導(dǎo)語：如何才能寫好一篇蘭亭集序書法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時任右軍將軍、會稽內(nèi)史的大書法家王羲之邀請謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環(huán)曲的小溪兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰的面前，就得即興賦詩一首；詩如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對世事好景不長、生死無常的感慨。序文共28行，324字，字有重復(fù)者，書寫皆變化不一，精美絕倫?！短m亭集序》被歷代書界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書圣”，蘭亭也因王羲之獨享書壇盛名。

傳說王羲之此后曾幾次重書《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經(jīng)270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內(nèi)屋頂?shù)臋M梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計，派監(jiān)察御史蕭翼假扮書生，到云門寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對著原本，早晚觀摩，愛不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當(dāng)時以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽詢的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現(xiàn)藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國書法的無雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書圣勝跡

1600多年來，蘭亭地址幾經(jīng)變遷?，F(xiàn)蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經(jīng)興廢，但基本保持了明清時期的建筑格局。

進入蘭亭景區(qū)，穿過一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說著當(dāng)年王羲之愛鵝、養(yǎng)鵝、書鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書；“池”字則是其子王獻之補寫。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話，人稱“父子碑”。

過鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標(biāo)志性建筑小蘭亭。“蘭亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國四大名亭之一。蘭亭碑在“”時期被砸成4塊，上世紀80年代初修復(fù)?，F(xiàn)碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發(fā)亮。

小蘭亭東側(cè)的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據(jù)傳說，這里就是當(dāng)年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會之處。流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復(fù)制品。流觴亭前柳樹成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過，顯現(xiàn)出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

篇2

2、解題，介紹作者：

（1）《蘭亭集序》又稱《蘭亭序》、《蘭亭宴集序》。序，文體的一種，寫在著作或詩文前的文字。書序一般介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。這里用以記事。蘭亭，地名，在今浙江省紹興縣西南蘭渚，此地有亭，故稱蘭亭。東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在蘭亭舉行盛大的文人宴會，臨流賦詩，抒懷后將這些詩匯集成冊，由王羲之作序，寫成本文。

（2）介紹作者及寫作目的。

王羲之，東晉瑯邪臨沂人，出身于士族名門。是我國古代著名的文學(xué)家和杰出的書法家。青年時有美譽，朝廷招他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就，后任右軍將軍，會稽內(nèi)史。世稱為王右軍。他寫作本文的目的有二：一是記敘蘭亭景致和宴會盛況；二是借這篇序言表達自己的觀感。全文既寫出了作者與名士的宴飲之樂，又寫出了歡樂有盡，人生短暫的感慨，是一萵流傳千古的名篇。

3、學(xué)生自由朗讀課文，再一次體會本文句法駢散并行，以散為主的特征。

4、提問、討論：本文和一般的書序有什么不同，指出本文中能體現(xiàn)“序”的特點的內(nèi)容。

5、[點撥]：一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例和作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。

篇3

1、王羲之（303年—361年），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書法家，丹陽尹王曠的兒子，太尉郗鑒的女婿，有“書圣”之稱。主要作品《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》。

2、憑借門蔭入仕，歷任秘書郎、江州刺史、會稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫的《蘭亭序》，成為“天下第一行書”。永和十一年（355年），稱病棄官，遷居于紹興金庭。升平五年（361年）去世，安葬于瀑布山。

3、善于書法，兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，與鐘繇并稱鐘王，與其子王獻之合稱“二王”。李志敏評價：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡淡玄遠，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

這兩天正琢磨所講的《蘭亭集序》，想起王羲之，也想起了那些魏晉名士。

首先得感謝王羲之，他對生死苦樂的審美，以的獨特的書法形式給我們提供借鑒。

地壇里枯坐的史鐵生，終于領(lǐng)略到地壇父愛般沉重的道理：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”他用寫作完成了自我救贖、自我突圍。而好些頗為豐滿的藝人，都沒能從個人的黑暗中突圍出來。這個名單可以開列的很長：海子，三毛，梵高，海明威……

王羲之應(yīng)該算是突圍出來了的人。

對權(quán)貴，我想起他“袒腹東床”，氣度連他后來的老丈人都為之驚嘆！對藝術(shù)，我想起他見到老婦人第二次來索墨寶時，先前慷慨的他突然變得吝嗇起他的寶貝來。他就是這樣老是不在我們俗人的邏輯里，讓我們敬佩。

就說這次參加名人雅聚，他由樂而悲，由悲而痛。他和古人晤言一室，和今人一觴一詠，和未來人大談生死。他顯示出遠超同儕的清醒與執(zhí)著：從容地活，坦蕩地活。

甚至連他的寵物都與眾不同。記得豐子愷先生在其散文《白鵝》里提到過：動物的頭最能表明動物的性格，例如獅子、老虎，頭都是大的，表示其力強；鵝的頭在比例上比駱駝更高，是高傲的性格的表示。這樣看來，王羲之喜歡鵝，最有可能是看出鵝最能體現(xiàn)出來一種高傲與自由的魅力。

