導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思鄉(xiāng)酒，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】蘇軾；思鄉(xiāng)懷人；登高詞

一、懷戀愛人

在懷人的范疇中，愛情是最常被詞人吟詠的主題。盡管蘇軾詞被人提及最多的便是其豪邁雄壯的風(fēng)格，與表達(dá)愛情之詞的柔婉纏綿截然不同，然而經(jīng)過對蘇軾詞作的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在他的登高詞創(chuàng)作中，男女間柔婉的思戀之情同樣是他表達(dá)的主要內(nèi)容之一。在其這一類登高懷人的作品中既有思婦懷人，又有游子思婦。

蘇軾的思戀類登高詞有《沁園春》、《蝶戀花?春事闌珊芳草歇》、《如夢令?題淮山樓》和《一斛珠》等。其中，《沁園春》一詞，呈現(xiàn)出與其主體風(fēng)格明顯的不同之處：此詞的創(chuàng)作風(fēng)格柔情婉轉(zhuǎn)，與柳永的作風(fēng)非常相近，是蘇軾詞中少見的婉約類作品。《沁園春》突出的特點便是，以鋪敘的手法來訴說相思。上片中所寫的全是主人公單方的相思情況。而到了下片作者將描寫的角度和方位進(jìn)行變換，既寫主人公，又寫所思之人，將男女雙方的感情進(jìn)行合寫，空間的間隔也阻止不了他們間共有的相思情懷，使思情更濃。而“凝眸。悔上層樓。謾惹起、新愁壓舊愁”則承上啟下，將新愁與舊愁交織在了一起。“悔上層樓”是蘇軾的登高詞中少見的對登高行為的否定，表現(xiàn)出了詞人當(dāng)時內(nèi)心情感的糾葛紛結(jié)。詞人的將相思之情具體表現(xiàn)在了登樓望遠(yuǎn)的行動中，其目的是借此得到悲情傷感的宣泄或補(bǔ)償，但事與愿違，登高望遠(yuǎn)中反而使詞人產(chǎn)生更強(qiáng)烈的思情，因此不禁發(fā)出了這樣的喟嘆。此詞中雖反復(fù)地說“相思”，卻并沒讓人覺得單調(diào)乏味。之所以會有這樣的藝術(shù)效果，是因為作者在善于鋪敘的同時加入了自己真切的體驗。這首詞，婉轉(zhuǎn)言情，在東坡詞中可以說是別具一格。

《一斛珠》一詞中，我們在詞作的開頭并不能看出其登高的情狀，直到句末的“目斷西樓燕”一句的交代，才讓我們明白此詞是蘇軾身居高樓之上而發(fā)出的相思之情。上片中通過“垂楊”、“紅樓”、“小池”等景物的描寫將其遙思傳達(dá)給了讀者。而下片中“關(guān)山有限情無限”一句將詞人的深重思情直接地抒寫出來，“為說相思，目斷西樓燕”則明確地表達(dá)了此次登樓的目的，那就是在登高遠(yuǎn)望的過程中來傳遞詞人的相思之情。詞作將蘇軾對愛人一往情深的思戀注入了字里行間，令人讀來回味無窮。而全詞情景交融的布局，構(gòu)成了一種回環(huán)美。

而《如夢令?題淮山樓》一詞，表面上看來短小精干，卻能將詞人的相思之情表現(xiàn)地淋漓盡致?！芭e手揖吳云”描繪出了詞人所居之處的高遠(yuǎn)，“人與暮天俱遠(yuǎn)”則點明了所思之人與詞人距離之遙遠(yuǎn)，“魂斷?；陻唷北砻髁嗽~人的思念之深，以至于連魂都被這思念帶走了。而與這“魂斷”形成強(qiáng)烈對照的“后夜松江月滿”更增添了詞人月圓人不圓的悵恨，使這份相思之情更加苦寂。我們知道，北宋前期的登望情結(jié)，多由男女間的別情離思主導(dǎo)。蘇軾的登高詞中雖然也表現(xiàn)了這種男女間的別情離思，但在他的詞作中卻摒除了表面上為別離之狀而故寫離情別緒的低層趣味，而是表達(dá)了自身內(nèi)心的真切感受，使他的登高思戀之詞中流瀉出真實而深刻的情調(diào)。

二、思念摯友

男女之間的別離，使人生具有了心酸與傷感，而友朋之間的別離，也會令人感到惆悵。于是屬于友朋之間的思念之情，也在蘇軾的登高詞中醞釀。蘇軾的登高詞中，表現(xiàn)思念友朋的詞作也占到了一定的比例。

