導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文學名著，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國現(xiàn)代文學在中國源遠流長的文學歷史長河中只是短短的一截，只有三十幾年的長度，從時間角度看它也許不長，但其深層的內(nèi)蘊卻是迥異于古典文學和當代文學的，其突出特點是由于五四前后的，產(chǎn)生了中西兼容，突破、創(chuàng)新及強烈的個性意識和中國傳統(tǒng)文學少有的現(xiàn)代氣息。中國現(xiàn)代文學家大多既有深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又深受西方文化的熏陶。他們大多生逢新舊交替的時代，有著更復雜豐富的人生情感體驗，相應(yīng)地他們筆下的許多文學名著也就有著非常豐富的內(nèi)涵，具有文學名著“說不盡”的特點。

以《雷雨》為例，近七十年來常演常新，倍受觀眾鐘愛，有其作為名著的許多顯著特點。

第一，《雷雨》是一首蘊涵豐富悲劇寓意的情感詩，“我寫的是一首詩，一首敘事詩……這詩不一定是美麗的，但是必須給讀詩的一個不斷的新的感覺”。⑴

作者把“一種復雜而又原始的情緒”⑵藝術(shù)化為在雷雨式強烈的情緒渲染中推進的戲劇情節(jié)，通過八個人物錯綜交織的關(guān)系，透現(xiàn)各種不同的心理狀態(tài)：愛與恨，誘惑與恐懼，困惑與憧憬，掙扎與無助，表現(xiàn)“宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”。⑶

劇本中“序幕”和“結(jié)尾”的精心設(shè)計，“那序幕中的音樂是Bach作的HighMassinBMinor，BenedictusquivenaitDominiNomini，那點音樂是有用意的”⑷（巴赫《b小調(diào)彌撒曲》）。它就像電影的遠景鏡頭把一個極悲慘的故事推向了遙遠的過去，距離感產(chǎn)生了悲憫的欣賞效果和神秘感，同時如祝紅《〈雷雨〉的詩化意象》一文所述：“一個霹雷暴雨般原始情結(jié)下的悲劇故事，就在這悠遠寧靜的結(jié)尾中消解了，遠去了……”⑸

《雷雨》全劇的敘述語言和人物對白也表現(xiàn)出詩的意韻。

劇中最能代表作者心聲的周沖的語言，他美麗的夢及夢的破碎，誰能說不充滿著憂傷的詩情畫意呢？

第二，人性復雜的內(nèi)涵。《雷雨》人物數(shù)量很少，只有八個人，但它又像許多文學名著一樣，人物的分量是很重的，有挖掘不盡的內(nèi)涵。

現(xiàn)在談到繁漪、周樸園、周萍等人物，仍會有多種不同的解讀，這也是《雷雨》作為名著的顯著特點。正像錢理群先生所述：“《雷雨》既是關(guān)注現(xiàn)實的，同時又超越現(xiàn)實，追索者隱藏于現(xiàn)實背后深入的人生、人性、人的生命存在的奧秘。”⑹

像《雷雨》一樣，許多現(xiàn)代文學名著都有著深刻的哲理意蘊，深層次的文化內(nèi)涵。如魯迅《阿Q正傳》“精神勝利法”的人類共通性；錢鐘書《圍城》中人生困境與無奈的普遍性；老舍《駱駝祥子》、《四世同堂》在北京市民文化背景上姿態(tài)各異的人生狀態(tài)和人性批判；張愛玲《傳奇》世界的蒼涼意蘊，都有極其豐富的蘊涵。

二

電視劇是以電視屏幕上的視聽形象作為媒介的藝術(shù)，除媒介物與文學作品不同外，還有一些特別突出的特點：

其一，是大眾化的傳播特點。

中國的文學藝術(shù)自古以來大都有曲高和寡的傾向。五四以來、魯迅、老舍等許多文學先輩都試圖朝著文藝大眾化的方向努力，在不同的時代進行過許多可貴的嘗試，取得了一些效果。但或許是漢語言文字難解和文學文人化的特點，使五四以來的文藝雖追求大眾化，但姿態(tài)各異。有的是高處不勝寒，試想魯迅寫農(nóng)民的作品如《阿Q正傳》等，有幾個農(nóng)民能夠看得懂呢？這是一條趨雅的路；有的是走工農(nóng)兵的方向，雖然當時影響很大，但再度審視，許多作品失去了文學藝術(shù)特質(zhì)，這是一條通俗但也不無缺憾的路；有的是俗中求雅，如老舍曾說“通俗文藝的內(nèi)容需豐富充實”，要“設(shè)法使作品有趣”，“趣味有高下之分，這在善于擇選”，⑺他的作品吸引了范圍廣大的讀者；有的是雅俗共賞，如張愛玲就出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代，雅與俗之間，獨創(chuàng)一格，別具韻味。另外，還有各類通俗小說、言情、武俠等等。各種類型中定位各異，雅俗互動，受眾多少不一，影響強弱有別。

隨著現(xiàn)代傳播方式的不斷更新，傳播范圍愈加廣闊，電影、廣播、電視，直至今天的網(wǎng)絡(luò)，而目前尤以電視傳播面最廣。好的文學作品充其量也就是幾十萬、幾百萬的讀者，而電視劇一夜之間就會有上億的觀眾，而且有些觀眾也許不識字，但他們也可以成為某些電視劇的忠實觀眾。電視劇大眾化的特點要求電視劇走雅俗共賞的路。

其二，是瞬時性及被動接受中的主動選擇性特點。

電視劇作為主要在家庭環(huán)境中欣賞的藝術(shù)形式和電影、文學、戲劇都不同。視聽藝術(shù)的瞬間性使電視劇欣賞不像文學作品欣賞那樣可以反復咀嚼，也不像電影和戲劇那樣受欣賞空間（電影院、劇場）的約束而會一心一意地觀賞。電視頻道有多種選擇，家庭環(huán)境可在看電視的同時兼顧其他，電視劇在接受時是被動的（指時間上），但被動中有主動權(quán)，（不喜歡可隨時換頻道或關(guān)機）。

以上兩個主要特點給電視劇的創(chuàng)作提供了利弊兼有的條件。

由文學名著改編電視劇又要加一些限制條件，這里主要從審美欣賞心理的角度探討一下。

1.文學名著審美心理的主要特點

語言：文學語言影響著讀者的審美心理。語言文字印在書上，可長期保留，反復閱讀，閱讀中呈現(xiàn)的是較自由的個人欣賞狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，作品本身的絕妙語言就會給欣賞者提供美不勝收的審美體驗。很多文學名著的作者又同時是語言藝術(shù)大師，于是閱讀本身就是一種很好的審美享受。

內(nèi)容：胡經(jīng)之先生曾論述：“接受理論認為，文學本文的接受是一種闡釋活動”，“伊塞爾認為‘意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義’”，“意義不確定性與意義空白就成了本文的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)或?qū)徝缹ο蟮幕A(chǔ)結(jié)構(gòu)——‘召喚結(jié)構(gòu)’”。⑻

許多文學名著都有構(gòu)成“召喚結(jié)構(gòu)”的特點，幾十年上百年后仍使讀者有強烈的熱情去欣賞它，研讀它，這就是我們所說的文學名著高出于一般作品所具有的“說不盡”的特點。

所以文學名著的審美心理特點更多地是通過作品感悟人生，細細品味。這種審美活動是人的生命精神領(lǐng)域的延伸。

文學名著的讀者大多是文化層次比較高的知識階層，這和電視劇欣賞就有很大的不同。

2.受眾在觀賞由文學名著改編的電視劇時的審美心理的主要特點

電視劇語言：錢鐘書先生說：“從美學原理上講，媒介物就是內(nèi)容?！雹兔浇槲锏牟煌瑳Q定了欣賞方式和特點的不同。

電視劇的媒介物是視聽語言，它是“依托視覺與聽覺兩種感覺器官，以聲音和圖像的綜合形態(tài)進行思想、感情的交流交際與傳播所使用的語言”，⑽這種語言的特點是生動、形象、真切，但普通觀眾在欣賞電視劇時不會刻意保留（錄下來），所以這種語言是瞬時性的，不能反復品味的，因此電視劇欣賞重在由這種綜合性形象化的語言所表現(xiàn)的內(nèi)容上。

電視劇的內(nèi)容：由文學名著改編的電視劇一般都是連續(xù)劇，有點像長篇連載小說和小說連續(xù)播講，所以故事情節(jié)的引人入勝、以情動人是至關(guān)重要的。但文學名著的故事情節(jié)已為多數(shù)電視觀眾所熟知，在欣賞這類電視劇時就有一個審美心理的定勢問題，讀者常常先入為主，容易發(fā)生欣賞上的心理距離。

電視劇傳播媒介的生活化、真切性也使觀眾容易從生活本身出發(fā)做出道德評判，而不像欣賞文學名著，常會產(chǎn)生形而上的哲理思考。

電視觀眾的大眾化，不同層次群體對名著改編電視劇的欣賞效果迥異，這就涉及到名著改編電視劇的定位問題。1990年兩部有影響的電視連續(xù)劇同時播出，《渴望》可以說定位在市民階層，《圍城》則主要定位在知識階層。

