導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇改革開(kāi)放變化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在改革開(kāi)放三十周年之際，我們的生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，人民成了社會(huì)的主人，乍一看，我們的生活發(fā)生的變化還真不少。

說(shuō)民生吧，三十年來(lái)，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村絕對(duì)貧困人口從2.5億減少到2000多萬(wàn)，多么驚人的數(shù)字呀！我聽(tīng)媽媽說(shuō)，三十年多前，她們過(guò)年過(guò)節(jié)都吃不上一次肉，而我們現(xiàn)在每天都吃肉，個(gè)個(gè)都成了“小肥豬”了！我們能過(guò)上這么好的日子，都是要感謝改革開(kāi)放的正確領(lǐng)導(dǎo)。

三十年前，人們讀書要用煤油燈，現(xiàn)在我們讀書用的是臺(tái)燈，多么大的差別，我們一定要珍惜現(xiàn)在的好條件，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大報(bào)效祖國(guó)。以前，人們讀書用的課本十分來(lái)之不易，而我們現(xiàn)在不是讀書而是“啃書”了，一點(diǎn)都不珍惜書本，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，那書就被五馬分尸了。同學(xué)們，好的學(xué)習(xí)條件不是讓我們奢侈浪費(fèi)，而是讓我們有好的機(jī)會(huì)去成才。改革開(kāi)放的今天，黨發(fā)出了正確的指示，我們用過(guò)的書要回收了，讓下一代同學(xué)用，所以我們一定要好好保護(hù)書呀！

篇2

開(kāi)縣漢豐五校四年級(jí)二班王逸鵬

經(jīng)過(guò)30周年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們的祖國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化：30年前，人們的生活十分艱苦，吃不飽，穿不暖；現(xiàn)在，人們吃的是山珍海味，穿的是名牌衣服，住的是高樓大廈……

奶奶說(shuō)：“以前，人們憑糧票限量買米、買油……一年下來(lái)就等著過(guò)年能買上幾斤肉改善，哪像現(xiàn)在天天吃肉，真是天天過(guò)年呀！”是呀，現(xiàn)在每天在菜市場(chǎng)都能買到各種各樣的肉，新鮮的蔬菜以及各種熟食。

奶奶還說(shuō)，新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年。三十年前穿帶補(bǔ)丁衣服的人多的是，有的甚至是補(bǔ)丁加補(bǔ)丁，衣服色彩也很單調(diào)，一件衣服兄妹幾個(gè)輪著穿，孩子們都盼望著過(guò)年能穿上一件新衣服，現(xiàn)在的衣服五顏六色，款式新穎，世界品牌、國(guó)際品牌都有。媽媽說(shuō)，30年前，她家很窮，沒(méi)錢買鞋子，就打著赤腳上學(xué)，冬天，凍得雙腳通紅；夏天，燙得雙腳直跳。

改革開(kāi)放前，家家戶戶都是土坯房，好點(diǎn)的也只是磚墻小平房，做飯是土灶，燒柴草，做一頓飯，整個(gè)屋子都是煙。經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，過(guò)去的土坯房變成了小洋樓，鋪上地板磚、木地板，屋內(nèi)干凈了，寬敞亮堂了。做飯用的是天然氣灶，又快又衛(wèi)生。

爺爺說(shuō)：“改革開(kāi)放前，對(duì)一家人來(lái)說(shuō)，一輛自行車、一塊手表都屬于很貴重的物品，聽(tīng)新聞、聽(tīng)歌曲大多通過(guò)收音機(jī)或是公社的大喇叭，哪像現(xiàn)在這樣電視、冰箱、空調(diào)、電話、手機(jī)樣樣俱備，還可以上互聯(lián)網(wǎng)，滿馬路是私家小汽車；小孩們玩的游戲多是捉迷藏、打沙包、彈彈珠、滾鐵圈，根本沒(méi)有現(xiàn)在的MP3、溜冰鞋……”

篇3

1978年，一股改革開(kāi)放的春風(fēng)使中國(guó)的土地再次煥發(fā)出活力，中國(guó)人從此就要走上繁榮富強(qiáng)的道路。

30年了，中國(guó)有了翻天覆地變化。曾經(jīng)面朝黃土背朝藍(lán)天已一去不復(fù)返了，30年的奮斗，終于讓中國(guó)以全新的面貌展現(xiàn)在大家的眼前。30年的苦，30年的笑，誰(shuí)知道呀！我知道，中國(guó)人知道，多少困難，多少磨難，都不能摧毀中華兒女那顆火熱的、堅(jiān)硬的心。97年、98年面對(duì)南方罕見(jiàn)的特大洪水、99年、03年面對(duì)讓人聞風(fēng)喪膽的非典疫情、08年面對(duì)十幾個(gè)省份百年不遇的冰雪災(zāi)害，更是讓世界對(duì)中國(guó)刮目相看。這30年是中國(guó)航天技術(shù)不斷提高的30年，1978年遠(yuǎn)程火發(fā)射成功，2003年“神五”升天，首次載人航天飛行成功，2005年神舟六號(hào)載人航天文衛(wèi)星順利返回。中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)了炎黃子孫的千年奔月夢(mèng)。

這30年是致富的三十年，一棟棟高樓見(jiàn)證了這一切。人民生活水平不斷提高，1978年到2006年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速擴(kuò)張，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)成就在世界歷史上刻下了輝煌的一頁(yè)。

這30年是改變家鄉(xiāng)的三十年，30年前還是泥濘小路，現(xiàn)在已變成水泥路了。30年前還是面朝黃土背朝藍(lán)天地賣力干活，現(xiàn)在全是機(jī)器來(lái)干活。30年前還是燒地鍋，現(xiàn)在全是用電磁爐做飯。30年前還是一座座矮小的茅屋，現(xiàn)在已經(jīng)是寬尚明亮的高樓。30年前的生活已一去不復(fù)返。

篇4

關(guān)鍵詞：年代；住房；居住環(huán)境；改造：發(fā)展

一、七八十年代——我們出生的年代

對(duì)于很多七、八十年代出生的人來(lái)說(shuō)，對(duì)住宅的記憶普遍集中在狹小的空間、擁擠的廁所、雜亂的陽(yáng)臺(tái)，這幾乎是屬于每個(gè)那個(gè)時(shí)代的人的記憶?，F(xiàn)將問(wèn)題總結(jié)如下：