再想想那些魏晉名士，有多少是突圍出來的人呢？阮籍窮途而哭：世界那么大，而我竟無路可走！這是怎樣的一種絕望？劉伶抬棺痛飲，而居。他竟把這個世界看得如此之空，卻又如此之真！或許，活得越真，便痛得越深？

王羲之身出名門，卻能不沾物欲；能登政治高臺，卻能迅速全身而退。我們堅信，王羲之光亮的額頭一定充溢了飽滿的智慧。于是，他成功突圍了。不是偏執(zhí)而是平和，不求另類而終至圓通。他飲酒后姿態(tài)一定是飄逸瀟灑的，但是他的內(nèi)心一定是穩(wěn)健的。他知道一代代的覽者，必將有感于他對生死苦樂的詮釋。

事實證明他是對的，一千多年來，20家題跋、觀款，鈐鑒藏印180余方無不努力擠占在《蘭亭集序》的邊角，賣力的表達著對王羲之的首肯。

當(dāng)我看到作品上那么多處錯漏和幾乎隨性的涂改，我真的擔(dān)心，這個意外的結(jié)局可能讓我們會錯了王羲之的本意。他沒想到的是，為文學(xué)而寫作的《蘭亭集序》，卻被后人稀里糊涂的奉為書法史上的巔峰之作。

想起了《太平御覽》的王羲之：“諸公每朝，朝堂猶暗。惟會稽王來，軒軒如朝霞舉。”讀罷，王公似乎正翩翩而來。

篇5

關(guān)鍵詞：書法； 音樂； 聯(lián)系

中圖分類號：J603 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2012）05-146-001

引言：一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，通過不同的作品形式來傳達藝術(shù)家不同的內(nèi)心世界和情感感悟。從一門藝術(shù)領(lǐng)域去審視其他藝術(shù)形式，不難發(fā)現(xiàn)大多的藝術(shù)形式或多或少在創(chuàng)作角度和表現(xiàn)形式上都有聯(lián)系。書法的表現(xiàn)形式是用線條和墨跡來完成的，音樂的表現(xiàn)形式是用旋律和樂器來完成的。那么如何將書法創(chuàng)作和音樂創(chuàng)作聯(lián)系起來呢？或者說兩者有什么樣的共鳴呢？接下來從三個角度來闡釋書法和音樂的創(chuàng)作聯(lián)系。

一、發(fā)乎于情，傳達于意

書法作品需要作者真情、真意與創(chuàng)作法度的結(jié)合才能稱之為經(jīng)典?？v觀書法史上杰出的書法作品都伴隨著抒發(fā)書法家的真情、真意。以晉王羲之的《蘭亭集序》為例，《蘭亭集序》是東晉有“書圣”之稱的王羲之于東晉穆帝永和九年三月，記敘蘭亭修葺事畢，群賢舉杯暢飲，形容蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長、生死無常的感慨。王羲之手持鼠須筆，酒意正濃，揮毫于蠶繭紙上。作者的氣度、襟懷、情愫，在作品中得到了充分表現(xiàn)。后人稱之為“清風(fēng)出袖，明月入懷”?！短m亭集序》可以分為三個段落，第一個段落就是起初十二行，作者渲染平和的心態(tài)，書寫工整，字距、行距皆顯得平淡，同時為后十幾行的創(chuàng)作埋下的跌宕的伏筆，如同音樂創(chuàng)作上起初的鋪墊，與后來的部分形成鮮明的對比：第二段落是中間十行，作者的情緒開始激動，時而不時的有些起伏，好像在第一段落后，小酌幾杯繼續(xù)而作，開始有涂改的現(xiàn)象，行間距開始變得緊湊，字間距的拉近伴隨著連帶關(guān)系的應(yīng)用，讓人感受到此時心情開始激動，愉悅中夾雜著無奈，音樂創(chuàng)作中往往出現(xiàn)兩端，第一次較為平緩，不至于使作品一下子升溫；第三段是后六行，作者的感情釋放到極致，涂抹現(xiàn)象較多，甚至兩字全涂，重墨修改，隨意性強，是前兩段的升華，隨有涂抹，但更有趣味，傳達王羲之內(nèi)心世界的壓抑心情，而音樂創(chuàng)作上同樣在部門的處理上往往重復(fù)一兩遍，甚至節(jié)奏變得更加強烈，作者的目的重點是表達部分，也是突出個性創(chuàng)作的環(huán)節(jié)。

雖然書法和音樂在創(chuàng)作上有段落的相通性，段落的區(qū)分是為了更好地傳達作者內(nèi)心的真實感受，進而抒發(fā)作者的情感和意趣。音樂可以通過節(jié)奏、旋律、節(jié)拍等等來改變創(chuàng)作的快慢和聲音的高低起伏，表達作者內(nèi)心的平靜、激烈、歡快、憤怒、壓抑等多種情感抒發(fā)。書法同樣可以通過線條的濃淡、急促、平穩(wěn)、布白等等來展示書法家內(nèi)心世界的情感。同樣的感情宣泄，不同的是書法是無聲而有痕，音樂是有聲而無痕。

