導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇蘭亭集序朗讀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作，古往今來(lái)被無(wú)數(shù)仁人志士精評(píng)細(xì)品，其中探討最多的是作者通過(guò)《蘭亭集序》表達(dá)的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語(yǔ)文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中，如何在達(dá)到高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟王羲之對(duì)生命嗟嘆，探討此間透露的人生哲學(xué)，是教師應(yīng)該認(rèn)真研討的重難點(diǎn)目標(biāo)。名師學(xué)者對(duì)此篇序言散文的解讀不勝枚舉，本文另辟蹊徑，從課文中三個(gè)主要的語(yǔ)氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手，引導(dǎo)學(xué)生涵詠品味其間妙處，領(lǐng)悟作者在特定時(shí)期特殊環(huán)境下傳遞出來(lái)的真情實(shí)感。

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解文本內(nèi)容，熟讀成誦；

2.把握書序的體裁特點(diǎn)，掌握文言鑒賞的方法；

3.通過(guò)“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究，感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)在于對(duì)文言知識(shí)的掌握和對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的鑒賞，難點(diǎn)在于體悟作者的情感態(tài)度，樹立正確的人生觀。

教學(xué)過(guò)程

一、激趣：導(dǎo)入新課

在開始今天的新課之前，老師想與大家分享一則小故事：

（PPT展示）臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？――（宋）曾鞏《墨池記》

提問(wèn)：這主要是講了一件什么故事？哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單概括或者復(fù)述一下。（請(qǐng)學(xué)生回答，提示難解的字詞，幫其疏通文意）

明確：這是東晉大書法家王羲之“臨池學(xué)書，池水盡墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學(xué)苦練，才最終使他成為一代“書圣”，才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。（PPT展示蘭亭集序書法圖片）蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，其內(nèi)容也具有很高的文學(xué)價(jià)值，今天，讓我們一同走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、誦讀：整體感知

（一）請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，注意把握語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，把握節(jié)奏，讀準(zhǔn)字音，結(jié)合文下注釋把握文章大意。（5分鐘）

點(diǎn)撥：癸丑、會(huì)稽（kuài jī）、修禊（xì）/事也、流觴（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍萬(wàn)殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼

齊讀。

點(diǎn)撥：讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯，作者的情緒發(fā)生了明顯的變化，具體有什么不同，我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會(huì)盛況的概要，作者心情較為愉悅，讀時(shí)娓娓道來(lái)。請(qǐng)三位同學(xué)分別朗讀第二、三、四段，并說(shuō)明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句，并用文中的話概括。

明確：“樂(lè)也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀：思想探究

“樂(lè)也”、“痛哉”、“悲夫”，我們發(fā)現(xiàn)不同的心境，使用的語(yǔ)氣助詞也不同。“也”在這里有什么作用？

明確：也，在這里放在句尾，作為語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣，表達(dá)的是對(duì)事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也?！保ā而欓T宴》）

（二）如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸?lè)也”中的“也”字，變成“信可樂(lè)”，句義上有沒(méi)有變化？哪里有變化？

明確：句義上沒(méi)有變化，但是語(yǔ)氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語(yǔ)意表達(dá)的輔助作用，對(duì)句子本身的意義的影響實(shí)際上并不大。說(shuō)話人是在傳達(dá)一種新的事情或狀態(tài)，若去掉“也”，只是一種平淡的敘述，帶上了“也”，則是特別地傳達(dá)出一種肯定的語(yǔ)氣，說(shuō)話人的語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，情感也得到了深化。三月的江南陽(yáng)光明媚，春風(fēng)和煦，作者與志趣相投的友人會(huì)與山川林野之間，飲酒賦詩(shī)，拋開塵世的紛紛擾擾，享受大自然的寧?kù)o和自由?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛?！蹦恐粒蠛蔑L(fēng)光盡收眼底。感情美和句式美達(dá)到了完美統(tǒng)一?！八杂文框G懷”，這里的兩個(gè)動(dòng)詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動(dòng)作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂(lè)也”。樂(lè)的是此情此景，是樂(lè)人也是樂(lè)事?！耙病弊衷谶@里不僅加強(qiáng)了作者喜不自勝的情感，也在句式上使行文整齊劃一，富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義，如何使用“哉”表達(dá)作者的心境的？

明確：“哉”在這里表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”或者“嗎”，如“安知鴻鵠之志哉”（《史記?陳涉世家》）、“豈獨(dú)一琴哉”（明?劉基《郁離子?千里馬篇》）此處加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣，表明作者痛之切，難道不悲痛嗎？“哉”字含有強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，且常用在反問(wèn)句、疑問(wèn)句中肯定有力。在此段中，作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對(duì)人世的感慨。由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“悲”，“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫，人們應(yīng)該怎么度過(guò)這短暫的一生？雖然人們選擇的生存方式存在差異，但思想上是一致的，都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過(guò)時(shí)間的倉(cāng)促，一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實(shí)就是在論述一個(gè)問(wèn)題，那就是“俯仰一世”。時(shí)間是殘酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命長(zhǎng)河中的無(wú)力感交織在一起，對(duì)一個(gè)年過(guò)半百的老人來(lái)說(shuō)，心中自是無(wú)限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止，悲痛之情縈繞不盡，思緒滿懷！

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些？（“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”）“夫”字在表達(dá)作者情感時(shí)有什么作用？

明確：“夫”作為語(yǔ)氣詞用于句尾，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”或“了”，在一定的語(yǔ)境中含有一定的感彩。在這里，我們結(jié)合上下文，可以推斷出“夫”字是作者對(duì)人生苦短的悲嘆，也是對(duì)莊子“齊物”思想的一個(gè)否定?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法，莊子夸大了生死的相對(duì)性，否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為“方生方死，方死方生”，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看是荒謬的?；钪軇?chuàng)造價(jià)值，死了卻一無(wú)所有，一切歸零，活著和死去不可能等量齊觀，所以作者扼腕而嘆：“悲夫！”

史料補(bǔ)充：對(duì)人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中，縱情山水的快樂(lè)是短暫的，老之將至的痛苦是必然的，所以曹操說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！彼浴豆旁?shī)十九首》中說(shuō)：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。相較于西晉文人對(duì)仕途功名的追逐，東晉的王羲之淡化了對(duì)物欲的享受和對(duì)功名的貪戀，而寄情山水，淡泊明志。既清正為官，又“放浪形骸”。所以他不會(huì)有莊子的絕對(duì)的逍遙，是務(wù)實(shí)而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆，“后之視今，亦猶今之視昔”，提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀：各抒己見

學(xué)習(xí)了王羲之對(duì)待生死的看法，你持何種態(tài)度？說(shuō)一說(shuō)你的人生觀或者生死觀。（學(xué)生自由陳述觀點(diǎn)）

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個(gè)體放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”。共同的情感，共同的嗟嘆，共同的感嘆，使古往今來(lái)的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。王羲之從橫向的天地萬(wàn)物到縱向的歷史長(zhǎng)河，超越了個(gè)體生命，而走向了永恒的精神不朽?！盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求”。（王羲之《答許詢?cè)姟罚┪覀兠總€(gè)人，都應(yīng)當(dāng)把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個(gè)體獲得充分的發(fā)展，做出對(duì)人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對(duì)照王羲之的《蘭亭詩(shī)》，比較詩(shī)與《蘭亭集序》，品味二者的異同，深切體會(huì)詩(shī)人的曠世情懷。

蘭亭詩(shī) 王羲之

三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉?/p>

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無(wú)壓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

板書設(shè)計(jì)

暢敘幽情：信可樂(lè)也

蘭亭集序 俯仰一世：豈不痛哉

篇2

【關(guān)鍵詞】課堂設(shè)計(jì) 形式 技巧

語(yǔ)文，是一種以抽象思維為主要思考方式的對(duì)語(yǔ)言文學(xué)有著審美享受的學(xué)科。其深度與廣度及其特定的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，給教師教學(xué)上帶來(lái)的是一個(gè)巨大的藝術(shù)空間，給學(xué)生帶來(lái)一種審美上的現(xiàn)實(shí)存在。在其課堂教學(xué)中，因其窮極不竭的層面而呈現(xiàn)出異彩紛繁的設(shè)計(jì)形式。本文筆者就其課堂設(shè)計(jì)形式略談一二。

一、導(dǎo)入設(shè)計(jì)

好的開頭是成功的一半。在課堂伊始之際，若能設(shè)計(jì)得當(dāng)，能有一石數(shù)鳥之功，起到意想不到的效果。如果說(shuō)課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，那么這藝術(shù)性首先體現(xiàn)在導(dǎo)語(yǔ)的藝術(shù)性上。精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)入林林總總，花樣繁多，現(xiàn)就三種略說(shuō)一二。

1.激趣型

有人說(shuō)，課堂教學(xué)導(dǎo)入，猶如樂(lè)曲中的“引子”或“前奏”，戲劇的“序慕”，起著醞釀情緒，集中注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)課堂的高昂興趣。任何一門學(xué)科，興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，有了這濃厚的興趣，有了這對(duì)課堂知識(shí)的高漲求知欲，勢(shì)必會(huì)把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)，也必定會(huì)把學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)的源動(dòng)力推得更強(qiáng)更大，產(chǎn)生的良好效果更持久。

新課開始，教師可通過(guò)“溫故”，引發(fā)學(xué)生“知新”的欲望；通過(guò)營(yíng)造氣氛，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步參與學(xué)習(xí)的沖動(dòng)；通過(guò)啟發(fā)性提問(wèn)，激起進(jìn)一步思考的愿望。如：在導(dǎo)入《失街亭》時(shí)，可復(fù)習(xí)杜甫的《蜀相》留下疑團(tuán)：為何“淚滿襟”？亦可輔之以杜甫《八陣圖》，引起知“遺恨”的欲望。在導(dǎo)入《蘭亭集序》時(shí)，可以用書法上稱之為“天下第一行書”的《蘭亭序》帖被唐太宗帶入墳?zāi)沟墓适氯胧?，營(yíng)造學(xué)生欲知的氣氛，引起參與學(xué)習(xí)的沖動(dòng)。在導(dǎo)入《歸去來(lái)兮辭》之時(shí)，以“五斗米”的典故入手，啟發(fā)提問(wèn)：為何要?dú)w去？是歸在何處去？又是如何歸的呢？激起學(xué)生去思考的愿望。興趣是認(rèn)識(shí)某種事物或進(jìn)行某種活動(dòng)的心理傾向和動(dòng)力，而課前導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，正是沖著這種傾向和動(dòng)力來(lái)的。只要能達(dá)到點(diǎn)燃其求知欲，方法方式多種多樣，不拘一格。