(一)每套住宅面積偏小。按照建設(shè)部擬定的《城市住宅建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》，其最低標(biāo)準(zhǔn)為每套兩個(gè)空間，即一室一廳，建筑面積是45至55平方米。而那時(shí)的住宅，建筑面積在45平方米以下的占21％，在45至55平方米之間的占41％，在55平方米以上的占38％。其一室一廳戶的建筑面積都低于現(xiàn)在的最低標(biāo)準(zhǔn)，大部分二室一廳戶的建筑面積才相當(dāng)于這個(gè)最低標(biāo)準(zhǔn)。從居民意愿來(lái)看，約53％的人認(rèn)為面積不夠用，其中70年代建成的住宅，83％的住戶認(rèn)為不夠用。

(二)住宅戶型單一。特別是七十年代和八十年代早期，一室戶、二室戶和三室戶的區(qū)別只是房間多少不同，它們各自的戶型只有2至3種。另外，所有戶型的居室、廚房、衛(wèi)生間等主要空間的面積和開(kāi)間、進(jìn)深尺寸也幾乎完全相同。到八十年代末，雖然不同組團(tuán)的戶型變化比較大，但同一組團(tuán)內(nèi)，其戶型仍然比較單一，各功能空間的面積和尺度幾乎也沒(méi)有什么變化。

(三)廳、廚房和衛(wèi)生間的面積小。在調(diào)查中，80％的住戶認(rèn)為廳的面積小，81％的住戶認(rèn)為廚房面積小，83％的住戶認(rèn)為衛(wèi)生間的面積小。七十年代的住宅沒(méi)有廳，只有過(guò)道，其面積大部分在3至5平方米之間；八十年代早期的住宅，其廳的面積大部分在6至7平方米之間，稱之為小方廳，是家庭的交通樞紐：八十年代末，住宅的廳則多在5至11平方米之間，雖然面積有所增加，但還是不能完全滿足家庭待客、娛樂(lè)等的需求。從七十年代到八十年代，廚房和衛(wèi)生間的面積變化不大，都比較小。在所調(diào)查的這段時(shí)期的住戶中，對(duì)住宅進(jìn)行改造的約占40％，其改造的部位主要是廳、廚房和衛(wèi)生間，這些改造反映了居民的需求。

(四)各功能空間使用不合理。這主要是由于各主要功能空間面積小而引起的。如由于廳的面積太小，不能發(fā)揮起居廳的作用，所以招待客人、家庭娛樂(lè)等活動(dòng)被移到臥室；同時(shí)沒(méi)有專門的用餐空間，在廳的面積也較小的情況下，用餐也只能在臥室。由于廚房太小，所以冰箱也不得不放在廳或臥室內(nèi)：同樣，衛(wèi)生間太小時(shí)，洗衣機(jī)則放在廳或廚房?jī)?nèi)，洗漱也多在廚房?jī)?nèi)；由于無(wú)儲(chǔ)藏空間，所以陽(yáng)臺(tái)多用來(lái)堆放物品等。住宅出現(xiàn)功能錯(cuò)位。

(五)朝向不好。住宅朝向不正使有些戶型常年受不到陽(yáng)光照射，有些戶型只能在下午或上午享受幾小時(shí)的陽(yáng)光。人們不能充分享受大自然賜予的陽(yáng)光，違背了生態(tài)原則和人們長(zhǎng)期形成的居住心理。過(guò)去常見(jiàn)的“筒子樓”大都存在這種現(xiàn)象。

(六)室內(nèi)具體空間布置不合理。在人們的擇宅觀中，都多少受到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的影響，不管這些看法是否科學(xué)，在其心理上確有很大影響。例如，在某戶型的布置中，其戶主在廁所的門上掛上布簾，原因是衛(wèi)生間的門正對(duì)著主臥室的門。洗臉盆正對(duì)著廚房的灶臺(tái)空間被認(rèn)為“水火不相融”，所以在廚房門上也掛了布簾，若洗滌池正對(duì)著灶臺(tái)，不但使用上不符合操作流程，十分不便，而且人們心理上覺(jué)得不太舒服。

二、九十年代至今——我們打拼的時(shí)代

現(xiàn)如今很多人都住上了新房子，可是老房子怎么辦，在此提出一些方案，以期能解決這些“舊”住宅和人們“新”需求之間的矛盾，使這些住宅得到合理的利用，提高人們的居住條件。根據(jù)所調(diào)查住宅的特點(diǎn)，對(duì)這些舊住宅的改造可以從以下幾方面去考慮：

(一)將原來(lái)的兩居室一廳(過(guò)廳)的戶型改為一室一廳。原來(lái)的戶型基本上不需要做什么變化，只是改變一居室的使用功能。當(dāng)前，這種戶型占有很大的市場(chǎng)，主要適用于以下人群：

1、新婚夫婦。由于暫時(shí)還沒(méi)有積存一定的資金去購(gòu)買自己需求的住房，而這種舊房?jī)r(jià)錢低，可以解決目前的困境。

2、老年夫婦。現(xiàn)代城市家庭趨向小型化，以三口之家為主，年輕夫婦與父母多分開(kāi)住。對(duì)于老年夫婦來(lái)說(shuō)，選用這樣一室一廳的住宅，既經(jīng)濟(jì)又實(shí)用。

3、

孩子在8歲以下的三口之家。根據(jù)孩子的生理分室年齡，在孩子8歲之前，父母和孩子可以同住一室。對(duì)于中低收入的家庭，在這段時(shí)期內(nèi)完全可以選用這種住宅。

(二)原來(lái)的一梯三戶改為一梯兩戶，以增大戶型面積。同時(shí)，在可能的情況下，廚房和衛(wèi)生間的面積也相應(yīng)增大，并盡量增加貯藏空間，另外據(jù)調(diào)查顯示，有51％的住戶希望年輕夫婦和父母住在同一棟樓，同一層，但不在同一單元。因此可根據(jù)舊戶型的特點(diǎn)，發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，將原有戶型改造成兩代居的形式，既保證兩代間獨(dú)立生活的基本生活空間，又提供了可共同生活的通用空間。