二、書法的線，音樂的律

音樂是用旋律來表達作者的歡快、喜悅、憂愁、憤怒、彷徨、滄桑等心理情緒。書法是無聲的音樂，通過線條的韻律，從簡單的線條符號中給人活力和感染力，隸書穩(wěn)中有動，篆書圓潤自然，楷書法度嚴謹，行書流暢動人，草書狂動飛揚。隸、篆、楷、行、草通過線條符號的術(shù)語傳達書法家的創(chuàng)作節(jié)奏，與音樂作品本質(zhì)相通。

音樂語言是樂音的組織，書法語言是線條的組織，書法通過線條傳達美，欣賞書法作品就能感受到線條具有音樂旋律般優(yōu)美的節(jié)奏。欣賞者稱書法為“線條音樂”，因為書法的線條富含抑揚頓挫、輕重徐疾，如同音樂的節(jié)奏、旋律。行草書用筆特點的節(jié)奏感要比其他書體強烈，如宋黃庭堅草書《李白憶舊游詩卷》，其筆意奔放，筆勢超邁，其線條“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安”，山回路轉(zhuǎn)，不可端倪，其用筆節(jié)奏變化，令人得到“行到水窮處，坐看云起時”的藝術(shù)趣味。

音樂創(chuàng)作與書法創(chuàng)作的相通性就在書法可以通過筆墨抒發(fā)作者的內(nèi)心情感，音樂創(chuàng)作上旋律猶如作品的骨架，樂曲《高山流水》通過旋律的變換描繪出層巒疊嶂的山峰和時而溫婉、時而洶涌的河水。引子部分連續(xù)運用兩個八度的大撮描繪了山峰在云霧繚繞中時隱時現(xiàn)。樂曲第二部分用輕快的節(jié)奏、清澈的泛音把一幅泉從山中來，流經(jīng)松柏邊的畫面呈現(xiàn)于聽眾腦海。第三部分接著還運用移高八度的重復(fù)與前一樂段形成對比并以此結(jié)束樂曲的前半部分。后半部分連續(xù)運用右手上下行刮奏和左手的上滑音，把急邃的浪濤重重碰擊巖石的聲響送于耳邊。雖沒有角號的昂揚、鼓的粗獷渾厚，也沒有恢宏的交響樂器，全憑那副優(yōu)美，那反復(fù)地迭起，代替了一切多余的話語。

三、書法和音樂的時空性

時空性，是指表象與抽象的物質(zhì)在空間和時間上存在的規(guī)律，任何物質(zhì)都具有時空性，書法和音樂也不例外，只是從欣賞的角度上講，在某一環(huán)節(jié)上具有時間性或者空間性，它反映的是藝術(shù)作品的存在方式。

篇6

關(guān)鍵詞：蘭亭序；禊事風(fēng)俗；三月三日

翻開豐富的詩詞文賦，有關(guān)“上巳”三月三日的歌詠記敘，俯抬皆是。為什么“上巳”或“三月三日”有如此魔力，敲擊著騷客文人的心弦？這一天為什么成為文壇豐收的季節(jié)？探本索源，我們便可從中看到一幅古代風(fēng)俗畫。

遠在公元前的周朝，我們的祖先就已經(jīng)注重三月時食，每逢此時，要去水邊祭祀，并且用浸泡了香草的水沐浴，認為這樣可以祓除疾病和不祥。史書稱這種禮儀為“楔”或“祓禊”。《論語?先進》篇；“暮春者，春服既成，寇者五六人，童于六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！薄逗鬂h書?禮儀志》記載：“三月上巳，官民皆絮于東流水上，日冼濯祓除去宿垢痰為大絮o"可見，在春秋戰(zhàn)國、秦漢之際，三月出游，沐浴祓楔的活動就比較普及了。古人這樣重視暮春三月，是因為在選個時節(jié)里，萬物復(fù)生，意味著農(nóng)事的開始，官吏們也要“勸農(nóng)”了口而“陽氣布暢，萬物訖出”，風(fēng)和日麗，天朗氣清，大自然的煥發(fā)生機，蓬蓬勃勃，也能引起人們愉快和振奮的情緒，帶來吉祥的祝福。古人的有關(guān)詩文也反映出這種風(fēng)貌，.例如晉朝人張華的詩句：“暮春元日，陽氣清明?！薄吨芏Y-春官》：“女巫掌歲時拔除釁浴，”鄭玄注：“歲時拔除如今三月上巳如水上之美，釁浴謂以香薰草藥沐浴?！毙鞆V的‘史記》注：“三月上巳，臨水祓除，謂之楔?！薄赌淆R書?禮志》：“三月三日曲水會，古楔祭也。”《酉京雜記》：“三月上巳，九月重陽，士女游戲，就此禊登高。”祁祁甘雨，膏澤流盈.習(xí)習(xí)祥風(fēng)，啟滯導(dǎo)生。禽鳥翔逸，卉木滋榮?！薄短盗耆氯蘸髨@會》）南朝梁沈約的詩，“麗日屬元巳，華芳縣在斯。開花已匝樹，流嚶覆滿枝。”《三月三日率爾成章》這類的詩句是不勝牧舉的。