四

基于上述特點，現(xiàn)代文學的名著改編應(yīng)該很好地把握適度原則。

所謂適度原則，具體地說就是文學名著的“雅”（原著豐富的內(nèi)涵及文化品位）與電視劇大眾傳播方式形成的“俗”（大眾化）之間的適度問題，文學界有諸多關(guān)于雅俗共賞的論述。

朱自清先生在《論雅俗共賞》一文中論述“雅俗共賞是以雅為主的”，還提出“以俗為雅”，“俗不傷雅”⑾的雅俗之間的平衡問題。這對文學名著的電視劇改編應(yīng)該有很大的啟示性。

電視劇是一種大眾化的文藝形式，而由文學名著改編成的電視劇應(yīng)該在保留其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，在雅俗之間尋求一個恰到好處的尺度，達到雅俗共賞的審美境界。

電視劇名著改編的適度原則應(yīng)主要遵循以下幾點：

第一，準確定位

根據(jù)名著的內(nèi)容確定應(yīng)定位在哪個方面，偏雅或偏俗，應(yīng)尺度恰當。

如電視劇《雷雨》改編的定位就有偏頗。導演李少紅女士說：“原著實際上是一部結(jié)局戲，我們的改編重在把人物性格形成發(fā)展的過程表現(xiàn)出來，把人物的情感經(jīng)歷細膩地展現(xiàn)出來，讓觀眾看得比較過癮?！辈⒁敖o周樸園一點理解，給繁漪一點敬意，給周萍一點青春的光彩”，全劇以繁漪為核心“著力描寫了她與周萍從相識相知到相愛，直到最后分手的全過程，讓人看到了年輕漂亮，熱情活潑，有追求的繁漪是怎樣一天天變得粗暴、乖戾，神經(jīng)質(zhì)的過程，并給了她一個自殺的結(jié)局，凸現(xiàn)了這位敢說敢做，敢愛敢恨，甚至敢死的反封建的女性形象?！雹?/p>

而《雷雨》原著矛盾沖突最本質(zhì)的核心是在周樸園所代表的封建專制家長制那種壓抑、禁錮、令人窒息的環(huán)境下所產(chǎn)生的，但這一內(nèi)容不是概念化的。先生憑著多年深切的生活體驗，以及他過人的藝術(shù)感覺，把這一內(nèi)容濃縮進雷雨之前那自然界的郁熱、憋悶，令人喘不過氣來的氛圍之中，而離開了這個矛盾的核心，其他沖突都將不復存在。

電視劇《雷雨》的重心從上述主要矛盾移到了繁漪身上，以繁漪和周萍的關(guān)系為情節(jié)主線，以繁漪自殺為悲劇結(jié)局，這就偏離原著太遠。定位的偏差使電視劇《雷雨》的“”戀情看似合理實為荒唐。原著中繁漪對周萍戀情的產(chǎn)生是極度封閉、專制，備受壓抑而心有不甘又不能沖出家庭的具有“雷雨”性格的舊式女性的畸形戀情，她雖然敢愛敢恨，但“雷雨”式的性格是長期壓抑下的蓄勢爆發(fā)，是在過于死寂的狀態(tài)下情感的一種非常態(tài)的表現(xiàn)，但她還算不上是反封建的“英雄”。而電視劇中的繁漪，行動自由，可在家里開Party，到外面喝咖啡，給周萍介紹女朋友，引得小報記者對她著迷。這樣的自由女性與周萍關(guān)系的發(fā)展似乎有電視劇中發(fā)展的邏輯，但這畢竟是由名著《雷雨》改編的電視劇，對原作改動過大，失去了產(chǎn)生這段畸戀的基礎(chǔ)而流于俗套，也失去了所謂“現(xiàn)代人的理解和當代人的審美需求”⒀的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代人的道德觀念中，繁漪和周萍的戀情也有它的不可思議性。反而在話劇《雷雨》中，他們的畸戀有偶然之中的必然的可思議性，因為繁漪可接觸的男人屈指可數(shù)，只有周萍能令她動情。

因為缺乏對《雷雨》原著實質(zhì)內(nèi)容的精心解讀和嚴謹把握，對原著人物應(yīng)有的內(nèi)在邏輯破壞過大，失去了原著撼人的悲劇力量，內(nèi)容定位偏“俗”的一面，想“讓觀眾看得比較過癮”⒁而把一部高深雅致的情感詩劇改成言情劇，是大失水準的。這就失去了雅俗之間應(yīng)有的平衡。

第二，再造有序

從文學作品改編成電視劇要經(jīng)歷一個“有序——無序——有序”⒂的轉(zhuǎn)化過程，即從原著的有序中，在尊重原著的基礎(chǔ)之上，根據(jù)電視劇的要求和特點取舍，達到改編后電視劇的再造有序。

一般有兩種方法，或只以原著的故事構(gòu)架和人物關(guān)系為基本素材，然后進行再創(chuàng)造；或基本忠于原著，盡量發(fā)揮電視劇的特長。前者可揮灑自如，后者則較受約束，但對名著改編定位前者是不夠科學的。

在這方面黃蜀芹的《圍城》做了正確的選擇。歷經(jīng)五載，把十集電視劇當作五部電影來拍，極其認真、嚴謹。在最大限度地尊重原著的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮電視劇藝術(shù)的特長，不拘泥于形式，把一部長篇小說由原定的十一集壓縮為十集，兩集為一個單元，以方鴻漸為中心視角，敘述他“回上?！?，“進沙龍”，“去內(nèi)地”，“在三閭”，“小家庭”⒃的人生經(jīng)歷，演繹“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”⒄這一深刻的人生內(nèi)涵。電視劇《圍城》是在虔誠地求教于原作者錢鐘書先生，編、導、演通力合作之下產(chǎn)生的現(xiàn)代文學名著改編雅俗適度

得體的典范，既有很強的觀賞性，又極具文化品位。

而《雷雨》卻把一部四幕話劇拉長成二十集的電視劇，過于冗長，前后兩部分銜接牽強，許多人物的穿插也有畫蛇添足之嫌，雖注意了設(shè)置懸念，吸引觀眾，但這只是表面文章，改編后并沒有形成再造有序。就像楊新敏在《論電視劇的戲劇性》一文中所述：“戲劇《雷雨》前面三幕蓄勢，到最后達到，使作品極富于結(jié)構(gòu)的張力。但電視劇《雷雨》中，這股子張力卻完全沒有了……在這里，這場雷雨不是到最后在處落下來，而是動輒就下一場……事實上到作品結(jié)尾處，也早已沒有什么讓觀眾驚心動魄的?！雹?/p>

第三，揚長避短

每一種藝術(shù)形式都各有短長，名著的電視劇改編應(yīng)在重內(nèi)容的基礎(chǔ)上揚其所長。電視劇的優(yōu)勢在視聽直感，生動傳情。

如《雷雨》的改編，某些硬件形式很講究，整部劇的用光利用了電影的表現(xiàn)手法，非常精致。每位演員的選擇恰當，主要演員趙文、王姬、歸亞蕾、鮑方、雷恪生的表演有很多可贊賞之處。全劇的音樂也很成功，片頭、片尾蔡琴唱的兩首歌，旋律低沉、幽怨，耐人尋味：“……你無波的心情，比我的淚還冰涼……夜那么長……聽我的愛斷情傷?！庇行﹫鼍?，如“鬧鬼”一場，侍萍一襲白衣，夢幻的情境令人印象深刻。全劇的各場景安排也很真實得體，但因全劇的軟件——內(nèi)容的缺失，演員表演得再好，形式再精致也無濟于事，因為電視劇的所長在內(nèi)容而不是形式。

另外，改編中也并未發(fā)掘原著中可發(fā)揮電視劇特長的內(nèi)容。如《雷雨》劇本的“序幕”和“尾聲”，因舞臺時空限制從未演出過，而電視劇容量很大，聲、光、電等技術(shù)手段的使用和調(diào)動非常自由，但可惜編導者并未把它引入電視劇中。

對于現(xiàn)代文學名著的電視劇改編，應(yīng)重內(nèi)涵，追求高層次的雅俗共賞，這樣才能拍出像《四世同堂》、《圍城》這樣的電視劇精品。

注釋：

⑴⑷轉(zhuǎn)引自《年譜》田本相張靖編著第29、17頁南開大學出版社1985年版

⑵⑶《文集》第1集《雷雨·序》第211、213頁中國戲劇出版社1986年版

⑸《雷雨研究論集》主編田本相劉紹本曹桂芳第203頁花山文藝出版社1998年版

⑹《中國現(xiàn)代文學三十年》（修訂本）錢理群溫儒敏吳福輝著第415頁北京大學出版社1998年版

⑺《老舍文集》第15卷第333、335頁《談通俗文藝》人民文學出版社1990年版

⑻《文藝美學》胡經(jīng)之著第356、357頁北京大學出版社1989年版

⑼⒂⒃⒄《圍城內(nèi)外――從小說到電視劇》主編解璽章《錢鐘書•楊絳談<圍城>改編》孫雄飛第41、43頁《我們選擇了艱難――談<圍城>的改編》孫雄飛的i68、72頁世界知識出版社1999年版