2.鋪墊型

導(dǎo)入激趣，讓學(xué)生學(xué)得積極主動(dòng)，深入扎實(shí)，這是受到一般教師普遍重視的，這也是從學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性上去實(shí)施的，但對(duì)文本，或理解作者的情感，或理解作者的意圖，或理解文本的文旨等等，則又可以從另外的途徑設(shè)計(jì)。有些文章，由于流露的情感深沉，又有水到渠成地推到爆發(fā)程度。這層層的積累與沉淀，就需要有導(dǎo)入的鋪墊作呼應(yīng)，使學(xué)生能有一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不至于感到唐突。如：在導(dǎo)入《失街亭》時(shí)，亦可以楊升庵之詞《臨江仙》譜就的歌曲入手，既能營(yíng)造氣氛，又能為下文的學(xué)習(xí)打下鋪墊，為“古今多少事，都付笑談中”作楔子。在導(dǎo)入《道士塔》時(shí)，亦可以舞蹈《千手觀音》入手，為下文之“恨”作情感與文旨上的鋪墊。

3.入旨型

導(dǎo)入中激趣、鋪墊，既有交叉又有之別，一個(gè)從學(xué)生主體入手，一個(gè)從文本內(nèi)涵入手，可學(xué)習(xí)文本的最終目標(biāo)是對(duì)文旨的領(lǐng)會(huì)與理解，是對(duì)人之心靈精神上的陶洗或感化。那么在導(dǎo)入之時(shí)，亦可緊扣文旨。用文旨之要與之道引起文本的重點(diǎn)之所在，使學(xué)生能扣住文旨充分理解文本。如：在導(dǎo)入《漫話清高》之時(shí)，亦可用一個(gè)小故事入手，說(shuō)乾隆當(dāng)年游江南之時(shí)見到河道中往來(lái)穿梭的船只，問(wèn)大學(xué)士紀(jì)曉嵐，江上的船有幾只，紀(jì)學(xué)士說(shuō)有兩只：一曰名，一曰利。把此文的文旨“名利”的界說(shuō)凸現(xiàn)出來(lái)，與文之寫作意圖，即在商品大潮之中要有點(diǎn)清高之旨相統(tǒng)一，加深對(duì)文本的理解與感悟。

誠(chéng)然，導(dǎo)入之法博大精深，藝術(shù)性極強(qiáng)。以上三種亦有相互交叉互補(bǔ)之處，不能能有很明顯的界線，不過(guò)使用何種方式，如何設(shè)計(jì)，其最終目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)得快樂(lè)，學(xué)有所得。

二、朗讀設(shè)計(jì)

閱讀是一種從書面語(yǔ)言中獲得諸多信息的心理過(guò)程，是直接從文本中學(xué)到知識(shí)的有效途徑。在讀之中，由于學(xué)生眼口耳直接參與，從不同的感官里去吸收信息，受到文本的浸染與熏陶更豐富多彩。課堂里的朗讀，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，有助于拉動(dòng)課堂氛圍，有助于增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的鞏固。朗讀的方式亦因文因人而導(dǎo)，設(shè)計(jì)亦有不同。

1.多媒體讀

科技的先進(jìn)推動(dòng)著教育的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)了教學(xué)上的便利。媒體的使用，能有效地發(fā)揮其聲音的審美效果，不僅口至聲到，而且畫面亦充其間，使人如臨其境，對(duì)文本有更好的體悟與理解，不失為一種上好的朗讀方式。如：在《我愿意是激流》課堂中，用多媒體播放這詩(shī)意明艷充滿虔誠(chéng)的句子，甜美的聲音攫住了心緒，亮麗的相關(guān)的畫圖映亮了眼簾，就會(huì)使學(xué)生在這優(yōu)美的音響視覺(jué)效果中全身心投入到詩(shī)意里去，加深對(duì)意境的把握。不過(guò)，值得一提的是，音響與畫面應(yīng)相互補(bǔ)充，意趣一致，不能音在此而畫在彼，使音與畫風(fēng)馬牛不相及，讓人如墜云里一頭霧水。

2.教師示范

榜樣的力量是無(wú)窮的。憑著對(duì)文本的理解與體驗(yàn)，教師若在課堂上根據(jù)相應(yīng)的情感示范朗讀，將給學(xué)生以莫大的鼓勵(lì)與熏陶。不僅以身感染學(xué)生，還可以自身的情感去表達(dá)對(duì)文本的領(lǐng)會(huì)。也許很多教師都覺(jué)得讓學(xué)生讀讀就行，自己不去“下水”，怕自己出丑。其實(shí)這是不必要的多余，教師即便做不到腔圓字潤(rùn)，一字一句全乎標(biāo)準(zhǔn)，但只要以情貫注，亦必能加深學(xué)生對(duì)文本的理解體味。如在《陳情表》或《祭十二郎文》等情濃之文的課堂朗讀中，教師憑著自己對(duì)文中至愛(ài)親情的體驗(yàn)，用自己的真情朗讀，必能催開學(xué)生的情懷，促進(jìn)學(xué)生對(duì)文本的把握。

3.學(xué)生示范

如果說(shuō)教師的朗讀讓學(xué)生覺(jué)得有些遙遠(yuǎn)，那么讓同學(xué)之間朗讀就顯得如此的親近了。學(xué)生只要用心去讀，定能讀出自己的理解。如在《蘭亭集序》課堂朗讀中，不同的學(xué)生讀到“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”一句，就有不同的句讀，不同的句讀就有不同的理解，根據(jù)文中的注釋的提示，比較得之孰優(yōu)孰劣。值得注意的是，在課堂中，教師往往喜歡請(qǐng)朗讀能力較為好的同學(xué)來(lái)示范，以為有“板”可樣?？晒P者覺(jué)得，只要能用情用心去讀，哪怕字調(diào)走失，亦能產(chǎn)生應(yīng)有的積極效果。朗讀，別拒絕任何一個(gè)學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生敢用真情去感悟，給他們一個(gè)自我展示的平臺(tái)，展現(xiàn)他們多姿多彩的不同意味。不管何種設(shè)計(jì)，都要以能更好地理解文章為旨，更好地把握體味文意為上。

三、賞析設(shè)計(jì)

不管是何種語(yǔ)文課堂，能在其中讓學(xué)生得到精神陶治情感充實(shí)審美愉悅，就不失為好課堂。在這其間，這種賞析設(shè)計(jì)應(yīng)有的放矢，針對(duì)不同的文體內(nèi)容作出相應(yīng)的設(shè)計(jì)。從文體的表達(dá)方式來(lái)看，一般有敘事類、抒情類與說(shuō)理類三種，現(xiàn)從這三種略窺其方略。

1.敘事類，重在事與人之賞析

敘事類文本，都有相關(guān)的人與事，有其情節(jié)故事，人物形象。在賞析中，可以緊扣兩個(gè)方面：①抓住情節(jié)，理順人物如何在情節(jié)中豐富與豐滿。情節(jié)是矛盾沖突的表現(xiàn)，在矛盾中人物得以展現(xiàn)其特征而讓人感到充實(shí)。如《失街亭》，故事情節(jié)的矛盾凸顯人物性格，在“失”的過(guò)程中，從立狀、扎營(yíng)、交鋒、鏖戰(zhàn)、退守幾個(gè)情節(jié)中，豐富了馬謖及孔明的形象，馬謖的張狂與剛愎自用，孔明的深謀與嚴(yán)律自責(zé)便在其中更完美了。②品味語(yǔ)言，定格出人物個(gè)性特征。敘事是為了表現(xiàn)人物之性格，對(duì)人物的刻劃方法是直接凸顯其特征的有力手段。寫人，往往有其言行與神情的描繪，或狀其形，或摹其態(tài)，或露其神。形與神之中，使人物更趨豐滿。如在《失街亭》中，對(duì)馬謖之“三笑”之“笑”至“大笑”的神情及言行的描繪，其人之輕狂矜伐遺露無(wú)余；對(duì)孔明的“三哭”之“揮淚”“流涕”至“大哭不已”的描繪，其人之嚴(yán)法自律明白了了。

2.抒情類，重景（事）與情的賞析

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，景為抒情服務(wù)。鑒于此，就應(yīng)設(shè)計(jì)景與情之關(guān)系的剖析，是景中含情亦是景情交融，弄懂彼此關(guān)系，正確把握情的內(nèi)涵。如在《我與地壇》中，對(duì)地壇景物的細(xì)致描繪，就是人物內(nèi)心情感的狀態(tài)變化所得到的契機(jī)，景促進(jìn)了情，讓讀者理解地壇作為人生之師對(duì)作者的造化之功。景與情如此，里面的事亦如此。

3.說(shuō)理類，重在事、情、理三者的有機(jī)賞析

正像抒情類文章文本一樣，說(shuō)理類文本的理是在景或事的上面粘附著的，是一種內(nèi)在的旨趣，既要依托于景與事，又要超越景與事。此類文常有議論性的句子，那么抓住這個(gè)點(diǎn)由此去溯源相關(guān)的景或事，從中得出理之依附與理之所在出處。如在《過(guò)秦論》中，敘秦史的四個(gè)段落與議論的第五個(gè)段落之間，是什么關(guān)系，史與議是如何相結(jié)合的，即秦之崛起、發(fā)展、一統(tǒng)、滅亡，這攻與守的差別在哪，在這事件之中就暗含了文旨：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

誠(chéng)然，語(yǔ)文課堂對(duì)文本的解讀，主要是要讓學(xué)生獲得素養(yǎng)，其設(shè)計(jì)方略與文本的重點(diǎn)要求應(yīng)當(dāng)相得益彰，在審美愉悅中感受文本詩(shī)性的光芒。

四、課堂作業(yè)設(shè)計(jì)

學(xué)是為了不學(xué)，學(xué)習(xí)的目的是能力的養(yǎng)成。作業(yè)是驗(yàn)正能力的有效方式。為此，理應(yīng)設(shè)計(jì)妥當(dāng)。從能力養(yǎng)成層面上來(lái)看，可以有以下類型：

1.鞏固類

這類作業(yè)以對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握和文旨理解為目標(biāo)，讓學(xué)生加深已有的知識(shí)，牢固地掌握與靈活運(yùn)用。如，當(dāng)學(xué)習(xí)了《沁園春?雪》后，可讓學(xué)生抄寫默寫。在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》后，除抄寫練書法外還由此去斷句。諸如此類，不一而足。雖然看起來(lái)簡(jiǎn)單，可是能鞏固。只要是能加深印象加深理解而養(yǎng)成運(yùn)用能力，都是好的設(shè)計(jì)方略。