《西江月?重九》一詞表達(dá)的是蘇軾于重九日在棲霞樓登高之際對友人徐君猷的懷念之情。點點樓頭細(xì)雨。重重江外平湖。當(dāng)年戲馬會東徐。今曰凄涼南浦。莫恨黃花未吐。且教紅粉相扶。酒闡不必看茱萸。撫養(yǎng)人間今古。蘇軾曾在其詞作《醉蓬萊?重九上君猷》一詞的詞序中這樣寫道：“余謫居黃，三見重九，每歲與太守徐君猷會于棲霞?！薄段鹘?重九》一詞的所作時間又逢重九，蘇軾依舊登上棲霞樓與賓客同歡共飲，登高賞菊，但此時被黃州人尊敬萬分、與自己親密無間、年年重九登高相會的“遺愛守”徐君猷卻已經(jīng)離別黃州有四個多月的時間了。面對同樣的節(jié)令與場景，與自己共飲的友人中卻已缺少最相知、相契的那一位，心中難免會產(chǎn)生寂寞凄涼之感，而這種凄涼之感在詞人登高遠(yuǎn)望的時空交契中變得更加濃烈。詞作的上片便通過重陽登高所見之景來營造這種感傷氛圍。詞作開頭兩句將近景與遠(yuǎn)景作一結(jié)合，而接下來的三四句則將“當(dāng)32年”與“現(xiàn)在”作對比，所渲染的卻都是詞人在友人離開之后的“凄涼”之感，這種渲染將詞人對友人的思念之情從側(cè)面表達(dá)了出來。詞作的下片則宕開一筆，不再糾結(jié)于分離的痛苦而是抒寫直面現(xiàn)實，走向曠達(dá)人生的超然。此詞名為懷念徐君猷，但蘇軾卻借懷念友人之際抒發(fā)出自己登高遠(yuǎn)望而興發(fā)的人生感慨。

除了以上詞作外，蘇軾的《桃源憶故人》和《西江月?平山堂》二詞也都抒寫了對友朋的懷念之情。前者是詞人于登樓之際而作，后者于登山之時所寫，但這兩首詞卻同樣都采用了回憶與現(xiàn)實對舉、情與景相融的方法來表達(dá)自己對友人的深刻思念，同樣都在詞作中表達(dá)出了人生如夢的凄婉之感。

綜觀以上這些于登高望遠(yuǎn)之際而思念友人的詞作，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管蘇軾的這類詞作中同樣也充斥著凄涼悲語，但其總體的格調(diào)卻是走向超邁，正如湯易水和周義敢在鑒賞《西江月?平山堂》時所說，作者寫此類詞“慣用濃墨粗筆，縱挑橫抹，以超邁的韻格，顯露出胸中浩懷逸氣。

三、羈旅思鄉(xiāng)

中國人歷來就有故土情結(jié)，離開故鄉(xiāng)的游子，在其登高遠(yuǎn)眺時更容易產(chǎn)生對故鄉(xiāng)的懷念。而在蘇軾的登高詞中，之所以有如此濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié)，也與其大半生游子的身份有關(guān)。蘇軾一生中屢遭貶謫，羈旅行役是其仕途生活中的常見狀態(tài)，當(dāng)其處境艱辛、心靈受到嚴(yán)重打擊或遭遇重大挫折時，那種思鄉(xiāng)的情懷便更加難以遏制，而當(dāng)其處于異地登高望遠(yuǎn)之際所望見的景物不再是自己所熟悉的時，那一種累積郁結(jié)的濃厚鄉(xiāng)愁便會迸發(fā)而出，譜成一閨闕動人的詞作。有時蘇軾對思鄉(xiāng)之情的表達(dá)并不是通過發(fā)出沉痛的哀吟之聲，而只是默默地在高處站著，凝望遠(yuǎn)方，寂然不語。

《滿江紅》中便描繪出詞人佇立于黃鶴樓頭遙思故園的景象：江漢西來，高樓下、葡萄深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山遺愛守，我是劍外思?xì)w客。對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。借著言語吐露悲感，是發(fā)泄情緒的一種途徑，但是默默承受自己所獨有的思鄉(xiāng)情感，讓失落之感沉潛于內(nèi)心之中，卻是精神上的回歸。登高望遠(yuǎn)所引發(fā)的鄉(xiāng)愁是痛苦的，但卻又是蘇軾必須去承受的真實人生，因此，蘇軾在其登高望遠(yuǎn)時所呈現(xiàn)的形象，并不憑借登高這一行為活動來逃避懷鄉(xiāng)羈旅的苦痛，而是將內(nèi)心的對于故土的牽掛傾瀉出來，進(jìn)而達(dá)到精神上的超脫之感。