⑽《影視語言教程》李稚田著第22頁北京師范大學出版社1999年版

⑾《朱自清散文選集》主編林吶徐柏榮鄭法清第281頁百花文藝出版社1986年版

⑿⒀⒁《導演李少紅談第一部<雷雨>》鄢利平《北京廣播電視報》1997年第12期3月25日出版

⒅《中國電視》雜志2000年第6期

篇2

【關(guān)鍵詞】文本細讀；高校；現(xiàn)代文學教育；地位與方法

自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國新文學研究”至今，現(xiàn)代文學教育走過了近90個春秋，并逐步形成了一整套以文學史為中心的學術(shù)體制和教學體系。文學史教育在建構(gòu)學生的理論體系、培養(yǎng)學生史的意識等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學生輕視文本細讀，以至于學生文本解讀能力下降，文學審美趣味減弱，進而影響到學術(shù)研究風氣：“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學史中心論教學體制的弊端，重視文本細讀在現(xiàn)代文學教育中的基礎(chǔ)性地位。

一、文本細讀在中國現(xiàn)代文學教育中的地位

對于文本與文學史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學史的最基本元素是文學作品，是文學的審美……構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個符號，說這是月亮、這是太陽，那么估計我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學史的內(nèi)核，在以文學史為核心的現(xiàn)代文學教學體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價值主要體現(xiàn)在：首先，文本細讀是調(diào)動學生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學史關(guān)于某段時期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個老調(diào)重彈的例子，那么學生如聽天書，不知所云，甚至會輕視現(xiàn)代文學，以為現(xiàn)代文學不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績，簡單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快?！睂W生也許會問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏？引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理！”為何？既有對過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對未來的恐懼，夢醒了，不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動他們課后閱讀的積極性。其次，文本細讀是提高學生審美能力和學術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當今社會，大學教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能，俗話說，“腹有詩書氣自華”，那么怎么樣才能提高學生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢？閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導學生細讀文學名著，提升學生的藝術(shù)審美能力，通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學史知識有益得多。”現(xiàn)代文學是既具有文學的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中。看似物我相融，其實早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對于我們理性地看待自己，理性地看待社會，不是善莫大焉嗎？亦能讓他們分辨出詩歌的美學，提高欣賞的趣味，或許可以對網(wǎng)絡(luò)語言起到凈化作用。

二、文本細讀的方法

首先，以人為本，注重直覺體驗，不斷設(shè)問，追尋問題進行思考，形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點，也就逐步找到進入作品的切口，進而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個人“在路上”，而且堅持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會是為鮮花而活嗎？抑或是看到墳墓就不走呢？我們是否思考自己是誰？這些直覺體驗后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學，鮮花是希望，放棄，墳墓是絕望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對命令而活著，這恰恰是最強大的意志力，在反復的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學。其次，堅持文史結(jié)合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合。文本細讀，要堅持論從史出，文史相合，堅持審美批評與社會批評相結(jié)合，切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細讀的教學方法，引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考，再運用相應(yīng)的文學理論對作品進行剖析和評論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學作品有更深層次的理解?！本唧w說來，即先直覺體驗，再結(jié)合文學史、作者生平及相關(guān)的文學理論使學生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗，指導今后的閱讀。如徐志摩的詩歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們在結(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國現(xiàn)代詩歌史，加深理解，會發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們再結(jié)合這些理論、知識讀徐志摩詩歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學中的中心地位，通過引導，使學生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學生進入閱讀的情景，引導學生設(shè)問，逐步深入思考，負責解釋難點。例如，我們在講解小說時，可以讓學生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學生無論是對思想內(nèi)蘊，藝術(shù)手法，都會作深入的思考，應(yīng)用到實踐中去；排演的過程，既是加深學生閱讀理解的過程，又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外，還可以讓學生來主導課堂，設(shè)計問題，分組研討，集中評點，提升學生的閱讀興趣，增強學生分析問題、解決問題的能力?？傊?，實現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學生文本細讀能力的重要手段之一。

三、結(jié)語

文本細讀是調(diào)動學生閱讀興趣，提高學生審美情趣，培養(yǎng)學生學術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學教學中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學教育，糾正文學史中心主義的現(xiàn)代文學教學體制，我們需要堅持以人為本的教學觀念，重視文本細讀中學生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識，形成以問題為導向的閱讀習慣；需要堅持審美批評和社會歷史批評相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學生文本細讀中的思辨能力和理論深度；需要通過創(chuàng)新課堂教學形式，打破老師的中心地位，引導學生成為文本細讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細讀的能力。

參考文獻：

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[2]陳思和.文本細讀在當代的意義及其方法[J].河北學刊,2004(02).

篇3

文學是借助各種修辭以及表現(xiàn)手法以語言文字為工具形象、客觀地反映現(xiàn)實的藝術(shù),文學包含的種類很廣,包括戲劇、詩歌、小說、散文等,它是文學的重要表現(xiàn)形式,以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù),在不同環(huán)境中表現(xiàn)出不同情感。情感則是反映心理活動的一種直面表現(xiàn),文學作為一種品味高尚的心理情感就需要一種大眾化媒介載體才能夠被廣泛傳承。人類歷史中揭示文學與影視、音樂密切相關(guān)的實例隨處可見,在漫長的人類社會中誕生了無數(shù)文學名著,它們是人類文明的瑰寶,作為傳播文學的影音藝術(shù)在現(xiàn)代人日常生活中所占的位置也是越來越重要了。同時,影音藝術(shù)又吸引了越來越多的青年人在欣賞影視與音樂的同時對文學的奧秘產(chǎn)生了濃厚的興趣,要求進一步學習與探尋,使文學從抽象的難解轉(zhuǎn)變成為大眾的興趣。

一、影視藝術(shù)中的文學魅力

1.戲劇在影視作品中的體現(xiàn)。文學形式分類多樣,從世界范圍來看,莎士比亞、雨果、托爾斯泰、巴爾扎克等文學大師的作品都在影視屏幕上展現(xiàn)風采。戲劇,是文學形式表現(xiàn)的一種類別并且是影視改編的重要來源。莎士比亞的代表劇作,《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等搬上了影視、戲劇舞臺,兩部作品曾被多次改編成歌劇、舞劇、電影、動畫等。上述幾部戲劇被搬上銀屏并不是偶然的,因為戲劇與影視藝術(shù)之間的關(guān)系在許多方面都具有相似性,它們都屬于視聽藝術(shù),觀眾可以用觀看和傾聽的方式對語言文字進行完全不同的感知欣賞;它們都屬于表演藝術(shù),用語言和行動的表演來傳達作品的信息;重點是它們還是一種劇場藝術(shù),采用敘事的方式,根據(jù)人物、情節(jié)、環(huán)境等為基本因素來塑造戲劇中的故事。由此可以看出,戲劇是影視藝術(shù)中表現(xiàn)出來的重要審美依據(jù),能夠?qū)⑽枧_造型藝術(shù)轉(zhuǎn)化為銀屏造型藝術(shù),可以充分發(fā)揮戲劇的創(chuàng)造力與想象力使戲劇中的影視藝術(shù)魅力得以體現(xiàn)。

2.經(jīng)典名著在影視作品中的體現(xiàn)。在漫長的人類社會發(fā)展中,文學也隨著時代的進程呈現(xiàn)出形態(tài)各異、百花齊放的文學特征。在這過程中,誕生了無數(shù)文學名著,它們是人類文明的象征,也是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去不可或缺的歷史產(chǎn)物,而經(jīng)典名著在優(yōu)秀影視作品的詮釋下可以利用名著影視化,有助于新的一代了解歷史文化。

許多文學大師的作品都被搬上了銀屏。如中國經(jīng)典四大名著改編的影視劇也都離不開文學原著的滋養(yǎng),通過影視藝術(shù)中體現(xiàn)的經(jīng)典名著,一方面可以保持原著的藝術(shù)風貌和審美精髓,尤其是古典名著所體現(xiàn)的不僅是作家個人的文化觀念,而且是經(jīng)過大浪淘沙沉淀下來的民族文化的精神財富;另一方面通過影視的傳播也是體現(xiàn)對原著的理解和審視,體現(xiàn)出時代精神。

3.小說在影視作品中的體現(xiàn)。小說是一種語言藝術(shù),它與影視藝術(shù)的關(guān)系十分密切當影視從活動的照片發(fā)展為敘述一個故事時起,小說便成為影視劇作的重要題材來源。而小說與影視劇作從創(chuàng)作角度講都屬于文學體裁,它們都屬于敘事性作品,都以人物、環(huán)境、事件作為主要的情節(jié)因素,并且都要求塑造鮮明、生動的藝術(shù)形象及都使用語言文學。小說融匯到影視中可以成功地傳達出小說原著對人生的獨特體驗和感悟,最重要的是可以使把傳統(tǒng)思維定向中的小說作品從束縛中掙脫出來,把其轉(zhuǎn)化為生動、新穎、動態(tài)為一體的敘事造型化,使小說本身更加生動、具體。如以錢鐘書先生長篇小說《圍城》改編的10集電視連續(xù)劇,在屏幕上成功地傳達出小說原著對人生的獨特體驗和感悟,出色地完成了由文學語言到視聽語言的轉(zhuǎn)換。該劇塑造了方鴻漸既玩世不恭,又不想混同流俗的畸形知識分子形象,將方鴻漸無所事事又一事無成的人生窘態(tài)刻畫得入木三分。