2.拓展類

有了基礎(chǔ)，掌握了相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，為了使學(xué)生的思維走得更遠(yuǎn)，了解更多理解更深，設(shè)計(jì)一些由文本引發(fā)的問(wèn)題，讓學(xué)生自主去探究，不時(shí)為一種補(bǔ)充與吸納。如，在《〈吶喊〉自序》學(xué)習(xí)后，布置學(xué)生去完成“走近魯迅”之類習(xí)作任務(wù)，可查資料，可討論互助，以期對(duì)大師的更多了解。

3.提升類

基礎(chǔ)牢了，面識(shí)多了，接下來(lái)要讓學(xué)生的眼光和心胸更高遠(yuǎn)。這類設(shè)計(jì)，主要以提升思想與情感為主。如，在《祝福》學(xué)習(xí)后，可讓學(xué)生去完成思考：誰(shuí)殺害了祥林嫂？讓學(xué)生對(duì)整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)以及不同人的思想造成的傷害有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在《巴爾扎克的葬禮》學(xué)習(xí)后，可讓學(xué)生界說(shuō)人之生死意義，以便更好地樹立自我的人生價(jià)值觀。

篇3

當(dāng)前，絕大多數(shù)的早讀課都被齊讀課文這種形式所占領(lǐng)，然近期筆者所作問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)齊讀的效率十分低下。齊讀低效的根源在于，它只是強(qiáng)迫學(xué)生在口頭上誦讀經(jīng)典，典范的語(yǔ)言真的進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心了嗎？

高一下學(xué)期學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，我們將《烏江自刎》印作文言文閱讀練習(xí)，學(xué)生對(duì)霸王別姬故事有了一定了解。再講授課中的楚漢二主性格，使學(xué)生對(duì)這一段歷史和歷史人物都產(chǎn)生了濃厚興趣。早讀課上我們選擇了劉邦的《大風(fēng)歌》、項(xiàng)羽《垓下歌》、杜牧《題烏江亭》、王安石《題烏江亭》、李清照《夏日絕句》、《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)（節(jié)選）》等材料，用PPT投影的方式展示出來(lái)。學(xué)生先齊讀后代詩(shī)人評(píng)價(jià)詩(shī)歌三首，思考楚漢之得失；然后聽音頻材料（中央廣播臺(tái)楚漢爭(zhēng)霸專題品讀），接受專業(yè)朗誦之熏陶；再安排4人一組，分小組朗讀《大風(fēng)歌》或者《垓下歌》；最后由小組推薦代表表演朗誦。本次早讀課反響較好，后有多名學(xué)生在作文中引用《垓下歌》，還有學(xué)生用優(yōu)美的筆調(diào)擴(kuò)寫霸王別姬的場(chǎng)景。因此我們認(rèn)為這次早讀課達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，它幫助學(xué)生更加深入地理解課文，因而是有效的。

筆者也收集有一個(gè)因選材陌生化而導(dǎo)致失敗的教學(xué)案例：四月暮春時(shí)節(jié)，我們選取了兩首與春景相關(guān)的詩(shī)詞，放到早讀課上與同學(xué)分享。分別是宋祁《玉樓春·春景》和張先《天仙子》。教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生記住“紅杏枝頭春意鬧”和“云破月來(lái)華弄影”2句千古名句。當(dāng)時(shí)課程正進(jìn)入《過(guò)秦論》《師說(shuō)》等文言散文全篇背誦階段，學(xué)生已有較重的背誦任務(wù)，此時(shí)突然加入完全陌生的詩(shī)詞并且要求額外背誦，對(duì)他們來(lái)說(shuō)形成了額外負(fù)擔(dān)，因而教學(xué)效果并不理想。事后默寫檢查表明，能正確默寫出這兩句的學(xué)生不到20%。

由此可見，早讀課應(yīng)與學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)相關(guān)，應(yīng)避免選取超越學(xué)生情感體驗(yàn)范圍的陌生材料（情感陌生）。早讀課選材更應(yīng)注意與高中生的審美水平相一致，否則將出現(xiàn)老師神采飛揚(yáng)，學(xué)生一頭霧水的局面。

在激勵(lì)學(xué)生與文本、與教師形成對(duì)話的同時(shí)，我們還注意到選取適當(dāng)?shù)脑缱x材料有助于提升學(xué)生參與早讀的興趣?？偟膩?lái)說(shuō)以下四類材料適合在早讀課上使用。

一、教材材料

教材中要求背誦的課文及課文選段，大部分是值得朗誦的。無(wú)論出于應(yīng)試需求還是出于審美追求，都不妨在早讀課中安排朗誦課文中的這些典范文章。如高中語(yǔ)文第二冊(cè)的《邊城》、《咬文嚼字》、《過(guò)秦論》、《蘭亭集序》，第三冊(cè)的詩(shī)詞等都是經(jīng)典篇章，值得反復(fù)誦讀。

二、教材衍生材料

這里主要指語(yǔ)文讀本和教師自己編選的材料。比如上述楚漢爭(zhēng)霸主題系列詩(shī)文等。

三、學(xué)生自選材料

問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生十分渴望在早讀課上加入自由朗讀的時(shí)間。為回應(yīng)這種需求，我校在早讀課中增加學(xué)生自選材料朗讀時(shí)間。這段5～15分鐘的時(shí)間作學(xué)生朗誦自己的優(yōu)秀習(xí)作、介紹成語(yǔ)故事、推薦優(yōu)秀文學(xué)作品、朗讀自己喜愛(ài)的文章之用。

四、基礎(chǔ)知識(shí)材料

篇4

摘要：本文介紹了“注釋朗讀法”對(duì)于文言文、古代詩(shī)歌以及現(xiàn)代文三種體裁的具體使用方法以及“注釋朗讀法”能有效提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的功用。

關(guān)鍵詞：注釋朗讀法 文言文 詩(shī)歌 現(xiàn)代文

大多數(shù)的教師和學(xué)生在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中都忽略了課文小字注釋的功用。其實(shí)，在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，“注釋朗誦法”是一種快捷、方便、行之有效地提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的絕好方法。

“注釋朗讀法”指的是同學(xué)是大聲地、集體地將注釋朗讀出來(lái)的一種學(xué)習(xí)方式。這種學(xué)習(xí)方法有兩大優(yōu)勢(shì)：第一，全班集體大聲朗讀，語(yǔ)速適中，且注釋里的每個(gè)字必讀，自然全部注釋就了解于心。第二，集體朗讀的聲音較大且有氣場(chǎng)，能幫助部分容易思維分散的同學(xué)集中精力。

大體來(lái)說(shuō)，課文注解分為兩大類。一類是文言文和詩(shī)歌的注釋，一類是現(xiàn)代文的注釋。

文言文和詩(shī)歌的注釋篇幅較長(zhǎng)，一般情況下，如果同學(xué)能夠掌握注釋，那么對(duì)課文的理解也就相當(dāng)?shù)轿涣恕?/p>

那么在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾问褂谩白⑨尷首x法”呢？

學(xué)習(xí)文言文時(shí)，我們可以以課文的自然段為單位進(jìn)行劃分?？上茸x一段自然段的注釋，而后讀一段課文原文，然后再用教師提問(wèn)的方式進(jìn)行鞏固。如此施行的原因是文言文的注釋通常較長(zhǎng)，注釋部分往往要超過(guò)原文很多篇幅。例如人教版必修五課文《滕王閣序》的注解便有三個(gè)頁(yè)碼。如果不分段朗讀，學(xué)生一次朗讀內(nèi)容過(guò)多，容易產(chǎn)生倦怠感且不便于記憶。

詩(shī)歌的注釋一般較短。故而我們可通篇朗讀注解，而后朗讀原文進(jìn)行理解。例如人教版必修二課文《涉江采芙蓉》共有七條注解，篇幅共三行。老師便可讓學(xué)生朗讀全部注解以及朗誦全文，而后提問(wèn)學(xué)生對(duì)于詩(shī)句的理解。

朗讀文言文與詩(shī)歌注解有什么功用呢？

首先，朗讀文言文與詩(shī)歌注釋可以擴(kuò)展同學(xué)的文化底蘊(yùn)。例如人教版必修二第二單元收錄了《詩(shī)經(jīng)》兩首、《離騷》、《孔雀東南飛》、《詩(shī)三首》四篇文章，而這四篇文章文后的第一個(gè)注解分別詳細(xì)介紹了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《古詩(shī)為焦仲卿妻作》、《古詩(shī)十九首》等四部中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重地位的作品。能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍有所接觸并產(chǎn)生興趣對(duì)于同學(xué)來(lái)說(shuō)肯定是有著莫大好處的。

其次，朗讀文言文與詩(shī)歌注釋可提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。通過(guò)人教版必修一《燭之武退秦師》這篇文章的課后第二條注釋學(xué)生可以了解到春秋時(shí)期有“公、侯、伯、子、男”五種爵位；通過(guò)人教版必修一《荊軻刺秦王》這篇文章的第二十一條注解，同學(xué)可了解到古代音樂(lè)分為宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七音；通過(guò)人教版必修二《蘭亭集序》這篇文章的第二條注解，同學(xué)對(duì)“天干”、“地支”紀(jì)年法有了個(gè)初步的認(rèn)知；通過(guò)人教版必修五《陳情表》這篇文章的第十五條注解，學(xué)生可以了解期為穿一周年孝服的人，指的是關(guān)系比較近的親屬。語(yǔ)文學(xué)科承擔(dān)著一個(gè)繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的任務(wù)，而讀注釋恰恰能很好地完成這一任務(wù)。

再次，朗讀文言文與詩(shī)歌注釋可以提高學(xué)生的文言文閱讀能力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，閱讀王粲所著的《登樓賦》確有一定的難度。但是對(duì)于平時(shí)朗誦注釋的同學(xué)來(lái)說(shuō)，這不是一件難事。例如《登樓賦》有個(gè)句子——“臨皋隰之沃流”。乍一看，無(wú)從理解。但如果同學(xué)曾經(jīng)朗讀過(guò)人教版必修五《歸去來(lái)兮辭》中“登東皋以舒嘯”這句詩(shī)的注釋，便可得知“皋”是水邊高地的意思。縱然我們不知道“隰”的意思是低濕的地方。但我們?nèi)跃涂梢酝茰y(cè)這句話的大概意思是樓的某個(gè)方位臨水。再比如《登樓賦》有個(gè)句子——“漫逾紀(jì)以迄今”，如果同學(xué)朗讀了人教版必修三《馬嵬》中“如何四紀(jì)為天子”這句詩(shī)的注釋，就知道“紀(jì)”的意思是十二年。那么自然知道了“漫逾紀(jì)以迄今”這句話的意思是這種流亡生活至今已超過(guò)了十二年。老師教授文言文的目的，就是為了有一天同學(xué)能自己熟練地毫不費(fèi)力地閱讀文言文。而朗讀注釋這一方法確能起到很好的效果。

