象內(nèi)容：藍(lán)色江水、褐色的船等。讓學(xué)生通過(guò)想象的畫面再次去感受圖畫中的美，與詩(shī)相互印證，以此獲得美感的愉悅。

三.從朗讀入手，感受古詩(shī)的情感美

新課標(biāo)明確提出關(guān)于古詩(shī)文閱讀的要求：誦讀古代詩(shī)詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品味。

誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，對(duì)于誦讀的重要性，朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說(shuō)的很明白：“凡讀書須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”也說(shuō)明書要多讀才能通曉其義。自古以來(lái)古詩(shī)學(xué)習(xí)，都是通過(guò)聲情并茂的朗讀，配上婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)，來(lái)達(dá)到這一目的，使學(xué)生獲得了美的享受，可謂寓教于樂(lè)，寓美于知。

教師聲情并茂的范讀讓學(xué)生得到熏陶，再以繪聲繪色的領(lǐng)讀，讓學(xué)生耳、腦、口、眼協(xié)調(diào)活動(dòng)。注意詩(shī)的停頓和節(jié)奏有感情地讀，也是一種“美”的意境，通過(guò)“美讀”使作者的情感在讀的時(shí)候表現(xiàn)出來(lái)，體會(huì)出來(lái)。如《登鸛鵲樓》，要激昂興奮地讀，《蠶婦淚》就應(yīng)悲憤地讀。讀得其法，不但了解詩(shī)中之意，而且與作者心靈溝通了，發(fā)揮了動(dòng)之以情的情感審美作用，這樣就會(huì)使學(xué)生身臨其境，活躍思維，通過(guò)聲覺(jué)形象步入詩(shī)的意境。

四.從想象入手，感悟古詩(shī)的意境美。

豐富的想象力是創(chuàng)造的源泉，對(duì)學(xué)生想象力的培養(yǎng)就是對(duì)學(xué)生審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。古詩(shī)詞具有簡(jiǎn)潔、篇幅短小而意蘊(yùn)豐富的特點(diǎn)，小學(xué)生生活閱歷少，要充分了解詩(shī)中意境，詩(shī)句的言外之意，就要靠自己的想象去補(bǔ)充和創(chuàng)造，再現(xiàn)情境，去領(lǐng)悟詩(shī)的意境美。

如一位教師在《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩(shī)的教學(xué)中，抓住“故人西辭黃鶴樓”的“辭”和“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的“盡”，引導(dǎo)學(xué)生想象當(dāng)時(shí)的情景，設(shè)身處地地去感受詩(shī)人的情感，從而領(lǐng)悟詩(shī)的意境美。請(qǐng)看教學(xué)片斷一：

師：在這美好的春天里，一對(duì)兄弟般的朋友，一對(duì)朋友般的師生卻要離別了，（播放樂(lè)曲〈送別〉）站在黃鶴樓上，孟浩然舉杯告辭：他會(huì)想起什么？會(huì)對(duì)李白說(shuō)些什么？李白又會(huì)說(shuō)些什么？請(qǐng)同學(xué)們想象他們告辭的情景，同桌演一演。

（同桌表演）

師：哪對(duì)同桌愿意表演給大家看？

生甲：孟兄，我們?cè)谶@黃鶴樓邊，一起踏春游玩，一起飲酒吟詩(shī)，一起談古論今，過(guò)得多么快樂(lè)。可今天您卻要獨(dú)自離開，到千里迢迢的揚(yáng)州了，我真是難過(guò)啊。

生乙：太白兄弟，黃鶴樓到廣陵，相隔一千多里路，今日一別，不知何日才能相見(jiàn)？

生甲：孟兄，干了這杯酒，“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”。

生乙：太白兄弟，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”！干了這杯酒，就此告別，保重！

請(qǐng)看教學(xué)片斷二：師：飲罷了送別酒，說(shuō)完了送別話，離別的時(shí)刻還是來(lái)到了。李白站在江邊，看著朋友漸行漸遠(yuǎn)，此情此景，凝聚成了兩句詩(shī)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。能用自己的話說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)描繪的場(chǎng)面嗎？

生：孤孤單單的一艘船消失在碧藍(lán)的天空中，只看見(jiàn)浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江從天邊流過(guò)。

師：那可是唐朝盛世啊！長(zhǎng)江是當(dāng)時(shí)的交通要道。江上應(yīng)該有許許多多來(lái)往的船只（課件點(diǎn)擊：江上千帆）。為什么李白只看見(jiàn)孟浩然的孤帆呢？

生：因?yàn)槔畎姿械淖⒁饬透星槎荚诿虾迫簧砩稀?/p>

師：是呀，這正是“過(guò)盡千帆皆不見(jiàn)，一心只送孟浩然”，李白站在江邊，看著孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，“盡”指的是什么盡？我認(rèn)為它有一個(gè)沒(méi)有“盡”，你們知道它是什么嗎？

生：“盡”的是：船、帆、影。

生：不“盡”的是：李白與孟浩然的情感。

師：孤帆遠(yuǎn)影早就消失在天邊，可李白還站在江邊，看著長(zhǎng)江水滾滾東流不愿離去，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”此時(shí)此刻，長(zhǎng)江上流動(dòng)的除了一江春水，還有什么？李白會(huì)想些什么？

在這兩個(gè)教學(xué)片斷中，教師引導(dǎo)學(xué)生抓住“辭”、“盡”進(jìn)行補(bǔ)白，通過(guò)引導(dǎo)想象，再現(xiàn)了一幅幅生動(dòng)的情境，讓學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，一次又一次撥動(dòng)學(xué)生的心弦。學(xué)生深入到主人公的內(nèi)心世界，既理解了詩(shī)意，又感受到了李白和孟浩然的依依惜別之情。