上述體現(xiàn)在影視藝術(shù)中的文學作品,轉(zhuǎn)換了文學作品中的敘述方式與敘事視角,是綜合影視藝術(shù)中文學魅力的集中體現(xiàn),使文學作品具有視覺藝術(shù),細致地展示人物的內(nèi)心獨白,并用音樂、景物、色彩等手段進行渲染,暗示人物的心理活動,令紙上文學變?yōu)樾蜗笪膶W,表達出原著中想要表達的主題、體裁和情感傾向?？梢?影視藝術(shù)與文學作品的血肉聯(lián)系,是重視文學基礎(chǔ)和影視欣賞的普遍規(guī)律。

二、音樂藝術(shù)中的文學魅力

1.詩歌在音樂藝術(shù)中的體現(xiàn)。詩歌是文學的一種表現(xiàn)形式且與音樂是密不可分的,而我國現(xiàn)實主義詩歌的源流第一部詩歌總集《詩經(jīng)》對于后代文學的影響是非常深遠的,其中《詩經(jīng)》“六義”中的“風”就是民間歌謠,這些民歌內(nèi)容十分豐富,既有反映奴隸辛勤勞動的號子,又有反映人們不堪奴隸主壓迫的反抗歌曲。而這部詩集的創(chuàng)作的源泉就是把收集起來的民歌進行加工,以供朝會、宴賓時演唱的?！对娊?jīng)》中收集的詩歌都是配樂歌辭,能朗誦,能演奏,能演唱。

音樂可以以連貫不斷的時間運動和嚴謹?shù)那浇Y(jié)構(gòu)形式來表達作品的內(nèi)容,詩歌是一種主情的文學體裁,它以抒情的方式,高度凝練,集中地反映社會生活,用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感且詩歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語言藝術(shù)形式,二者結(jié)合的協(xié)調(diào)性和共融性可以產(chǎn)生完美的、豐富多樣的視聽審美價值。如現(xiàn)代文學史上著名的浪漫主義和唯美派詩人徐志摩,他的詩歌作品是現(xiàn)代文學史上少有的兼具音樂美、繪畫美、建筑美三美為一體的新派詩歌代表作家?！对賱e康橋》是他經(jīng)典詩歌中的代表作,詩人將具體景物與想象糅合在一起構(gòu)成詩的鮮明生動的藝術(shù)形象,巧妙地把氣氛、感情、景象融匯為意境,達到景中有情,情中有景。

可見,音樂就其本質(zhì)而言是一種內(nèi)在的情感運動,用于抒發(fā)人物內(nèi)心難以言狀和不便用語言表達的情感變化,而文學卻在一定程度和意義上,豐富了音樂的內(nèi)涵和表現(xiàn)力,二者相依相生,密不可分。

2.詩詞歌賦在音樂藝術(shù)中的體現(xiàn)。優(yōu)美的樂曲不僅使文學表面化,也恰切表達了作家內(nèi)在的情感。通過文學作品的主題意念激發(fā)音樂藝術(shù)的理性思維使音樂成為表達文學作品思想的主題手段。

篇4

【關(guān)鍵詞】中學生 名著閱讀 意義 知識面 語文能力 人格

一、引言

作為一名語文老師，每三年帶一屆新生時就會發(fā)出類似九斤老太的感慨。如今的學生在學習上過分依賴老師家長，學習能力低下，學習壓力太大，外界誘惑太多，學習動力不足……面對如此喧囂的社會，他們也難免浮躁起來，常常按捺不住，難以安靜地坐下來讀書。這些矛盾直接表現(xiàn)為學生的書面表達能力差、知識面窄、可閱讀時間少、無選擇性閱讀等等。我曾在班上隨機調(diào)查了解學生閱讀時間與閱讀書籍的情況，結(jié)果讓人觸目驚心：每周閱讀兩次的有八成學生，僅兩成學生會每天進行閱讀，五成的學生每次閱讀不超過半小時，僅一成學生會讀兩小時以上。對于閱讀的作品，大多數(shù)學生鐘情于漫畫，其次是選擇科幻與冒險類書籍。對于魯迅、冰心、老舍、安徒生等幾位作家，學生的熟悉程度要稍高一些，而對于、沈從文、郭沫若、等名家卻知之甚少，有的同學甚至搖頭表示一個都沒聽說過。即使是稍熟悉的那些作家，也只是因為他們的一些作品被列入過教科書因而在課外少量地閱讀過他們作品。這樣的閱讀現(xiàn)狀真是令人擔憂。

二、課外閱讀的意義

我們提倡中學生多進行課外閱讀，尤其是增加對名著的閱讀，這對于學生語文能力的提高、知識面的拓展甚至學生人格的培養(yǎng)都具有非常重要的意義。

1 名著閱讀能夠拓寬知識面。好的閱讀材料是進行閱讀的一個重要前提。古今中外，在綿延數(shù)千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一大批經(jīng)典的文學名著，它們無疑是進行課外閱讀的最佳選擇。因為它們歷經(jīng)了時間和讀者的檢驗，是人類重要的文化遺產(chǎn)。我們國家自古就有“文史哲”不分家的傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》既是一部史書，又是很好的文學讀物；《論語》《孟子》既是思想著作，又有很強的文學性；曹雪芹的《紅樓夢》是一部經(jīng)典的文學著作，又是一部百科全書式的書籍，可以從中認識到當時社會方方面面的狀況；同樣，法國巴爾扎克的《人間喜劇》以文學的方式全方位地記錄了法國當時的歷史、人文、社會風貌；俄國托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》也是全景式地反映了社會歷史面貌。學生在深入閱讀這些作品時，收獲是多方位的。學生可以通過閱讀了解各個國家、不同民族、不同時代的地域風情、人文風貌、風俗習慣、歷史發(fā)展、階層分化、思想理念等，從而拓展了自己的知識面。學生通過名著閱讀獲得的這些知識，其印象會非常深刻，是與課堂上通過老師的知識灌輸不能相提并論的。

2 大量的名著閱讀能夠提高學生的語文能力。語文能力可以大致分為兩類：一是閱讀理解的能力，一是寫作的能力。這二者又是相互促進的，即好的閱讀理解能力可以促進寫作能力的提升，反之，好的寫作能力也能帶動閱讀水平的提高。大家都知道，在現(xiàn)代文學中，魯迅先生的作品非常深刻，是比較難懂的。他的散文、小說、散文詩、雜文都具有相當高的藝術(shù)水平，能夠深刻理解魯迅先生作品的學生在語文閱讀上肯定會有較高的水準。古人云，書讀百遍其意自見，只有通過大量的閱讀才能切實提高理解文章的能力。對于中學生來說，還可以多讀讀古典詩詞，一方面陶冶了情操，提高了文學鑒賞能力，另一方面也可以提高閱讀、寫作能力。“熟讀唐詩三百詩，不會作詩也會吟”就是這個道理。實踐證明，通過大量閱讀能夠培養(yǎng)學生的語感，培養(yǎng)學生良好的文學修養(yǎng)。而良好的語感及良好的文學修養(yǎng)同學生的寫作能力是成正比的，在這一點上，文學修養(yǎng)較差的學生與之完全不可同日而語。

篇5

【關(guān)鍵詞】對話策略 ； 師生 ； 文本

【中圖分類號】I206.6 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）22-0283-01

一、對話策略

在中國現(xiàn)代文學的教學中，之所以引發(fā)對對話策略的思考，源于以下的原因：

當前大學生“重實用、輕素質(zhì)，重功利、輕人文，他們并沒有感受到深厚的文學、文化底蘊對塑造人的巨大潛力，他們對外語和計算機等級證書的追求似乎遠大于對文學的喜愛。時至今日，已沒有多少人懷著對文學的酷愛走進文學的課堂，而大都出于拿學分、應(yīng)付考試、獲學位的目的”[1]。在一般的教學中，教師集文學史梳理者、文學作品介紹者、結(jié)論提供者于一身，學生就算沒有讀過作品，教師也會羅列大量的文學知識，學生只能被動地跟著老師的思路走。沒有思維訓練的“一言堂”教學顯然不適合師范教學。于是，對話側(cè)列應(yīng)運而生。但遺憾的是，在大多數(shù)人的理解中，對話策略被引入課堂，就是以口頭語言交流為主要方法的教學形式，它把學生從“填鴨式”的課堂中解救了出來，這確實能提高學生的學習積極性、主動性。但在對話策略被使用的實際教學過程中，卻出現(xiàn)了“虛假對話”和“無效對話”，這兩種“對話”在教學造成一種氣氛活潑，學生大量參與的假象，實際上這些對話或者“游離主題”，或者“思維含量不高”，“學生掩蓋自己的真實思考，揣摩老師或其他同學的意圖或所好，甚至一味地從眾從師，失去自己獨立的思考和判斷，使對話流于形式”[2]。