確定“上巳"為祓禊日，不知起于何時，只知道自三國魏以后，楔日就不再用“上巳卯而是固定在每年農(nóng)歷的三月三日。

祓禊，這種來自上古的禮儀，在漢代已經(jīng)有了很大的變化，人們來到水邊已不僅僅是舉行沐浴拔除的儀式，而是把它當(dāng)成宴飲游玩光，更免不了要賦詩行令。達官貴人或文人騷客還在彎曲環(huán)繞的小水渠，讓裝飾著羽毛的酒杯隨波泛流，流到誰的面前誰就取來喝掉杯中的酒，稱之為“曲水流觴竹o我國著名的書法家王羲之的《蘭亭集序》記敘的就是他和朋友三月三日水邊宴飲的盛況。直到唐宋，朝廷還一直重視日的活動，皇帝經(jīng)常在這一天賜宴、一賜錢給文武百官，并且官修游船畫舫，以助游興。但截止《隋書》，唐宋以后，禊祭不再載于史書禮志，大概是由于隨著歷史的延續(xù)，禊日的活動越來越大眾化，成為一種民風(fēng)習(xí)俗，統(tǒng)治者覺著不再適于作為他們專用的祭禮了。

祓楔之風(fēng)，在我國古代流傳極廣，從各地的方志上可以看到，三月三日的活動在江南流傳的更廣，也更熱鬧，這顯然與南方春天來得早有很大的關(guān)系?！档梦覀冏⒁獾氖?，在古代鮒史籍和文學(xué)作品里，古人都自稱他們在三月三日的活動為”楔或“祓楔”。如張衡的《南都賦》?！澳捍褐?，元巳之辰，方軌齊軫，被于陽濱。，隋朝江總《三日侍宴宣猷堂曲水詩》：“上巳娛春禊，芳辰喜月高。竹唐代王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制詩》：“章迎從上苑，被禊向中流?！?/p>

然而，我們錯誤地解釋了古人這項活動的名稱，誤稱為“修楔”，所舉之沈約《宋書?札志》；“……自魏以后但用三日，不以已也?！钡菇詾橥豸酥短m亭集序》的一段文字：“暮春之初，一會于會稽山陰之蘭亭，修楔事也?！蔽匆娝Ｒ蚨?，怎樣理解《蘭亭集序》的這段文字，就成了辯“修禊”與“禊”的重要問題。

遍覽現(xiàn)代各家注本，同樣也都把“修楔”一詞作為古人三月三日活動的名稱來注釋。如人民教育出版社出版的《古代散文選》；“（修禊事也）（為了作）修楔這件事?！边€有中國青年出版社出版的《歷代文選》、陳中凡選注的《漢魏六朝散文選》、劉盼遂、郭預(yù)衡主編的《中國歷代散文選》等等，皆有此誤。

篇7

今天的天氣可真不錯，我們即將前往下一個目的地——蘭亭。

要說天下第一行書是誰，想必這名字已經(jīng)是家喻戶曉了。那就是中國古代著名的書法家——王羲之。王羲之有著一部代表作，那就是《蘭亭集序》。今日，我們就要去探秘關(guān)于王羲之的點點滴滴。

都說王羲之愛鵝，我想這是有道理的。剛進入大門，就是一個鵝池，幾只白鵝在雄赳赳氣昂昂地仰頭大叫。原來，王羲之愛的是它們的骨氣。幾只白鵝走起路來端莊極了，原來王羲之愛它們的氣質(zhì)啊。鵝池旁邊有一座亭子，亭子中有一塊碑，上面刻有“蘭亭”二字。導(dǎo)游老師說這塊墓碑是后人一塊一塊拼湊而成的，因為在時期遭到了巨大的變化。繼續(xù)往前走，變到了“曲水流觴”了。相傳每到一個固定的日子，王羲之就會邀請好友前來喝酒，一起作詩。所以說，在這里，留下了許多不朽的名篇。接著，我們參觀了八個大缸，哦，原來是墨池。據(jù)說，王羲之每天要練八池墨水的字。真是令人佩服啊。

接著便是王羲之紀念館了，紀念館里陳列了許多王羲之的作品。有書畫，也有書法。雖在我這個年紀還無法理解他的作品意義，但我卻能明顯地感覺到王羲之字中透露的英氣?？赡苣?，這就是他的字吸引著人們的原因吧。

走吧走吧，下一站，迎接我們的又將是什么呢？

篇8

【關(guān)鍵詞】宋代；文人雅趣；硯臺；形制；紋飾

宋代是我國歷史上硯業(yè)最興旺蓬勃的發(fā)展時期，宋代的統(tǒng)治者鑒于前朝藩鎮(zhèn)軍閥割據(jù)的教訓(xùn)，以文治國，重文輕武的風(fēng)尚，使得宋朝成為中國文化史上舉足輕重的朝代。崇文使文人的社會地位得到很大提升，文人階層的壯大，對當(dāng)時社會思想、文化藝術(shù)都產(chǎn)生了很大影響，文房用具中的硯臺便是其中之一。