現(xiàn)代文的注釋相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)短些，但這些注釋與高考題的基礎(chǔ)題有著密切的關(guān)系 。比如2012年江西高考語(yǔ)文試卷的第一題B選項(xiàng)考查了“錙銖必較”中 錙字的讀音。而“錙（zī）銖必較”這個(gè)詞是在人教版必修五《咬文嚼字》這篇文章的注釋里出現(xiàn)的。而江西卷2011年的高考語(yǔ)文試卷的第二題A選項(xiàng)考查了“不落言筌”這個(gè)詞的字形。而這個(gè)詞在人教版必修五《說(shuō)“木葉”》這篇文章里以“不落于言筌”的形式出現(xiàn)在注釋中的。

故而，我們針對(duì)這種情況，可讓同學(xué)對(duì)全篇課本的注解進(jìn)行集體朗讀，然后給出三到五分鐘讓學(xué)生當(dāng)堂默記，而后以抽查和聽寫的方式幫助學(xué)生鞏固。不僅每篇文章我們要采取這樣的方式去做，而且應(yīng)該以月為時(shí)間單位，把當(dāng)月學(xué)習(xí)的現(xiàn)代文注釋進(jìn)行溫習(xí)。

篇5

    一、中學(xué)文言文鑒賞教學(xué)的現(xiàn)狀和出現(xiàn)的問(wèn)題

    1.1教學(xué)過(guò)程中教師過(guò)于重視翻譯、講學(xué),忽視了讀的重要性。讀史學(xué)習(xí)語(yǔ)文最重要的方式之一,只有在讀中才能讓學(xué)生感受到文章的豐富內(nèi)容。而現(xiàn)在的教師為了及早的完成教學(xué)目標(biāo)只是對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行不太深刻的講解,把大量的時(shí)間用在翻譯古文上面,很多學(xué)生都只是理解文章的表面含義,或者只是知道翻譯的簡(jiǎn)單內(nèi)容,并不是很了解文言文的優(yōu)美,也不能鍛煉他們的學(xué)習(xí)能力和提高他們學(xué)習(xí)的興趣。

    1.2教學(xué)時(shí)重視文章的文化美意忽視了學(xué)習(xí)其深意。我們要求學(xué)生學(xué)習(xí)文言文不僅是要他們學(xué)習(xí)文章的簡(jiǎn)單內(nèi)容和翻譯方法,更主要的是帶領(lǐng)他們領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵,而現(xiàn)在的老師抓住了文章的美文釋意,卻忽視了內(nèi)涵的詳細(xì)描述。

    1.3重視文章的背誦,教學(xué)方式陳腐。語(yǔ)文本來(lái)是比較活躍的,生活中到處都體現(xiàn)語(yǔ)文的氣息,可有的老師把語(yǔ)文講的太死了,除了做語(yǔ)文作業(yè)就是做翻譯,背課文,沒(méi)有生動(dòng)的教學(xué)方式,就不能帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性,使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文,尤其的文言文的樂(lè)趣。

    二、針對(duì)這些問(wèn)題提出了一些解決方案及具體的應(yīng)用

    2.1鼓勵(lì)學(xué)生多讀文言文,從中培養(yǎng)語(yǔ)感。文言文的講學(xué)最注重的就是朗讀,在反復(fù)的朗讀中才能深刻的了解其寓意。首先,要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中利用現(xiàn)在的資源和工具,自己查資料解決生詞和難以理解的句子,可以查《古漢語(yǔ)常用字字典》等參考書工具,字典和上網(wǎng)搜尋,這樣也可以培養(yǎng)學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文,養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣,例如:在學(xué)習(xí)《聊齋志異》一課的講解之前,就要求學(xué)生自己去查資料,通過(guò)上網(wǎng)看小故事來(lái)了解其中的內(nèi)容,然后深讀其意,達(dá)到學(xué)習(xí)的良好效果。然后就是帶領(lǐng)學(xué)生反復(fù)的朗讀文言文,古人在寫文章的時(shí)候特別注意語(yǔ)言的言簡(jiǎn)意賅,會(huì)反復(fù)的修改,字句斟酌,而中學(xué)的課文上所選擇的都是比較有代表性的良詩(shī)美詞,只有熟讀才能深領(lǐng)其意,把握語(yǔ)言的氣勢(shì),對(duì)于胼句和散句,長(zhǎng)句和短句交叉于文章之中,讀起來(lái)瑯瑯上口,波瀾起伏,抑揚(yáng)頓挫,更能體會(huì)出文章的唯美,例如朗讀杜牧的《阿房宮賦》,里面的句子十分的優(yōu)美,溢美之詞讓人愛(ài)不釋手,反復(fù)不斷的朗讀,才能夠理解文章的深意是告誡后來(lái)者,不要“后人哀之而不鑒之,亦使后人而復(fù)哀后人”的深刻道理。

    2.2結(jié)合文章,教學(xué)注重文章深意的講解。數(shù)千年的厚重的文化積淀,是在文言文的學(xué)習(xí)中逐漸被當(dāng)代學(xué)生所領(lǐng)悟,而當(dāng)前科技不斷地向前發(fā)展,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也不斷地變化,中學(xué)生的教育現(xiàn)狀急需要教師的正確的引導(dǎo),用傳統(tǒng)的文化來(lái)熏陶當(dāng)代信息時(shí)代的學(xué)生,至詩(shī)經(jīng)獨(dú)領(lǐng)始,百家爭(zhēng)鳴,漢賦育人,唐詩(shī)宋詞,元曲明清小說(shuō)一系列的文化長(zhǎng)廊在歷史中沉淀,我們民族的優(yōu)秀文化在浩瀚的歷史中如一朵美麗的花留千載余香,所以要借對(duì)學(xué)生的教育來(lái)弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的文化,鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中培養(yǎng)堅(jiān)韌的品格,豁達(dá)的情懷,凜然的大氣等優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。如在學(xué)習(xí)王羲之《蘭亭集序》“仰觀天地之大,俯察品類之盛”時(shí)的豁達(dá)情懷,司馬遷《史記》的“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的堅(jiān)韌的品格,《觸龍說(shuō)趙太后》的說(shuō)話策略,還有《陋室銘》追求簡(jiǎn)單居室的精神,《愛(ài)蓮說(shuō)》只可遠(yuǎn)觀不可褻瀆的君子風(fēng)度,《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)……這些豐富的文化情感,需要教師的逐步的引導(dǎo)學(xué)習(xí),慢慢的究其深意,達(dá)到教書育人的目的。

    2.3別出心裁的講學(xué),采用不同的教學(xué)方法。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是比較活躍的,而在語(yǔ)文教學(xué)方式上也是多姿多彩,各式各樣的,首先在朗讀方面就可以分角色朗讀,在一些比較重要的段落最好要求學(xué)生會(huì)熟讀到背誦的程度,以名人說(shuō)過(guò)好文章要“合而讀之,歌而詠之”,把文言文的情感凸現(xiàn)出來(lái),做到讀誦結(jié)合,用這種方法能讓學(xué)生更好的記住文言文的內(nèi)容,還可以把它用音樂(lè)的形式唱出來(lái),例如《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》當(dāng)時(shí)我們老師教我們唱出來(lái),到現(xiàn)在都沒(méi)有忘記,把文言文與音樂(lè)的完美配合,帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美享受,激發(fā)了廣大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次就是在講解方面,可以和學(xué)生互換角色,給學(xué)生一個(gè)廣闊的平臺(tái),讓學(xué)生自己在講臺(tái)上把自己所學(xué)的知識(shí)講解出來(lái),更能鍛煉學(xué)生的能力,還可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候把課文演出來(lái),例如《觸龍說(shuō)趙太后》一文,把學(xué)生分角色表演,有扮演太后的,觸龍的,太后女兒的,長(zhǎng)安君的,這樣不僅活躍了氣氛,更增強(qiáng)了學(xué)生之間的感情。

篇6

一、在導(dǎo)語(yǔ)中呈現(xiàn)美

美是一種情感體驗(yàn)，要使學(xué)生受到感染，走入美的意境中去，教師首先應(yīng)對(duì)美有深切的體驗(yàn)，有充沛的激情，善于切中學(xué)生的興奮點(diǎn)，營(yíng)造學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好氛圍。導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)要注入教師對(duì)美的理解，注入教師的激情，要進(jìn)入情境，使學(xué)生“觸景生情”，產(chǎn)生美感，從而把學(xué)生帶入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的氛圍中。

例如，學(xué)習(xí)蒙田的《熱愛(ài)生命》時(shí)，我的導(dǎo)語(yǔ)是：“生命是東逝的一江春水；生命是出墻的一枝紅杏；生命是車轍里的一棵小草；生命是黑土中的一朵蓓蕾。今天我們共同學(xué)習(xí)《熱愛(ài)生命》，跟著詩(shī)人去正確認(rèn)識(shí)生命，珍視生命、熱愛(ài)生命。”排比句的導(dǎo)語(yǔ)，營(yíng)造了“生命”情境，喚起學(xué)生對(duì)生命積極的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生與作者、與文本對(duì)話熱情，提高了學(xué)習(xí)效率。

可以說(shuō)，導(dǎo)語(yǔ)至關(guān)重要的是調(diào)動(dòng)學(xué)生感情，啟發(fā)學(xué)生思維，使學(xué)生成為作品中的形象，誘發(fā)學(xué)生感情上的共鳴。

二、在誦讀中感受美

朱熹說(shuō)：“大抵觀書以熟讀，使其言皆出于吾之口。繼以精思，使其意皆出于吾之心，然后可以有得爾。”通過(guò)熟讀精思，可以加深對(duì)課文的理解，使作者的感情語(yǔ)言化作學(xué)生的感情語(yǔ)言，作者鑒賞的美變成學(xué)生眼中的美。

例如，教學(xué)李白《蜀道難》，首先播放名家范讀，開篇“噫吁欷，危乎高哉”一聲，就將學(xué)生拉入路途艱難、高亢遼遠(yuǎn)的情景，然后，指導(dǎo)學(xué)生跟讀、試讀，將無(wú)聲的文字符號(hào)所描寫的情和景轉(zhuǎn)化為具有聲韻俱佳的藝術(shù)氛圍。

創(chuàng)設(shè)課堂情境，營(yíng)造誦讀的感悟氣氛，讓學(xué)生耳濡其情，身臨其境，從整體上把握文章的脈搏與靈魂，從而獲得一種美的享受。

三、在賞析中悟透美

劉勰說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。沿波討源，歲幽必顯”。課堂教學(xué)中，教師通過(guò)文本字詞句的分析，使學(xué)生受到理想情操的教育，提高審美鑒賞能力，領(lǐng)學(xué)生“披文以入情”。