那么真正的對話策略要怎樣才能在教學中發(fā)揮效用呢？“經(jīng)由思維對話，學生得以體驗知識的生成過程，知識得以轉(zhuǎn)化為智慧，積極的情感體驗得以生發(fā)，基本的道德素養(yǎng)得以形成，全面發(fā)展的教育目標得以逐步實現(xiàn)”[3]。思維對話應(yīng)是在深層精神交往與心靈默契中實現(xiàn)師生平等與自由的話語活動。中國現(xiàn)代文學“在教學中，應(yīng)有宏觀的如文學史規(guī)律、文體研究視角的觀照，也應(yīng)有微觀的作家作品的細研微察，并注意宏觀與微觀的交融并進，從而既幫助學生形成大氣渾厚的思維風格，又使學生對知識有很好的經(jīng)緯縝密的掌握”[4]，其豐富的思想蘊涵、文本詮釋的不確定性等，讓課堂教學更復雜，“一言堂”的教學是無法實現(xiàn)其價值的，師生充分而靈活的互動，讓對話策略具有重要意義。

二、師生與文本之間的對話

師生是鮮活的生命個體，現(xiàn)代文學文本在歷史沉淀中不斷地得以闡釋，兩者之間必然發(fā)生不同的聯(lián)系，師生主體與歷史人物及其思想意識，文本內(nèi)在之間的對話，在動態(tài)中不斷拓展、完善文本的價值和課堂的意義。在當下大學生基本無法靜下心來閱讀作品的情況下，教師則必須引導學生自覺進入與文本的對話。陳平原教授在多篇文章中對一個世紀的大學教育進行了反思：“我常聽到這樣的批評：還是大學中文系畢業(yè)，連某朝某代某詩人你都不知道！可很少有如下的嘲諷：還是大學中文系畢業(yè)，連好詩壞詩你都分不清。關(guān)鍵在于，文學教育的主要目的，到底是積累知識，還是提高欣賞品味，學界并無共識?！盵5]文學課教學的目的不僅僅在于教給學生文學知識，更在于使學生獲得文學審美能力、文學想象能力以及寫作能力?！按髮W中文系學生的培養(yǎng)目標應(yīng)該是使學生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強的寫作能力”[6]。布魯姆說：“文學研究無論怎樣進行也拯救不了任何人，也改善不了任何社會。莎士比亞不會使我們變好或變壞，但他可以教導我們?nèi)绾卧谧允r聽到自我?！盵7]有關(guān)作家作品與文學史的關(guān)系，陳思和教授有著形象的論述：“所謂文學作品和文學史的關(guān)系，大約類似于天上的星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學史的最基本元素就是文學作品，是文學的審美，就像夜幕降臨，星星閃爍，其實每個星球彼此都隔得很遠很遠，但是他們之間互相吸引，互相關(guān)照，構(gòu)成天幕下一幅極為壯麗的星空圖，這就是我們要面對的文學史。……當我們討論文學史的時候，就不能不把主要精力放在這樣一批“星”的文學名著上。換句話說，離開了文學名著，沒有了審美活動，就沒有了文學史?！盵8]作品細讀是提高學生學術(shù)水平的重要途徑，是引領(lǐng)他們進入文學世界的重要渠道，也是培養(yǎng)他們工作能力的重要手段。

大學課堂教學中的對話，就是對文學經(jīng)典價值的激活，生命個體在文學審美、人性熏陶中將知識轉(zhuǎn)化為能力，如，魯迅的思想和創(chuàng)作，超越時代的嚴峻、深邃的思考以及重建“中國人精神”的努力，都極其有利于錘煉具有歷史縱深感和文化厚重感的思維方式，在現(xiàn)代文化語境中強化民族認同與自信，實現(xiàn)文化價值和創(chuàng)新精神的提升。當然與文本的對話需要一個過程，教師因其專業(yè)知識的貯備和豐富的教學資源，與文本的對話具有先在優(yōu)越性，阻隔會縮小到最低程度，教師對文本的詮釋及教學狀態(tài)會直接影響學生與文本對話的效果，甚至會完全取代學生對文本的理解。因此，教師的引導至關(guān)重要，在充分了解學生的知識水平、接受層次、興趣等基礎(chǔ)上，有效邁向新知識高點和提升自我的平臺。

三、師生間的對話

在實際課堂教學中，教師是教學過程的主導者和對話活動的引導者，重點在于引導學生進入對話狀態(tài)，實現(xiàn)對于自身生命發(fā)展的自主追求?！皩υ挷粌H是教育交往的方式，而且也是教育情境，在對話中，教師和學生都為教育活動所吸引，他們共同參與、合作、投入和創(chuàng)造相互交往活動，因此對話不僅僅是指二者之間的狹隘的語言談話”，“更多地是指相互接納和共同分享，指雙方的交互性和精神的互相承領(lǐng)”[9]。話語作為教學中介，有豐富的表意功能，能營造生動的情景和意義豐富的話語場，無論是在顯在語言對話，還是深層的思維對話中，學生在特定情景中被感染和同化。對于師生雙方而言，各種權(quán)利都是平等的，“平等”本身就是對話精神的內(nèi)涵，既然是對話，則肯定涉及到話語權(quán)的平等。教師不應(yīng)實行話語霸權(quán)，應(yīng)尊重并積極調(diào)動學生的質(zhì)疑精神，當然這就要求教師的知識面必須深而廣，也就對教師的知識蘊涵提出了更高的要求。

參考文獻

[1][6]王衛(wèi)平：《師范大學文學課教學的困惑、問題與出路》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2003年第5期.

[2]姜洪根.對話教學的問題方法探究[J].中學語文教學，2006，（7）：20―21.

[3]徐建敏.教學的本質(zhì)是思維對話[J].中國教育學刊，2009（6）42―43.

[4]潘曉彥.課堂教學效果應(yīng)具有生命意義一以中國古代文學教學為例[J].黑龍江高教研究，2009（1）：158―159.

[5]陳平原：《當代中國人文觀察》，人民文學出版社2004年版，第245頁.

[7]【美】哈羅德?布魯姆《西方正典――偉大作家和不朽作品》，江寧康譯，譯林出版社2005年版，第22頁.

[8]陳思和：《秋里拾葉錄》，山東友誼出版社2005年版，第176-177頁.

篇6

一、對魏晉南北朝及其以前文論的見解

美國伊利諾依大學蔡宗齊《先秦漢晉言實之論與陸機劉勰的文學創(chuàng)作論》認為，陸機、劉勰的創(chuàng)作論是從先秦漢晉言實論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其貢獻是建構(gòu)了文學創(chuàng)作的理論框架，它也是辨別和描述創(chuàng)作過程不同階段的復雜的精神和語言活動。在此基礎(chǔ)上，作者還反思了陸、劉創(chuàng)作論對后世文學和美學發(fā)展的影響。武漢大學曹建國認為詩的本事文學價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是作為一種詩歌解讀方式的文學批評價值；一是作為一種故事文本的文學價值及其意義。陳伯?！稙橐庀笳分赋觯阂庀蠹幢硪庵?，意象不能等同于詩中名物。陳允鋒《中國古代詩學語境中的風骨觀述論》指出，風骨是不斷發(fā)展演變的動態(tài)范疇。他將詩歌風骨理論涉及的主要問題概括為三：一是情感類型，二是作者的本源功夫，三是以語言文字為載體形式技巧。戴景賢《論劉勰〈文心雕龍〉之文學本質(zhì)及其玄學基礎(chǔ)》探討了劉勰以文為德涉及的哲學體系，依“幾”、“神”說所建構(gòu)的哲學理論與其導引產(chǎn)生的文學本質(zhì)論以及其所涉及的藝術(shù)論議題。董乃斌《劉熙載〈藝概·詩概〉的詩歌敘事論》認為其敘事觀在以下三個方面較為突出：敘事、抒情對舉的概念確認；對詠史詩敘事成份的辨析；對杜甫、白居易的敘事分析。

黃霖《文學名著匯評本的文學價值》指出，文學名著的評點主要是關(guān)注名著的文學性，匯評的優(yōu)勢是集各家之說于一處，充分顯示百家爭鳴的特點，有助于真知灼見的形成。黃仁生《中國古代文論中的通變說》探索了文學通變說形成的思想基礎(chǔ)、劉勰構(gòu)建的文學通變理論及文學通變理論的影響。李建中《中國古代文體學的理論譜系》追溯了中國古代文體學之起源，建構(gòu)起以“用”為華實，以“言”為主干，以“體”為根柢的理論譜系。劉暢《從劉勰與“時流”的社會距離觀其文學思想的形成》認為，若離若即的邊緣性狀態(tài)是劉勰與時尚主流的距離，導致了他思想意識尚北，審美趣向宗南，因而對變新與復古通融折中。劉疏影《宗炳繪畫美學理論命題“應(yīng)目會心”探微》尋索了“應(yīng)目會心”的基本內(nèi)涵及其影響，認為它在中國繪畫理論及美學思想中具有奠基意義。楊明《讀湯用彤〈魏晉玄學與文學理論〉志疑》對湯用彤魏晉文學原理出于玄談并不認同，指出哲學對文學是有影響的，但應(yīng)厘清影響的范圍、程度，研究這種影響決不能離開文學本體。二者的關(guān)系是從文學到哲學，而不是從哲學到文學。王定璋《孫綽的鑒人與品文》指出，孫綽長于鑒人，往往緊扣所論對象的本質(zhì)特征；品文則與文本緊密聯(lián)系。鄔國平《詩歌曾經(jīng)被這么解讀》探尋了文字獄與自由釋義的關(guān)系，認為凡涉及文字獄的作者，其作品在接受史上一般都會“被文字獄化”，這是自由釋義的惡果。