宋代，硯臺已由唐代的陶硯演變?yōu)槭?。社會風(fēng)氣的變化使得人們對硯的需求不斷增加，同時宋代造紙業(yè)的發(fā)展、印刷術(shù)的發(fā)明也促使硯得到進一步的發(fā)展。硯臺使用的普及使文人墨客對硯臺表現(xiàn)出濃厚的興趣。人們對其要求不僅停留在實用上，隨著名坑名硯不斷發(fā)掘和生產(chǎn)，人們對其開發(fā)、制作、工藝提出更高的要求?！八拇竺帯彪m在唐代就初見端倪，但正式確立是在宋代?！八拇竺帯币蚱湄S富多姿的石品花紋，不斷創(chuàng)新的形制花式，典雅考究的雕刻工藝，為文人階層所認同，對其盛贊不已，影響所及，上達帝王公卿，下至庶民學(xué)子。

一、文人參與硯臺設(shè)計與制作

宋代的文人墨客除了用硯研墨，還將其納入收藏、品鑒與研究的范圍之中。明代陳繼儒指出：“文人之有硯，猶美人之有鏡也。一生之中最相親傍。”一代文豪蘇軾嗜硯成癖，被傳為佳話，“東坡玩硯”也成為繪畫創(chuàng)作的傳統(tǒng)題材。北宋著名書畫家米芾喜愛鑒藏硯石，有得硯石硯山“抱眠三日”之說。以外，如歐陽修、王安石、蔡襄等文人墨客，他們或參與設(shè)計與制作硯臺，或為硯作銘，留下了豐富的硯文、硯詩，為后人所傳誦。不少文人墨客還會為硯著書立說，記下品硯的心得，或?qū)Τ幣_的品類、設(shè)計、制作、使用等進行歸納總結(jié)，如米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》等。為了讓更多的人欣賞到自己收藏的硯臺，一些文人還將自己硯臺制成圖譜，結(jié)集出版。宋代文人參與的一系列硯文化活動，合力將宋代硯文化推上一個。

文房器物時有文人墨客參與設(shè)計和制作，作品完成后再請好友品評，對于喜愛的硯臺，亦是如此。出自他們手中的硯臺因具有了文人品位而身價不菲，“與古銅玉、宋瓷諸器并重”“上者與金玉等價”。文人有著深厚的文化底蘊，他們會將文人理念、繪畫書法、詩詞歌賦等藝術(shù)表現(xiàn)形式融入硯臺的制作中，由此產(chǎn)生文人硯。文人硯追求簡樸內(nèi)斂與平淡天真，追求外在形式之下的精神意蘊，風(fēng)格質(zhì)樸典雅。

載于《西清硯譜》卷九的《蘭亭硯》是米芾親自參與制作的，被視為文人硯的代表作。這方由端硯石制作而成的硯臺，取材于東晉年間，王羲之、謝安、孫卓等四十二位名仕聚于蘭亭“曲水流觴”的故事。硯臺正面邊緣刻有臥蠶紋，右面臨摹王羲之的《蘭亭集序》，側(cè)面是“蘭亭修楔圖”?！短m亭集序》是王羲之的代表作，也是流傳千古的文學(xué)名篇。硯臺所刻畫的“蘭亭修楔圖”，畫中崇山峻嶺、曲橋流水、白鵝嬉水，人物冥神沉思，一派休閑愜意，把魏晉文人日常生活的精神風(fēng)貌精確地表現(xiàn)出來，使這方硯臺集文學(xué)、繪畫、書法、雕刻于一身。蘇軾也會親自選石制硯，并創(chuàng)制出一些極具個性的硯臺，如宋代流行的抄手硯就傳為蘇軾設(shè)計，構(gòu)思奇巧的龍珠硯和東井硯，清麗秀雅的石渠硯均為蘇軾設(shè)計。蘇軾還創(chuàng)制了自然形硯，追求天然無雕琢，這對后世制作硯臺的審美取向產(chǎn)生了很大影響。黃庭堅也一生酷愛硯石，為了制作硯臺，他甚至親自前往龍尾山作實地調(diào)查，并作《硯山行》，將龍尾山硯坑的地理環(huán)境、硯石品種、石質(zhì)以及開采情況進行記錄。宋代文人參與設(shè)計與制作硯臺的風(fēng)氣一直延續(xù)至今，后世很多硯雕名家本身也是文人墨客。

二、受文人影響的硯臺形制與紋飾

宋代推崇的理學(xué)之風(fēng)提出“言理而不言情”，對工藝美術(shù)的審美風(fēng)格產(chǎn)生了直接或間接的影響，以簡潔質(zhì)樸取勝。因而宋代工藝品往往具有典雅、平易的風(fēng)格，很少有繁縟的裝飾，予人清淡之美。硯臺造型、紋飾也大多古樸雅致，宋人除了重視硯石品質(zhì)，也開始講究硯的形制、裝飾紋樣以及雕工。