三、二十一世紀(jì)——我們面對(duì)的時(shí)代

這些年我國(guó)各大城市建設(shè)發(fā)展很快，高層建筑發(fā)展極為迅速，城市用地率不斷提高，所以，當(dāng)一些老房子改造的難度比較大、經(jīng)濟(jì)代價(jià)也報(bào)高的情況下建議把不能改造的拆了然后原地蓋高層。我個(gè)人認(rèn)為，高層住宅最適宜北方的氣候環(huán)境。北方地區(qū)的高層住宅除了節(jié)省用地，抗震性能好等共同優(yōu)點(diǎn)以外，還有它獨(dú)特的優(yōu)越性：越往高處，日光溫度越高，光線越明亮，冬天的室內(nèi)氣溫比同等自然條件下的多層住宅高4～5度；越往高處，夏天的通風(fēng)也越好，有冬暖夏涼之感。此外，從經(jīng)濟(jì)使用價(jià)值來(lái)看也是高層更為合適

(一)經(jīng)濟(jì)層數(shù)。若考慮一層地下室，其地上可滿足28～30層住宅建筑，因此為經(jīng)濟(jì)起見(jiàn)，高層住宅至少應(yīng)做到28層。這樣城市住宅容積率較為經(jīng)濟(jì)。而且28層高層住宅樓比例協(xié)調(diào)，有挺拔之感。北方地區(qū)寒風(fēng)凜冽，風(fēng)沙大，如果沿街兩側(cè)為高樓大廈，則街內(nèi)側(cè)的住宅區(qū)可免受強(qiáng)風(fēng)的襲擊。

(二)結(jié)構(gòu)方案。剪力墻結(jié)構(gòu)可使建筑平面布局有一定任意性，充分滿足建筑造型及功能所需。高層主體結(jié)構(gòu)剪力墻整體布局可不與群房取齊，后退群房六米以上，這樣臨街高樓對(duì)街兩側(cè)無(wú)壓抑憋悶感，而且主樓結(jié)構(gòu)形式為純剪力墻結(jié)構(gòu)一落到底，群房為框架結(jié)構(gòu)。既便于建筑造型的靈活性，又避免了主樓與群房大空間的結(jié)構(gòu)層轉(zhuǎn)換，受力復(fù)雜，不利抗震。

篇5

作為伴隨改革而長(zhǎng)大的青年之一，筆者深深感受到，這一代的青年人，在改革浪潮和不斷變化的外界環(huán)境的共同沖擊之下，幾多浮浮沉沉。將青年置于開(kāi)放的環(huán)境之中，當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀發(fā)生了明顯的變遷，進(jìn)取、務(wù)實(shí)、理性等，成為開(kāi)放中青年價(jià)值觀最為鮮明的特征。

青年價(jià)值觀之一：進(jìn)取

從“時(shí)間”緯度看，“未來(lái)”意味著一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)；意味著在人們篳路藍(lán)縷的探索和努力中不斷明晰的種種目標(biāo)。如果說(shuō)“封閉”意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)乃至歷史的固執(zhí)和謹(jǐn)守，“開(kāi)放”則意味著向著未來(lái)、向著不斷明晰的新目標(biāo)的不斷進(jìn)取。在百?gòu)U待興的70年代末期，在“落后就要挨打”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，開(kāi)放充分體現(xiàn)了中華民族積極進(jìn)取的精神品格。

改革開(kāi)放之后，全球競(jìng)爭(zhēng)的視野讓我們更清楚什么叫做落后就要挨打；和跨國(guó)企業(yè)竟?fàn)?，和發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，讓青年一解什么叫少找理由，用實(shí)力說(shuō)話；經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展下大量存在的稍縱即逝的機(jī)會(huì)，讓青年人知道，什么叫珍惜機(jī)會(huì)，也知道什么叫機(jī)會(huì)是給有準(zhǔn)備的人；……這一切，培養(yǎng)了當(dāng)代青年價(jià)值觀的一大特征―進(jìn)取。

然而，對(duì)中國(guó)青年人來(lái)說(shuō)，進(jìn)取價(jià)值觀中可能存在的問(wèn)題在于它夾帶著“消費(fèi)主義”與恐懼貧困的復(fù)雜心理。與恐懼相伴隨的進(jìn)取價(jià)值取向，面對(duì)的是改革開(kāi)放后高節(jié)奏的生活和工作，已經(jīng)緊繃的弦卻跳躍著接踵而至的各種壓力。本應(yīng)生龍活虎的青年人卻往往和“亞健康”、“過(guò)勞死”等話題聯(lián)系在一起。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，75.1%的中青年人對(duì)拼命工作甚至“過(guò)勞死”的人表示理解，只有18%的人認(rèn)為這種健康風(fēng)險(xiǎn)是完全可以避免的。

面對(duì)這些，有更多的青年人檢討自己，發(fā)掘問(wèn)題的根源，從而調(diào)整和豐富自己進(jìn)取的價(jià)值觀。積極健康的生活和工作方式，豁達(dá)、樂(lè)觀的心態(tài)，適度體育鍛煉，健康的飲食習(xí)慣等等，正在充實(shí)進(jìn)當(dāng)代青年形成中的價(jià)值觀。

青年價(jià)值觀之二：務(wù)實(shí)

改革開(kāi)放把中國(guó)人推向了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。效率優(yōu)先、兼顧公平的發(fā)展歷程打破了青年安于現(xiàn)狀、追求中庸的傳統(tǒng)狀態(tài)。就業(yè)市場(chǎng)的高度競(jìng)爭(zhēng)，讓青年人很早就背負(fù)著危機(jī)感。目睹著父輩大量下崗的現(xiàn)實(shí)，這種危機(jī)感得到了進(jìn)一步強(qiáng)化，并造就和強(qiáng)化了當(dāng)代青年人高度務(wù)實(shí)的價(jià)值取向。

一方面，務(wù)實(shí)價(jià)值觀對(duì)青年發(fā)展具有非常積極的作用。相對(duì)過(guò)去“超現(xiàn)實(shí)”的精神力量作為社會(huì)生活的根本支撐點(diǎn)而言，當(dāng)代青年更強(qiáng)調(diào)個(gè)體、現(xiàn)實(shí)、利益的價(jià)值取向，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)參與等進(jìn)行著社會(huì)心理上和行動(dòng)上的準(zhǔn)備。