二、對魏晉南北朝以降的文論研究

《文鏡秘府論》在日本影響頗大。顧春芳《近年日本關(guān)于〈文鏡秘府論〉研究中值得注意的問題》對其版本、傳承，其對后世的影響，對書中漢字音的研究等問題提出見解。查屏球?qū)υ鳌昂吞圃婏L”源流進行了考辨剖析。陳詠紅、利敏瑩認為李商隱詩歌創(chuàng)作中的陌生化程序值得探索——它使李商隱的詩歌具有朦朧化和多義性，用典和結(jié)構(gòu)都散發(fā)出陌生化的美感。代迅《中國文論話語方式的危機與變革》認為，步入現(xiàn)代社會以來，傳統(tǒng)中國文論面臨深刻危機，必須改變中國文論“述而不作”、“依經(jīng)立義”的傳統(tǒng)及其經(jīng)驗性和點悟性的局限。丁放、甘松認為詞集的箋注、點評是值得研究總結(jié)的文論形式，二者既有區(qū)別和側(cè)重，又互相交叉聯(lián)系，構(gòu)成詞學銓釋學的重要內(nèi)容，對詞集傳播接受、詞派形成意義重大。

鄧新華《妙悟與活參》，對佛禪思想影響下的詩學解釋學原則進行探析，指出受“以禪喻詩”風氣影響的文論家的妙悟、活參的佛禪理論與詩學解釋學結(jié)合，提升了詩學理論。胡傳志《元好問與戴復古論詩絕句比較論》比較了二者的異同：內(nèi)容上元年輕氣盛，重在批評他人，告誡自己；戴年近古稀，意在自述體會，教導他人。對論詩絕句，戴成就遜色于元。元成功發(fā)掘論詩絕句體系的體制潛能，超越了杜甫《戲為六絕句》，成為后人仿效的對象。杜桂萍《序跋題詞與蔣士銓的戲曲創(chuàng)作》認為，透過序跋題詞可以深入理解其戲曲觀念，推究其創(chuàng)作心態(tài)與藝術(shù)追求，值得深入研究。房瑞麗《明代〈韓詩外傳〉評點論略》認為明代對《韓詩外傳》的研究形式多樣，成果豐富。其特點是圍繞義理闡釋、文學鑒賞及對比?？钡热齻€層面來進行，在《韓詩外傳》學史上具有重要的價值和意義。關(guān)愛和《劍氣簫心龔自珍》指出，在嘉道學風、士風轉(zhuǎn)換和文學精神的形成過程中，龔是開風氣之先的領(lǐng)軍人物，其特征是留心古今而好發(fā)議論的激昂慷慨；而指天劃地、歌哭無端的浪漫狂放等，則被、時期新一代志士仁人所繼承延續(xù)。龔的書生意氣、劍氣簫心，成為中國近代知識分子行為情感的憑借范型。

黃念然《論中國文學批評觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》指出，近現(xiàn)代文學批評的自我反思是中國文學批評觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機。全桂臺《明代文學書信探究》則從另一視角挖掘了文人書信中的文學精神與審美趣尚。劉再華《李慈銘的駢文理論與批評》指出，李認為“惟文之有偶與有韻，同皆文章本質(zhì)”，并根據(jù)用偶、用韻、用典及辭藻風格的不風，以中唐為界，對中唐以前的駢文基本上予以肯定，對盛唐以后至清以前的駢文則整體上持貶抑甚至否定的態(tài)度。呂玉華《中國古代小說概念的演化》尋索了小說概念的萌芽、分化、演變并趨于定型的歷史過程，頗具條理。

篇7

經(jīng)過六年多的不懈努力，我漢語言文學專業(yè)?？贫谓K于畢業(yè)了?；仡欉@幾年的學習生活，我和眾多自考生一同走過從艱辛到成功的歷程。在這沒有校門的大學里，我理解到了自學考試這四個字的意義。在沒有老師的情況下，我懂得了在學習的過程中確定自己學習方法的重要性。

首先是根據(jù)自己的工作和喜好選擇適合自己學習的專業(yè);我喜歡看書，對中外文學名著情有獨種，經(jīng)常流連于圖書館和大小書店，因此我毫不猶豫的選擇了漢語言文學專業(yè)，在興趣的驅(qū)使下，我學的津津有味絲毫不感到枯燥乏味，特別是《中國現(xiàn)代文學作品選》，《中國古代文學作品選》，《外國文學作品選》，《古代漢語》等。

第二是培養(yǎng)自己的自學能力，并根據(jù)課程和時間適當?shù)貐⒓訕I(yè)余輔導;自學考試重在自學，全靠自覺，因此我在業(yè)余將閑暇的時間集中起來，抓緊分分秒秒來看書，整理筆記，另外我還在晚上和周末風雨無阻地參加了祥云和北師大開設(shè)的漢語言文學專業(yè)的輔導班的學習，這對于我的學習起到了事半功倍的效果。

第三是全面了解書中的基礎(chǔ)知識，并在理解的基礎(chǔ)上加以總結(jié)和鞏固;拿到教材，尤其是《文學概論》這樣的理論性強的教材，先大致粗讀，了解教材的大致結(jié)構(gòu)，編寫思路以及重點分布，做到心中有數(shù)，為下一步的學習做好準備，然后進入細讀階段，按部就班，有條不紊的閱讀教材，并將書中的重點圈出，記在本子上，閱讀中在理解的基礎(chǔ)上加深記憶，不斷進行總結(jié)，學完一章，對本章的要點加以總結(jié)，鞏固自己的學習成果。細讀之后，對理解不深的地方強化記憶，最后在泛讀，查缺補漏。

第四是多做習題，以適應(yīng)考試的形式。在閱讀教材的同時，像《古代漢語》，《現(xiàn)代漢語》等科目時，找與教材配套的輔導材料，多做習題，一方面加深記憶，另一方面創(chuàng)造考試的氛圍，對考試的形式能夠充分適應(yīng)。

另外，還要有明確的學習目的。我學習漢語言文學專業(yè)的學習是為更多更好地掌握漢語言文學方面的知識，提高自己的修養(yǎng)。另外，對待考試成績做到勝不驕敗不餒，尤其在考試失敗時更要增強自信心，永遠保持樂觀、向上的精神。

篇8

教學活動中，有意識的要求學生看一些課外讀物，組織安排一些文學業(yè)余活動，讓各年級的小學生，通過具體的實踐活動逐漸提高他們的閱讀總量。低年級的學生，老師可以講一些童話故事、神話故事、寓言故事……這類書本有《西游記》、《封神榜》、《安徒生童話集》、《伊索寓言》等，豐富他們的課余生活，積累一些原始素材。到了三年級，讓學生逐步接觸一些現(xiàn)代文學作品，如魯迅、郭沫若、巴金等文學大師的短篇文章，并在班級中開展一些相應(yīng)的文學活動，可以形式多樣，內(nèi)容自行設(shè)計，包括敘述故事情節(jié)，說感受，討論問題等，加強學生對內(nèi)容的記憶。高年級的學生，要求適當高一點，讓其慢慢接觸一些中國現(xiàn)代和古代的文學名著以及外國文學經(jīng)典名著，為以后學生持續(xù)閱讀打好基礎(chǔ)。我們讓學生閱讀的目的，在于讓其汲取更多的文學養(yǎng)分，而不是去增加學生學習以外的負擔，為此，我們必須得保證學生課外閱讀的質(zhì)與量。（1）要求學生有目的、有選擇的讀書。（2）讓學生從開始讀書便養(yǎng)成做讀書筆記的習慣。每個學生都用一本專用的筆記本，在平時閱讀中將自己認為精彩的句子，優(yōu)美的修辭，好的用詞……可以摘錄下來，在空閑時可以拿出來琢磨琢磨，以加深記憶，循序漸進，閱讀中積累一些原始的東西。引導學生寫寫讀書筆記，心得體會之類的，加強對內(nèi)容的理解，也可以幫助學生恢復記憶。

要善于加以引導學生學會和掌握利用工具書解決一般性的問題，例如不會的字詞，不懂的生活常識用語等。教師經(jīng)常注意本班學生閱讀課外讀物的情況，有針對性的開展一些相關(guān)的文學活動，逐步提高學生的閱讀能力，讓學生在活動中不知不覺地使他們的思考問題能力與判斷力得到發(fā)展，同樣學生在閱讀中理解能力和分析能力得到發(fā)展，再不會因為區(qū)區(qū)二三百字的閱讀小短文而皺眉頭，撓筆頭，咬筆頭了。我們也在教學閱讀中不會因提中高學生的閱讀能力而老虎吃天，無處著手，總不見大的效果。同時學生由于在閱讀活動中積累了足量的文學素材，在作文時也不會沒頭沒尾，流水帳，錯字錯詞亂句子了，一舉兩得，何樂而不為呢？