如蘇軾的思鄉(xiāng)之作《望江南?超然臺作》便可以從字里行間看出作者的灑脫個性：春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。詞的上片寫了登上超然臺遠(yuǎn)望中看到的密州春景。一片盎然的春意籠罩著整座城池。下片抒寫了因為寒食節(jié)的到來而牽動的思鄉(xiāng)之情。作者酒醒后憶起家鄉(xiāng)，然而卻不得歸，于是只好在大好的春色中品茶、吟詩、賞酒，從而緩解心中的鄉(xiāng)情。在蘇軾的登高詞中，思人與懷鄉(xiāng)都是其在人生階段中與所想之人遠(yuǎn)隔千里或自我遭遇困境時，借著創(chuàng)作來體現(xiàn)內(nèi)心的情致，將雖難言盡而試著去表白的思念心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來。這種人類共有的戀舊情感時常進(jìn)入蘇軾的心靈思維之中，因此我們可以在蘇軾的登高詞作中拾取到他懷思的詠嘆。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].中華書局，2007.

篇2

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認(rèn)識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會，脫離實際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗證明的實踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進(jìn)行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟(jì)部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內(nèi)較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代技術(shù)裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產(chǎn)以及用現(xiàn)代科學(xué)方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進(jìn)一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，全社會廣泛參與保護(hù)和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關(guān)于“林業(yè)”之前，就其觀點的實質(zhì)而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強(qiáng)的可操作性，其實，這個定義的實質(zhì)并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學(xué)自創(chuàng)立以來，各國對于林學(xué)、森林、林業(yè)的認(rèn)識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學(xué)經(jīng)歷了傳統(tǒng)林學(xué)的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學(xué)轉(zhuǎn)變?！艾F(xiàn)代林學(xué)”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經(jīng)理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學(xué)科。對森林的認(rèn)識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。由于人們對森林和林學(xué)認(rèn)識的變化，是人們對林業(yè)的認(rèn)識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉(zhuǎn)變，從“伐木”行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會功能作為林業(yè)建設(shè)的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，從而實現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉(zhuǎn)變，以及當(dāng)前生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的日益突出，使人們又認(rèn)識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復(fù)雜的復(fù)合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產(chǎn)、和諧共榮”［3］，實現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機(jī)制的完善結(jié)合，環(huán)境合理、經(jīng)濟(jì)高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和手段，研究并協(xié)調(diào)社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進(jìn)步［5］。

只有通過科學(xué)高效的手段，協(xié)調(diào)人與人、人與自然之間的關(guān)系，使這些關(guān)系和諧協(xié)調(diào)，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點的弊端，強(qiáng)調(diào)了“關(guān)系”的重要性，突出了“關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內(nèi)涵

基于上述分析，我們應(yīng)該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)：①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經(jīng)營對象；②和諧地協(xié)調(diào)人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關(guān)系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標(biāo)。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內(nèi)涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導(dǎo)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段，全社會協(xié)調(diào)參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調(diào)人與人的社會關(guān)系和人與自然的生態(tài)關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系具有復(fù)雜系統(tǒng)所具有的網(wǎng)絡(luò)性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數(shù)、非線性等特性，我們應(yīng)該運用整體復(fù)雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設(shè)計、參與推廣與實施），對以現(xiàn)代林業(yè)進(jìn)行研究，對人地系統(tǒng)進(jìn)行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。

3.1經(jīng)營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結(jié)構(gòu)特征。當(dāng)把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經(jīng)營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經(jīng)營活動不應(yīng)超出其調(diào)節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經(jīng)營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補(bǔ)充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進(jìn)林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進(jìn)化［2］。

3.2經(jīng)營目標(biāo)

現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)是森林利用達(dá)到“零廢棄物”，實現(xiàn)“清潔生產(chǎn)”［3］。實現(xiàn)林業(yè)“清潔生產(chǎn)”，就是通過改進(jìn)森林資源經(jīng)營利用手段，達(dá)到削減和控制co2排放，加強(qiáng)廢棄物循環(huán)利用，少或不產(chǎn)生生產(chǎn)性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機(jī)制，實現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術(shù)，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質(zhì)系列材料開發(fā)利用力度，提高木質(zhì)系列產(chǎn)品生產(chǎn)效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經(jīng)營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經(jīng)營原則應(yīng)該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產(chǎn)林；②營造高產(chǎn)能源林，解決農(nóng)村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進(jìn)區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達(dá)到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產(chǎn)力［9］。