另一方面，青年人的務(wù)實(shí)也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的實(shí)用至上、擇業(yè)的地位、金錢經(jīng)濟(jì)化的表現(xiàn)。急功近利的“務(wù)實(shí)”也影響了人們對(duì)于學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度，以至于對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)和工作業(yè)績(jī)重視到了幾乎可以忽視一切的程度。極端的務(wù)實(shí)還可能會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)精神世界終極價(jià)值的嚴(yán)重削弱。當(dāng)前的青年人當(dāng)中，不少人甚至已經(jīng)完全沒(méi)有道德底線，在市場(chǎng)和商品的大潮中淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物；不少青年的生活也過(guò)于經(jīng)濟(jì)化，結(jié)婚時(shí)選擇金錢，贍養(yǎng)老人分析收益而選擇逃避責(zé)任等等。在對(duì)生活的意義等問(wèn)題上都如此完全“務(wù)實(shí)”，很可能導(dǎo)致完全的工具主義而陷入精神世界的沼澤，其后果很可能非常嚴(yán)重。

青年價(jià)值觀之三：理性

開(kāi)放環(huán)境下，青年的價(jià)值觀更多是思考和抉擇的產(chǎn)物，他們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代中衡量，在中西文化的沖撞中權(quán)衡，在社會(huì)思潮中思索，在理性的認(rèn)知中逐漸成熟。

改革的環(huán)境把當(dāng)代中國(guó)青年置于全球范圍內(nèi)，互聯(lián)網(wǎng)的興起把中國(guó)青年置于信息的海洋中。眼界更加開(kāi)闊之后，當(dāng)代青年能更全面地了解世界，理性分析世界的沖動(dòng)；知識(shí)更容易獲取之后，當(dāng)代青年具有更多且更強(qiáng)大的理性分析問(wèn)題的工具；另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，外部的機(jī)會(huì)和壓力也促使青年人不斷審視和反省自己，分析和解決問(wèn)題的能力得以不斷提高。更多的問(wèn)題、更多的信息和更強(qiáng)的分析問(wèn)題能力，所有這些都促使當(dāng)代青年的價(jià)值觀日趨理性和穩(wěn)定。理性的思維方式能夠幫助他們成熟地思考問(wèn)題，從而降低了行為的風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)然，過(guò)度理性的思維方式，也可能導(dǎo)致唯科學(xué)主義而忽視人文的精神，價(jià)值觀對(duì)于精神世界的支撐作用也可能因此被削弱。調(diào)查顯示現(xiàn)代青年對(duì)科學(xué)精神的認(rèn)同度很高，青年都普遍尊重科學(xué)，每當(dāng)校園里有學(xué)術(shù)報(bào)告和講座時(shí)，多是場(chǎng)場(chǎng)爆滿。社會(huì)和人類的發(fā)展需要科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

篇6

一回到家，我纏著奶奶，給我講家鄉(xiāng)三十年的變化，奶奶深情地說(shuō)：“這三十年來(lái)的變化可真是翻天覆地啊！”

家用電器，通信等都有著日新月異的變化。房子、道路也在悄然變化。那時(shí)候，沒(méi)有電燈，到了晚上，人們?cè)诿河蜔粝拢ぷ骱蛯W(xué)習(xí)。漸漸地從有電燈，黑白電視機(jī)到有了彩電、冰箱洗衣機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)備。

房子從低矮的草房變成瓦房，再變成平房及樓房。

篇7

觀念到契約觀念的轉(zhuǎn)變、從消極競(jìng)爭(zhēng)觀念到積極競(jìng)爭(zhēng)觀念三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：公民意識(shí) 契約觀念 積極競(jìng)爭(zhēng)觀念

中國(guó)人經(jīng)歷了兩千多年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)建立后，中國(guó)人又搞了幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在長(zhǎng)

期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響下，中國(guó)人培養(yǎng)了與其相適應(yīng)的倫理價(jià)值觀念，改革開(kāi)放30年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)人傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀念受到了極大的沖擊，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，處理人與人、人與社會(huì)組織關(guān)系的倫理價(jià)值觀念逐步得到確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)成員應(yīng)該具有的主體意識(shí)――公民意識(shí)逐步加強(qiáng)，個(gè)人自覺(jué)自主抉擇自我行為，不再將人生的希望寄托于賢君清官，越來(lái)越能夠用公正的態(tài)度處理個(gè)人自我與他人以及社會(huì)組織的利益關(guān)系；越來(lái)越有明確的契約意識(shí)，希望通過(guò)法律的方式處理人與人、人與社會(huì)組織的利益關(guān)系；“紅眼病”的現(xiàn)象逐漸消除，積極進(jìn)取的競(jìng)爭(zhēng)觀念得以確立。

一、公民意識(shí)的加強(qiáng)

農(nóng)業(yè)社會(huì)中自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵御天災(zāi)人禍的能力低弱，農(nóng)民在生活中往往感到難于把握自己的

命運(yùn)，于是就產(chǎn)生了草民意識(shí)，把自己的命運(yùn)寄托于明君和清官，缺乏獨(dú)立自主的意識(shí)，加之，在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，社會(huì)成員生活在血緣群體之中，血緣等級(jí)倫理強(qiáng)調(diào)晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)尊崇，在多代同堂的大家庭里，大多數(shù)的社會(huì)成員沒(méi)有決策事務(wù)的發(fā)言權(quán)，甚至于關(guān)于自己的婚姻，這樣的人生的重大問(wèn)題也是由家長(zhǎng)做主的，在這樣的環(huán)境中，社會(huì)成員難于培養(yǎng)獨(dú)立抉擇自己命運(yùn)的習(xí)慣，為了維護(hù)血緣群體的穩(wěn)定，社會(huì)主流倫理進(jìn)一步強(qiáng)化成員的整體意識(shí)，沒(méi)有強(qiáng)烈的自我意識(shí)成為社會(huì)道德褒揚(yáng)的對(duì)象，因此，在小農(nóng)的價(jià)值系統(tǒng)中缺乏自主意識(shí)。

公民是自主自覺(jué)的人。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，每一個(gè)社會(huì)成員必須獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)的競(jìng)

爭(zhēng)要求，社會(huì)成員每時(shí)每刻都必須直面自己人生的重大抉擇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)促使人性自我的又一次覺(jué)醒，所以說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是人類歷史的第二個(gè)啟蒙時(shí)代。

公民是追逐個(gè)人自我利益的人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)的前提是每一個(gè)社會(huì)成員必須追逐個(gè)