例如，學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，我不單要求學(xué)生有感情朗讀和背誦“月下的荷塘”與“荷塘中的月色”兩節(jié)，還要求學(xué)生體會(huì)其中優(yōu)美的意境。從視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等角度去賞析文章，感受荷塘的美麗與月色的輕柔朦朧。

情景交融的散文，就得通過(guò)語(yǔ)言分析，設(shè)身處地再現(xiàn)描寫的“真景物”，喚起他們豐富的聯(lián)想，接受作者的審美情感，逐漸形成自己正確的審美觀。

四、在課件中營(yíng)造美

審美的鑒賞離不開想象，優(yōu)秀的課件營(yíng)造一種優(yōu)美動(dòng)聽，愉快輕松的環(huán)境，拓寬學(xué)生想象的空間，如課件中的音樂(lè)、視頻和圖片等，可以讓學(xué)生自由馳騁想象，感受到美的熏陶。

例如，教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，教師利用課件，展示《荷塘月色圖》，播放柔和、舒緩、清幽的背景音樂(lè)，首先讓學(xué)生看圖，聽教師范讀，然后讓學(xué)生有感情朗讀。這樣，學(xué)生便可在在一個(gè)飄逸著清幽荷香的月夜，與作者一起“受用這無(wú)邊的荷香月色”，享受回憶和遐想的愉悅，感受寧?kù)o高尚的洗禮。

作者憑借敏銳的觀察、細(xì)膩的筆觸、精妙的比喻、豐富的聯(lián)想，為我們描繪了一幅蒼?？侦`的荷塘月色圖。通過(guò)課件，可以讓學(xué)生盡情暢談自然美：淡淡的月光，田田的荷葉，裊娜的荷花，飄浮的青霧，有光有影、有聲有色。

五、在聯(lián)想中創(chuàng)設(shè)美

課堂教學(xué)中，老師可引導(dǎo)學(xué)生去聯(lián)想與描繪，去再現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)抒發(fā)感情的生活畫面或場(chǎng)景，從而感受生活情景與作者強(qiáng)烈真摯的思想感情融會(huì)而成為一種藝術(shù)境界。

例如，學(xué)習(xí)《蘭亭集序》時(shí)，學(xué)生便可以憑著王羲之形象的語(yǔ)言，結(jié)合自己的審美經(jīng)驗(yàn)，在腦海中，描繪出一幅曲水流觴、群賢畢集、充滿詩(shī)情畫意的圖畫。課文中精彩的描寫，源于作家的想象，讓學(xué)生通過(guò)聯(lián)想，“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，獲得美的享受。

課堂教學(xué)中，教師還要讓學(xué)生明白，想象就是用語(yǔ)言再造畫面、再造實(shí)體、再造形象，讓學(xué)生不斷體驗(yàn)透過(guò)文本展開想象的感受。

篇7

一、當(dāng)前的文言文教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)模式的兩極分化，“文”與“言”不能有效統(tǒng)一

文言文教學(xué)，應(yīng)兼顧“言”（文言實(shí)詞、虛詞、句式等）的積累和“文”（文章的思想內(nèi)容、章法結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色）的感悟。然而，由于高考、中考的導(dǎo)向，絕大多數(shù)教師把文言文教學(xué)的重心放在“言”的積累上。許多教師為了將“言”落到實(shí)處，把文言知識(shí)點(diǎn)嚼爛了喂給學(xué)生。通常采用的方式是教師講解實(shí)詞、虛詞、句式等知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生記筆記、背誦、習(xí)題訓(xùn)練。更有甚者，教師不講課文，直接讓學(xué)生背參考譯文。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)模式，了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動(dòng)性，使其逐步喪失了感悟文言文精妙語(yǔ)言、鑒賞古代文學(xué)作品中的生動(dòng)形象、體會(huì)圣人先哲深邃思想的能力。如此，新課標(biāo)要求的“讓學(xué)生感受中國(guó)文化精神，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向”徹底淪為空談。另一方面，隨著新一輪國(guó)學(xué)熱的興起，在各種媒體的推波助瀾下，文言文經(jīng)典作品的人文性、藝術(shù)性重新被關(guān)注。語(yǔ)文教師也開始有意識(shí)地打破咬文嚼字、機(jī)械串講的傳統(tǒng)，在教學(xué)方法、內(nèi)容分析、藝術(shù)鑒賞、思想挖掘等方面進(jìn)行個(gè)性化探索。然而，又有部分教師走入了誤區(qū)，出現(xiàn)了重“文”棄“言”的現(xiàn)象。特別是上公開課，由于講解文言知識(shí)點(diǎn)要耗費(fèi)大量的時(shí)間，且不易出彩，所以老師們干脆把文言文當(dāng)作純粹的文學(xué)作品進(jìn)行欣賞。在四川省的一次優(yōu)質(zhì)課比賽中，一教師講莊子的《逍遙游》，其教學(xué)的環(huán)節(jié)設(shè)置為：1、明確文中的“三笑”；2、“三笑”說(shuō)明了什么；3、體會(huì)“逍遙游”的含義。教師讓學(xué)生分組討論，又引經(jīng)據(jù)典闡述莊子清靜無(wú)為的思想。教師講得無(wú)比陶醉，學(xué)生討論得熱火朝天，整個(gè)課堂熱鬧非凡。然而，最后讓學(xué)生談對(duì)“逍遙游”的理解時(shí)，由于“言”的意思不明確，文章沒(méi)讀懂，答案讓人啼笑皆非。所以，文言文作品欣賞如果采取跳過(guò)“言”直達(dá)“文”的空中樓閣式的教學(xué)方式，好比無(wú)源之水、無(wú)本之木，違背了循序漸進(jìn)的認(rèn)知規(guī)律、也違背了由淺入深的教學(xué)邏輯。這樣一來(lái)，學(xué)生體會(huì)不到傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，“文”也就變得虛無(wú)縹緲。

（二）教學(xué)主體錯(cuò)位

30多年前，錢夢(mèng)龍先生提出“以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教學(xué)主張。所謂的“主導(dǎo)”，重在“導(dǎo)”，即教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，激起學(xué)生學(xué)語(yǔ)文的興趣，養(yǎng)成好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維；而具體的學(xué)習(xí)活動(dòng)和思考過(guò)程則是由學(xué)生來(lái)完成，即所謂的“學(xué)生為主體”。目前的文言文教學(xué)，主要采用傳統(tǒng)的講授法，教師把相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn)灌給學(xué)生，學(xué)生只需機(jī)械地死記硬背即可。學(xué)生幾乎沒(méi)有思考的機(jī)會(huì)，課堂參與度極低。教學(xué)的主體成了教師，學(xué)生則是袖手旁觀的觀眾。在新課改背景下，有些教師開始從關(guān)注自身走向關(guān)注學(xué)生。他們?cè)谡n堂上會(huì)設(shè)置一些環(huán)節(jié)讓學(xué)生參與，最常用的方式就是O置問(wèn)題讓學(xué)生討論，但是學(xué)生的活動(dòng)還是有限，一堂課最多兩三個(gè)討論的問(wèn)題，并且學(xué)生的思維成果最終還是被拉入教師預(yù)設(shè)的答案中，他們只是“帶著鐐銬跳舞”而已，教學(xué)的主體還是教師。為什么教師難以轉(zhuǎn)變角色呢？究其原因主要有以下兩個(gè)方面：

一是教師對(duì)學(xué)生缺乏信任。教師“傳道、授業(yè)、解惑”的職業(yè)定位讓其覺(jué)得自己是知識(shí)的傳授者，總是主觀地認(rèn)為學(xué)生這也不會(huì)那也不會(huì)。學(xué)生看得懂的不講不放心，學(xué)生領(lǐng)悟得到的不講不放心，學(xué)生能探索得出結(jié)論的不講不放心。這種不敢放手的做法導(dǎo)致最后只有自己唱獨(dú)角戲。二是受現(xiàn)行的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的影響。在目前的體制下，衡量教學(xué)效果最直接的方式是考試。而考試成績(jī)與課堂效率息息相關(guān)，為了提高課堂效率，教師會(huì)最大限度地利用課堂時(shí)間，不愿意分配一部分時(shí)間給學(xué)生自主合作探究。

（三）現(xiàn)實(shí)生活中文言文語(yǔ)境的缺失削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的意志

經(jīng)典的文言文作品雖然是中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，但是由于其距離我們時(shí)代久遠(yuǎn)，在日常生活中一般人不再把它當(dāng)作傳遞信息、交流思想的工具。除語(yǔ)文課堂之外，文言文基本沒(méi)有使用的機(jī)會(huì)，處于“零語(yǔ)境”狀態(tài)。所以，有些專家就認(rèn)為，“絕大多數(shù)中學(xué)畢業(yè)生只要把現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)通學(xué)好就可以了，往后在工作中再進(jìn)修中都用不著文言文?！盵1]“文言文，即使會(huì)了，又能干什么？如果不教書，也只能自怡悅，茶余飯后哼幾句‘池塘生春草’‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆??！盵2]很多學(xué)生也認(rèn)為學(xué)文言文實(shí)用性不強(qiáng)，這嚴(yán)重影響了他們學(xué)習(xí)文言文的積極性。另一方面，教學(xué)語(yǔ)境與日常生活語(yǔ)境的差距，讓學(xué)生對(duì)文言文中的有些知識(shí)理解起來(lái)極其困難。文言文的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法有很大差別，其蘊(yùn)含的思想與現(xiàn)代人的精神世界有一定的差距，學(xué)生與文言文的這些隔閡也會(huì)一定程度上削弱學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，甚至?xí)?duì)學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生抗拒心理。如：在講解屈原的《離騷》時(shí)，教師設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)題――“談?wù)勄韵悴菝廊藶橛鞯脑颉?，目的是讓學(xué)生理解“香草美人”的傳統(tǒng)。可是學(xué)生在理解時(shí)，由于沒(méi)讀懂文章，對(duì)屈原和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況缺少深入了解，竟然得出“屈原有戀物癖”、“屈原心理女性化”這樣的結(jié)論。如果教師對(duì)學(xué)生的回答評(píng)價(jià)失當(dāng)，可能會(huì)讓學(xué)生對(duì)《離騷》甚至整個(gè)文言文產(chǎn)生抗拒心理。因此，盡管文言文有豐厚的思想內(nèi)容，華美的辭賦篇章，但是教學(xué)語(yǔ)境的缺失，讓許多學(xué)生不愿意深入學(xué)習(xí)文言文，這對(duì)我們文言文教學(xué)也是個(gè)巨大的考驗(yàn)。雖然當(dāng)下文言文教學(xué)困難重重，但無(wú)論是為了迎合考試還是傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，教好、學(xué)好文言文都是勢(shì)在必行的。