3.4經(jīng)營之路

除了堅強(qiáng)生態(tài)建設(shè)之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)能力建設(shè)，逐步把我國的林業(yè)建設(shè)成大生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強(qiáng)林業(yè)意識建設(shè)：加強(qiáng)生態(tài)安全和生態(tài)關(guān)系知識宣傳教育，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導(dǎo)清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產(chǎn)，實行清潔生產(chǎn)和節(jié)約生產(chǎn)［3］。

③加強(qiáng)林業(yè)行政能力建設(shè)：加強(qiáng)林業(yè)組織建設(shè)，提高林業(yè)行政能力；加強(qiáng)林業(yè)質(zhì)量建設(shè)，提高林業(yè)工程質(zhì)量；加強(qiáng)林業(yè)制度建設(shè)，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強(qiáng)林業(yè)工程同其他工程建設(shè)的聯(lián)系，使它們有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結(jié)束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內(nèi)涵淺陋的思考。實際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比上述內(nèi)容還要深、廣?？傊臀覈?，我國的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經(jīng)營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經(jīng)濟(jì)的運轉(zhuǎn)模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內(nèi)涵的討論和思考，促進(jìn)我國林業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領(lǐng)導(dǎo)林業(yè)意識，轉(zhuǎn)變林業(yè)行政運轉(zhuǎn)模式，促進(jìn)我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

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［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農(nóng)業(yè)，2003（學(xué)術(shù)刊）。

［6］張國慶，行政管理學(xué)概論［m］，北京大學(xué)出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導(dǎo)論［m］，北京大學(xué)出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治工作;企業(yè)工會;思維導(dǎo)向

思想政治工作思維導(dǎo)向在企業(yè)政工管理中很重要。當(dāng)前，很多企業(yè)員工的思想觀念、價值取向發(fā)生了新的變化，呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，沒有正確的思想政治工作思維方式和思維導(dǎo)向，就難以有較好的政工工作成效?？茖W(xué)良好的思想政治工作思維導(dǎo)向，直接提升思想政治工作的前瞻性、全局性和科學(xué)性。我們要正視企業(yè)思想政治工作中存在的問題，分析問題的實質(zhì)，運用科學(xué)的思想政治工作思維導(dǎo)向，創(chuàng)新工作思路，解決企業(yè)思想政治工作領(lǐng)域的實際問題。

一、藉以正視思想政治工作思維導(dǎo)向的政工問題

在新的發(fā)展形勢下，企業(yè)思想政治工作往往存在以下一些政工問題。一是，部分企業(yè)長期積累下的深層次矛盾和問題充分顯露出來，員工不可避免地產(chǎn)生一些思想困惑和心理壓力，思想領(lǐng)域的熱點、難點問題日益增多;二是，個別企業(yè)思想政治工作的吸引力減弱，思想政治工作得不到重視;三是，隨著市場化進(jìn)一步深入，很多企業(yè)融入市場經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)中，市場經(jīng)濟(jì)的趨利性更易滋生個人主義、拜金主義、享樂主義，造成部分人的期望值與現(xiàn)實生活較大落差，心理失衡，給員工思想帶來了消極影響，不利于企業(yè)思想政治工作的開展;四是，企業(yè)在開展思想政治工作時采用的一些工作經(jīng)驗、方法和手段，與目前的新形勢已不適應(yīng)，使思想政治工作沒有很好地落實到企業(yè)員工。

二、企業(yè)思想政治工作思維導(dǎo)向的方法和路徑

思維導(dǎo)向的科學(xué)性和正確性是企業(yè)思想政治工作取得突破和發(fā)展，保持生機(jī)和活力的主要手段。面對新形勢新情況，企業(yè)政工管理工作必須在內(nèi)容、方式、意識等方面努力進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，堅持企業(yè)思想政治工作的良好思維導(dǎo)向。