宋硯的形制十分豐富，出現(xiàn)了很多體現(xiàn)文人雅士情懷的硯式，諸如蓮葉硯、琴形硯、鳳字硯、船形硯等，無不被文人雅士賦予極高的文化內(nèi)涵。蓮代表著高雅與圣潔，是歷代文人墨客喜愛表現(xiàn)的題材內(nèi)容，文人借蓮抒發(fā)自己高雅的志趣和高潔的情懷。因而在硯臺創(chuàng)作中出現(xiàn)以蓮葉為題材的作品，或以蓮葉作硯臺的裝飾紋樣，或?qū)⒊幣_制作成蓮葉形，這種硯臺造型別致，硯堂呈斜坡形，硯底刻有一足，如荷葉之梗。琴形硯也是文人硯中常見的一種硯式，見于宋代多家硯譜的著錄，所刻琴式線條渾厚、簡樸古拙，頗受當(dāng)時文人墨客推崇。明窗凈幾、布置古琴名硯的書齋，一直為文人所向往，高雅平和的琴聲，意境幽遠，使人產(chǎn)生無限遐想，以琴為硯，寄予了文人高雅的情環(huán)。鳳字硯又稱“風(fēng)字硯”，因形似“鳳”字外框而得名。在米芾的《硯史》中提及“有如鳳字兩足者，獨此甚多，所謂鳳凰池也。蓋以上并晉制，見于晉人圖畫。世俗呼為風(fēng)字，蓋不原勺闃制，謂之鳳足。至今端州石工以兩眼相對于足傍者，謂之鳳足。鳳之義取五色英文燦然成章也?！笨梢娝稳藢P字硯賦予了深厚的文化內(nèi)涵。圭硯是仿照古代帝王禮儀時所用的一種禮玉“圭”所制成，但發(fā)展到后世，圭多喻為美德，用以贊賞節(jié)操之高尚。朱熹以圭比喻美德“圭壁言其質(zhì)之溫潤”。文人以古代圭的形狀制作硯，實際上是他們追求做人正直高尚，如玉如圭。宋代文人常以物化載體來抒發(fā)自己的情懷，硯作為相伴一生的文房器具，船形硯、書卷形硯等硯形設(shè)計都承載了文人的精神寄托。宋代還出現(xiàn)一種隨形硯，即根據(jù)硯石的自然形態(tài)進行設(shè)計制作，巧用天然石材進行構(gòu)思，使之符合文人的審美意味和觀賞情趣。蘇軾就曾倡導(dǎo)天硯，“嘗得石，不加斧鑿以為硯”，對硯石不多加雕琢、保留其原有紋理，使硯回歸到自然的韻味，對于這種隨形硯，后人競相仿效。

篇9

一、對于興趣的培養(yǎng)

“子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者”興趣是學(xué)習(xí)的幫手，對于書法的學(xué)習(xí)首先應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣。讓學(xué)生對書法產(chǎn)生興趣之后，再深入的去學(xué)習(xí)書法的精髓，這樣在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生的主觀能動性能夠得到很好的發(fā)揮，老師教學(xué)的熱情高漲，師生之間能夠很好的互動，甚至可以相互切磋書法技藝，最終可以提高教學(xué)質(zhì)量。

書法興趣的培養(yǎng)，首先，是上課的形式要有所改變。老師在教學(xué)的過程中，不僅要在技法上教育學(xué)生如何學(xué)習(xí)，筆畫的起筆收筆，蠶頭燕尾，提按頓挫，等等。也要在學(xué)習(xí)的過程中穿插講解一些書法中的小故事。這些故事可以是歷代大家的生活習(xí)慣，行為舉止。例如東晉時期的王羲之在風(fēng)景秀美的會稽山下、放浪形骸，與多位名仕暢談玄學(xué)，喝酒助興寫下千古名篇《蘭亭集序》。又如一代草圣張旭，觀看公孫大娘舞劍，突然茅塞頓開，自創(chuàng)筆法，猶如飛龍在天，最終有所成就，成為一代大家。杜甫也曾看過公孫大娘舞劍并且作詩曰“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。 觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。 ?（líng）如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔。 來如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光?！爆F(xiàn)代的生活環(huán)境相比古代來說物質(zhì)上優(yōu)越很多，雖然生活富足，但是這樣，也帶來不好的一面，學(xué)生明顯有嬌生慣養(yǎng)的趨勢，在學(xué)習(xí)中容易懶散，多讓學(xué)生了解前人是如何學(xué)習(xí)的，既能夠激發(fā)他們的興趣，又能夠鼓勵他們學(xué)習(xí)。尤其是對學(xué)習(xí)年齡較小的學(xué)生，更應(yīng)該如此，從故事中讓他們感受的書法的魅力，以及歷代大家學(xué)習(xí)書法的精神。