二、讓文言文教學(xué)突出重圍

（一）改進(jìn)教學(xué)方法――把握“言”的規(guī)律，重視文的欣賞，力求“文”“言”兼顧。

語(yǔ)言是有規(guī)律的，那么語(yǔ)言中的詞義演變、句式變化等也是有規(guī)律的。所以在講解文言文時(shí)，教師不必逐字逐句地去翻譯，而應(yīng)側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生掌握這些語(yǔ)言現(xiàn)象的規(guī)律，進(jìn)而培養(yǎng)其舉一反三的能力和自己動(dòng)手的能力。在講解文言實(shí)詞時(shí)，我們可以把詞義演變的規(guī)律講授給學(xué)生，比如：在講解“兵”的意思時(shí)，先講其本義“兵器”，再講“戰(zhàn)士打仗需使用兵器，因此‘兵’又有‘士兵’的之義”，進(jìn)而講“‘兵器’”和‘士兵’都和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，所以‘兵’”又有了‘戰(zhàn)爭(zhēng)’的意思”，最后總結(jié)詞義演變的途徑之一是引申，而詞義引申往往是由實(shí)到虛的一個(gè)過(guò)程。那么學(xué)生在學(xué)習(xí)其他文言篇目時(shí)，就會(huì)按照這個(gè)規(guī)律去探知其他文言實(shí)詞的意義。同樣地，在講解使動(dòng)、意動(dòng)、幾種特殊句式時(shí)也沒(méi)必要每篇課文都去重復(fù)，而是把規(guī)則講清楚，讓學(xué)生自己到具體的語(yǔ)境中去體會(huì)。久而久之，學(xué)生自主閱讀文言文的能力會(huì)有所提高。在學(xué)生具備讀懂文本的能力之后，教師需要引導(dǎo)學(xué)生欣賞評(píng)價(jià)古代文學(xué)作品，這不僅是新課程標(biāo)準(zhǔn)的明確要求，也是提升個(gè)人文化修養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的需要。如果忽略了“文”的鑒賞，文言文教學(xué)就好比是一具沒(méi)有血肉、沒(méi)有靈魂的干尸，學(xué)生根本領(lǐng)會(huì)不到作品豐富的內(nèi)涵，根本無(wú)法與古代的圣人先哲進(jìn)行思想上的交流，新教學(xué)大綱提出的“使學(xué)生加深對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提升文化品位”則是空談。所以，文言文教學(xué)，必需“文”“言”兼顧。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)角色――采用活動(dòng)元模式，把課堂還給學(xué)生，尊重學(xué)生的主體地位

所謂的活動(dòng)元模式是指通過(guò)活動(dòng)的方式來(lái)完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。在開展教學(xué)活動(dòng)之前，教師需要根據(jù)教材特點(diǎn)、教學(xué)資源情況、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平等將教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題化，進(jìn)而把這些問(wèn)題設(shè)計(jì)為主題活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程叫做活動(dòng)元教學(xué)設(shè)計(jì)。對(duì)文言文而言，教學(xué)內(nèi)容主要包括文學(xué)文化常識(shí)、文言知識(shí)點(diǎn)、文章的藝術(shù)特色和主題思想等。此外，為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，又可能延伸出一些新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如課本劇表演、視頻欣賞等。所以，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，可從以下活動(dòng)元類型挑選：

活動(dòng)元名稱 活動(dòng)元描述 舉例說(shuō)明

以合作探究為核心的活動(dòng)元 教師提出問(wèn)題，學(xué)生合作探究，形成結(jié)論。這是本教學(xué)設(shè)計(jì)的中心活動(dòng)形式。 《赤壁賦》，學(xué)生合作探究“蘇軾的處世哲學(xué)”。

以技能培養(yǎng)為核心的活動(dòng)元 學(xué)生開展聽一聽、讀一讀、講一講、寫一寫等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生基本的語(yǔ)文技能 《蘭亭集序》，學(xué)生聽配樂(lè)朗誦、老師范讀、學(xué)生自讀、優(yōu)生評(píng)讀，進(jìn)而總結(jié)文言文的朗讀技巧。

以自主學(xué)習(xí)為核心的活動(dòng)元 老師布置任務(wù)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)。 解決文言實(shí)詞、虛詞、句式等知識(shí)點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合規(guī)律，通過(guò)注釋、工具書或者小組合作的方式，自己歸納。

以創(chuàng)設(shè)情境為核心的活動(dòng)元 學(xué)生通過(guò)看視頻、集圖片等方式，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。 《岳陽(yáng)樓記》，學(xué)生搜集岳陽(yáng)樓的圖片，感悟景之壯美。

以網(wǎng)絡(luò)探究為核心的活動(dòng)元 學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)查詢與課文相關(guān)的內(nèi)容（比如人物、事件、時(shí)間、地名、文化等），在此基礎(chǔ)上學(xué)生進(jìn)行自主探究 《蘭亭集序》時(shí)，學(xué)生上網(wǎng)查詢有關(guān)王羲之的典故，進(jìn)而評(píng)價(jià)王羲之的生死觀。

從上表可知，在活動(dòng)元教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)的主體發(fā)生了轉(zhuǎn)移。教師不再是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者、課堂的管理者，而是課堂活動(dòng)的主持人；而學(xué)生在課堂上不再是被動(dòng)接受知識(shí)，他們成了課堂的主人――學(xué)生參與所有的活動(dòng)，并且完成相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)。這樣一來(lái)，學(xué)生的主體性就得以體現(xiàn)了。并且將教學(xué)內(nèi)容活動(dòng)化，打破了傳統(tǒng)文言文課堂刻板、枯燥的局面，使文言文教學(xué)更具生動(dòng)性和趣味性。此外，由于學(xué)生在課堂上有事可做，大大降低了游離課堂的概率。需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)由于受知識(shí)結(jié)和認(rèn)知水平的限制，不能對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行提煉，所以教師在每個(gè)活動(dòng)之后應(yīng)有一個(gè)將零散的知識(shí)結(jié)構(gòu)化的環(huán)節(jié)。

（三）營(yíng)造教學(xué)語(yǔ)境――把文言文教學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活對(duì)接，消解文言文教學(xué)語(yǔ)境缺失帶來(lái)的不良影響

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“《說(shuō)文解字》70%以上的字現(xiàn)代漢語(yǔ)仍然是常用字……我們今天使用的大部分漢字帶有文言文使用標(biāo)記和文言文色彩?！盵3]這充分說(shuō)明，文言文雖然與現(xiàn)代生活有隔閡，但是并非與現(xiàn)代人的生活完全割裂。那么，作為教師要善于去尋找現(xiàn)代生活與文言文的對(duì)接點(diǎn)，來(lái)拉近學(xué)生與文言文的距離，讓學(xué)生明白文言文很貼近生活并且能服務(wù)生活，把文言文教學(xué)語(yǔ)境缺失帶來(lái)的不良影響逐漸消解，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。那么教師可從哪些方面去尋找現(xiàn)代生活與文言文的對(duì)接點(diǎn)呢？1.成語(yǔ)。文言文中的一些詞語(yǔ)在成語(yǔ)當(dāng)中有沿用，而這些成語(yǔ)在現(xiàn)代生活中使用頻率相當(dāng)高。如：“顧”有成語(yǔ)“三顧茅廬”（顧：拜訪）、“左顧右盼”（顧：看）、“瞻前顧后”（向后看）等。教師在梳理文言實(shí)詞“顧”字的詞義時(shí)，就可通過(guò)這些常用的成語(yǔ)來(lái)解釋，這會(huì)讓學(xué)生接受起來(lái)更容易，而且有助于掌握成語(yǔ)的意思。2.方言。文言文中的一些詞語(yǔ)在方言中有留存，在講解文言字詞的意思時(shí)，可利用方言做旁證。如：王羲之《蘭亭集序》中的“夫人之相與，俯仰一世”，“相與”譯為“結(jié)交”。在講解這個(gè)知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可與方言對(duì)接起來(lái)。在四川話中，“相與”的意思就是“結(jié)交”。例如：這個(gè)人太奸了，以后再不和他相與了。3.影視作品。文言文中有的字詞意思很艱澀，學(xué)生理解起來(lái)很困難。但是時(shí)下的影視作品會(huì)涉及到一些。教師在教學(xué)時(shí)，若能夠用一些臺(tái)詞中的詞語(yǔ)來(lái)解釋文言字詞，學(xué)生理解起來(lái)就容易多了，并且會(huì)覺(jué)得新奇有趣。如：“逆”，學(xué)生習(xí)慣把它解釋為“反”。但是文言文中“逆”，經(jīng)常解作“迎接”，蘇軾《留侯論》中有言“楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆”，此處“逆”就解作“迎接”。為了讓學(xué)生掌握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我們可借用《甄執(zhí)》中的經(jīng)典臺(tái)詞――“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”來(lái)做旁證。于漪說(shuō)：“要真正教好與學(xué)好語(yǔ)文，只有立足于社會(huì)，把課內(nèi)課外結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，才能促使學(xué)生的整體發(fā)展與綜合成長(zhǎng)?！盵4]所以，想要讓學(xué)生接受文言文、喜歡文言文、欣賞文言文，必須要有意識(shí)地把文言文教學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活對(duì)接。

在文言文教學(xué)過(guò)程中，除了上文所述的教學(xué)模式兩極分化、教學(xué)主體錯(cuò)位、教學(xué)語(yǔ)境缺失等問(wèn)題之外，可能還會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，比如文章主題思想與現(xiàn)代人精神世界脫節(jié)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)古人的思想觀念不認(rèn)同、經(jīng)典作品多角度解讀導(dǎo)致解讀過(guò)度或解讀牽強(qiáng)附會(huì)等。所以，教師如何帶領(lǐng)學(xué)生突出不斷出現(xiàn)的包圍圈，如何讓文言文真正住進(jìn)學(xué)生心里仍是一個(gè)值得深思的長(zhǎng)久命題。

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[3]王元華.百年文言文教學(xué)的反思與重建[J].課程、教材、教法，2015，（6）.