1.堅持“能力提升”的思維導(dǎo)向，提升思想政治工作水平

思想政治工作是做“人”的工作，是人才培養(yǎng)和素質(zhì)提高的重要途徑之一。市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭的終極是人才競爭。全面提高員工整體素質(zhì)，是關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的一項全面性戰(zhàn)略性任務(wù)，是增強(qiáng)企業(yè)競爭力，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的重要途徑，也是員工的根本利益之所在。企業(yè)思想政治工作就要始終堅持發(fā)展是第一要義，我們要加強(qiáng)和改進(jìn)員工思想政治工作方法，努力提高員工的思想政治素質(zhì)，引導(dǎo)他們弘揚愛國主義、社會主義、集體主義精神，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，有效激發(fā)員工的大局意識、責(zé)任意識和主人翁精神;我們要堅持思想道德和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的社會公德、職業(yè)道德，大力提倡愛崗敬業(yè)、誠實守信、積極奉獻(xiàn)社會的職業(yè)風(fēng)尚，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、健康和諧的人際關(guān)系，不斷提升企業(yè)形象;我們要堅持把做好員工思想工作與幫助員工解決實際問題結(jié)合起來，既講道理又辦好事辦實事，既以理服人又以情感人，多做化解矛盾、理順情緒、協(xié)調(diào)關(guān)系、凝心聚力、調(diào)動積極因素的工作，千方百計幫助困難員工解決實際問題，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力。

2.堅持“融入親和”的思維導(dǎo)向，發(fā)揮思想政治工作作用

“親和力”是一種極具“貼心服務(wù)”的工作思路，企業(yè)思想政治工作要強(qiáng)化和技巧運用，以增強(qiáng)員工歸屬感。政工管理要正確處理好維護(hù)企業(yè)的整體利益與維護(hù)員工具體利益的關(guān)系，在服從服務(wù)好改革、發(fā)展和穩(wěn)定大局前提下，在維護(hù)保障好企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益基礎(chǔ)上，切實維護(hù)好員工的根本利益。我們要堅持“親和”的思維導(dǎo)向，發(fā)揮思想政治工作的融和作用，在推進(jìn)企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定，加強(qiáng)企業(yè)民主政治建設(shè)和思想政治建設(shè)，維護(hù)企業(yè)員工合法權(quán)益等方面發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)企業(yè)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.堅持“借力文化”的思維導(dǎo)向，增大思想政治工作效能

思想政治工作需借力企業(yè)的文化建設(shè)。，沒有優(yōu)秀的企業(yè)文化作支撐，思想政治工作就難以充分發(fā)揮職能作用;沒有較好的思想政治工作基礎(chǔ)，就難以打造一支高素質(zhì)的員工隊伍。面對體制改革出現(xiàn)的新形勢、新任務(wù)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，企業(yè)可強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)思路，堅持“借力文化”的思維導(dǎo)向，增大思想政治工作效能。一是，推進(jìn)員工文化事業(yè)發(fā)展，以企業(yè)文化促思想政治工作。我們要根據(jù)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)，不斷培育、提煉企業(yè)文化理念、企業(yè)精神，塑造企業(yè)形象，增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力;二是，開展員工文化建設(shè)，提高企業(yè)思想政治工作水平。我們要結(jié)合員工文化建設(shè)新課題，在廣泛深入基層調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出本企業(yè)員工文化發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃，滿足企業(yè)員工的精神文化需求，推動和諧企業(yè)建設(shè)，陶冶員工情操，促進(jìn)員工身心健康，不斷增強(qiáng)企業(yè)的凝聚和向心力。

4.堅持“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”的思維導(dǎo)向，提高思想政治工作質(zhì)量

思想政治工作要面對新時期、新形勢和新問題，企業(yè)要實現(xiàn)新突破、新發(fā)展，就必須大練內(nèi)功、外樹形象，切實加強(qiáng)企業(yè)自身建設(shè)，不斷提高政工管理水平。一是要努力提高政工干部整體素質(zhì)，以適應(yīng)新時期思想政治工作需要，促進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展;二是提高政策法律素質(zhì)，善于用法律和政策來維護(hù)、保護(hù)員工的合法權(quán)益;三是提高思想道德素質(zhì)，提高社會公德和職業(yè)道德，提高文化藝術(shù)素質(zhì)，以適應(yīng)繁榮員工文化生活的需求;四是提高心理素質(zhì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭，要以開闊的胸懷、寬容的態(tài)度、全新的理念面對前進(jìn)中的困難，以適應(yīng)新形勢的需要;五是時刻把員工的需要作為思想政治工作的第一信號，充分發(fā)揮政工管理的橋梁和紐帶作用，團(tuán)結(jié)和組織員工圍繞企業(yè)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局多做貢獻(xiàn)。