其次，培養(yǎng)學(xué)生的興趣不僅要在課堂上改變教學(xué)方式，更要在課后開展活動。由于宣紙，皮紙的柔軟性，易折毀性，每次練習(xí)之后的作品，學(xué)生經(jīng)常無法很好的保存，時間長了以后，學(xué)生不能了解自己的進步和退步，每天的練習(xí)就會顯得枯燥無味。因此老師要幫助學(xué)生保存好其相對完整的作品。在一段時間以后，把這些作品拿出來，舉辦展覽。有些學(xué)生會害怕自己的作品被別人看到，怕自己寫的不好被人嘲笑，有些學(xué)生又怕讓別人超過自己，等等這些心理在學(xué)生中都常有出現(xiàn)。舉辦展覽可以讓學(xué)生的水平公開，這樣既有助于督促學(xué)習(xí)不好的同學(xué)，努力抓緊，又可以讓學(xué)習(xí)好的同學(xué)有危機感，在光環(huán)之后加倍付出。同學(xué)之間在相互追趕比較的過程中就形成了對書法的興趣。

二、對于書法理論的重視

理論指導(dǎo)實踐，這是學(xué)習(xí)非常重要的方法。書法的學(xué)習(xí)表面是技法的延續(xù)，實際是中國幾千年文化的發(fā)展和延續(xù)。它不僅僅是一項技法，一門工具，更是一門藝術(shù)，一種文化。因此在學(xué)習(xí)的過程中，我們要更加重視對于理論的學(xué)習(xí)?？鬃釉f過“文質(zhì)彬彬”書法的技法就是“文”，書法的理論就是“質(zhì)”，如果僅有“文”而輕“質(zhì)”就會顯得浮華，僅有“質(zhì)”而輕“文”就會顯得晦澀。因此對于“質(zhì)”和“文”在學(xué)習(xí)的過程中都要重視。

對于書法的理論首先應(yīng)該是對于書法史的理論。正所謂“讀史使人明智”，首先要讓學(xué)生了解文字的演變。秦統(tǒng)一六國之后對文字也加以統(tǒng)一，把大篆改為小篆，小篆的特點細勁又對稱；小篆之后為了書寫方便，改寫為隸書，隸書先是由監(jiān)獄的獄卒發(fā)明，因為獄卒每天的公務(wù)繁忙，使用小篆影響工作的效率。隸書之后有筆畫連帶的章草，行書，接著是楷書，其間還有一段過渡時期的魏碑，也是十分富有特色，它是隸書和楷書的中間時期，既有隸書的特點又有楷書的特點。其次，除了了解文字的演變以外，還要讓學(xué)生了解在幾千年的中國書法歷史中的大家，以及他們的代表作品以及特點。例如魏晉時期王羲之的《蘭亭集序》，《圣教序》；唐代顏真卿的《多寶塔碑》《祭侄文稿》；張旭的《古詩四貼》；懷素的《自敘帖》；宋代有蘇軾《寒食詩》如此等等。學(xué)習(xí)要“取法乎上”只有從最好的書法中才能學(xué)的更好，更快。讓學(xué)生多臨摹這些古人名帖，直接與古人對話，感受他們書法的韻味。最后，是對書法審美的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)是相對枯澀的，他要求學(xué)生有一定的理解能力，并且對書法有一定的基礎(chǔ)，只有這樣，學(xué)生才能理解其中的道理。對書法審美的理解要先從美學(xué)談起，這樣的課程需要老師深入淺出的講解。理解每一個時代的美學(xué)風(fēng)尚，是傾向崇尚老莊的玄學(xué)思想，還是傾向崇尚孔孟的儒家思想。在整個審美傾向上是傾向初發(fā)芙蓉的美，還是傾向所采鏤金的美，這些都是書法呈現(xiàn)不同風(fēng)貌的內(nèi)在原因，只有抓住這些本質(zhì)，學(xué)生學(xué)習(xí)書法才能更好的學(xué)其精神。并且對于書法的理解不再那么淺顯。

三、上課內(nèi)容的轉(zhuǎn)換

學(xué)生學(xué)習(xí)書法，時間長了以后會有厭倦的時間，倘若讓學(xué)生長時間臨摹字帖，未免會讓他們的學(xué)習(xí)進度陷入一種停滯的狀態(tài)。老師可以更具他們最近學(xué)習(xí)的字帖，字體，知道學(xué)生進行創(chuàng)作。讓學(xué)生把自己想寫的內(nèi)容作為作品的一部分，在形式上要有不同的轉(zhuǎn)換，可以是對聯(lián)的形式，集字的形式，或者是比較現(xiàn)代的拼貼的形式。這樣學(xué)生對于書法作品的了解不斷加深。學(xué)習(xí)的形式也就豐富了。老師在教學(xué)的過程中可以穿插講解書法的章法，字體的改變轉(zhuǎn)換，夸張等等，將學(xué)生在學(xué)習(xí)字帖時的基本功用在創(chuàng)作上。藝術(shù)的繼承本身就是要靠創(chuàng)作。臨摹永遠是在古人的套路里左旋轉(zhuǎn)，創(chuàng)作是將自己的思想，情感的釋放，是形式的創(chuàng)新，是文化的傳承。