篇8

語(yǔ)文教材是建立在文本基礎(chǔ)上的，一個(gè)民族的文化精神是借助于民族語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)和傳播的。在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝賢惠、溫柔、善良，為什么焦仲卿要休掉她呢?這顯然是其背后的倫理綱常造成的，由此可從民族文化的角度批判地反思文化以提升學(xué)生的精神境界。文本作為文化的載體，在學(xué)生審美教育中的作用更為顯著。從《蘭亭集序》的閱讀中，那優(yōu)美的空間意識(shí)、獨(dú)特的時(shí)間體驗(yàn)、俯仰捭闔的和諧關(guān)系、在空間中感知時(shí)間的徘徊、在時(shí)光中變換藝術(shù)空間，給人以無(wú)限的人文滋養(yǎng)。因此，在語(yǔ)感教學(xué)中要把握三點(diǎn):一要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生自身的言語(yǔ)體驗(yàn)，避免以講代讀，要引導(dǎo)學(xué)生從自身的閱讀中感知文化魅力，增強(qiáng)語(yǔ)感和鑒賞力;二要強(qiáng)化閱讀實(shí)踐訓(xùn)練，特別是對(duì)于語(yǔ)言文字材料的分析，讓學(xué)生從內(nèi)容、形式上把握語(yǔ)義重點(diǎn);三是要融入語(yǔ)言審美，要從朗讀、吟誦、聽讀、抄寫上感知深厚的文化底蘊(yùn)。

二、在體驗(yàn)式閱讀教學(xué)中融入探究

狄爾泰曾言:“體驗(yàn)首先是人的生命歷程、過(guò)程、動(dòng)作，其次是人的內(nèi)心形成。”體驗(yàn)式閱讀是借助于對(duì)文本的體悟，從還原作者體驗(yàn)中喚醒自身的言語(yǔ)體驗(yàn)，達(dá)到“以身體之，以心驗(yàn)之”的教學(xué)目的。閱讀興趣的激發(fā)需要從調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，要引導(dǎo)學(xué)生從探究閱讀中發(fā)展思辨能力、想象力和批判精神。在閱讀《聽聽那冷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生從多次誦讀中來(lái)體味語(yǔ)言的味道，特別是在疊詞的詠嘆中，要從委曲情感的哲理思考中讀出民族文化的神韻。學(xué)生要從閱讀教材文本中捕捉自己的頓悟，從中體驗(yàn)文本內(nèi)在的意蘊(yùn)。陸九淵曾言“讀書切戒在慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”，就是要將閱讀的情感與文化底蘊(yùn)的挖掘融合起來(lái)，在文本體驗(yàn)中陶冶性情，提升境界。

三、注重師生互動(dòng)與對(duì)話

教學(xué)實(shí)踐中的主體既是學(xué)生，也是教師，學(xué)生作為知識(shí)的受動(dòng)者，要從其個(gè)體性上加以突出，尤其是要從對(duì)話教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生參與語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的主動(dòng)性。教師是學(xué)生與教材文本之間的橋梁，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文本文化挖掘過(guò)程中，要善于啟發(fā)，激活學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)新思維。在語(yǔ)文教材的閱讀與鑒賞環(huán)節(jié)，對(duì)話教學(xué)貫穿于教師、學(xué)生、文本教材三者之間的始終，是激發(fā)心靈交流和思想碰撞的重要任務(wù)。對(duì)話作為教學(xué)策略，利用多重觀點(diǎn)的碰撞與轉(zhuǎn)化，可以幫助學(xué)生從閱讀的探究中激發(fā)生命智慧。文學(xué)家左拉曾言:“在讀者面前的不是一束印著黑字的白紙，而是一個(gè)人，一個(gè)讀者可以聽到他的頭腦和心靈在字里行間跳躍著的人?！笨梢姡诨?dòng)教學(xué)中，教師應(yīng)從教材文本中挖掘?qū)W生的情感，積極構(gòu)建學(xué)生、文本、教師三者的合作，讓學(xué)生從教材文本中激感反應(yīng)，與作者見面，發(fā)生靈魂上的碰撞、情感上的交流，啟發(fā)學(xué)生從閱讀思維中涵養(yǎng)人文情感。在鑒賞《我不是一個(gè)好兒子》時(shí)，教師可以在文本閱讀中實(shí)現(xiàn)角色扮演，在情境對(duì)話中升華學(xué)生的自我情感體驗(yàn)，與作者對(duì)話，與文本對(duì)話，從中體驗(yàn)?zāi)欠轃霟岬摹鉂獾哪缸忧樯睢?/p>

四、在教材中挖掘?qū)徝涝?/p>

文學(xué)鑒賞是提升學(xué)生審美旨趣的重要內(nèi)容。新課標(biāo)明確了審美教育在學(xué)生知情意全面發(fā)展中的積極作用。語(yǔ)文教材中的文本大多是藝術(shù)性、文化性濃郁的精品文學(xué)，其豐富多彩的情感魅力，優(yōu)美雋永的文辭修飾，以及邏輯嚴(yán)密的說(shuō)理議論，都是增進(jìn)學(xué)生情感發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生高尚審美情操的重要媒介。語(yǔ)文教材中的文學(xué)作品源自于作者對(duì)生命的追逐，對(duì)精神的超越。特別是文學(xué)作品所描繪的表象與深層次的審美理解，在色彩、節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)等形式美中激發(fā)著學(xué)生的想象力，幫助學(xué)生從文字中體味韻外之致。在《再別康橋》閱讀中，教師可以抓住文本對(duì)情景的審美刻畫，以音樂(lè)伴奏來(lái)激發(fā)學(xué)生的審美情感，拓寬對(duì)美的想象，在飽含深情的美學(xué)境界中讓學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)接受、學(xué)會(huì)鑒賞。

篇9

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文言文；教學(xué)方法

就高中文言文教學(xué)而言，它既要給學(xué)生帶來(lái)民族文化的滋養(yǎng)和審美陶冶，又必須針對(duì)高考大綱的要求，提高學(xué)生的應(yīng)試能力。在這過(guò)程中，它將遭遇種種困境，落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文言文基礎(chǔ)知識(shí)的記憶掌握（諸如背誦名句名篇，文言實(shí)詞120個(gè)，文言虛詞18個(gè)，詞類活用）與讓學(xué)生在愉快的心境中，主動(dòng)感知人文精神，陶冶情操之間的矛盾；文言文中由于時(shí)空阻隔所帶來(lái)的語(yǔ)言理解障礙（諸如一詞多義，文言文的六大類語(yǔ)法句式）與現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言交流中常用的通俗易懂的語(yǔ)法，語(yǔ)言特征之間的矛盾等等。

一、轉(zhuǎn)變文言教學(xué)理念，宏觀設(shè)計(jì)教學(xué)流程

“人的思想觀念決定著其行為”。語(yǔ)文教育者首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)學(xué)生，在理念上塑造自己在文言文課堂的新角色。如今的莘莘學(xué)子不論是生活中，還是在求學(xué)途中，都渴望被認(rèn)可，占據(jù)主體地位，在文言課堂上更不喜歡淪為一個(gè)被接受的“裝飾品”，如果教育用“搶灘”為主體，一講到底，就容易使學(xué)生要么學(xué)得吃力，對(duì)文言文產(chǎn)生抵觸情緒，要么反忙于“動(dòng)手”——作筆記，心思卻不知于何處神游，知識(shí)的掌握就勢(shì)必不牢固。故而給自身的角色定位尤為重要，什么新角色？不是在講臺(tái)上一味“子乎則也”講授的“老夫子”，而只是一個(gè)積極作指導(dǎo)的參與者。

新角色確定后，緊接著是在意識(shí)宏觀設(shè)計(jì)文言文教學(xué)新的操作流程?！罢n前準(zhǔn)備—課中發(fā)揮—課后總結(jié)?！睖?zhǔn)備是關(guān)鍵，包括了文言文課堂上，怎樣開頭，怎樣結(jié)束，開頭要激發(fā)興趣，結(jié)束要讓學(xué)生回味。開頭結(jié)束都力求短小精悍，切忌拖泥帶水，文言文板書、演示要清楚明了，知識(shí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)都要突出鮮明，以便于學(xué)生掌握，這些都需要反復(fù)推敲。上課是現(xiàn)定目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為中心，讓學(xué)生自己去探究課文，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，教師要善于提出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)生力所能及的文言問(wèn)題（以學(xué)生能得到成就感為主）。并且要讓學(xué)生有獨(dú)立思考和獨(dú)立操作的時(shí)間；之后，師生一同交流、互動(dòng)解決問(wèn)題。這樣學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫、議、辯、練交替進(jìn)行，學(xué)生的思維得以充分發(fā)揮，那么文言課堂就會(huì)有動(dòng)有靜，有張有弛，有嚴(yán)肅有笑聲了。最后則是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，文言教學(xué)仍然需要及時(shí)反思成功之處和不足地方，將個(gè)別的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上升為到一般的模式建構(gòu)。

二、激活文言文教學(xué)，讓學(xué)生如坐春風(fēng)

根據(jù)我對(duì)文言文教學(xué)的體驗(yàn)，以及最近取得的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為文言文教學(xué)總體構(gòu)思可表述為：“熟讀之，背誦之，討論之，領(lǐng)悟之，具體之，拓展之”。

1.熟讀勤背

古人云：“書讀百遍，其義自見?！闭b讀是文言文教學(xué)極其重要的方法。通過(guò)誦讀能夠培養(yǎng)學(xué)生文言語(yǔ)感，感受作者思想，識(shí)記文言信息點(diǎn)，這樣會(huì)收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的連學(xué)生也意想不到的效果。

誦讀是多形式，多層次的表述活動(dòng)，可以包括兩大類：一種為初讀文本，讀準(zhǔn)字音和句讀，整體感知文意，再讀文本，教師則必須對(duì)誦讀進(jìn)行指導(dǎo)，明確停頓，重讀、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、情感等，讓學(xué)生體味文情、文趣，三讀文本，教師引導(dǎo)學(xué)生賞析特色；四讀文本，落實(shí)到知識(shí)點(diǎn)上，拓展延伸，五讀文本熟讀成誦。二種則為：在指導(dǎo)字音、字形和語(yǔ)氣停頓等基礎(chǔ)上，首先通過(guò)分角色朗讀或分組讀的形式使學(xué)生邊讀邊理解文意，感知作者的思路；再次通過(guò)精讀，揣摩文章精彩段落，最后通過(guò)研讀，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的解讀，既能感知人文情懷，又可積累寫作語(yǔ)言。

2.靈活處理教材，架起文言文與現(xiàn)實(shí)生活之間的橋梁

文言文是古時(shí)人們相互交流，表達(dá)情感和記載事件等方面常用的語(yǔ)言文字手段。但由于距現(xiàn)今時(shí)間相對(duì)久遠(yuǎn)，缺乏使用的普及性，故學(xué)生在認(rèn)識(shí)和理解方面較難把握，再加上語(yǔ)言學(xué)科呈螺旋式上升的發(fā)展特質(zhì)，這就使得學(xué)生在短期內(nèi)較難有成效，從而容易產(chǎn)生厭倦，喪失學(xué)習(xí)信心。

因此，語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)時(shí)展的要求，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，除繼承傳統(tǒng)教法外，還應(yīng)整體處理文言教材，創(chuàng)造性地采用新的教學(xué)方法，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。