5.堅持“正確輿論”的思維導(dǎo)向，確保思想政治工作主航線

企業(yè)思想政治工作必須堅持正確的宣傳輿論導(dǎo)向，不斷加強(qiáng)企業(yè)宣傳工作，完善新聞宣傳工作機(jī)制。運用報刊、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、圖書室等宣傳陣地，大力宣傳國家政策和相關(guān)法律、法規(guī)，宣傳企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營、創(chuàng)建勞動關(guān)系和諧企業(yè)活動、推進(jìn)集體合同制度、勞動爭議調(diào)解、安全生產(chǎn)、困難員工幫扶工作的情況。企業(yè)要充分保證員工對企業(yè)的知情權(quán)，讓員工解企業(yè)、信賴企業(yè)、支持企業(yè)、依靠企業(yè)，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，為企業(yè)發(fā)展和穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。同時，要注重發(fā)掘、樹立和宣傳本單位員工隊伍中的先進(jìn)典型和個人，大力宣傳工人先進(jìn)典型，大力開展學(xué)習(xí)勞模精神、大力弘揚崇高品格的活動，用勞模精神和崇高品格引領(lǐng)員工、教育員工，使廣大員工增強(qiáng)使命感，勤奮學(xué)習(xí)、努力工作，銳意進(jìn)取，無私奉獻(xiàn)，把自己培養(yǎng)成為企業(yè)認(rèn)可、社會需要的高素質(zhì)人才。從總體上說，要堅持“正確輿論”的思維導(dǎo)向，確保思想政治工作主航線。

三、結(jié)語

篇4

該書九大元理既獨成一個知識體系，合起來又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結(jié)合的原則。同時，該書對各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產(chǎn)生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

然而，通過深入研究，我認(rèn)為該書在具有科學(xué)性與重要性的同時，在篇章結(jié)構(gòu)、定義解釋、內(nèi)容以及觀點與現(xiàn)實之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、 從結(jié)構(gòu)上看，缺乏完整性

本書羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來的，劃分的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)又是什么，這些都沒有闡述，直接就把九大內(nèi)容羅列出來，給人感覺非常突兀，內(nèi)容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個總綱式的章節(jié)，對這幾大元理進(jìn)行一個系統(tǒng)描述，如幾大元理的來源、劃分標(biāo)準(zhǔn)等。在本書結(jié)尾增加一個章節(jié)，把研究這些元理所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行歸結(jié)。這樣開頭有了，結(jié)尾也有了。能夠使本書結(jié)構(gòu)更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對重要概念缺乏科學(xué)解釋

本書研究的是思想政治教育學(xué)“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎(chǔ)的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過“二元君主制”，這兩個元是一個意思嗎？說實話，我們在看到這本書后，至少有三分之二的同學(xué)沒弄清楚該詞的意思。所以我認(rèn)為：要讓讀者對本書感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對這個概念進(jìn)行認(rèn)真解釋，并把它與“原理”進(jìn)行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對本書做到準(zhǔn)確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實中，存在理論與實踐相脫節(jié)

首先，本書所有內(nèi)容都在講理論，幾乎沒有相關(guān)事例說明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實例，做到理論與實踐相結(jié)合，那本書的價值就會更高。比如，第一章思想政治教育的科學(xué)化，從問題提出——概念辨析——學(xué)科性質(zhì)與理論體系三方面進(jìn)行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內(nèi)容，缺乏事實論證。既然研究思想政治教育的科學(xué)化問題，在現(xiàn)實生活中有沒有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學(xué)化的問題。

其次，本書也存在理論與現(xiàn)實不相符的問題。理論要求較高，要求人們高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，但現(xiàn)實生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實中卻有蔓延的趨勢，盡管黨和國家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導(dǎo)致人們對理論的不信任。當(dāng)然這不僅是本書存在的問題，也是一個現(xiàn)實問題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實踐相脫節(jié)的問題。我想，如果本書適當(dāng)增加點這些內(nèi)容，那么本書的可讀性會更強(qiáng)。

四、 從內(nèi)容看，有的表述不科學(xué)

首先，第三章思想政治教育價值論是思想政治教育學(xué)基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實踐活動開展的內(nèi)在依據(jù)，也因此成為思想政治教育學(xué)的“元問題”。本章以“思想政治教育價值論”為題，試圖對思想政治教育價值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類型、特點和價值的主客體等問題進(jìn)行探討，從價值論的視角對思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的元問題做進(jìn)一步的思考和探索。我認(rèn)為：價值論不應(yīng)該僅僅是研究者的自說自話，應(yīng)該更加關(guān)注圍繞時代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導(dǎo)思想政治教育實踐的真理性和價值性相統(tǒng)一的問題。

其次，第四章思想政治教育對象論中把思想政治教育的對象分為焦點對象、主要對象、核心對象、邊緣對象等，并且對每一種教育對象的要求均不同。而我認(rèn)為思想政治教育的范圍應(yīng)該是所有社會成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應(yīng)該是思想政治教育的主要對象，都應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認(rèn)人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對思想政治教育環(huán)境展開歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認(rèn)為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學(xué)研究的首要問題，并給予最主要的重視，才能實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化。