二、興趣是閱讀的動力，關(guān)鍵是要激發(fā)起學生閱讀的興趣

興趣是人所有行為的原始動機，也是人產(chǎn)生活動行為的意識源、學生會不會去自動閱讀一些課外讀物，接觸一定量的課外有益讀物，歸根結(jié)底他們有沒有一種原始的閱讀動機，是否具有這方面的意識，這正是我們最值得思考的地方。哪我們?nèi)绾渭ぐl(fā)起學生的閱讀興趣，進而使其形成一種良好的閱讀學習習慣？

第一、教師本身要的豐富的文學常識，平時注意提高自身文學素養(yǎng)，靠自身的影響來激發(fā)學生的閱讀興趣。在日常語文教學活動中隨機應(yīng)變，善于綜合運用文學常識，使課堂教學充滿情趣，也使學生因教師豐富的文學知識，流利的口才等現(xiàn)象產(chǎn)生一種敬重老師，羨慕老師“卓越出眾”才華的心理反映，這種心理反映效果在無形中不自覺地起到激發(fā)學生閱讀興趣的作用，這也是小學生“愛模仿”天性的必然。

篇9

關(guān)鍵詞： 改編；忠實性；差異；重構(gòu)

如果將改編視為處理原始素材的一種方式的話，它幾乎存在于所有的創(chuàng)作活動之中。因此，我們有必要給改編設(shè)定一個界限。本文所說的電影改編指的是根據(jù)具有完整藝術(shù)形式的已有文本來創(chuàng)制影片。由于同為敘事性藝術(shù)的關(guān)系，小說和戲劇無疑是電影“天然的、豐富的武庫”。隨著時代的發(fā)展、各種文化藝術(shù)樣式之間的相互滲透和融合，改編者的視野已不僅僅局限在文學和戲劇方面。時至今日，他們將挑選素材的范圍逐漸擴大到擁有不少受眾的漫畫、電玩游戲等新的領(lǐng)域。除此之外，電影舊作重拍也同樣蔚然成風。

人們在評論改編電影時總是下意識地去探究一個問題，即改編電影像不像它依照的原文本。影片與原作之間的關(guān)系也就成了電影改編理論的一個出發(fā)點。無論是杰•瓦格納在《小說與電影》一書中論及的移植式、注釋式、近似式的方法，還是達德利•安德魯提出的借用、交叉和轉(zhuǎn)化的模式，他們對改編方式做出的概括與分類都以改編作品與原作相似的程度為依據(jù)。我國理論界最早對電影改編問題進行系統(tǒng)闡述的當屬，他在20世紀50年代提出了改編，尤其是文學名著的改編要忠實于原著的觀念。這一觀念對于此后中國電影的改編實踐以及如何評價一部改編作品都產(chǎn)生了巨大的影響。上世紀80年代初至90年代中后期，中國影壇出現(xiàn)了許多由現(xiàn)代文學作品改編而成的電影。其中，第五代導演的改編較之原著大多有著顯見的差異。理論界曾專門針對此現(xiàn)象召開過學術(shù)研討會，中心論題便是改編是否應(yīng)忠實于原著。圍繞著忠實性問題，研究者們進而將改編理論的探討延伸到電影的特性、電影與文學的關(guān)系，電影和戲劇的關(guān)系等問題上。概括說來，理論界對于改編的性質(zhì)形成了兩種不同的看法：一種認為改編作為原著的“翻譯”和“圖解”必須忠實于原著，另一種則認為改編是再創(chuàng)造、不必對原著亦步亦趨。

一

一般認為，改編的忠實性主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面要復現(xiàn)原著的精神意旨，另一方面則要維護原著藝術(shù)形式上的完整性。簡而言之，改編要達到“神形兼似”的效果。鑒于此，忠實性甚至要求不得任意改動原著中事件的邏輯、人物的性格特征、情節(jié)結(jié)構(gòu)乃至于一些細枝末節(jié)。

篇10

關(guān)鍵詞 ：指導閱讀 培養(yǎng)習慣 汲取精華 塑造個性

《全日制義務(wù)教育語文課堂標準》對初中學生的課外閱讀提出了“學生要學會制定自己的閱讀計劃，課外閱讀總量不少于260萬字，每學年要讀兩三部文學名著”的要求，也對教師提出了要求：“要逐步培養(yǎng)學生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓寬思維空間，提高閱讀質(zhì)量”，同時，還應(yīng)將“培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”作為“語文教學的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當作外在的附加任務(wù)”。但目前，就教學本身而言存在著兩個突出弊端：一是學生的閱讀量、寫作量太少，每學期不足30篇的課文和僅寫七八次作文，很難形成能力，養(yǎng)成習慣；二是過分注重了課堂教學的讀與練，忽視了豐富多彩的課外實踐活動，語文教學沒有與學生的課外讀寫、課外生活有機結(jié)合。要改變語文教育“高耗低效”舊病，就要在“深化課堂教學改革，提高課堂教學效益”的同時，拓寬教材外延，增加課外讀寫量；豐富課外活動，密切課內(nèi)外聯(lián)系，為學生語文素養(yǎng)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)有利的大環(huán)境。作為課堂閱讀教學延續(xù)與拓展的課外閱讀是大語文教育的核心，扎實有效地抓好課外閱讀是提高學生語文素養(yǎng)、提高學生審美情趣的重要手段。

一、怎樣指導學生課外閱讀

（一）突出發(fā)展性，培養(yǎng)學生“讀好書、好讀書”的習慣

新世紀語文教育培養(yǎng)的人才，應(yīng)當是基礎(chǔ)扎實、修養(yǎng)豐厚、思維活躍、志向高遠、有社會責任感和創(chuàng)新精神的發(fā)展型人才。他們應(yīng)當精于讀、長于寫、敏于聽、善于說，有豐富的人文修養(yǎng)，有熱愛生活、關(guān)注社會的積極的人生態(tài)度，有敢于競爭、善于合作的生存膽識和才干，有自主自立、勇于創(chuàng)新、善于獨創(chuàng)的個性品質(zhì)。這樣的人才必須用古今中外最優(yōu)秀的人文精品來滋養(yǎng)熏陶，必須通過學生自主的、創(chuàng)造性的、大量語文實踐活動來實現(xiàn)。然而，據(jù)了解初中學生，特別是農(nóng)村初中生閱讀過文學名著的僅有2%，98%的學生沒有接觸過中國的“四大古典名著”，更談不上外國名家名著了。這樣的閱讀狀況很難達到《全日制義務(wù)教育語文課堂標準》所規(guī)定的閱讀要求 ，更不用說用人類最優(yōu)秀的文化精品陶冶學生情操，完善學生人格了。為了改變這種現(xiàn)狀，我認為在閱讀教學中，應(yīng)特別注重通過自己的言傳身教和開展閱讀活動，營造“讀好書，好讀書”的閱讀氛圍，讓學生在親身的閱讀體驗中，發(fā)展閱讀興趣，端正閱讀態(tài)度，培養(yǎng)閱讀習慣。對此可這樣做：一是經(jīng)常組織學生開展“知名人，讀名著”活動，通過學生收集交流名人讀書名言，如“讀書給人樂趣、文雅和能力”、“讀書意味著利用別人的頭腦來武裝自己”、“讀書不光能補充知識，還可以通過書籍使作者與讀者在對話中產(chǎn)生生命的共鳴，共同去塑造人生”等，讓學生在名家名言收集交流中，感悟課外閱讀的真諦在于：開闊視野，培養(yǎng)閱讀能力，提高文化品位和審美情趣，滋養(yǎng)良好的品德，發(fā)展健康的個性，形成健全的人格，以此激發(fā)學生閱讀的主動性、自覺性。二是根據(jù)學生年齡特點和閱讀規(guī)律，定期向?qū)W生推薦優(yōu)秀的暢銷書籍，如《男生賈里》、《女生賈梅》、《哈里波特》等，結(jié)合作品暢談自己的閱讀感悟，通過“上行下效”，引導學生讀書。三是結(jié)合課文延伸閱讀內(nèi)容，引導學生課外自讀相關(guān)文章，定期組織作品閱讀體會交流會。如學了《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，組織學生欣賞《水滸傳》，開展我喜歡的“一百單八將”討論活動。這樣，讀與思結(jié)合，讀與評相融，既保證了學生課外閱讀的質(zhì)量，又提高了學生閱讀的品位，培養(yǎng)了學生好讀書的習慣。

（二）突出自主性，指導學生掌握正確的閱讀方法

學生的課外閱讀，是學生“自主學習，自能讀書”的學習過程。它需要學生具有較強的閱讀能力，具備良好的閱讀習慣，掌握基本的閱讀方法。達爾文曾說：“最有價值的知識是關(guān)于方法的知識?！币蚨?，要使課外閱讀真正取得實效，教師必須指導學生學習掌握一些切實有效的讀書方法。