首先，就文言教材的篇幅和知識(shí)的深難度而言：

（1）長(zhǎng)文短教。篇幅長(zhǎng)的文言文雖然有信息量大的優(yōu)點(diǎn)，但因?yàn)閮?nèi)容繁多，占用課時(shí)多，就容易引起學(xué)生厭倦困乏等強(qiáng)勢(shì)，所以就必須長(zhǎng)文短教。短教，表現(xiàn)在選“點(diǎn)”上。教師對(duì)教材進(jìn)行處理，選擇恰當(dāng)?shù)摹包c(diǎn)”進(jìn)行教學(xué)；或以一兩個(gè)教學(xué)重難點(diǎn)為目的進(jìn)行短教；或以訓(xùn)練某種閱讀技能為目的，選取課文中最有訓(xùn)練價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行短教等等。

（2）難文淺教。在文言文中常會(huì)出現(xiàn)一些用語(yǔ)生僻，意思深?yuàn)W的文字，這類情況有時(shí)需“硬”教，然而更多的是找到突破點(diǎn)，以提高教學(xué)效率，或用造字法解構(gòu)難字義；或以現(xiàn)實(shí)生活常識(shí)引申到字詞的理解，或用逐層深入的策略，使學(xué)生自然輕松的掌握難點(diǎn)等。

（3）淺文細(xì)教。淺文，學(xué)生一般比較容易掌握，這就避開了為難情緒，而這時(shí)，我們可以根據(jù)課文的特點(diǎn)，有機(jī)的進(jìn)行文言知識(shí)的補(bǔ)充、遷移、拓展等，豐富教學(xué)內(nèi)容。

再次，就文言文與現(xiàn)實(shí)生活間的溝通對(duì)話而言?，F(xiàn)實(shí)生活中的交流講究便捷、通暢、易懂，而文言文因其特征的緣故就相對(duì)顯得晦澀難懂了，這就致使學(xué)生在理解和審美方面形成了障礙，不免容易讓學(xué)生有厭煩情緒。怎樣拉近兩者的距離，使學(xué)生能貼近品味就成了文言文課堂 待探究的問(wèn)題。而我就此有以下幾點(diǎn)建議：第一，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們忙碌于名利的追逐，匆匆行走于充滿著生硬建設(shè)的大街小巷，這種機(jī)械的生活，讓人不由得暢想“蘭亭聚會(huì)”，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之道，俯察品類之盛”《蘭亭集序》。然后發(fā)一聲感慨“胡為乎遑遑欲何之”《歸去來(lái)兮辭》，反映生活的真諦所在。如此以來(lái)，學(xué)生的認(rèn)知和情感得到了共鳴，注意力就會(huì)集中，思維也會(huì)隨之主動(dòng)參與，文言文就顯得意趣多了。第二，走近學(xué)生的心靈，高中學(xué)生進(jìn)了心智快速成長(zhǎng)的階段，自發(fā)或自覺(jué)的會(huì)探錄人生的目的和意義，當(dāng)想到人生苦短，歲月蹉跎，或許會(huì)感傷不已，但學(xué)到蘇軾的《赤壁賦》中看待人生的“有限”和“無(wú)限”，幸許會(huì)豁然明朗，揭開霧紗見晴空。這樣，文言文就真的貼近了現(xiàn)實(shí)生活，而學(xué)生中那份原有的距離感就少了。

總之，文言文教學(xué)應(yīng)立足于時(shí)代特征，凸現(xiàn)學(xué)生的主體地位，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為目的，彰顯其個(gè)性的發(fā)展，讓他們自覺(jué)地感受傳統(tǒng)文化的審美情趣和人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；文言文；教學(xué)；興趣

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)中提出要培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”，把“誦讀古典詩(shī)詞和淺易文言文”作為教學(xué)內(nèi)容的重要方面。然而，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)毫無(wú)興致，各類考試中得分率和古文鑒賞能力較低。因此，如何有效地激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣和能力，就成為廣大中學(xué)語(yǔ)文教師孜孜以求的重要目標(biāo)。下面是我個(gè)人的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、利用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語(yǔ)，創(chuàng)設(shè)新穎別致的古文學(xué)習(xí)環(huán)境

我們要精心設(shè)計(jì)每篇古文教學(xué)的課堂導(dǎo)語(yǔ)，這可使學(xué)生在氛圍上迅速進(jìn)入角色、思維上理解感知而豁然開朗、情感上潛移默化而產(chǎn)生認(rèn)同。如學(xué)習(xí)《長(zhǎng)亭送別》，就可播放范仲淹《蘇幕遮》一詞的錄音和相關(guān)畫面――深秋的時(shí)節(jié)，絢爛的紅葉、黃花，抑揚(yáng)的唱腔，蒼涼的旋律，濃重的愁思，音、聲、色的完美融合，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“長(zhǎng)亭送別”的優(yōu)美意境之中。學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，我設(shè)計(jì)了如下導(dǎo)語(yǔ)：所謂“太平多文士，亂世出英雄”。周天子衰微、諸侯爾虞我詐的春秋時(shí)代，正是我國(guó)歷史上第一個(gè)亂世，也涌現(xiàn)出許許多多英雄。他們或不畏、為民請(qǐng)命，系生死榮辱于一刻，如聶政者是也；或殫精竭慮、為國(guó)分憂，置個(gè)人安危于度外，如藺相如、燭之武者是也。雖物換星移、時(shí)空不再，但在歷史的星空，仍然大放異彩！

二、恰當(dāng)用典，啟迪學(xué)生智慧

在精心備課、確保完成教學(xué)計(jì)劃的前提下，教師可以利用豐富多彩的典故來(lái)吸引學(xué)生?？梢允潜尘肮适拢嗫墒顷P(guān)聯(lián)故事。前者像《燭之武退秦師》中有關(guān)晉、楚城濮之戰(zhàn)的介紹，《寡人之于國(guó)也》中有關(guān)當(dāng)時(shí)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”現(xiàn)實(shí)的介紹；后者如《勾踐滅吳》中范蠡、西施故事、“狡兔死，走狗烹”故事的穿插，《鴻門宴》中“楚河漢界”“分我杯羹”“劉邦南宮論三杰”等故事的穿插，都能使學(xué)生興趣盎然，從而使課堂效果“錦上添花”。

三、引領(lǐng)賞析閱讀，感受文化的意蘊(yùn)美

“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知?！惫湃藢氋F的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。但對(duì)古文來(lái)說(shuō)，我們的“讀”不是一般的“讀”，而是“美讀”。所謂“美讀”，就是朗讀者帶著自己對(duì)文章的深刻理解，進(jìn)行有感情地誦讀。朗讀者通過(guò)聲音的輕重、停頓，語(yǔ)氣的舒緩、抑揚(yáng)，甚至情態(tài)、動(dòng)作的外化，充分表現(xiàn)古文的內(nèi)在底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，不僅使自己產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)把聽眾帶入作品所營(yíng)造的意境中，從而與作家情感形成共鳴?？梢哉f(shuō)，通過(guò)“美讀”，營(yíng)造情感氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，是文言文教學(xué)最直接的方式之一。

四、依托教材內(nèi)涵，陶冶學(xué)生情操

教材所選古文都是歷史積淀的文質(zhì)兼美的典范，既有較高的藝術(shù)性，又有較深的思想人文性，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，陶冶學(xué)生健康情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。比如，在《燭之武退秦師》中學(xué)生感悟到的是古人國(guó)難當(dāng)頭，不計(jì)個(gè)人安危得失，顧全大局的愛(ài)國(guó)主義精神；在《勾踐滅吳》中學(xué)生體會(huì)到的是勾踐在困境中不氣餒、不沉淪，臥薪嘗膽、勵(lì)精圖治的精神；《勸學(xué)》告訴我們學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈、心思如一；《秋水》則告訴我們要正視自我、虛心求學(xué)和“百聞不如一見”的道理。

五、今昔對(duì)比，批判地繼承古文化遺產(chǎn)

據(jù)調(diào)查，學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)淡漠的一個(gè)原因就是認(rèn)為學(xué)習(xí)“之乎者也”毫無(wú)用處。對(duì)此，教師一方面要從思想上糾正學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差，另一方面，要逐步引導(dǎo)學(xué)生善于從古文化遺產(chǎn)中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又注入新的活力和精神，注意古今對(duì)讀，合理延伸。學(xué)完《陳情表》則自然引出古代“忠孝節(jié)義”問(wèn)題的探討；《赤壁賦》之后則可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇子的樂(lè)觀豁達(dá)，正確對(duì)待人生的失意和挫折……舉一個(gè)具體一點(diǎn)的例子，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張，可引導(dǎo)學(xué)生做一些合理的引申：發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要尊重自然，維持生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展；發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要大力振興文化教育，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)前進(jìn)，形成社會(huì)、國(guó)家和民族的凝聚力；目前正全面建設(shè)小康社會(huì)這一宏偉目標(biāo)，孟子描繪的社會(huì)藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。

六、師生有效互動(dòng)，學(xué)生自主探討

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的宗旨之一是積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。為此，在古文教學(xué)中，教師應(yīng)引“探究學(xué)習(xí)”這股活水入課堂，以學(xué)生為主體，在探討和研究中主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。教師可根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計(jì)研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。《秋水》和《逍遙游》學(xué)過(guò)后，可設(shè)計(jì)“走進(jìn)道家――觸摸大師的靈魂”這樣的活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生分組搜集整理資料、比較分析，寫出有一定思想內(nèi)涵的文章；對(duì)于既是名帖又是佳文的《蘭亭集序》，則可以開展有關(guān)書法鑒賞和練習(xí)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在親身的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的了解和熱愛(ài)。

七、利用文體亮點(diǎn)，培養(yǎng)審美能力

當(dāng)前，在古文教學(xué)中，我們做的比較多、比較好的是對(duì)知識(shí)的講授。當(dāng)然，這有利于學(xué)生知識(shí)體系的建立及遷移能力的形成。然而，對(duì)知識(shí)傳授的過(guò)分側(cè)重往往導(dǎo)致我們對(duì)古文審美教育滲透作用的忽視。因此，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、大力實(shí)施課程改革的今天，我們要特別注意對(duì)學(xué)生的審美教育和滲透。實(shí)踐證明，學(xué)生對(duì)那些膾炙人口、風(fēng)格迥異的古文還是很感興趣的，如《孟子》的雄辯滔滔、氣勢(shì)酣暢，《歸去來(lái)兮辭》的不事雕琢、清新流暢，《赤壁賦》的深遠(yuǎn)蘊(yùn)藉、豁達(dá)灑脫等等，都很令人神往。采用這些激發(fā)興趣的方法，使文言文課堂充滿活力。

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