總之，古典詩(shī)詞是我們偉大民族五千年?duì)N爛文化的結(jié)晶，小學(xué)教育的重要資源。語(yǔ)文教師要重視古詩(shī)詞的教學(xué)，不斷充實(shí)自己，提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，以得當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生體會(huì)美，學(xué)會(huì)欣賞美，提高審美水平，最終豐厚自己的人文素養(yǎng)。

 

參考文獻(xiàn)

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篇10

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文；美育；誦讀；展示；揣摩；美

語(yǔ)文作為交給學(xué)生“打開美的大門的第一把鑰匙”對(duì)于教會(huì)學(xué)生樹立正確的審美觀培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力促進(jìn)學(xué)生借美育形成自己獨(dú)特高雅的人生趣味和詩(shī)意人生境界具有重要作用它對(duì)整所學(xué)校乃至社會(huì)的美育都有深遠(yuǎn)影響。但是長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文美育不是被視為德育、智育的一種手段就是缺乏實(shí)施的自覺(jué)。所以通過(guò)什么方式來(lái)自覺(jué)地、有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文美育功能就顯得非常必要。

1聽(tīng)讀和誦讀的結(jié)合

語(yǔ)文學(xué)科主要是以典范的文章構(gòu)成有的文章既是語(yǔ)言文字的藝術(shù)品又是音節(jié)韻律的藝術(shù)品。如唐代律詩(shī)歷朝精美散文不但文筆好而且讀起來(lái)平仄相間、朗朗上口。這類詩(shī)文更像一部音樂(lè)作品。如果先讓學(xué)生聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)的朗誦然后模仿著讀不但有助于領(lǐng)會(huì)文章意思也可從美的節(jié)奏中感受到我國(guó)語(yǔ)言的魅力。

這些文章教師不應(yīng)作過(guò)多講析而要把指導(dǎo)學(xué)生誦讀作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段從語(yǔ)言的速度、停頓、語(yǔ)氣的輕重、語(yǔ)音的高低、長(zhǎng)短等方面入手采用個(gè)別誦讀、分組誦讀、分性別誦讀、齊讀等方式反復(fù)練習(xí)適應(yīng)，輔以講解學(xué)生便會(huì)在領(lǐng)略美的節(jié)奏中感受到最直觀的美。

2直觀展示情景之美

我國(guó)許多優(yōu)美的文章非常善于描繪景物即人們常說(shuō)的語(yǔ)言的“繪畫美”。這些文章幾乎涉及美的各個(gè)領(lǐng)域如寫自然美的《長(zhǎng)江三峽》、《天山景物記》如寫民俗美的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》如寫藝術(shù)美的《明湖居聽(tīng)書》等。神秘秀美的巫峽、恬靜的荷塘月色、靜謐和平的大草原、熱烈奔放的安塞腰鼓、婉轉(zhuǎn)清麗的唱腔為學(xué)生們打開了一扇無(wú)比豐富的美的宮殿的大門展現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的世界使學(xué)生受到美的強(qiáng)烈感受。

對(duì)于這些文章我們?nèi)绻Ａ粼趥鹘y(tǒng)地分析講解上勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得味同嚼蠟提不起學(xué)習(xí)的興趣也浪費(fèi)了美的教育資源。如果我們利用多媒體、電視、圖片、錄音機(jī)等工具直觀的展示巫峽之秀、草原之廣、腰鼓之烈、唱腔之曲學(xué)生就會(huì)在獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)沖擊的同時(shí)置身于美麗的情景中受到美的熏陶激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。

3品味揣摩深遠(yuǎn)的意味

語(yǔ)文課文除了以它優(yōu)美的語(yǔ)言很強(qiáng)的繪畫功能等打動(dòng)讀者外更主要的是以其深遠(yuǎn)的意味折服讀者這就是我們常說(shuō)的要有“言下之意”、“文外之意”。如果缺少這個(gè)語(yǔ)言便會(huì)變得淺陋、直白。而語(yǔ)言文字一旦表意豐富、蘊(yùn)藉就使文章變得厚重、耐讀。如《米洛斯的維納斯》除了描繪古希臘絕世美女維納斯面容俊美、身體勻稱、端莊嫵媚這種直觀的人體美外更主要是通過(guò)維納斯斷臂傳達(dá)出一個(gè)癥狀學(xué)觀點(diǎn)：“借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求?！边@種深遠(yuǎn)的意味美我們?cè)鯓硬拍荏w味到呢？

3.1比較、揣摩

通過(guò)比較閱讀許多深邃的思想就會(huì)變得豁然開朗。葉圣陶先生說(shuō)：欣賞文學(xué)作品最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)一字一語(yǔ)都不輕易放過(guò)務(wù)必發(fā)現(xiàn)它們的特性唯有這樣的閱讀才能夠發(fā)覺(jué)文章意蘊(yùn)沒(méi)有一點(diǎn)含糊。如在欣賞魯迅先生筆下祥林嫂的形象時(shí)如果將其和孔乙己、阿Q進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅先生通過(guò)一系列人物控訴了一個(gè)“吃人”的封建禮教對(duì)人們精神的毒害如果將其和孫犁的《荷花淀》比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)婦女解放的一種進(jìn)步歷程。這種“二次創(chuàng)作”會(huì)讓學(xué)生在“探究”的過(guò)程中享受到成功的喜悅。

3.2想象

課文傳達(dá)的文本意義往往十分有限無(wú)限的是讀者的想象只有通過(guò)想象才能感受到語(yǔ)言文字天馬行空般的灑脫與自由。如崔顥的《黃鶴樓》：

昔人已乘黃鶴去此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽(yáng)樹芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁。