導(dǎo)語：如何才能寫好一篇相思垢，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

――題記

頃刻間崩塌的，是堆積已久的相思垢。我嫣然，一如你當(dāng)初那莞爾一笑。記憶像盛夏時(shí)節(jié)的花，躲藏在我心靈深處的你，終于又重新踏著時(shí)光，向我揮手走來。

轉(zhuǎn)眼，離我們最初揮手說再見，已經(jīng)過了這么久的時(shí)間。我坐在教室靠窗的位置，輕嘆時(shí)光飛逝，任他人嘲笑我的無病?？粗巴饴涔饬巳~子的大樹張牙舞爪地扭著，我突然覺得有幾分淡淡的小悲傷。人常說“少年不知愁滋味”，可每個(gè)少年的內(nèi)心深處都有一座攻不破的城，或載滿了歡笑，或覆蓋著陰霾，城里的故事，也都會(huì)與一個(gè)人有關(guān)。

記憶里的你，是紅色的。

盛夏熱烈的陽光肆無忌憚地舔著大地，炎熱的塑膠跑道上，是你奔跑的身影，那是我無法言說的場景。你飛奔著，伴著周圍的吶喊，仿佛這些對你來說都是理所應(yīng)當(dāng)，你也早已習(xí)以為常。暖風(fēng)吹起你的頭發(fā)，你像一團(tuán)嬌艷的火苗，迸發(fā)著張揚(yáng)、活力和驕傲。

我可以用罌粟來形容你嗎？

熱烈的，火紅的，難以忘卻的。

記憶里的你，是橙色的。

摘下身上的光環(huán)，你便安靜地坐在桌前，像個(gè)乖巧而討人喜歡的孩子。你時(shí)而抬起頭認(rèn)真聽講；時(shí)而低下頭沉思；時(shí)而扭過頭跟同桌開一兩個(gè)玩笑。烈日下，教室里，你完全像是兩個(gè)人。你的笑，暈開了夕陽，有種溫暖人心的感覺。

我可以用向陽花來形容你嗎？

溫暖的，橙色的，充滿希望的。

現(xiàn)在的你，是海洋藍(lán)。

再次見到你，已經(jīng)不是驕陽似火的夏天了。初秋，你從遠(yuǎn)處走來，低著頭，我突然就覺得很難過。你的陽光和自信呢？開始掉落的葉子，像沒了希望的靈魂，飄啊飄，飄向了我們期許的遠(yuǎn)方。我在馬路上蹦蹦跳跳，你低頭走著，深沉，安靜，你的身影是美妙的海洋藍(lán)。

我可以用鉆石來形容你嗎？

堅(jiān)硬的，好看的，令人神往的。

我能察覺出你的每個(gè)細(xì)胞都安靜地躍動(dòng)著，它們和我們一樣，都向往心中的遠(yuǎn)方。

現(xiàn)在的你，是神秘紫。

我想了很久，這時(shí)候的你究竟是什么樣子的，我該用什么樣的顏色來形容你。說你變得深沉了，你還是會(huì)沖著我懶散地笑，陽光在你臉上跳躍，你像沒有被成長中的荊棘刺傷過的孩子；說你還是很陽光，可是你卻會(huì)拼命反抗那些給你施加你不喜歡的東西的力量，像個(gè)桀驁不馴的叛逆少年。

我可以用雞尾酒來形容你嗎？

夢幻的，隱忍的，神秘莫測的。

你站在我面前，有點(diǎn)淡淡的憂傷氣息，多年了，我們都已不是小時(shí)候因?yàn)橐桓舭籼强梢蚤_心一整天的孩子了。我們心中，有個(gè)小夢想，開始發(fā)芽，無人知曉。

我一直在用觀眾的身份，記錄著那些稱不上“我們”的故事?？粗已劾锏哪?，在這風(fēng)雨飄搖的青春里，跌跌撞撞，由希望到絕望，再到希望；看著你漸漸被時(shí)光磨去了棱角，卻依然像個(gè)無法長大的孩子般任性；看著你拼命將這轉(zhuǎn)眼就來的未來推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，又無助地默默流淚。

寒冬已至，北風(fēng)呼嘯，不知何時(shí)，我的眼睛被這一幕幕的畫面刺得生疼，一滴一滴的淚砸在這一張張泛黃的老照片上，模糊了記憶，縹緲了未來。何時(shí)我們才能昂首走進(jìn)那所不知在夢境中出現(xiàn)了多少次的學(xué)校，何時(shí)才能將自己的名字寫在那格外令人向往的校名左右……

冬天過后，我們終將會(huì)勇敢地飛進(jìn)16歲的天空里。于是我輕輕拭去這堆積已久的相思垢，重新種下一顆種子，等待著春天的力量。

仰起頭，看著冬日的暖暖晴空，告訴你，告訴自己：親愛的朋友，我們一定可以的，一定可以。

你的名字我念了千千萬萬遍，我們的夢想我想了千千萬萬遍。不曾忘記，我們都會(huì)是最明媚的少年。

“呼啦啦”，我看到兩只飛鳥，撲扇著翅膀飛向天空。

篇2

藝術(shù)創(chuàng)造的源泉是生活,但生活并不直接產(chǎn)生藝術(shù)形象,藝術(shù)形象的產(chǎn)生是作家,導(dǎo)演和演員想象結(jié)果?？墒菫槭裁从械南胂缶筒荒敲醇?dòng)人,而有的想象卻能通向人的靈魂深處呢?那就是從讀劇本時(shí)開始就要用像蝸牛的觸角一樣靈敏的直覺去激起自己的生活體驗(yàn),由此引起直接想象。當(dāng)這種想象具體感受到演員身上時(shí),就會(huì)激起創(chuàng)造藝術(shù)形象的強(qiáng)烈欲望。演員接受角色后要去熟悉自己扮演的人物及其生活,并展開純真的“童心”似的想象,這樣就有可能獲得創(chuàng)造上的直覺。

在我的實(shí)踐中,有的劇本和角色能一下子就激起自己的想象,使我能直覺地抓住角色神與形的感覺,也就是能讓我找到對角色的雛形的總體感覺。這種想象可以說全部來自劇本所提示的人物的行為,思想和感情。演員必須通過對角色的想象,感覺到他的音容笑貌,哪怕這些想象開始是那么的模糊,那么零亂,只要?jiǎng)”局械娜宋锸蔷唧w的,不概念的,那就總有幾次能激起演員對生活的直覺聯(lián)想。例如《萬水千山》中李有國,作者給予他的戲特別重,我對于劇中豐富的規(guī)定情境、錯(cuò)綜復(fù)雜的劇情逐漸清楚了些,可這個(gè)人物到底是個(gè)什么樣子呢?我認(rèn)為要去扮演一個(gè)在戰(zhàn)爭年代,在艱苦的歲月里,克服千難萬險(xiǎn),爬雪山過草地,最后到達(dá)陜北的營教導(dǎo)員李有國的形象,不是理性地客觀地,而是直覺地感性地把演員擺進(jìn)去。

正當(dāng)想象中的形象日夜與我為伴的日子里,我在生活中看到了那些為革命拋頭顱灑熱血,為全人類解放而不怕千難萬險(xiǎn)的英雄人物形象,并逐步感受到自己對人物想的越多,感受的越具體,信念感就越強(qiáng),聯(lián)想就越活躍。雖然此刻我對人物的感覺還不完全,但我自信已找到了人物的所謂“總體感覺”就像靈魂附體一樣,它開始在我以后的對各種角色創(chuàng)造中起著潛移默化的作用。

因?yàn)閼蚴茄萁o觀眾看的,角色在見觀眾之前,演員必須首先做到“心中有譜”,也就是說演員要想象出給觀眾看到的是什么。因此演員的形象構(gòu)思本身就包含著在感受(體驗(yàn))的基礎(chǔ)上,進(jìn)而尋找恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手段,為自己扮演的角色勾出一幅能激起創(chuàng)造欲望的人物圖象,使自己感覺到情態(tài)在人物圖象上得到反映。簡言之,感覺到東西就應(yīng)該想到怎樣把它體現(xiàn)出來。

劇本只給演員提供了想象的基礎(chǔ),演員必須在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)造出活生生的形象,從排練開始到演出結(jié)束,都是“這一個(gè)”形象在特定環(huán)境中,按“這一個(gè)”的生活愿望去生活、去行動(dòng)。排演的過程就是不斷證實(shí)演員對人物想象是否準(zhǔn)確的過程。人物形象的展現(xiàn)和形成要依靠演員以角色的名義“生活”在規(guī)定情境中,積極地執(zhí)行角色的任務(wù)和行動(dòng)來完成。所以離開人物全部行動(dòng)過程的“角色自居”,我是創(chuàng)造不出完整的人物形象的。觀其行而見其人,角色不動(dòng)就不能成形,而角色的行動(dòng)過程以及完成行動(dòng)過程的表現(xiàn)方式,也全是演員想象創(chuàng)造的結(jié)果。因此演員不僅要在想象中“以角色自居”而且還得在想象中行動(dòng)起來。

我以為,舞臺(tái)上的一切都是虛構(gòu)的,演員的創(chuàng)作就是要有“童心”似的信念,把虛構(gòu)的人物在自己想象中“活”起來,感覺到這些想象的情態(tài),并把這種感覺附在自己的身上,以想象的人物自居,“生活”在劇本的規(guī)定情境中,去執(zhí)行角色的行動(dòng),在創(chuàng)作的整個(gè)過程中,永遠(yuǎn)不要忽視直感的作用。舞臺(tái)上的體驗(yàn)是演員想象情態(tài)的體驗(yàn):舞臺(tái)上的真情實(shí)感只能是這種體驗(yàn)的結(jié)果。想象地動(dòng)于衷才能達(dá)到想象地形于外,演員創(chuàng)造角色的全過程就是通過想象的體驗(yàn)和體現(xiàn)改變自己成為想象中形象。

篇3

關(guān)鍵詞 思想政治教育環(huán)境 思想政治教育過程 爭議 構(gòu)成要素

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Reflections on whether Ideological and Political Education Environment is the Constituent in Ideological and Political Education Process

WU Tong

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract Expand the ideological and political education process is inseparable from the ideological and political education environment， effective participation and involvement of the ideological and political education environment for ideological and political education process plays an irreplaceable role， but whether this is due to the necessity of ideological and political education and ideological political education environment includes relationships exist， or because of ideological and political education environment is the external conditions of ideological and political education process it？ Inquiry found that the reason is that the premise of some unresolved issues. I believe that the general conclusion can not be given， should be divided into ideological and political education "environment" and "small environment" to specific analysis.

Key words ideological and political education environment; ideological and political education process; controversy; constituent elements

思想政治教育目的，實(shí)現(xiàn)于思想政治教育過程，思想政治教育通過對教育對象的思想和行為產(chǎn)生影響、進(jìn)行引導(dǎo)，從而達(dá)到思想政治教育目標(biāo)。思想政治教育過程的開展無法離開思想政治教育環(huán)境，思想政治教育過程的開展有賴于思想政治教育環(huán)境為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)，更為其順利進(jìn)行直至受教育者的真正內(nèi)化于內(nèi)提供精神支持。因此，思想政治教育環(huán)境是思想政治教育過程展開及目的實(shí)現(xiàn)的必要因素。思想政治教育過程要素的界定與劃分是思想政治教育基礎(chǔ)研究的關(guān)鍵問題之一，而目前學(xué)術(shù)界對于思想政治教育環(huán)境是否是思想政治教育過程要素的研究尚無定論，眾說紛紜。本文力圖剖析學(xué)界觀點(diǎn)的分歧，并探討其深層原因。

1 學(xué)界對于該問題的主要分歧

關(guān)于思想政治教育要素界定與劃分的研究時(shí)日已久，早在學(xué)科初創(chuàng)時(shí)期就有學(xué)者提出三要素說，在學(xué)科發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)了四要素說，在學(xué)科繁榮時(shí)期有的學(xué)者還提出了五要素說、六要素說、八要素說等等，這其中爭議最大的便是關(guān)于思想政治教育環(huán)境與思想政治教育環(huán)境的關(guān)系問題，即思想政治教育環(huán)境是思想政治教育過程的內(nèi)在要素還是外在條件。

一些學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境不是思想政治教育過程的構(gòu)成要素，是思想政治教育過程乃至思想政治教育系統(tǒng)的外部條件。如，陸慶壬等人認(rèn)為，思想政治教育過程包括有“教育者、受教育者和社會(huì)要求的思想政治品德規(guī)范”①這些構(gòu)成要素。甚至有學(xué)者就這一問題明確指出：“至于教育環(huán)境，則是思想政治教育系統(tǒng)之外的因素，不能將其看作是思想政治教育過程的要素?！?，然而將它作為思想政治教育過程的要素則是不適當(dāng)?shù)摹！雹?/p>

還有一些學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育過程的構(gòu)成要素主要由教育者、受教育者、教育內(nèi)容和方法以及教育環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成。即思想政治教育過程由教育主體、教育客體、教育介體（包括教育目的、教育內(nèi)容、教育方法）、教育環(huán)體構(gòu)成。”③還有學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出“三體一要素”說，“三體”即三個(gè)相互并列的實(shí)體：教育者、教育對象、教育環(huán)境;“一要素”即教育媒介。④

2 爭議產(chǎn)生的原因

筆者整理分析，以上兩種主要觀點(diǎn)都承認(rèn)這樣一個(gè)說法，就是思想政治教育過程與多種要素的運(yùn)動(dòng)組合相關(guān)，這些要素包括教育主體、教育客體、教育介體、教育環(huán)境等等，但是對這些要素歸屬位置和相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)稍顯不同。其爭論的關(guān)鍵在于雖然意識(shí)到思想政治教育環(huán)境在思想政治教育過程進(jìn)行時(shí)所發(fā)揮的不可替代的重要作用，但思想政治教育環(huán)境與思想政治教育過程空間是何關(guān)系，是包涵關(guān)系還是并列關(guān)系抑或是其他？在思想政治教育過程進(jìn)行時(shí)處于什么樣的位置？起什么樣的作用呢？

筆者認(rèn)為兩種主要觀點(diǎn)產(chǎn)生爭議的原因在于對一些前提性問題的理解存在不同，而最大的前提就是必須得對思想政治教育環(huán)境這一概念進(jìn)行界定，就是思想政治教育環(huán)境究竟是什么。而這個(gè)界定是建立在對思想政治教育環(huán)境進(jìn)行層次分析的基礎(chǔ)上。馬克思的環(huán)境論認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！倍呓y(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐。人與環(huán)境相互作用過程中，教育者和受教育者的人對思想政治教育環(huán)境也是一個(gè)積極主動(dòng)的過程。在充分考慮教育主體和教育對象對環(huán)境的積極能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，可以把思想政治教育環(huán)境分為“大環(huán)境”和“小環(huán)境”：大環(huán)境，這里指與思想政治教育系統(tǒng)相獨(dú)立的、思想政治教育系統(tǒng)進(jìn)行活動(dòng)和發(fā)生作用的外部空間，對整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)和全過程產(chǎn)生影響的環(huán)境。影響教育者和受教育者的思想、影響教育過程中的組織建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面，可分為自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境，就像一個(gè)大鍋蓋一樣籠罩在整個(gè)思想政治教育系統(tǒng)外面，對思想政治教育產(chǎn)生廣泛、深刻而復(fù)雜的影響。小環(huán)境，是指教育主體有目的傾向性的在思想政治教育中所選擇、加工甚至重組的小氛圍、小境遇。通過這種加工改造進(jìn)而感染、激勵(lì)、鼓舞、促進(jìn)人們，可以包括思想政治教育的時(shí)間環(huán)境、空間環(huán)境、語言環(huán)境、心理氛圍（也可以說成是心理環(huán)境）等等。思想政治教育主體對這種小環(huán)境（內(nèi)部環(huán)境）的選擇性、創(chuàng)設(shè)性和調(diào)控性都是出于優(yōu)化思想政治教育的性能、達(dá)成思想政治教育目標(biāo)的目的。由此看出，所謂的“大環(huán)境”是思想政治教育系統(tǒng)的外部條件，可以叫成“外環(huán)境”，而“小環(huán)境”則不是思想政治教育的外部條件，我們也可稱之為“內(nèi)環(huán)境”或者說是情境，是思想政治教育過程中不可缺少的影響因素。因此，對于思想政治教育環(huán)境是否是思想政治教育過程的組成要素這一問題，不能一概而論，應(yīng)具體分析思想政治教育環(huán)境于不同應(yīng)用情況下在思想政治教育過程中的地位與作用。

3 思想政治教育“大環(huán)境”、“小環(huán)境”與思想政治教育過程的關(guān)系

思想政治教育“大環(huán)境”、“小環(huán)境”與思想政治教育過程的關(guān)系應(yīng)從宏觀與微觀兩個(gè)角度來具體分析。

從宏觀角度看，思想政治教育“大環(huán)境”是思想政治教育過程和思想政治教育系統(tǒng)的外部條件。第一，從系統(tǒng)論角度出發(fā)，系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)性與整體性，思想政治教育系統(tǒng)作為獨(dú)立系統(tǒng)，內(nèi)含眾多子系統(tǒng)，同時(shí)也在思想政治教育“大環(huán)境”這一外在空間內(nèi)運(yùn)行，利用“大環(huán)境”下的各項(xiàng)物質(zhì)條件開展思想政治教育過程。第二，從反面來講，思想政治教育“大環(huán)境”囊括自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境、多維教育時(shí)間與教育空間諸多要素，這樣一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)覆蓋龐大的內(nèi)容體系，包涵思想政治教育過程開展所必需的一切物質(zhì)影響因子與精神影響因子。思想政治教育“大環(huán)境”作為一個(gè)如此多元的環(huán)境系統(tǒng)，只能也必須作為思想政治教育過程得以存在和運(yùn)行的必要外在條件，而不可能作為其內(nèi)在組成部分而存在。

從微觀角度看，思想政治教育“小環(huán)境”，即思想政治教育的內(nèi)部環(huán)境，是思想政治教育過程的內(nèi)在構(gòu)成要素。第一，從內(nèi)外因角度分析，內(nèi)外因不可或缺地在思想政治教育過程中發(fā)揮著各自的功能，并共同作用于教育者和教育對象。教育主體對思想政治教育“小環(huán)境”具有選擇性，它能夠被教育者和教育對象所認(rèn)識(shí)、理解、利用和改造、創(chuàng)設(shè)。思想政治教育“小環(huán)境”既作用于教育者又作用于教育對象，并且共同制約著教育者和教育對象，為優(yōu)化思想政治教育功能、實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的服務(wù)。教育主體對思想政治教育“小環(huán)境”的選擇性體現(xiàn)在，教育主體所創(chuàng)立的具體的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育途徑和教育方法等都是由思想政治教育“小環(huán)境”所派生出來的，并且教育主體會(huì)在選擇的過程中選擇積極的、適當(dāng)?shù)摹⒛軌蜻m應(yīng)環(huán)境發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律的教育方式和條件，在教育“小環(huán)境”的作用下，結(jié)合人的品格發(fā)展規(guī)律和教育對象自身特點(diǎn)，開展多層次教育，使內(nèi)外因能夠真正統(tǒng)一結(jié)合于思想政治教育全過程的實(shí)踐活動(dòng)中。第二，從自覺影響與自發(fā)影響的角度分析。我們知道，社會(huì)存在對社會(huì)意識(shí)具有決定作用，教育主客體的教育活動(dòng)都必須在教育大環(huán)境下進(jìn)行，這種教育大環(huán)境往往是既定的，但這種大環(huán)境中存在較多的自發(fā)因素。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)人在教育過程中的主觀能動(dòng)性，思想政治教育也強(qiáng)調(diào)教育主體在教育過程中的能動(dòng)作用，面對大環(huán)境中的諸多自發(fā)因素，教育主體可以對其進(jìn)行有益改造，通過選擇、利用和優(yōu)化思想政治教育“小環(huán)境”來規(guī)避或減少大環(huán)境中自發(fā)因素的影響，以自覺性反作用于思想政治教育“大環(huán)境”。第三，從人的品德的形成發(fā)展規(guī)律來分析。不論是原有的思想品德狀態(tài)，還是新的思想品德狀態(tài)，都離不開教育“小環(huán)境”。思想政治教育“大環(huán)境”下的自發(fā)因素需要靠創(chuàng)設(shè)和改造思想政治教育“小環(huán)境”來得以優(yōu)化，教育主客體的自覺能動(dòng)作用需要通過創(chuàng)設(shè)和改造思想政治教育“小環(huán)境”而得以發(fā)揮，這種經(jīng)過優(yōu)化的思想政治教育“小環(huán)境”自身也成為重要的教育因素，它對教育對象的熏陶感染有如春風(fēng)化雨、點(diǎn)滴入土，對人的思想政治品德的形成和發(fā)展起著潛移默化的作用，無時(shí)不有、無處不在地影響著思想政治教育過程及其諸要素。

注釋

① 陸慶壬.思想政治教育學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1986：116.

② 陳萬柏，張耀燦. 思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：127.

篇4

關(guān)鍵詞:作文構(gòu)思轉(zhuǎn)化思想轉(zhuǎn)化技巧

清人沈德潛說:“平字見奇，常字見險(xiǎn)，陳字見新，樸字見色。”這里說的是煉字過程中對立面的轉(zhuǎn)化。構(gòu)思過程也存在這種轉(zhuǎn)化。作文構(gòu)思的實(shí)質(zhì)是對寫作素材的改造和制作，而要完成這一改造制作過程，必須離不開對材料實(shí)施轉(zhuǎn)化。就中學(xué)生進(jìn)行的作文訓(xùn)練而言，無論是命題作文還是材料作文，題目只能提供對立面中的一個(gè)方面，構(gòu)思時(shí)必須涉及對立面中的另一個(gè)方面，因此，實(shí)題要虛做，虛題則要實(shí)做;原因要化為結(jié)果，結(jié)果則要追溯原因，等等。可以說，轉(zhuǎn)化，是作文構(gòu)思中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因而作文構(gòu)思訓(xùn)練必須包括辯證轉(zhuǎn)化思想的訓(xùn)練。

訓(xùn)練轉(zhuǎn)化思想必須掌握轉(zhuǎn)化的技巧。下面結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勥@一問題。

一、實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化

“實(shí)”就是具體地、直接地寫;“虛”就是抽象地、間接地寫。作文訓(xùn)練中的“實(shí)題”提供的多是具體的人物、事件、實(shí)物等方面材料，如《毀樹容易種樹難》、《老師的眼睛》、《教室里的歡笑》等，寫此類題目若是一味求“實(shí)”，不注意“實(shí)中有虛”，則表達(dá)上易呆板，也缺乏積極的思想意義或必要的思想深度。故“實(shí)題”一定要“虛做”，或揭示具體事物的本質(zhì)，或揭示具體事件的意義，或展開由此及彼的聯(lián)想，或回避正面實(shí)寫，代之以旁敲側(cè)擊。如《在陽光下成長》，可由“陽光”聯(lián)想到“父愛”“母愛”“師愛”“友愛”，而不能只在“陽光”本身做文章。又如《××比賽》這類題目，若是正面描寫比賽場面，做到“實(shí)中有虛”，揭示比賽意義，未嘗不可;但有的同學(xué)寫跳繩比賽，卻回避了正面實(shí)寫，而是寫一個(gè)“潛補(bǔ)隊(duì)員”因給同學(xué)看衣服不能觀看比賽，只能聽到賽場傳來的陣陣的歡呼，揭示他想看比賽但又不的矛盾心理，如此化實(shí)為虛，更耐人尋味。

二、褒與貶的轉(zhuǎn)化

劉禹錫的《陋室銘》看題目是在貶陋室之“陋”，但文中大部分篇幅都是在寫“陋室不陋”，這種化貶為褒的寫法令人感到獨(dú)具匠心?！秼寢屨f謊了》這個(gè)題目，固然可以批評媽媽的缺點(diǎn)，但為什么不可以寫媽媽為了高尚的動(dòng)機(jī)撒了一個(gè)令人感動(dòng)的謊呢?

不僅“貶題”可以“褒做”，褒題也可以“貶做”。如《老師，你對我太好了》，題目是個(gè)“褒題”，但有的學(xué)生寫因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好，老師對“我”特別好，結(jié)果使“我”和同學(xué)們之間產(chǎn)生了隔閡，同桌疏遠(yuǎn)了“我”，“我”好苦悶、孤獨(dú)。文章寫得出人意料，耐人尋味。

三、散與聚的轉(zhuǎn)化

有的作文題目提供的是幾種看起來互不相干的材料，可稱之為“散題”。如《羊肉、菜湯和考試》、《小橋、男孩和我》、《爸爸、媽媽和裙子》。這類“散題”須“聚做”，也就是通過各種聯(lián)想，合乎情理地將其聯(lián)成一個(gè)完整的故事。如《小河、男孩和我》，有的學(xué)生寫:“我”過小河時(shí)發(fā)現(xiàn)一位老大娘也在過河，她拄著拐杖，站立不穩(wěn)?！拔摇毕霂鸵话?，但又不想麻煩自己。此時(shí)，對岸的一個(gè)小男孩沖進(jìn)河里，扶大娘過了河。這種化散為聚的訓(xùn)練，同時(shí)也發(fā)展了創(chuàng)造性思維能力。

“聚”題則要“散做”。寫《我的班級(jí)》，就應(yīng)該從構(gòu)成班級(jí)的各個(gè)要素如同學(xué)、老師、教室、學(xué)風(fēng)等幾方面展開，否則，很難使文章具備充實(shí)的內(nèi)容。當(dāng)然，“散”中也要有“聚”。

四、因與果的轉(zhuǎn)化

如《媽媽不在家》，可把題目看作原因，文章可把重點(diǎn)放在寫“結(jié)果”上。這是化“原因”為結(jié)果。又如《他終于受到了表揚(yáng)》，題目是“結(jié)果”，作文時(shí)要重點(diǎn)寫原因。有些現(xiàn)象既可以看作甲種現(xiàn)象原因，又可以看作乙種現(xiàn)象的結(jié)果，可以既寫原因又寫結(jié)果。

五、寬與窄的轉(zhuǎn)化

寬題指內(nèi)容上空間范圍大、數(shù)量多的題目，如《我的老師們》、《父輩》、《我們這代人》?！皩掝}”不能當(dāng)“窄題”寫，否則會(huì)離題，如《父輩》不能寫成《父親》。但要注意“化寬為窄”，辦法很多:可以用分解法，如《眼病的防治》，可分解為“近視的防治”“遠(yuǎn)視的防治”“紅眼病的防治”等幾個(gè)“窄題”;可以采用賦例法，如《父輩》，就可以自己的父親為例，剖析父輩在價(jià)值觀念上與年輕一代的差異。

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一、思維的形式及其相互作用

設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維，無論是設(shè)計(jì)一個(gè)新標(biāo)志或?yàn)殡娖骷易逶鎏硪粋€(gè)新成員，都必須是與過去不同的新的東西，這就意味著創(chuàng)造。設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維需要想象甚至幻想，但不是胡思亂想，它受設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)條件、生產(chǎn)條件諸方面的限制。李硯祖教授把設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維的基本特征歸結(jié)為以下三方面：(1)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是一個(gè)包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動(dòng)過程。(2)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中。(3)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維具有“陌生化”的特點(diǎn)。

二、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中各種思維方式的作用

一般來說，文學(xué)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)是以形象思維為主、以抽象思維為輔。而科學(xué)家在從事科學(xué)研究時(shí)是以抽象思維為主、以形象思維為輔的。而對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來說，他不僅要具有文學(xué)技術(shù)家的感性，同時(shí)還要擁有科學(xué)工作者的理性，并且，他要將二者有機(jī)的融合，在此基礎(chǔ)上尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出美觀、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)品。

1、形象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用形象是形象思維的核心。從產(chǎn)品的角度來說，形象是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺敘述。沒有了形象，產(chǎn)品設(shè)計(jì)就沒有了思維載體和表達(dá)語言。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，它是一種視覺形象，在時(shí)空中有明確的形式，感官可以直接把握。

2、靈感思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的作用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作活動(dòng)中，靈感具有產(chǎn)生的突發(fā)性、過程的突變性和成果的突破性?，F(xiàn)代創(chuàng)意學(xué)大師大衛(wèi)•奧格威這樣評價(jià)創(chuàng)意的重要性：“一個(gè)偉大創(chuàng)意是美麗而且高度智慧與瘋狂的結(jié)合，一個(gè)偉大的創(chuàng)意能改變我們的語言，使默默無名的品牌一夜之間聞名全球?！?/p>

三、抽象思維在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要性

對于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師來說，如果想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中提高設(shè)計(jì)能力并設(shè)計(jì)出更簡潔、美觀、安全、易用的產(chǎn)品，在把握形象思維的同時(shí)，遵循抽象思維的方式尤為重要。在我們的日常學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)實(shí)踐中，更多地強(qiáng)調(diào)形象與靈感、創(chuàng)意，往往忽視了抽象思維，更有甚者把抽象思維絕對地歸結(jié)為“理科”的人才應(yīng)該有的思維方式。當(dāng)形象思維和抽象思維產(chǎn)生沖突的時(shí)候，更應(yīng)使用理性的抽象思維來把握和梳理設(shè)計(jì)中的感性。因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠按照工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序步驟一步一步的具體實(shí)施產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使所做的設(shè)計(jì)最終成功的體驗(yàn)于用戶，服務(wù)于用戶，給人們創(chuàng)造舒適、和諧、高質(zhì)量的生活，如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)僅僅依賴于形象或者感性來設(shè)計(jì)，沒有抽象的理性的支持，那么最終所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品，就很難被人們所接受，更不要說簡潔實(shí)用了，它只能是一件供人們鑒賞的藝術(shù)品，因?yàn)楫a(chǎn)品最終的目的是實(shí)用，設(shè)計(jì)不應(yīng)該存在不供人使用的目的。抽象思維對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說具有重要的意義。抽象思維的進(jìn)行是通過一系列的推理而尋求“必然的得出”。產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的目的性，它的最終結(jié)果就是要獲得“必然的得出”——在社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各領(lǐng)域中滿足目標(biāo)市場，體現(xiàn)多種功能，實(shí)現(xiàn)復(fù)合價(jià)值。因此，在當(dāng)下人們過多的重視形象和靈感的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)抽象思維的重要性是很有必要的。

四、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師應(yīng)如何把握和應(yīng)用抽象思維設(shè)計(jì)出更好的作品

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關(guān)鍵詞： 高中思想政治課 心理健康教育 綠色思想政治課堂

高中階段是人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，既是人格塑造一個(gè)比較理想的時(shí)期，又是心理問題易發(fā)期。隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，社會(huì)閱歷的擴(kuò)展和思維方式的變化，在學(xué)習(xí)、生活、人際交往和自我表現(xiàn)意識(shí)等方面遇到或產(chǎn)生心理障礙和精神疾患。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在校學(xué)生因病休學(xué)、退學(xué)的病種中，心理疾患已大大超出其他傳染病所占比例，更令人悲嘆的是在校學(xué)生自殺事件、離家出走等事件更是屢見不鮮。這些客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)向每一個(gè)教育工作者提出一個(gè)嚴(yán)肅課題：必須重視學(xué)生的心理健康教育問題，解決這一問題刻不容緩。

心理健康教育是新課程改革的根本任務(wù)之一，是高中思想政治課程改革內(nèi)容的重要組成部分。在思想政治課堂教學(xué)中滲透心理健康教育，具有得天獨(dú)厚的學(xué)科優(yōu)勢。政治學(xué)科中的教學(xué)內(nèi)容豐富深邃，在陶冶學(xué)生情操，開發(fā)學(xué)生心理潛能、健全學(xué)生人格，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度、堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作精神，增強(qiáng)學(xué)生承受挫折、適應(yīng)社會(huì)、生活和學(xué)習(xí)等生存環(huán)境能力，預(yù)防和矯正各種異常的心理和行為，消除心理和行為障礙等方面有無比巨大的優(yōu)勢，是其他學(xué)科無法相比的。

那么，如何在高中思想政治課堂教學(xué)中滲透心理健康教育呢？

一、創(chuàng)造良好的課堂心理環(huán)境

課堂心理環(huán)境一定程度上標(biāo)志著學(xué)生在課堂上的“生存狀態(tài)”，而這種“生存狀態(tài)”恰是學(xué)生能否悅納教與學(xué)的最重要的心理基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成影響學(xué)生心理健康的潛在教育因素。為此，教師應(yīng)著力創(chuàng)造良好的課堂環(huán)境。在思想政治課堂教學(xué)中，教師要以熱愛、尊重、公平、接納的態(tài)度對待每一個(gè)學(xué)生，縮短學(xué)生和教師的“心距”。一個(gè)擺著架子，整天板著臉的教師，怎能讓學(xué)生沒有心理負(fù)擔(dān)地與你接觸？又怎會(huì)使他們學(xué)會(huì)與人交往呢？所以教師要做學(xué)生的知心人，耐心傾聽他們傾訴，敞開心扉與他們交流，消除學(xué)生的顧慮情緒。那樣學(xué)生才能逐漸學(xué)會(huì)與人溝通，敢于面對挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會(huì)。例如，課堂中鼓勵(lì)學(xué)生對問題發(fā)表不同見解，少批評，多鼓勵(lì)多表揚(yáng)。教師的一個(gè)微笑，一個(gè)善意是眼神，對學(xué)生來說都是鼓勵(lì)和安慰，都會(huì)起到積極作用。

在課堂教學(xué)中，我一直運(yùn)用課堂幽默培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。幽默在保持心理健康上有獨(dú)特功效，它可以放松緊張的心理、解除被壓抑的情緒、緩解人際間的緊張關(guān)系、減輕焦慮、陶冶學(xué)習(xí)情趣。如講“實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”時(shí)，我針對少數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)不刻苦，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正的現(xiàn)象，講了老舍《幽默文集》中的故事：有個(gè)財(cái)主的兒子不好好學(xué)習(xí)，一年夏天他進(jìn)城玩耍，渴得要命，突然看到洗澡堂的半腰掛著“清水池塘”的牌子。他只認(rèn)得一個(gè)“水”字，便上前討水喝，掌柜嫌他冒失，就給他舀了一碗。他一飲而盡，付錢后揚(yáng)長而去。走了不遠(yuǎn)，他突然想起自己的扇子丟在“清水池塘”了。當(dāng)他返回來取扇子時(shí)，看到掌柜挺熱情，就悄聲對掌柜的說：“你的水要趕緊賣，我喝著有點(diǎn)餿。”學(xué)生聽了捧腹大笑，我趁機(jī)說：“同學(xué)們，你們看，不學(xué)習(xí)，連喝水都要喝洗澡堂里的餿水。”幽默的故事，打破了課堂的沉默，緩解了緊張情緒，融洽了師生感情，活躍了課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中受到了啟發(fā)和教育。合理的課堂幽默，猶如心靈的催化劑，使學(xué)生在輕松愉快中擺脫困境，在不知不覺中培養(yǎng)談笑風(fēng)生、樂觀豁達(dá)的健康心理。

二、充分挖掘思想政治教材的潛在因素，滲透心理健康教育

強(qiáng)調(diào)思想政治課滲透心理健康教育，絕不意味著喧賓奪主，把政治課上成心理健康教育課，或者把政治課上成二者的綜合課。而是要求教師善于把握思想政治教材內(nèi)容中心理健康教育的涉及點(diǎn)，教學(xué)方法中心理健康教育的突破點(diǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)過程中心理健康教育的接觸點(diǎn)。抓住思想政治教學(xué)內(nèi)容和心理健康教育知識(shí)的關(guān)聯(lián)性，運(yùn)用一些技巧，有意識(shí)地把心理健康教育和思想政治教育水融地結(jié)合起來。教師如何把思想政治課本身的內(nèi)容和心理健康教育的內(nèi)容這雙重教學(xué)信息進(jìn)行組合和傳遞，是思想政治課教學(xué)滲透心理健康教育的“重頭戲”。思想政治課滲透心理健康教育成功的關(guān)鍵在于這兩種信息的正確組合和傳遞上。

高中思想政治新教材中有許多心理健康教育的內(nèi)容，特別是《生活與哲學(xué)》中的許多知識(shí)點(diǎn)直接與心理健康教育的內(nèi)容相關(guān)，是心理健康教育的重要資源。教師在備課和課堂教學(xué)中應(yīng)充分挖掘這些資源，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。例如在講“量變和質(zhì)變的關(guān)系原理”時(shí)，我利用任何事物的變化都是首先從量變開始的，沒有一定量的積累，就不可能有質(zhì)的變化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。教育學(xué)生要取得優(yōu)異的成績，必須重視量的積累，從上好每一節(jié)課，做好每一次作業(yè)，弄懂每一個(gè)問題做起。引導(dǎo)學(xué)生克服懶散、厭倦等不良情緒。又如在講“事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性關(guān)系原理”時(shí)，利用“任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的前途是光明的，道道路是曲折的”。教育學(xué)生學(xué)會(huì)正確對待人生道路上的希望與困難，成功與失敗，幸福與痛苦，人是在一次又一次的失敗之中才走向成熟，走向成功的，堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的，從而引導(dǎo)學(xué)生保持開朗的心境，和諧的人際關(guān)系，蓬勃向上的精神，達(dá)到心理健康教育的目的。

三、注重教師人格魅力的作用

高中生處于成長關(guān)鍵時(shí)期，可塑性大，模仿力強(qiáng)。由于教師和學(xué)生接觸最多，形象具體，其人格魅力能為學(xué)生提供行為規(guī)范的物化模式，最容易成為學(xué)生效法的典范。教師豐富的知識(shí)、高昂的理想、虔誠的敬業(yè)態(tài)度及為達(dá)到教育目標(biāo)而表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈求知欲，本身就是激勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)取、奮發(fā)開拓的無聲召喚。教師的人格魅力本身就是激勵(lì)學(xué)生的一種手段、一種動(dòng)力，它能有效地利用學(xué)生的心理傾向，發(fā)掘?qū)W生身上潛在的積極因素，使其朝著期望的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)學(xué)生僅僅為了通過升學(xué)考試而學(xué)習(xí)，其動(dòng)力來自個(gè)體生命的外部，是一種游離與于心靈需求的外部動(dòng)力。而教師崇高理想和敬業(yè)精神作用于客體學(xué)生，通過內(nèi)化吸收，可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N洋溢在胸中的內(nèi)驅(qū)激情，就能常保求學(xué)創(chuàng)業(yè)所必備的內(nèi)部動(dòng)力，從而形成心靈渴求與外在行為的統(tǒng)一。在這種學(xué)習(xí)類型的轉(zhuǎn)化中，教師的人格魅力起到了激發(fā)學(xué)生高尚的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀的重要作用。這種因師生日常相處而對學(xué)生的心靈所顯示出來的無形的“感動(dòng)”和“震撼”作用，比課堂上人生觀教育所運(yùn)用的語言更富有魅力。教師的人格好比一部好書或一部好的電影，其潛在的人格力量可以影響一個(gè)集體或某個(gè)人的一生。所以，在實(shí)際教學(xué)中教師要注重言傳身教的魅力，特別要注意以自身人格魅力感染學(xué)生。

羅曼?羅蘭說：“要撒播陽光到別人心中總得自己心中有陽光?！币l(fā)展學(xué)生健康心理，要促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)提高，教師自身擁有良好的態(tài)度和健康心理是前提。教師要正確認(rèn)識(shí)自己，客觀評價(jià)自己，合理要求自己，了解并愉悅地接受自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。同時(shí)，教師因?yàn)閷ψ约焊恿私猓杉杭叭?，也就能夠客觀地評價(jià)他人，特別是學(xué)生，接納并理解他人的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)。為此，教師應(yīng)多學(xué)習(xí)，多接受新知識(shí)，以提高自身修養(yǎng)。提高合理調(diào)節(jié)自己和學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的一些心理困擾的能力。有意識(shí)地以自己的自信樂觀、誠善正直、積極進(jìn)取、認(rèn)真負(fù)責(zé)、鍥而不舍等人格特征感染學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生人格的健康發(fā)展。

在高中思想政治教學(xué)中滲透心理健康教育的方式方法多種多樣，只有處處留意落實(shí)，才能培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。課堂才能“有效率、有生命力、有發(fā)展性”，適應(yīng)新課改的要求，成為真正的“綠色課堂”。

參考文獻(xiàn)：

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一、農(nóng)村美術(shù)教育現(xiàn)狀

（一）教育觀念保守

素質(zhì)教育雖已推行多年， 但受農(nóng)村學(xué)校師資和環(huán)境條件的限制，其在很大程度上還沒有落到實(shí)處。 很多教師還把它當(dāng)副課，有的只排課，但實(shí)際上一個(gè)學(xué)期都沒上過。 美術(shù)課被打入農(nóng)村教育教學(xué)的“冷宮”，長時(shí)間地封凍起來，給農(nóng)村的教育事業(yè)造成了很大的傷害。

（二）教學(xué)方法守舊

臨摹成為教學(xué)的基本模式， 導(dǎo)致學(xué)生對美術(shù)的理解進(jìn)入誤區(qū)，甚至導(dǎo)致學(xué)生不懂審美和不具備審美能力。 而另外一種現(xiàn)象就更讓美術(shù)教育者哭笑不得，有的學(xué)校根本不設(shè)美術(shù)課，有時(shí)為了應(yīng)付檢查就趕緊找?guī)讉€(gè)懂一點(diǎn)兒美術(shù)知識(shí)的人 “操作”一下，掩人耳目。

（三）客觀條件制約

課堂上， 孩子們僅僅擁有一本美術(shù)課本及一摞附帶的16開作業(yè)紙， 大多數(shù)同學(xué)用的繪畫工具只是一盒水彩筆。 古人說：“工欲善其事，必先利其器。 ”學(xué)生缺少足夠的繪畫資料，擁有太少的繪畫信息。 當(dāng)然，大自然是美好的，世界是快樂的，藝術(shù)要到生活中去尋找，要到生活中感悟，這些我都不否認(rèn)。 但事實(shí)上，農(nóng)村地區(qū)的美術(shù)教師又有多少能夠突破教材的局限，教室的羈絆，把學(xué)生帶到室外上美術(shù)課呢？

二、平衡理想與現(xiàn)實(shí)的思考

“夢想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”。 客觀的現(xiàn)實(shí)總能夠引發(fā)人們的深思。 這首先要認(rèn)識(shí)到教育的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)存在多大的差距，然后思考需要采取怎樣的措施來縮小這樣的距離， 使兩方面達(dá)到和諧。

（一）與農(nóng)村現(xiàn)狀相結(jié)合，就地取材上好農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課。

上美術(shù)課要預(yù)備很多材料，如：橡皮泥、彩筆、卡紙、剪刀等，購買這些材料對于農(nóng)村的孩子來說是一筆不小的花費(fèi)， 假如沒有這些材料，美術(shù)課便難以開展。 為了改變現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生的想象力和學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣， 我提倡學(xué)生將鄉(xiāng)村隨處可見的材料引進(jìn)課堂，沒有橡皮泥制作泥塑，可以使用隨處可得的黏土；沒有卡紙，作業(yè)本紙也可以代替；家家戶戶都有的綠豆、黃豆、大米，還有雞蛋殼、毛線、碎布，都可以用來制作手工藝品。

（二）讓農(nóng)村學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)美術(shù)。

第一，降低難度，不專業(yè)化。 教師不要以成人的觀點(diǎn)看學(xué)生，如主題、構(gòu)思、表現(xiàn)手段、繪畫語言等，暫且不要過多地講解，要鼓勵(lì)學(xué)生大膽去畫，甚至是隨意地涂鴉，而不要輕易批評、指責(zé)，這時(shí)畫好與畫壞并不重要，重要的是讓學(xué)生打消“不會(huì)畫”的畏難情緒，在輕松愉悅的心態(tài)下有勇氣和信心完成作業(yè)。

第二，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。如：巧用故事，創(chuàng)設(shè)情境。小學(xué)生對故事都比較感興趣，用生動(dòng)、形象的語言描述故事，誘導(dǎo)學(xué)生置身于創(chuàng)作的故事情境之中，則會(huì)有一幅幅生動(dòng)、有趣、天真、稚拙的畫躍然紙上，顯露兒童的創(chuàng)造智慧和創(chuàng)作才能。例如在教三年級(jí)《快樂卡通》一課時(shí)，我就利用故事形式，讓學(xué)生們聽了一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的卡通故事， 引導(dǎo)他們用繪畫的形式向同學(xué)講述他們所知道的故事，生動(dòng)、形象的語言描述，激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)作熱情，學(xué)生的作品更形象，也更具魅力。

第三，教學(xué)方法多樣化。 學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的高低和美術(shù)能力提高的快慢，與教師采用的教學(xué)方法是否得當(dāng)有直接關(guān)系。 因此，教師要在確定的教學(xué)環(huán)節(jié)中選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使教學(xué)任務(wù)順利完成，如：魔術(shù)演示法、造型游戲法、集體合作法、實(shí)現(xiàn)作業(yè)意義法等。

第四，習(xí)作評價(jià)進(jìn)課堂。 小學(xué)美術(shù)課并不是培養(yǎng)小畫家，對于學(xué)生的作品適時(shí)地予以一兩句簡單評語：“真棒！ ”“真漂亮！”“大有進(jìn)步！”諸如此類，都能使學(xué)生增強(qiáng)繪畫的信心和熱情，既培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)繪畫欲望，又為下一次作業(yè)奠定良好的心理基礎(chǔ)。

總之， 要讓農(nóng)村小學(xué)美術(shù)課生動(dòng)而且形式多樣地開展下去，就要靈活、大膽地利用教材，讓學(xué)生在輕松愉快的心情下創(chuàng)作，創(chuàng)作的成功會(huì)促其對美術(shù)學(xué)習(xí)有更濃的興趣。

三、加深理解和溝通，成就美好未來

未來的展望來源于踏實(shí)、勤懇地工作，當(dāng)然這首先需要定準(zhǔn)目標(biāo)，并明確各有關(guān)部門的職責(zé)職能，加強(qiáng)責(zé)任感，協(xié)調(diào)它們之間的關(guān)系，融洽相處，保持高效率運(yùn)作，更好地服務(wù)于當(dāng)代的少兒美術(shù)教育。

首先，以人為本，以教師與學(xué)生之間的互動(dòng)為本，以教師能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性為本， 以充分地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為本。 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)需營造制度與機(jī)制等多方面的氛圍激發(fā)教師教學(xué)的積極性， 使教師真切地體會(huì)到自己的存在是有價(jià)值的，自己所任教的學(xué)科是有價(jià)值的，樹立起教學(xué)的自信心。 主動(dòng)地教的教學(xué)效果一定要優(yōu)于被動(dòng)地教的教學(xué)效果。

篇8

金華位于浙江省中部，浙中城市群是以金華市區(qū)為內(nèi)核，由義烏、永康、東陽、蘭溪四個(gè)市和浦江、武義、磐安三個(gè)縣城及其它中心鎮(zhèn)共同組成的布局合理、優(yōu)勢互補(bǔ)、功能完善、生態(tài)優(yōu)良、協(xié)調(diào)發(fā)展的城市群。

一、區(qū)域旅游協(xié)作的條件分析

（一）政策支持

《浙江省城市化發(fā)展綱要》、《浙江省城鎮(zhèn)體系規(guī)劃》和《金衢麗地區(qū)生產(chǎn)力布局與產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》都明確提出，金華是浙江中西部的中心城市，是重要的交通、通信樞紐，是浙江中西部商貿(mào)物流中心、科教文化中心和現(xiàn)代工業(yè)基地。浙江省2007～2020城鎮(zhèn)體系規(guī)劃明確提出“要打造金衣義大都市圈”，目標(biāo)是培育成“第四大區(qū)域中心城市”。加快浙中城市群建設(shè)，發(fā)揮整體優(yōu)勢，把浙中城市群作為浙江省杭、寧、溫之外的第四大城市經(jīng)濟(jì)圈來培育，提高金華對浙江中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)和輻射能力，旅游業(yè)具有廣泛的合作基礎(chǔ)和良好的合作前景。

（二）地理位置臨近，交通便利

金華位于浙江省中部，歷來有“四省省衢”、浙中交通樞紐之稱。浙中城市群是以金華市區(qū)為內(nèi)核的2000多平方公里范圍內(nèi)，分布著金華、義烏、永康、東陽、蘭溪5個(gè)中等城市，這些城市間距不超過30公里，區(qū)域內(nèi)交通便利。浙贛鐵路橫穿東西，金溫、金千鐵路縱貫?zāi)媳保还匪耐ò诉_(dá)，330國道、03省道、45省道在城區(qū)交匯；有杭金衢、金麗溫、金甬高速公路通往區(qū)域外。

（三）旅游資源類型豐富，優(yōu)勢互補(bǔ)

浙中城市群內(nèi)，旅游資源類型豐富，各城市之間類型互補(bǔ)。有國家級(jí)風(fēng)景區(qū)金華雙龍洞、省級(jí)風(fēng)景區(qū)永康方巖、蘭溪六洞山地下長河、浦江仙華山、武義郭洞-龍?zhí)?、磐安花溪、東陽花都-屏巖、湯溪九峰山等自然山水旅游資源；侍王府、宋代名剎天寧寺、八詠樓、五峰書院等勝跡及蘭溪諸葛八卦村、武義俞源太極村及東陽盧宅、浦江鄭宅等中國傳統(tǒng)家族建筑體制；還有豐富多彩的民俗旅游資源：斗牛、道情、龍燈、浦江抬閣、永康《十八蝴蝶》、磐安龍虎大旗等。傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，在東陽有人稱“東方好萊塢”的橫店影視城，以影視帶動(dòng)旅游，主題公園引人入勝。

二、區(qū)域旅游協(xié)作的構(gòu)想

（一）發(fā)展旅游聯(lián)盟模式

由于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、旅游資源類型及開發(fā)程度、歷史文化、旅游市場對象的不同，導(dǎo)致了區(qū)域旅游合作模式有著諸多的形式。筆者認(rèn)為發(fā)展旅游聯(lián)盟模式比較適合浙中旅游現(xiàn)狀。

旅游聯(lián)盟模式一般由旅游行政部門牽頭，旅游企業(yè)廣泛參與，旨在打破行政隸屬關(guān)系和空間跨度的局限，以資源為紐帶，搭建合作交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟區(qū)域的資源互補(bǔ)，資源互通，市場共享的一種組織形式，旅游聯(lián)盟的合作主體既可以是城市，也可以是旅游企業(yè)，如旅行社、景區(qū)等。

浙中城市群有一個(gè)區(qū)別與其他城市群的一個(gè)特點(diǎn)，就是其范圍與金華管轄的行政區(qū)域完全一致。因此由金華市旅游行政部門牽頭，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)管轄城市的旅游資源，建立行業(yè)合作平臺(tái)，達(dá)到共贏狀態(tài)相對較易。

（二）打造浙中主題旅游產(chǎn)品

浙中旅游資源眾多，形式多樣，可以根據(jù)旅游資源類型的內(nèi)在聯(lián)系與資源地理空間的外在聯(lián)系的實(shí)際情況，聯(lián)合規(guī)劃、開發(fā)、整合優(yōu)化旅游資源，形成系列化、精品化、特色化的專題旅游產(chǎn)品，打造浙中大旅游圈。就同類型旅游資源而言，可以組成規(guī)?；?、系統(tǒng)化的旅游，如：以八詠樓、武義俞源太極星相村、赤松黃大仙宮、江南第一家、蘭溪諸葛八卦村為代表的歷史文化游，以永康方巖、浦江仙華山、蘭溪地下長河、武義郭洞-龍?zhí)丁⑴桶不ㄏ?、百杖潭、東陽花都-屏巖為代表的名山秀水游。以義烏小商品購物游、生態(tài)年貨購物游為代表的購物游。以武義溫泉游、東陽橫店影視城為代表的休閑娛樂游等等。

（三）建立浙中旅游聯(lián)合營銷機(jī)制

目前浙中城市群的客源主要以周邊市縣以及上海、江蘇等周邊省份為主，其客源市場特點(diǎn)一致，市場需求大體相當(dāng)。因此，浙中城市群內(nèi)各個(gè)市縣在旅游營銷時(shí)，改變各自為政、互相競爭、花費(fèi)較大卻效果有限的狀態(tài)，建立聯(lián)合營銷機(jī)制，以浙中城市群為整體旅游目的地宣傳，樹立整體旅游形象，全方位高質(zhì)量滿足旅游者在“食、住、行、游、購、娛”等方面的基本需求，以更好地吸引游客，達(dá)到更好的營銷目的。

（四）建立浙中旅游核心品牌

現(xiàn)代旅游需要塑造高品質(zhì)的旅游形象，一切旅游策劃和營銷策略的實(shí)施，其根本目的就是為了打造獨(dú)具魅力的強(qiáng)勢旅游品牌。既然浙江省政府和金華市政府在《浙江省城市化發(fā)展綱要》、《浙江省城鎮(zhèn)體系規(guī)劃》和《金衢麗地區(qū)生產(chǎn)力布局與產(chǎn)業(yè)帶發(fā)展規(guī)劃》都明確打造以金華—義烏為中心的浙中城市群，把浙中城市群作為浙江省杭、寧、溫之外的第四大城市經(jīng)濟(jì)圈來培育，因此，當(dāng)務(wù)之急就是樹立區(qū)域品牌意識(shí)、推動(dòng)品牌戰(zhàn)略、制定品牌規(guī)劃、加強(qiáng)品牌宣傳、創(chuàng)新品牌管理、提升品牌價(jià)值。在浙中城市群建設(shè)背景下，浙中旅游需要整體推出，將各個(gè)市縣品牌優(yōu)勢聯(lián)合，以橫店影視城帶動(dòng)影視旅游，以義烏小商品城帶動(dòng)購物旅游，以金華雙龍洞帶動(dòng)山水旅游，以武義溫泉帶動(dòng)休閑旅游等等。各縣市資源互補(bǔ)，聯(lián)合形成浙中旅游大品牌，達(dá)到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的效果。

結(jié)語

區(qū)域合作已經(jīng)成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，在浙中城市群構(gòu)建和發(fā)展的大背景下，浙中各個(gè)市縣旅游在自身發(fā)展的同時(shí)，要注重旅游的合作，從而推動(dòng)浙中城市群旅游業(yè)快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]保繼剛旅游開發(fā)研究[M]北京：科學(xué)出版社，1999.70-85

篇9

關(guān)鍵詞:名譽(yù)權(quán);權(quán)利能力;倫理人格;辯證推理

死者的名譽(yù)應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)，這在我國司法實(shí)務(wù)與學(xué)說中已然得到一致肯認(rèn)。然而，就死者名譽(yù)保護(hù)的法理基礎(chǔ)，則聚訟紛紜，莫衷一是——主要有權(quán)利保護(hù)說、近親屬利益保護(hù)說、家庭利益保護(hù)說、法益保護(hù)說及延伸保護(hù)說等5 種理論認(rèn)知。本文無意評價(jià)它們的優(yōu)劣，只是其內(nèi)含的概念法學(xué)的弊病，不可不察。不超越概念法學(xué)的視域，對死者名譽(yù)權(quán)的保護(hù)基礎(chǔ)問題就不可能獲得有效詮釋。這是因?yàn)椋瑥倪壿嬌峡?，享有私?quán)的前提在于，主體資格即權(quán)利能力的取得。而死者斷然不會(huì)具有這種以自然生命為前設(shè)的主體資格，也就不會(huì)有什么名譽(yù)權(quán)。在概念法學(xué)那里，死者名譽(yù)權(quán)是難以成立的。

一、名譽(yù)與名譽(yù)權(quán)概述

民法通則第101 條規(guī)定，公民享有名譽(yù)權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民的名譽(yù)。民法通則及民通意見對名譽(yù)權(quán)的保護(hù)，似乎采取了有限制的態(tài)度，即只明確禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民的名譽(yù)。在名譽(yù)權(quán)的侵權(quán)行為構(gòu)成上要求故意、損害事實(shí)、行為的違法性及違法行為與損害后果間的因果關(guān)系等四要件，保護(hù)的條件不可謂不苛刻。直到1993 年最高人民法院《關(guān)于審理名譽(yù)權(quán)案件若干問題的解答》才將名譽(yù)侵權(quán)擴(kuò)張到了過失侵權(quán)的情形。

由于我國民法并未對名譽(yù)和名譽(yù)權(quán)予以定義，學(xué)說上對它們的性質(zhì)、范圍認(rèn)識(shí)不盡一致。對名譽(yù)性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，影響名譽(yù)權(quán)保護(hù)的范圍，有必要在解釋論上加以澄清。問題的焦點(diǎn)在于，名譽(yù)是否具有主觀性，所謂“內(nèi)部的名譽(yù)”即“名譽(yù)感”是否受到保護(hù)。有人認(rèn)為，名譽(yù)作為人格的一項(xiàng)重要的內(nèi)在要素，指個(gè)人對自我的尊嚴(yán)感。有人折衷認(rèn)為，名譽(yù)是社會(huì)不特定的他人對名譽(yù)主體的品性、德行、才能、水平、信用等一般評價(jià)以及名譽(yù)主體對這種評價(jià)的能動(dòng)反映。 這些認(rèn)識(shí)未能提供解釋論上的依據(jù)，也難謂精到———如果名譽(yù)果真有主觀的一面，不就徑直取消了死者名譽(yù)嗎? 這與死者名譽(yù)受到保護(hù)的事實(shí)相矛盾。死者名譽(yù)的保護(hù)奠基于客觀名譽(yù)論上。名譽(yù)是客觀的， 是有關(guān)自然人道德品質(zhì)和生活作風(fēng)方面的社會(huì)評價(jià)。該認(rèn)識(shí)也得到我國司法實(shí)踐的支持。 名譽(yù)權(quán)即由民法規(guī)定的民事主體所享有的獲得和維持對其名譽(yù)進(jìn)行客觀公正評價(jià)的權(quán)利。其具有專屬性、非財(cái)產(chǎn)性、可克減性等特征。

二、生物人享有名譽(yù)權(quán)的精神基礎(chǔ)

依近代民法，權(quán)利能力是生物人轉(zhuǎn)化為自然人的“通道”，是否具有權(quán)利能力，僅維系于生物人之生命。但從法律史上觀察，生物人并不是自動(dòng)成為法律主體的。無條件賦予任何生物人以主體資格，只是近代民法的實(shí)際。它清楚的道出這樣一個(gè)真理———生物人成為法律上的自然人同樣出自法律技術(shù)上的擬制。 其實(shí)，自然人與法人一樣，都是法律上的擬制，是法律對生物人的主體地位承認(rèn)的制度實(shí)在，而非現(xiàn)實(shí)實(shí)體。自然人的概念，誕生于個(gè)人主義的思想溫床，而不是簡單的個(gè)人存在的事實(shí)。拿掉了個(gè)人主義思想，自然人的概念不復(fù)存在，權(quán)利主體將為以共同體思想作為擬制基礎(chǔ)的主體概念所代替。自德國民法典以來，生物人被普遍無條件的賦予權(quán)利能力———“私法化”、“形式化”的人格———讓我們往往不見自然人同樣是制度實(shí)在是法律擬制結(jié)果的事實(shí)。

法律又何以單單賦予生物人權(quán)利能力? 這個(gè)問題在當(dāng)代動(dòng)物福利的沖擊下，尤其凸顯。概念法學(xué)是回答不了這個(gè)問題的，因?yàn)榻穹ㄉ系娜酥皇莻€(gè)形式化的人的概念，是純粹技術(shù)意義上的概念。在我國民法繼受過程中，民事主體背后的價(jià)值考量更是丟失殆盡，對于民法上的人是從倫理學(xué)意義上的人移植而來的事實(shí)， 更是不得而知。

人、權(quán)利、法律義務(wù)以及將兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聯(lián)系起來的法律關(guān)系概念的精神內(nèi)容，源于將倫理學(xué)意義的人的概念移植到法律領(lǐng)域。每一個(gè)人(生物人) 都生而為“人”(自然人) ，對這一基本觀念的內(nèi)涵及其產(chǎn)生的全部后果，我們只有從倫理學(xué)上的人的概念出發(fā)才能理解。這一概念的內(nèi)涵是:人依其本質(zhì)屬性，有能力在給定的各種可能性的范圍內(nèi)，自主地負(fù)責(zé)地決定他的存在與關(guān)系，為自己設(shè)定目標(biāo)并對自己的行為加以限制。這一思想淵源于基督教，也淵源于哲學(xué)，系統(tǒng)的反映在康德創(chuàng)立的倫理人格主義哲學(xué)中。在倫理人格主義哲學(xué)看來，人正因?yàn)槭莻惱韺W(xué)意義上的“人”，即具有理論理性更具有實(shí)踐理性的人，因此這種理性生靈本身就具有一種價(jià)值，即人不能作為其他人達(dá)到目的的手段，人具有尊嚴(yán)。

只有存在“自由”的人，法律與道德才是可能的。由于人是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界的一部分，人的意志與行為也就服從于牛頓物理學(xué)理論中的因果鐵律，從而人是不自由的，是被決定了的。而另一方面，人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐理性卻告訴他，人是一種自由且道德的能動(dòng)力量，他能夠在善與惡之間作出選擇。只有在與“感覺的世界”相對的“概念的世界”中，自由、自決和道德選擇才都是可能且真實(shí)的。法律與道德必須被納入概念的本體世界———自由與人之理性的世界。只有人才是且能居于概念的世界中，才是理性的，才是“自由”的，才是價(jià)值本身。在外的，是人實(shí)現(xiàn)其人格的手段，是人的意思所支配的“物”。

因此，只有人才具有法律人格，才具有權(quán)利能力?！八械臋?quán)利，皆因倫理性的內(nèi)在于人個(gè)人的自由而存在。因此，人格、法主體這種根源性概念必須與人的概念相契合。并且，兩個(gè)概念的根源的同一性以如下的定式表現(xiàn)出來:每個(gè)人……皆是權(quán)利能力者”，薩維尼如是認(rèn)為。權(quán)利能力概念的基礎(chǔ)在于倫理學(xué)意義上人的“天賦自由”(康德意義上的) ，在于人的理性。具體的生命現(xiàn)象并非權(quán)利能力的實(shí)質(zhì)前提，而是一種為實(shí)現(xiàn)法律目的而設(shè)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。人的本性使人成為倫理意義上的人，繼而被肯認(rèn)并賦予法律主體資格，享有權(quán)利，包括名譽(yù)權(quán)。

必須特別注意傳統(tǒng)人格概念與權(quán)利能力的實(shí)質(zhì)性區(qū)別。首先，來自于羅馬法的傳統(tǒng)人格概念是個(gè)公私法混雜的范疇，權(quán)利能力概念是對人格概念私法化努力的結(jié)果，這種努力在德國民法上得以完成，雖然完成得并不徹底。其次，權(quán)利能力是一形式化的概念，反映了德國民法高超的立法技術(shù)。這一編纂概念的使用不僅減輕思維工作的負(fù)擔(dān)，更重要的是，使人的概念得以適用于一些形成物，法人的立法從而可能，自然人與法人有了共同的技術(shù)基礎(chǔ)。所以，權(quán)利能力是一個(gè)純粹技術(shù)性的編纂概念，容易誘引描述對象自價(jià)值剝離。[ hi138/Com]

三、死者名譽(yù)權(quán)保護(hù)的法理基礎(chǔ)

(一) 與名譽(yù)權(quán)共通的精神基礎(chǔ)

好名聲是天生的和外在的占有(雖然這僅僅是精神方面) ，它不可分離的依附在這個(gè)人身上。現(xiàn)在，我們可以而且必須撇開一切自然屬性，不問這些人是否死后就停止存在或繼續(xù)存在，因?yàn)閺乃麄兒推渌说姆申P(guān)系來考慮，我們看待人僅僅是根據(jù)他們的人性以及把他們看作是有理性的生命。因此，任何企圖把一個(gè)人的聲譽(yù)或好名聲在他死后加以誹謗或污蔑，始終是可以追究的，縱然一種有充分理由的責(zé)備也許可以允許提出來———因?yàn)椤埃?不要再說死者的壞話，只說死者的好事”這句格言，只有在這種情況下才是不適用的。

在康德哲學(xué)中，理性的意義不僅指人類認(rèn)識(shí)可感知世界的現(xiàn)象事物及其規(guī)律性的能力，而且也包括人類識(shí)別道德要求并根據(jù)道德要求處世行事的能力。 道德要求的本質(zhì)就是“理性”本身———理性的實(shí)踐使用，非工具理性、理論理性意義上的知性。人類的絕對價(jià)值，即人的“尊嚴(yán)”，就是以人所有的這種能力為基礎(chǔ)的。近代民法以“抽象人格”為觀念基礎(chǔ)的源頭，在這里表露無疑。因?yàn)榭档碌膶W(xué)說對《德國民法典》制定者的精神世界產(chǎn)生了深刻的影響。根據(jù)人的人性，把他們看作理性的生命，人被視為抽象的存在，各如其面的人之具體不同被忽略不計(jì)。

抽象就是撇開一切存在于空間與時(shí)間的那些有形的具體條件，于是，考慮人時(shí)，就邏輯的把他和附屬于人體的那些物質(zhì)因素分開，這并非指他的確實(shí)有被解除這些特性時(shí)的狀態(tài)，而僅僅指作為靈魂來看，在這種情況下，他們有可能確實(shí)受到中傷者對他們的傷害。正如一百年后，任何人都可以編造一些假話來污蔑我，像現(xiàn)在中傷我一樣。

依批判哲學(xué)，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，靈魂這種理念像世界、上帝一樣，是通過理性主觀產(chǎn)生的關(guān)于無條件者的純粹理性概念，沒有現(xiàn)象對象與之對應(yīng)，是超感性、超現(xiàn)象的對象，即物自體或本體。只有現(xiàn)象可知，本體不可知。因此，想去認(rèn)識(shí)靈魂(不朽) ，乃理性迷誤的結(jié)果，是謬誤推論，是舊形而上學(xué)所必然產(chǎn)生的假知識(shí)或偽科學(xué)。 這樣，不僅限制了理性的使用即認(rèn)識(shí)的范圍，而且，這不可知的物自體也就為人的擺脫自然必然性的意志自由、道德、對來生和上帝的信念，即為理性的實(shí)踐使用留下了余地。超感性的本體，只能通過實(shí)踐理性的先天原理，即絕對命令的第一公式或道德律，從實(shí)踐上認(rèn)識(shí)、解釋或推斷一切應(yīng)有的事物，包括至善的條件:靈魂不朽。 關(guān)于應(yīng)有，我們只能對其存在、性質(zhì)和規(guī)律獲得一種“實(shí)踐的認(rèn)識(shí)”即內(nèi)心的良知和信念。意志所應(yīng)做的就是，以道德律為根據(jù)自立規(guī)律，敬重和尊重自立的規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)目的“自由而道德的意志”。

誠如法哲學(xué)家考夫曼所言，康德在其晚期的作品“道德的形而上學(xué)”中尚屬真正的非批判性，其在重點(diǎn)上擁護(hù)理性論的自然法觀點(diǎn)。如果我們信服“客觀權(quán)利理論”，則斷然難以與康德的法的形而上學(xué)原理協(xié)調(diào)一致。于是，問題的關(guān)鍵就在于，名譽(yù)權(quán)乃至人格權(quán)的性質(zhì)為何? 如果其為非倫理化的法定權(quán)利，則死者名譽(yù)權(quán)的概念也就難以成立。

在民法學(xué)上，權(quán)利指人實(shí)現(xiàn)正當(dāng)利益的行為依據(jù)。依本文所信，權(quán)利的本質(zhì)應(yīng)從人的本質(zhì)，從人的自由意志，人的有限理性去尋找?？陀^權(quán)利理論是反自然法思想的，剪斷了權(quán)利與理性的聯(lián)系，而轉(zhuǎn)向?qū)嵶C。而實(shí)證法則必然與國家主義聯(lián)姻。因而，盡管客觀權(quán)利理論在糾正泛道德化傾向上有其積極作用，但其基本定位卻是成問題的。依私權(quán)神圣理念，權(quán)利是無須解釋的事實(shí)，它乃歷史的產(chǎn)物有機(jī)形成的，

既非神授，也非任何權(quán)力者賜予。

具體言之，人格權(quán)是自然人對其自身主體性要素及其整體性結(jié)構(gòu)的專屬性支配權(quán)，它屬于非財(cái)產(chǎn)性權(quán)利，與其主體不可分離，無從轉(zhuǎn)讓。人格權(quán)是人權(quán)內(nèi)容的部分，屬于道德性權(quán)利，是自然、當(dāng)然的權(quán)利?！啊傻牧Α贿m用于各種人格權(quán)……法律沒有規(guī)定對人身的‘權(quán)力’，至少?zèng)]有規(guī)定人本來就沒有的權(quán)力;從而保護(hù)權(quán)利人作為人所應(yīng)有的權(quán)利:一切他人對人的尊嚴(yán)的尊重，不對人身和人的精神、道德方面進(jìn)行損害?！?名譽(yù)權(quán)屬于尊嚴(yán)型精神性人格權(quán)，自當(dāng)適用人格權(quán)的基本法理。權(quán)利的倫理內(nèi)涵在人格權(quán)中表現(xiàn)得甚為明顯，與康德倫理人格主義的交通自不成問題。因此，這里蘊(yùn)涵著一項(xiàng)否定性的結(jié)論——只有超越“客觀權(quán)利理論”所形成的視域，方能為名譽(yù)權(quán)與死者名譽(yù)權(quán)找到共通的精神基礎(chǔ)。然而，問題還在于，于法技術(shù)層面在形式邏輯的三段論推理模式下，沒有權(quán)利主體的權(quán)利如何能成立? 我們還要找尋死者名譽(yù)權(quán)的方法論基礎(chǔ)何在。

(二) 死者名譽(yù)權(quán):從必然推理到辯證推理(修辭推理)

如前所述“， 權(quán)利能力”是高度技術(shù)化抽象化的編纂概念，其對應(yīng)的當(dāng)為概念是傳統(tǒng)的人格概念。1811年《奧地利民法典》第22 條規(guī)定，胎兒從其受孕開始受法律保護(hù)。在其對個(gè)人權(quán)利而不涉及到第三人權(quán)利的范圍內(nèi)他們被視為已經(jīng)出生，但死產(chǎn)兒在其如果出生就會(huì)享有的范圍內(nèi)被視為從未受孕。我們看到，權(quán)利能力開始的另一種標(biāo)準(zhǔn)，被認(rèn)為始于受孕。真理在這里向我們顯現(xiàn)自身，認(rèn)為人的權(quán)利能力終于其他標(biāo)準(zhǔn)之可能性向我們開放出來，其所以可能正是由于權(quán)利能力概念的形式性、技術(shù)性本質(zhì)?，F(xiàn)行法之所以將權(quán)利能力維系于有形的生命現(xiàn)象，乃出于立法便宜之考量，以服務(wù)于維護(hù)自由倫理人之人格尊嚴(yán)的立法目的。在概念法學(xué)的視域下，為了概念體系(外部體系) 的自恰，除了犧牲法律的目的，不對死者的名譽(yù)提供法律保護(hù)，根本無法自圓其說———只能給出自相矛盾的解釋:“權(quán)利能力消滅與權(quán)利消滅是兩個(gè)獨(dú)立的問題，兩者的法律根據(jù)并不相同。自然人權(quán)利能力之消滅，以死亡為根據(jù)，但人格權(quán)雖然因出生而產(chǎn)生，卻不能說一定因死亡而終止。自然人死亡，使權(quán)利能力消滅，權(quán)利主體不復(fù)存在，但只是使權(quán)利失去主體，并不是消滅了權(quán)利，否則無法解釋財(cái)產(chǎn)權(quán)的繼承問題，更無法解釋著作權(quán)法明確規(guī)定死后保護(hù)作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)的事實(shí)?！?/p>

權(quán)利能力是任何權(quán)利主體享有權(quán)利的前提。將權(quán)利能力與權(quán)利割裂開，權(quán)利能力淪為了虛無的概念。權(quán)利主體更是權(quán)利范圍的核心，權(quán)利主體不復(fù)存在，權(quán)利亦將無所依憑，正所謂“皮之不存，毛之焉附”。此乃概念法學(xué)視域下，死者名譽(yù)保護(hù)問題面臨的根本性困境。將兩者分離處理，不是解決問題，而是徑直取消了問題本身。

法律保護(hù)死者的名譽(yù)權(quán)，是基于倫理人格主義的觀念，出于對人之尊嚴(yán)完整保護(hù)的需要。法律在特別的場合，出于如是目的，將死者繼續(xù)擬制為權(quán)利主體。因?yàn)樗廊サ娜伺c自然人概念具有同樣的倫理基礎(chǔ):抽象人格。二者并無不同，只是憑借經(jīng)驗(yàn)難以為流俗理解罷了。

另一方面，借自自然科學(xué)的邏輯推理方法與價(jià)值無涉，這種“化約”的方法并不普遍適用于法學(xué)。拉倫茨之研究表明:“不管是在實(shí)踐( =‘法適用’) 的領(lǐng)域，或在理論( =‘教義學(xué)’) 的范圍，法學(xué)涉及的主要是‘價(jià)值導(dǎo)向的’思考方式?！痹谶壿嬇c價(jià)值沖突不可調(diào)和時(shí)，我們不應(yīng)該死守著形式邏輯的必然推理不放，雖然邏輯有著保證法的安定性，進(jìn)而裨益于安全價(jià)值的功能。因?yàn)閮r(jià)值領(lǐng)域不僅無自明之理， 而且當(dāng)人們價(jià)值取向之間出現(xiàn)沖突時(shí)，邏輯不矛盾律亦將失去其有效性，其間并不存在正確與錯(cuò)誤的二元對立。死者名譽(yù)權(quán)在私法上采取的論證方式，毋寧是一種超越概念法學(xué)、科學(xué)主義視界的、經(jīng)院主義的辯證推理方式。它接續(xù)的乃精神科學(xué)的哲學(xué)解釋學(xué)———修辭學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)。“辯證推理……并不是從某些‘命題’，也就是一些必然是或真或偽的陳述出發(fā)，從中推導(dǎo)出‘科學(xué)的’結(jié)論，而是從‘疑難’或‘問題’出發(fā)……爭論的問題會(huì)通過一項(xiàng)命題或本原而最終獲得有利于此方或彼方的完全解決?！?實(shí)際上，正是羅馬法的復(fù)興及修辭辯證推理的運(yùn)用，才使得經(jīng)院法學(xué)家創(chuàng)造出一種不同于自然科學(xué)的“法律科學(xué)”?！稗q證”在12 世紀(jì)的意思即尋求對立事物的和諧。經(jīng)院法學(xué)家運(yùn)用這種方法，以便調(diào)和權(quán)威性文本中的矛盾，并從它們中得出新的學(xué)說。

因此，這里又蘊(yùn)涵著一項(xiàng)否定性結(jié)論，即只有從必然的形式推理，走向辯證的非形式推理，我們才能為死者名譽(yù)權(quán)概念奠定有效的方法論基礎(chǔ)。既如此，將死者擬制為自然人，使其擁有權(quán)利能力，并無不妥。通過死者親屬的代表，權(quán)利的行使亦可得以實(shí)現(xiàn)。要注意的是，死后人格保護(hù)的內(nèi)在理由，并非死者親屬因此而招致的名譽(yù)損害;否則，權(quán)利主體與權(quán)利分離的危險(xiǎn)將繼續(xù)存在。

四、結(jié)語

在概念法學(xué)的視域下，死者名譽(yù)保護(hù)問題無法解決;惟有超越概念法學(xué)，回到規(guī)范目的，才可能合理詮釋。在實(shí)證民法體系中要找到死者名譽(yù)保護(hù)的依據(jù)，也只有回到權(quán)利能力概念的理性法基礎(chǔ)、倫理基礎(chǔ)。藉此死者名譽(yù)權(quán)方能被置于外部體系中的合理位置。故死者名譽(yù)權(quán)的民法保護(hù)，就是一個(gè)循環(huán)的回溯目的本身的過程，并且是一個(gè)經(jīng)院主義辯證推理之過程。[]

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篇10

【關(guān)鍵詞】聯(lián)想思維；構(gòu)造法；四面體的外接球

近年來，在高考中經(jīng)常出現(xiàn)四面體的外接球問題。此類問題注重考察學(xué)生的空間想象及化歸能力，但同學(xué)們又因缺乏較強(qiáng)的空間想象能力求解困難，尤其對于構(gòu)造法，學(xué)生是又愛又恨，愛于其巧妙地將問題轉(zhuǎn)化為長方體外接球問題，恨在拿到題目“我為什么沒有想到呢”。為了讓學(xué)生通過聯(lián)想思維來掌握此類問題的構(gòu)造解法，知其然知其所以然，進(jìn)行了以下歸納：

問題2：棱長為2的正四面體外接球的表面積為_____；

一般性解法：過底面的外心，作底面垂線，在垂線上尋找球心，再利用直角三角形計(jì)算球的半徑及表面積。

拓展延伸：什么樣的四面體問題可以通過構(gòu)造長方體或正方體模型來研究呢？這樣的四面體有何特殊的幾何特征呢？

若運(yùn)用逆向聯(lián)想思維來思考這個(gè)問題，不難聯(lián)想到：欲借助構(gòu)造法來解四面體的外接球問題，要思考什么樣的四面體4個(gè)頂點(diǎn)均在長方體（或正方體）頂點(diǎn)上，等同于思考長方體（或正方體）8個(gè)頂點(diǎn)中任取四個(gè)可以連出幾類四面體？按照組合方式不同畫出圖形大致分為以下四類，并歸納出各類的圖型特征，供大家參考。

類型一、三條側(cè)棱兩兩垂直

例1：三棱錐P-ABC中，為等邊三角形，PA=PB=PC=2，PAPB，三棱錐P-ABC外接球的表面積為_____；

解析：如圖3所示，由PA=PB=PC，AB=AC=BC，則ACP？艿BCP？艿A(chǔ)BP，得知PA、PB、PC兩兩垂直，因此如圖4，棱長為2的正方體對角線即是此三棱錐的外接球直徑，求得表面積為12π。

【參考文獻(xiàn)】