人自我利益，同時(shí)也尊重別人追逐個(gè)人自我利益權(quán)利。這時(shí)，公平合理地分割人與人、人與社會(huì)組織之間的利益關(guān)系成為社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急，公正不僅是指導(dǎo)一切社會(huì)制度設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值，同時(shí)，也成為社會(huì)成員處理一般社會(huì)關(guān)系的最基本的倫理價(jià)值觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以承認(rèn)個(gè)人自我利益的合理性為前提，讓人們接受個(gè)人自我利益的合理性并不難，即使在

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)倫理不承認(rèn)個(gè)人自我利益的合理性，實(shí)際上人們的內(nèi)心中也不能沒(méi)有對(duì)個(gè)人自我利益的認(rèn)可。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，承認(rèn)個(gè)人自我利益的合理性，中國(guó)人心底深處被傳統(tǒng)倫理壓制的，追逐個(gè)人自我利益的欲念，像瓶子里的魔鬼，一下子釋放出來(lái)，開(kāi)始興風(fēng)作浪、興妖作怪，社會(huì)生活中，對(duì)個(gè)人自我利益的追逐像決堤的洪水開(kāi)始泛濫，其手段之惡劣往往超乎人們的想象。人們認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)釋放了自私的惡魔，有的人因此攻擊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，有的人則寄希望于弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德，扼殺不擇手段地追逐個(gè)人利益的惡魔，但是，實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益合理性的認(rèn)可，與不擇手段地追逐個(gè)人利益，并無(wú)必然的聯(lián)系，更重要的原因反而是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中，匱乏正當(dāng)個(gè)人利益觀念，缺乏理性的、公正的分割人與人、人與社會(huì)組織的利益關(guān)系的倫理價(jià)值觀念。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，中國(guó)人不僅在倫理觀念中認(rèn)可了個(gè)人自我利益的合理性，而且越來(lái)

越理性地對(duì)待人與人、人與社會(huì)組織之間的利益關(guān)系，道德觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)體現(xiàn)在對(duì)立法的指導(dǎo)中，《物權(quán)法》的出臺(tái)是最有力的證明。人們不再把對(duì)個(gè)人自我利益的追逐的泛濫，歸咎為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，歸咎于對(duì)個(gè)人利益的認(rèn)可，逐漸認(rèn)識(shí)到對(duì)不擇手段地追逐個(gè)人利益的最有力的遏制是認(rèn)可正當(dāng)個(gè)人利益的道德合理性，認(rèn)可只有理性的、公正的分割人與人、人與社會(huì)組織的利益，個(gè)人才會(huì)逐漸消除對(duì)個(gè)人利益不擇手段地追逐。當(dāng)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人自我利益能夠得到法律的保護(hù)，人們也就不會(huì)再用撒潑、耍賴等蠻不講理的方式保護(hù)個(gè)人自我利益，對(duì)于仍然蠻不講理地追求個(gè)人利益的釘子戶，人們必然持批評(píng)譴責(zé)的態(tài)度。

二、契約意識(shí)的強(qiáng)化

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們生活在血緣群體中，社會(huì)人際關(guān)系以熟人關(guān)系為主，農(nóng)業(yè)社會(huì)是熟人社

會(huì)。生活在血緣群體中的人，自然的血緣親情是其最主要的感情，因此,維護(hù)自然的血緣親情既是當(dāng)時(shí)個(gè)體心理的需求，又是社會(huì)和諧穩(wěn)定的需求，處于維護(hù)自然的血緣親情的需要，人們不愿意為了物質(zhì)利益斤斤計(jì)較，加之自給自足的生活方式，人們之間根本性利害沖突比較少，所以,使用契約明確人與人之間的利害關(guān)系，使用契約協(xié)調(diào)處理利害關(guān)系的機(jī)會(huì)比較少，人們也就沒(méi)有對(duì)契約的重視，相反往往把使用契約處理利害關(guān)系看成是沒(méi)有親情的表現(xiàn)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們生活需要的滿足基本上是通過(guò)互通有無(wú)的交換來(lái)實(shí)現(xiàn)的，從中表現(xiàn)出的互

相幫忙，不是出于仁愛(ài)利他的動(dòng)機(jī)，而是由于利己的企圖，亞當(dāng)?斯密說(shuō)：“倘若你要與別人交換東西時(shí)，你要這樣說(shuō)：請(qǐng)給我以我所需要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所需要的東西。這句話是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個(gè)方法取得的。我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自私的打算……我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！痹谒姑芸磥?lái)，盡管人人都有同情和憐憫之心，但在交換的買賣活動(dòng)中，人們不是遵從無(wú)私奉獻(xiàn)的倫理原則，而是奉行等價(jià)補(bǔ)償?shù)幕セ莼ダ瓌t。

開(kāi)革開(kāi)放30年，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，中國(guó)人的契約意識(shí)在不斷強(qiáng)化，經(jīng)濟(jì)交往的簽約率

和履約率都不斷提高，勞資雙方也都越來(lái)越重視勞動(dòng)合同的簽訂，越來(lái)越重視用法律的手段保護(hù)自己的合法權(quán)益。但是，我們不得不承認(rèn)，我們距離真正的契約社會(huì)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)，這是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)中，社會(huì)成員把契約作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的基本方式的觀念尚未真正普及，上述我們談到的因?yàn)槠跫s觀念匱乏產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題仍然在相當(dāng)大的程度上存在，況且，真正的契約社會(huì)不僅要求社會(huì)成員把契約作為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的基本方式，而且要求社會(huì)成員要把信守契約作為一種人生的信念。簽約就意味著自己一定會(huì)踐約，但是，要保證自己一定能夠踐約，那么必須慎重簽約，任何輕率許諾的人，都不能保證完全踐約，任何言出必行的人，都不會(huì)輕率許諾。一個(gè)猶太商人在臨終之前向兒子傳授自己一生的經(jīng)商秘訣：即使簽訂了會(huì)使自己傾家蕩產(chǎn)的契約，也必須去履行，兒子問(wèn)：一個(gè)這樣的契約已經(jīng)使人傾家蕩產(chǎn)，他怎么會(huì)是成功秘訣，這個(gè)猶太商人說(shuō)：還有一句，就是永遠(yuǎn)也不要簽訂這樣的契約。

三、積極競(jìng)爭(zhēng)觀念的形成

在改革開(kāi)放之初，多個(gè)學(xué)科的學(xué)者們都熱衷于將東西方文化進(jìn)行對(duì)比研究，許多學(xué)者認(rèn)為，相對(duì)于

西方文化而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張貴和息爭(zhēng)，而西方文化則更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。從傳統(tǒng)的倫理文化來(lái)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的儒家文化確實(shí)更重視和的倫理價(jià)值，但是，由此得出結(jié)論說(shuō)中國(guó)人缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)精神卻是非常武斷的，實(shí)際上，在社會(huì)生活，人們之間不可能沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)也就不可能沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，只不過(guò)是在不同的社會(huì)生活方式中，人們形成的競(jìng)爭(zhēng)觀念的性質(zhì)不同而已。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)于工商經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)營(yíng)方式和生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)對(duì)于效率的提高影響較小，這決定了農(nóng)

業(yè)社會(huì)中的人，在滿足欲望或追逐利益的時(shí)候，往往不是將著眼點(diǎn)放在利益怎么增加上，而總是在利益的分配上動(dòng)心思、做文章，這導(dǎo)致了中國(guó)人的競(jìng)爭(zhēng)觀念更多地表現(xiàn)為消極的負(fù)面競(jìng)爭(zhēng)，不是努力使自己的利益比他人多，而是使自己的利益不比他人少，社會(huì)成員的競(jìng)爭(zhēng)不是充裕的競(jìng)爭(zhēng)，而往往是匱乏的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)往往不能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而是導(dǎo)致社會(huì)混亂，阻礙社會(huì)進(jìn)步和和諧穩(wěn)定，這也是主流文化貴和息爭(zhēng)的原因所在。

在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，中國(guó)人的消極競(jìng)爭(zhēng)觀念對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極影響。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

中，人際關(guān)系的處理消耗了中國(guó)人太多的聰明才智，一事當(dāng)前中國(guó)人往往不是首先確定這是一件什么事情，而是想這是一件涉及到哪些人的事情，不是想成就此事需要遵循什么事理，而是想相關(guān)的人際關(guān)系如何協(xié)調(diào)，人際合作往往不能增加合作的力量，反而人與人之間互相掣肘，內(nèi)聚力渙散，能量大量?jī)?nèi)耗?！氨撸幍酪??！?但是，太多的中國(guó)人將《三十六計(jì)》、《孫子兵法》當(dāng)成了人際關(guān)系處理的寶典。

一個(gè)民族文化中，典型游戲的游戲規(guī)則的設(shè)計(jì)，往往體現(xiàn)民族基本的人際關(guān)系處理的觀念，中國(guó)象

棋和麻將是最典型的中國(guó)游戲，中國(guó)象棋中“絆馬腿”的招數(shù)是國(guó)際象棋中沒(méi)有的。在麻將游戲中，每一個(gè)參賽者各自為戰(zhàn)，如果沒(méi)有事先謀劃的作弊，每個(gè)參賽者基本上沒(méi)有什么合作，他必須看好上家、盯死下家，不讓對(duì)門做和自己才能贏牌。相比較而言，橋牌大概是西方最典型的游戲，橋牌贏牌不僅強(qiáng)調(diào)與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)，更強(qiáng)調(diào)與伙伴的溝通與合作。

改革開(kāi)放之初，中國(guó)人傳統(tǒng)的消極競(jìng)爭(zhēng)觀念對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的桎梏作用。為了推動(dòng)經(jīng)

濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，中央確定了打破平均主義大鍋飯，讓一部分人先富起來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，但是，傳統(tǒng)的消極競(jìng)爭(zhēng)觀念成為一部分人先富起來(lái)的障礙，先富起來(lái)的人往往遭到“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富”的攻擊，全國(guó)發(fā)生了幾乎不可計(jì)數(shù)的哄搶承包人的果園、魚塘的事件，一時(shí)之間，全國(guó)人幾乎都得了“紅眼病”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)成員提供了更多的滿足欲望和追逐利益的機(jī)會(huì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制刺激個(gè)人最大限度地

發(fā)揮自己的潛能，通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富，滿足自己的利益追求，積極的競(jìng)爭(zhēng)觀念不斷增加，改革開(kāi)放之初，社會(huì)廣泛的“紅眼病”正在逐漸得到根治，人們逐漸樹(shù)立了只有先把蛋糕做大，才能增加自己奪得一塊蛋糕的可能的意識(shí)，對(duì)于先富起來(lái)的人，人們不是在一味地攻擊，而是發(fā)揮才智，盡力學(xué)習(xí)，努力使自己也富起來(lái)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)人傳統(tǒng)的消極競(jìng)爭(zhēng)觀念并沒(méi)有徹底轉(zhuǎn)變，當(dāng)前社會(huì)中強(qiáng)烈的仇富情緒，在很大意義上，仍然是傳統(tǒng)的消極競(jìng)爭(zhēng)觀念在作怪，“恨人有，笑人貧”的小農(nóng)心態(tài)有兩千年的歷史積淀，確實(shí)不是一朝一夕可以改變的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變必然是全方位的，但是，公民意識(shí)、契約意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是最重要

的，從草民到公民是社會(huì)成員主體身份的轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本不同之一就是，農(nóng)業(yè)社會(huì)是血緣親情社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是契約社會(huì)，而競(jìng)爭(zhēng)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期發(fā)展的根本方式，社會(huì)成員主動(dòng)轉(zhuǎn)變自己的思想觀念，可以推斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)更快地發(fā)展。

[本文為河北省社科規(guī)劃項(xiàng)目（編號(hào)為HB08BXW003）的部分研究成果。]

參考文獻(xiàn)：

[1]亞當(dāng)?斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（下冊(cè)），商務(wù)印書館，1974。

篇8

——我家原有的黑白電視到現(xiàn)在的液晶寬屏電視

前些日子，我爸爸搬回了一臺(tái)46寸寬屏的LG液晶電視，放在大廳中間，并順手把原先那臺(tái)21寸模擬彩色電視機(jī)“請(qǐng)”到雜物間，與最早期的黑白電視機(jī)并肩“站”在一起了。一到晚上，我們一家三口人情不自禁地坐在沙發(fā)上，津津有味地欣賞著數(shù)字電視，那情景簡(jiǎn)直是無(wú)法形容。新買的液晶電視色彩分辨率高，況且屏幕大，就好像小型的電影屏幕一樣，視屏效果好極了。