一是課內(nèi)與課外的結(jié)合。課外閱讀與課內(nèi)閱讀是相輔相成的，有機統(tǒng)一的。把課內(nèi)閱讀教學過程訓練的文字感知能力和理解能力、文學鑒賞能力和閱讀技能，遷移、擴展和運用到課外閱讀中，可以彌補課內(nèi)閱讀教學的不足，進一步提高學生的閱讀能力，這也就是通常所說的“得法于課內(nèi)，得益于課外”。因此，在課內(nèi)閱讀中，要充分發(fā)揮“課本的例子”作用，通過例子培養(yǎng)學生的閱讀自學能力。通?？刹捎谩俺踝x感知，整體把握――細讀品味，切己體察――精讀吟誦，悉心涵泳”三步自讀學習訓練法。通過初讀，訓練學生的閱讀速度；通過細讀訓練學生的讀書思考習慣；通過精讀，讓學生學會感悟積累。在此基礎(chǔ)上，指導學生運用課內(nèi)閱讀獲得的讀書方法，去閱讀相關(guān)文章。如學習《孔乙己》之后，讓學生讀《狂人日記》、《藥》等小說，讓學生在比較遷移中加深對魯迅作品的理解；學習《變色龍》之后，讓學生讀《一個小官員之死》、《套中人》，在比較閱讀中，讓學生深刻理解契訶夫作品的思想意義和藝術(shù)風格；學習了《生命的意義》，就引導學生讀《鋼鐵是怎樣煉成的》，讓學生深入而全面地了解保爾的人格魅力。

二是精讀與略讀結(jié)合。人類文化典籍，浩淼如海；學生的課外時間又很有限。這樣，在指導學生的課外閱讀中就需要讓學生學會如何選擇閱讀的“精品”，如何運用精讀和略讀的方法去讀這些“精品”。正如著名美學家李澤厚所說：“讀書既要精，又要博。有的書要細嚼慢咽，有的書要快讀，有的書只要嘗嘗滋味就可以了”。

在指導學生正確選擇閱讀精品上，可采取三種方法：定期為學生提供精品目錄；定期舉行閱讀精品討論會；建立班級圖書角，根據(jù)提供的必讀目錄，開展“獻一本書，讀百本書”活動，拓寬學生擁有精品書的渠道，把握學生閱讀方向。

（三）突出實效性，促成學生的閱讀積累和感悟

學生的課外閱讀是一個文化積淀、能力提高和人格發(fā)展的過程。積土成丘，集腋成裘，知識只有不斷積累才能成為學問；人格和能力只有在生活素材和語言素材的不斷感悟中才能發(fā)展。因此，在課外閱讀中，要特別強調(diào)學生“不動筆墨不讀書”，認真做好閱讀的積累和感悟。

一是指導寫好讀書筆記?！冻踔姓Z文教學大綱》規(guī)定：初中生要“養(yǎng)成讀書看報的習慣。學會瀏覽、檢索、摘錄、制作卡片、寫讀書筆記等讀書方法”。學期初，鑒于學生不會或不愿做閱讀筆記，在閱讀課指導上，教給學生做讀書筆記的方法。讀書筆記可以不拘一格：或分類摘錄，或綜合分析評價；有時可以摘錄句子或部分章節(jié)，有時可以概括大意；有時可以對文章內(nèi)容加以評點，也可以記錄感想和體會。讀書筆記或卡片寫得多了，就可以編目錄，分類，再進行綜合比照。

二是引導學生“每讀必寫，讀寫結(jié)合”。在閱讀過程中，特別是課內(nèi)的自由閱讀課，引導學生針對所讀文章的某一方面，聯(lián)系自己的經(jīng)驗、感情進行思考，或評論，或分析，或感悟，或議或敘，當堂寫成完整的小段，以讀促寫，以寫促讀，促成學生語文素養(yǎng)的發(fā)展和提高。

三是定時組織開展讀書交流活動。在閱讀進行到一定階段內(nèi)，學生必然積累了一定的知識和體會，這時就需要讓學生把自己的感受傾吐出來，暢談讀書的收獲和遇到的困難，教師也可以借此時機了解閱讀的效果，指導閱讀的方法。在這方面可利用閱讀指導課和閱讀匯報課，組織學生開展讀書交流活動。鼓勵學生把自己積累的名言警句、精彩語段或感人文章推薦給大家，暢談自己的讀書心得，交流自己的讀書方法。這樣既可以博采眾長，又可以激發(fā)學生課外自讀的動力，推動學生的課外閱讀。

二、汲取名著精華，塑造健康個性

對于學生課外閱讀中所涉及的長篇文學名著，教師應(yīng)在“要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”的同時，還要運用多種方式進行指導，使其汲取名著精華，“形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度”。

（一）尋找名著的價值觀和積極的人生態(tài)度。下面就中學生必讀的幾部名著為例進行探討。

1、從《西游記》看人的個性價值。

《西游記》分兩部分。前半部分（取經(jīng)故事開始之前）突出的是孫悟空桀驁不馴的個性自由精神，它背后隱含地集中了人類向往自由和個性精神的集體無意識。然而，如果全社會的人都像孫悟空那樣無限發(fā)展自己的個性，到處“大鬧天宮”，那就不僅會把社會搞成無政府主義的混亂局面，而且還會對他人的個性自由造成很大傷害。這說明人的個性自由要受到社會的一定限制。于是書的第二部分就形象地探討了個性價值如何在社會意志中得到實現(xiàn)的問題，緊箍咒就起到了化解個性自由與社會意志之間的矛盾的作用。通過以上分析，可以看出《西游記》對人的個性價值作了明晰而深刻的解釋?！皩€性而言，它既肯定了個性自由的尊嚴和價值，又指出了個性自由得以升華的價值和途徑；對社會而言，它既指出了社會限制和規(guī)范過分個性自由的必要性，又提出了如何對這些過分的個性自由進行因勢利導，使其變不利因素為有利因素?！遍g言之，只有在一個人的個性自由服從于社會意志的前提下，他的個性才有價值。

2、從《水滸傳》看“義”的人格觀念

《水滸傳》中以“義”為核心的“好漢”人格崇拜，是將這些綠林豪杰凝聚起來的重要因素?！端疂G傳》中的“義”主要表現(xiàn)在三方面：①“路見不平，拔刀相助”。這和今天的“見義勇為”有著相同的實質(zhì)?？梢哉f打抱不平是梁山好漢的共同人格追求。魯達拳打鎮(zhèn)關(guān)西、宋江私放晁蓋、李逵大鬧忠義堂等個人行為是如此，江州劫法場、三打祝家莊等群體行為也是如此。②“仗義疏財”。這也是值得肯定并發(fā)揚額人格品質(zhì)。如果說打抱不平是對被損害者生存安全的援助的話，那么仗義疏財是對他們物質(zhì)經(jīng)濟上的援助。③“勇武陽剛”之氣。從人格美感上說，這些綠林好漢崇尚的是一種勇武陽剛之氣。作文一種文化因子，他們繼承了荊軻、聶政、高漸離等人舍生取義、視死如歸的勇武氣概，并予以發(fā)揚光大。在他們看來，是好漢就得勇武無比、豪氣凌云，絲毫沒有脂粉氣。魯智深怒打鎮(zhèn)關(guān)西，倒拔垂楊柳，打鬧野豬林；武松景陽岡打虎，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓等，都是這種陽剛之氣的表現(xiàn)。在以上三個方面中，打抱不平和仗義疏財是好漢人格的外在之形，而勇武豪爽的陽剛之氣則是好漢人格的內(nèi)在之神。二者相互依存，構(gòu)成了以“義”為中心的好漢人格崇拜系統(tǒng)。

3、從《簡愛》看人格尊嚴的維護

小說的最動人之處在于主人公的形象塑造。作者著力挖掘的是主人公精神方面的深刻內(nèi)涵，這又主要表現(xiàn)在反抗逆境、維護人格尊嚴、追求獨立平等上面。她就像保護自己的生命一樣保護自己的人格，從容自若地出現(xiàn)于羅切斯特府上，在那些即使是儀態(tài)高雅的貴婦人面前仍不失落落大方、不亢不卑的作派。由于她的自尊自重、堅忍不拔的精神和對于世事明達的見解，才使主人羅切斯特與之產(chǎn)生了強烈的思想共鳴?？梢哉f，魔力般吸引羅切斯特的，就是簡．愛的精神力量。“我是自己的主人”，這就是簡．愛的性格。她總在竭力尋找一條能夠于社會中不受歧視的、與人平等地行進的道路，為了它，不貪圖眼前的或者永久的快樂，為了它，不在乎吃苦、流浪甚至犧牲和死亡。

4、從《邊城》看人性之美

沈從文的中篇小說《邊城》，是他描寫歌頌人情美、人性美的湘西小說中最優(yōu)秀的代表作。這是一曲細致幽婉的鄉(xiāng)村牧歌，已成為現(xiàn)代文學史上的經(jīng)典名篇。小說中的老船夫，是“善”的化身。他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日，在碧溪為來往過客擺渡，并把它看成是自己的天職，任勞任怨，鞠躬盡瘁。他為別人活著，從不計較個人得失，靠公家發(fā)給的三斗米、七百錢維持祖孫二人的清貧生活。我們從他對他人、對孫女的人倫關(guān)系中，可以看到他那充滿人情美、倫理美的寬廣胸襟，并對他這一純真、至善、完美的人性的生命個體表示由衷的敬意。

（二）開辟名著塑造學生健康個性的途徑

1、積極向?qū)W生推介名著，培養(yǎng)積極的閱讀興趣。既然是名著，就是“經(jīng)典的”、“審美的”、“歷史的”，就有其藝術(shù)特色和思想內(nèi)容的定性的高度評價。教師可利用其令人敬仰的高度的評價來向?qū)W生推介，打開他們的“期待視野”。