篇10

俗話說：“字如其人?！睍鴮懞玫膶W(xué)生，其語文一般不錯；相反，語文薄弱的學(xué)生，其書寫很成問題。因此，我們不妨將學(xué)生學(xué)習(xí)書法和學(xué)習(xí)語文有機結(jié)合起來，在語文課中融入書法教學(xué)，讓學(xué)生在提高語文素養(yǎng)的同時提高書法水平。不僅能使學(xué)生學(xué)到書法的基本技能技巧，而且還能提高他們的審美情趣和身心素養(yǎng)，提升學(xué)生的綜合運用和實踐能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

二、語文課上展現(xiàn)中國書法的機會較多

1.語文教師可以通過板書的方式進行書法教育

板書是一個語文教師的看家本領(lǐng)。尤其在現(xiàn)階段的農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)中，由于缺少多媒體器材，板書的作用顯得更為突出。一手好的粉筆字，一幅好的板書結(jié)構(gòu)，就幾乎可能判定一個語文教師水平的高低。語文教師的書寫直接影響著所教學(xué)生的書寫，因為大部分學(xué)生都喜歡模仿老師寫字。板書具有面向性廣，過程清晰，能給學(xué)生一個實際的感受，可讓孩子們先模仿，再創(chuàng)造。板書應(yīng)是教師向?qū)W生傳遞書寫過程最直接的方法。所以，我個人認為能用板書展示的盡量不要用多媒體出示。語文教師雖不能做到像古人一樣琴棋書畫樣樣都會，“六藝”之道，無一不精，然而寫一手好字，尤其是粉筆字，總是應(yīng)該的。顏筋柳骨，千秋楷法；魏碑漢隸，風(fēng)神秀絕。語文教師在課堂上講到情濃之時，在黑板上偶爾書寫幾字：格言、對聯(lián)、詩詞名句……其創(chuàng)設(shè)的課堂教學(xué)境界，將不言而喻。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，感受著中國書法的無窮魅力。

2.語文教師可以結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習(xí)進行書法教育

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》明確規(guī)定：“不寫錯別字，正確使用標(biāo)點符號，格式正確，書寫規(guī)范、端正、整潔?！闭Z文教師在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力、寫作能力、口頭表達能力、邏輯思維能力的同時，對“文字”這一重要的語言載體切不可忽視。從低層次的角度來說，書法就是寫字。在日常生活中，我們總是說誰的字寫得好，而不是說誰的書法好。書法教育應(yīng)從基礎(chǔ)知識開始，逐步提高。可向?qū)W生講清楚漢字的基本筆畫、書寫注意事項、執(zhí)筆方法、書寫姿勢等。語文教師在布置作業(yè)或作文時，要求學(xué)生做到字跡清楚，筆畫不多不少，格式正確，標(biāo)點鮮明。字跡要力求美觀，做到橫平豎直、疏密勻稱、比例適當(dāng)、偏旁容讓、變幻參錯和重心平衡。在進行聽寫、默寫時，語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生用書法的方式進行抄錄，或者創(chuàng)作。這樣，學(xué)生不單記憶了課文中的重點片段，而且學(xué)習(xí)了書法。除了單純的練字，語文老師在課堂上能適時地融入對傳統(tǒng)書法名片的解讀，滲透一些著名書法家的故事，相信孩子們的好奇心和興趣都會被激發(fā)起來。如王獻之的“盡十八缸水”；懷素和尚，為了學(xué)習(xí)書法，廣植芭蕉，以蕉葉代紙，還帶著自己的書法作品，不遠千里到京城去向大師請教；還有唐代書法家歐陽詢看到晉古碑，在碑前看了三天才肯離去。這些都可以成為激發(fā)孩子書寫興趣的生動教材。語文教師還可引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成練貼、讀貼、藏貼的習(xí)慣，這不僅可使學(xué)生寫一手好字，而且能極大地提高其審美能力，陶冶其性情，同時還可以從中記住不少詩詞、對聯(lián)、名句等。這對于我們的語文教學(xué)也會起到很重要的作用。

3.語文教師可以通過展示書法作品的方式進行書法教育

（1）語文教師帶頭示范，搞一些創(chuàng)作，展示給學(xué)生這可以配合學(xué)校的校園文化建設(shè)進行。語文教師可以在教室、過道、走廊、宣傳欄、門柱、會議室、風(fēng)景點等地懸掛一些自己創(chuàng)作的書法作品，寫一些有利于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的格言、警句或者有利于提高審美能力的詩詞、文章。讓書法作品代替那些機械、刻板的印刷品。另外，還可以定期舉辦一些書法展，讓學(xué)生也積極參與其中。從而營造一個有利于書法學(xué)習(xí)的校園文化環(huán)境。