面對(duì)著寬屏液晶電視，媽媽感慨地喃喃自語(yǔ)：“現(xiàn)在的生活就像做夢(mèng)似的。小時(shí)候，我們哪里能像現(xiàn)在這么舒服??！”我聽(tīng)了覺(jué)得非常好奇，就拉著媽媽的胳膊問(wèn)：“你們小時(shí)候的生活難道不是這樣的嗎？”

沒(méi)等媽媽開(kāi)口，坐在一旁的爸爸倒先插上嘴：“爸爸媽媽的童年不像你，那時(shí)還處在貧困時(shí)期，農(nóng)村的生活水平很低下，物質(zhì)條件比較差。在當(dāng)時(shí)啊，黑白電視可是個(gè)稀罕物，村里要是哪家買了臺(tái)黑白電視，全村都轟動(dòng)起來(lái)，大家都會(huì)好奇而又羨慕地?cái)D到那戶人家里天天觀看，好像過(guò)節(jié)似的?！?/p>

爸爸清了清嗓子，繼續(xù)說(shuō)道：“一大群人圍著一個(gè)九寸的黑白電視機(jī)看，僅有的幾個(gè)頻道的節(jié)目是那個(gè)時(shí)代的人記憶中抹不去的痕跡啊。小時(shí)候的我和你叔叔總是搬著小凳子去搶第一排位子?？上癜职趾褪迨迥菢臃e極的何止我們倆個(gè)。當(dāng)我們倆個(gè)去占位子的時(shí)候，早有好幾個(gè)孩子已經(jīng)捷足先登了……”

媽媽又接話進(jìn)去：“對(duì)呀！淵兒啊，我們小時(shí)候如果有人帶一塊帶香水的橡皮檫去上課，同學(xué)們都要美上了好幾天呢！你現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件跟我們那個(gè)時(shí)代簡(jiǎn)直是天壤之別呀！”

篇9

關(guān)鍵詞: 改革開(kāi)放 女性婚戀觀 變化原因

改革開(kāi)放的標(biāo)志是1978年的召開(kāi),隨即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面開(kāi)始了大刀闊斧的改革,而西方文化在向我國(guó)滲透的過(guò)程中,或多或少地影響了人們的婚戀價(jià)值觀。

一、改革開(kāi)放背景綜述

改革開(kāi)放,是二十世紀(jì)七十年代末中國(guó)開(kāi)始實(shí)行的改革經(jīng)濟(jì)政策、對(duì)外開(kāi)放的政策,是中國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路,是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

(一)改革開(kāi)放前

改革開(kāi)放前,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制是政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì),發(fā)展方式主要是粗放型,科學(xué)技術(shù)的落后使我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)道路上可謂舉步維艱。

而閉關(guān)政策的實(shí)施使中國(guó)豐厚且博大精深的文化,處于“孤芳自賞”的境遇。因此,我們的文化思想以固有的傳統(tǒng)為主,中西碰撞的部分及其稀少。改革開(kāi)放之前,人們尤其是女性對(duì)恪守婦道比較重視,觀在其思想領(lǐng)域占據(jù)很重要的地位。

(二)改革開(kāi)放后

改革開(kāi)放以后,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始轉(zhuǎn)型,由以政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向以市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,在一定程度上對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用,同時(shí)也為中國(guó)與世界各個(gè)民族和國(guó)家的文化交流提供了一個(gè)國(guó)際化的平臺(tái),使中國(guó)文化走向世界成為可能。

伴隨著西方各個(gè)因素的滲透,改革開(kāi)放后的中國(guó)呈現(xiàn)出一個(gè)新面貌。價(jià)值觀上體現(xiàn)比較明顯的是人們?cè)诨閼儆^上的變化,尤其是擇偶標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。

二、婚戀觀的變化

婚戀觀是人們對(duì)待戀愛(ài)、婚姻和家庭的根本看法和態(tài)度。

(一)關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

自古以來(lái),中國(guó)有以“志同道合”為準(zhǔn)的擇偶觀,女性在選擇戀愛(ài)乃至結(jié)婚對(duì)象時(shí),可能更多地結(jié)合自己的學(xué)歷、價(jià)值觀來(lái)選擇。

而如今,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行下的中國(guó),經(jīng)濟(jì)的重要性越來(lái)越被推到重要的地位,有的甚至將其看做是擇偶的唯一標(biāo)準(zhǔn),于是裸的物質(zhì)女、拜金女開(kāi)始出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中。即使在改革開(kāi)放之前,人們也會(huì)把經(jīng)濟(jì)一項(xiàng)列入備考選項(xiàng)之中,但表達(dá)的方式更多的是委婉。形成鮮明對(duì)比的則是,當(dāng)今諸多女性不僅以直白的方式將自己的物質(zhì)至上表露出來(lái),而且以此為榮。

(二)性觀念的轉(zhuǎn)變

性觀念,是對(duì)性所持有的一種態(tài)度、觀念和認(rèn)知。

在中國(guó)傳統(tǒng)道德論中,極其強(qiáng)調(diào)非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng),把性看做是“萬(wàn)惡之源”,是骯臟、丑陋的,在婚姻中的意義僅僅是傳宗接代。而時(shí)至如今,人們性觀念也發(fā)生了明顯的變化[1]。

1.價(jià)值觀念趨于主體化

主體化,是指改革開(kāi)放以前,人們把性話題看做是十分骯臟、卑劣的話題,可謂“談性色變”,認(rèn)為在公眾場(chǎng)合討論性話題是惡劣的。

但隨著改革開(kāi)放步伐的加快,人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)發(fā)生了潛移默化的變化,更加傾向于關(guān)注個(gè)人的感受和尊重其隱私,在一定程度上認(rèn)識(shí)到私人隱私的重要。這可謂是一種質(zhì)的飛躍。

2.追求目標(biāo)日益多元化

在改革開(kāi)放之前,傳統(tǒng)的包辦婚姻,主要是家長(zhǎng)制在婚戀中占有較大的比例,人們婚戀的途徑相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單一。

改革開(kāi)放后,隨著人們思想的開(kāi)放和認(rèn)識(shí)的加深,更多的年輕男女開(kāi)始追逐自由的戀愛(ài)方式(如相親節(jié)目的平臺(tái),網(wǎng)絡(luò)媒介、聯(lián)誼活動(dòng),等等),根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)和意愿來(lái)選擇理想的伴侶。因此,從追求途徑、目標(biāo)方面來(lái)講,是越來(lái)越多元化。