篇5

思念的這一頭，是望著壁虎的男孩；思念的那一頭，是已經(jīng)不在人世的外婆。

說來可笑，男孩特別怕壁虎，因為他聽說壁虎的尾巴會鉆進(jìn)人的耳朵里，把人變成聾子。于是每到夏天，男孩總是緊張。萬分地盯著窗戶邊和墻壁拐角看，這時，外婆就會走過來輕聲安慰他，說壁虎并不可怕，大文豪魯迅先生還養(yǎng)過壁虎呢，先生把壁虎養(yǎng)在窗臺上，每天用飯米粒喂它。外婆還會講一些鬼故事，故事的開頭總有一些恐怖，但越往下聽M行就越好玩，Y面的妖魔鬼怪是那么的可郟踔劣行┤踔恰D瀉⒕馱讖@有趣的故事中安然的入睡了。

那么多夏天的夜晚，是外婆用她嘏腦Z和慈祥的笑，一cc地化解了男孩心中的恐幀

男孩uuL大了，不再害怕壁虎，不再害怕妖魔鬼怪，甚至不再害怕死亡。外婆去世好年rg了，但男孩X得她]有x去，只是Q了一N方式黻P(guān)圩約骸C慨想起自己童年r的小，想起外婆v的那些可鄣墓適攏瀉自一人l出牡奈⑿Α

篇6

一

何謂理性？

理性與反思、自我、邏輯、科學(xué)……等概念一樣，都是來自西方的舶來品。但西方各種哲學(xué)流派對理性有著不同的理解，如古希臘的斯多葛派認(rèn)為理性是神的屬性與人的本性，將判斷力視為真理和道德的共同源泉；柏拉圖和斯賓諾莎的唯理論，從唯心和唯物的不同立場否定感覺經(jīng)驗，把理性看成認(rèn)識和知識的唯一源泉；18世紀(jì)法國唯物主義者，從機(jī)械唯物論的視角抹殺生命現(xiàn)象與物質(zhì)運動的質(zhì)的差異，主張將理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)；康德試圖彌合客觀的理性和知性與主觀的道德和審美兩個世界的明顯鴻溝，提出一種先驗的道德宗教或道德哲學(xué)，將理性上升為融知性與感性為一的先天形式；黑格爾則從他的“絕對精神”世界觀出發(fā)，將理性僅僅視為具體的、辯證的思維方法……盡管上述種種觀點都出自鼎鼎大名的西方先哲；盡管他們對于哲學(xué)及理性的研究做出過巨大的貢獻(xiàn)；盡管他們的理性觀大抵也都是圍繞著人類和人性展開的，但我認(rèn)為他們都具有兩個弱點：一是高高在上，脫離了廣大民眾；二是形而上學(xué)，脫離了現(xiàn)實生活。正如西班牙哲學(xué)家何·奧·加塞爾所說：“自笛卡爾以來的現(xiàn)代哲學(xué)是深深扎根于唯心主義之中的。這個哲學(xué)取向到了康德、黑格爾等人而達(dá)到極致；這種哲學(xué)跟生活是決然對立的，就像在生活的洪流中逆流而上?！保ā参鳌澈巍W·加塞爾《什么是哲學(xué)》，P88，北京，商務(wù)印書館，1994）因此，無論他們的這些古典和近代的理性定義是什么，我都不感興趣。

二

真正將西方的哲學(xué)和理性回歸廣大民眾和現(xiàn)實生活的，是西方的現(xiàn)代哲學(xué)家（我們的傳統(tǒng)哲學(xué)從未超越生活，自然無需回歸），其中最深刻也最難懂的大約是海德格爾，最精辟又最通俗的則是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定義就是自我。具體地說，就是：人人皆有本我，所謂本我，也就是我們通常所謂的天性、本能、七情六欲或感情，滿足它們便是人生的根本動力。一個人，無論他生活在什么時代、什么文化或體制的社會，打著什么樣的階級或階層的烙印，具有什么樣的世界觀和人生觀，其一生的思想和行為，歸根結(jié)底都離不開這一根本動力。用金岳霖先生的話來說，就是：“情求盡性。”