3.年代認(rèn)知差異顯著化

經(jīng)濟(jì)的步伐在加快,社會(huì)的變化也從未止步,因而人們的思想在不斷發(fā)生變化。

一代人與一代人問(wèn)題的認(rèn)知及態(tài)度是不完全一樣的,在性話題上,“70后”和“80后”乃至“90后”肯定存在很大的差異,這主要是由不同的時(shí)代背景決定的。

(三)擇偶觀的差異

擇偶觀,主要包括擇偶標(biāo)準(zhǔn)和擇偶方式,直接體現(xiàn)在婚姻價(jià)值觀中。

有學(xué)者對(duì)北京、上海、天津、成都、南京五個(gè)城市的4000多對(duì)夫妻調(diào)查發(fā)現(xiàn),早前的包辦婚姻已經(jīng)在現(xiàn)如今社會(huì)不再占有重要的地位,人們更追求自由戀愛(ài)的方式。其中,在對(duì)農(nóng)村的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),長(zhǎng)輩做主從1966年的67.2%降低到1996年的43.2%,而自主追求戀愛(ài)由1966年以前的32.8%提高到1996年得56.8%[2]。

由此可見(jiàn),當(dāng)代中國(guó)青年的擇偶方式已經(jīng)由封閉式逐漸向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變,擇偶日益多樣化、自主化。

(四)結(jié)婚目的轉(zhuǎn)變

在改革開(kāi)放以前,女性幾乎是家庭主婦,相夫教子,經(jīng)濟(jì)不夠獨(dú)立,結(jié)婚的目的就是找個(gè)伴侶來(lái)依靠,并為此傳宗接代。

伴隨著社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)化,以及人們思想觀念的創(chuàng)新,更多的女性走出家庭,走向職場(chǎng),擁有自己的經(jīng)濟(jì)地位,于是諸多的女強(qiáng)人出現(xiàn)。這時(shí)候,更多的女性認(rèn)為結(jié)婚不僅是為了生兒育女,更是一種生活方式的轉(zhuǎn)變。

并且,現(xiàn)代女性的婚育觀更趨向于晚婚、晚育。根據(jù)學(xué)者對(duì)北京、上海等十省市的數(shù)據(jù)顯示,“70后”女性結(jié)婚的平均年齡是22.8歲,“80后”的平均年齡是27歲,由此可看出女性觀念的變化,這也是當(dāng)今大量剩女出現(xiàn)的原因之一。

三、婚戀觀變化的原因

(一)社會(huì)因素

篇10

30年的改革開(kāi)放告訴我們：沒(méi)有思想解放，就沒(méi)有改革開(kāi)放。1978年小崗村的“大包干”拉開(kāi)了中國(guó)農(nóng)村改革的序幕，并繼而推動(dòng)了城市的改革。雖然“大包干”是農(nóng)民自發(fā)的改革，但如果沒(méi)有關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的思想基礎(chǔ)和先導(dǎo)力量，沒(méi)有這一年底確立的改革開(kāi)放，這場(chǎng)改革可能會(huì)夭折于民間鄉(xiāng)野，就談不上改革大幕的徐徐拉開(kāi)。1981年，中央創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，特區(qū)之特的“試驗(yàn)田”效應(yīng)，引領(lǐng)了改革發(fā)展風(fēng)氣之先，使經(jīng)濟(jì)特區(qū)成為國(guó)門洞開(kāi)的窗口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的排頭兵。試想，如果沒(méi)有“敢闖敢試”乃至“殺出一條血路”的銳氣，就不會(huì)有今天歷史性的跨躍。1992年，圍繞姓“社”還是姓“資”之爭(zhēng)，改革開(kāi)放到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，如果沒(méi)有小平同志的南巡講話，把人們的思想從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的桎梏中解放出來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就難以確立。因此，我們不難看出，每一次時(shí)代大變革、社會(huì)大進(jìn)步之前奏，都將伴隨著一場(chǎng)思想大解放、觀念大更新之先導(dǎo)。

30年的改革開(kāi)放同樣告訴我們：解放思想既不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸。解放思想的核心是實(shí)事求是，而“實(shí)事”的變化是沒(méi)有止境的。改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已初步建立，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破20萬(wàn)億元大關(guān)，人均GDP正從2000多美元向3000美元邁進(jìn)，國(guó)家財(cái)富和社會(huì)財(cái)富都已有相當(dāng)?shù)姆e累。然而，這既是發(fā)展的黃金期，也是矛盾的凸顯期。譬如利益分配不均衡、貧富差距、城鄉(xiāng)差距以及醫(yī)療、教育、保障等社會(huì)問(wèn)題；譬如資源環(huán)境壓力加大、自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)、發(fā)展方式粗放、區(qū)域發(fā)展不平衡等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這些問(wèn)題并不能完全歸咎于改革開(kāi)放，而要解決這些問(wèn)題，還須依靠深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放。也就是說(shuō)，只有不斷地解放思想，才能牢固地樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題，爭(zhēng)創(chuàng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

今天，我們正處在一個(gè)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化的關(guān)鍵時(shí)期。30年的改革開(kāi)放為我們積聚了諸多的經(jīng)驗(yàn)，但改革的深度、廣度、難度、復(fù)雜度也在增加?？茖W(xué)發(fā)展，改善民生，構(gòu)建和諧，全面建設(shè)小康社會(huì)，這些都沒(méi)有現(xiàn)成的答案可以尋找，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，惟有大膽突破，大膽探索，跳出本本與框框，不唯書、不唯上，才能有所創(chuàng)新，推動(dòng)發(fā)展。

30年的改革開(kāi)放還告訴我們：解放思想不能坐而論道，更不能“葉公好龍”。在解放思想問(wèn)題上，不少人是“葉公好龍”，他們把解放思想當(dāng)標(biāo)簽，掛在嘴上，貼在墻上，談解放思想，常常是“幾破幾立”，口若懸河，滿嘴的新概念、新名詞，可真正面對(duì)新生事物時(shí)說(shuō)東道西者有之，畏首畏尾者有之，特別是某些改革觸及自身利益時(shí)，又心存疑慮和抵觸。