但人的天性、本能、七情六欲或感情千差萬別——有的好色、有的好食；有的好動、有的好靜；有的好權(quán)謀、有的好自由；有的好幻想、有的好實干……也就是說，秉性各異，人各有志。然而，人偏又是脫離了社會便無法生存的社會性動物，在共同的社會生活中，如果人人皆按照自己的秉性和志趣率性而為，社會生活便亂了套，社會也就不成其為社會。為了規(guī)范或制約各不相同的“性”或“志”，社會便約定俗成出種種“超我”，來作為人們先驗的或超驗的精神權(quán)威——諸如上帝、天道、宗教、民族、國家、黨派、倫理、道德、正義、良知、憲法、法律、公約、規(guī)則……等等，盡可能限制或制止那些妨礙他人或危害社會的“情求盡性”。也就是說，“情求盡性”必須以服從超我為前提。用金岳霖先生的話來說，就是“用求得體”。超我便是“用求得體”的那個“體”。

超我并非像那些西方古典或近代的哲學(xué)家所以為的或宣揚的那么絕對，在絕大多數(shù)的情況下，它都是相對的和具體的，即除了人類共有的超我——如不得毀滅人類、不得從事危害人類的活動、必須為子孫后代著想……等等外，不同的人群——大至國家、民族，小至團(tuán)體、家庭，又會根據(jù)各自不同的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實需求，形成各自不同的具體的超我。例如，美國的女子可以在公共場合著比基尼，阿拉伯世界的女子則必須將全身裹嚴(yán)到只露出眼睛方能上街，而愛爾蘭西部海上的一個叫伊洛斯比格的島上的農(nóng)村社會，母親“從來不也不會親吻或擁抱自己的孩子”，甚至將給孩子哺乳也視為“下流的行為”（〔美〕L·H·詹達(dá)，K·E·哈梅爾：《人類性文化史》，P125，北京，中國婦女出版社，1988）。但即使是美國，也并非從來就允許女子在公共場合著比基尼的，在不到一個世紀(jì)之前，他們的女子也不允許在公共場合中胳膊和大腿。而且，就是在今天，也不是每個家庭都允許子女在公眾場合下著比基尼的。換言之，超我是因文化、時代而異的。

這就意味著人人皆不得不在本我與超我或“性”與“體”的夾縫中生存，或者說，不得不在對立的兩間走鋼絲——若一味放縱本我，便會成為害群之馬，受到社會的制裁；若一味服從超我，便會異化為喪失正常人性的工具人。因此，人生便意味著隨時隨地用理性在兩間進(jìn)行判斷和權(quán)衡。那么，理性也就是自我，亦即“用求得體”。

金岳霖先生的“情求盡性，用求得體”（金岳霖：《論道》，P205，北京，商務(wù)印書館，1987）八個字便概括了全部人生哲理。大抵也概括了理性的基本功能。

說穿了，理者，利也。理性者，用求得體也。

三

18世紀(jì)法國唯物主義者之所以會形成機(jī)械的唯物主義的理性觀，無非是基于當(dāng)時自然科學(xué)特別是生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的突破性成果。他們的理性觀之所以具有鮮明的無神論色彩，強(qiáng)調(diào)自愛和利己的原則，無非是反映了新興資產(chǎn)階級的利益和愿望。而與之毗鄰的德國，由于資產(chǎn)階級無論在經(jīng)濟(jì)、政治還是思想方面都比較落后，所以，作為德國資產(chǎn)階級代言人的康德，其理性哲學(xué)便充滿先驗論、二元論和不可知論的復(fù)雜矛盾，他反對機(jī)械唯物主義的理性觀和理性的宗教，卻又將理性上升到先驗的、不可知的高度，并以這種形而上學(xué)的超驗理性為基礎(chǔ)，試圖以唯心的道德宗教來取代世俗的理性宗教。同一時代的兩個相鄰的西方國家，理性觀就如此不同。

從西方文明的源頭克里特島上的米諾斯文明、希臘半島上的麥錫尼文明和古希臘文明，直到現(xiàn)今的整個西方文明世界，理性始終是個因文化而異，隨時代而變動不居的概念。例如，西方文明早期的地中海文明時期，由于人口與資源矛盾的激化，對外貿(mào)易、掠奪和殖民，便成為全民生命攸關(guān)的最大的理性，因而，商人和強(qiáng)盜這兩種職業(yè)就都成為極受人尊重的職業(yè)，而且沒有什么區(qū)別。于是，史詩《奧德賽》中寫道，國王涅斯托客氣地問忒勒瑪科斯：“你是商人還是強(qiáng)盜？”現(xiàn)在你還能向一位西方商人問同樣的問題嗎？

可見，根本不存在什么“絕對的”、“進(jìn)入了內(nèi)在性的高度”的“純粹的理性世界”。一切理性都是相對的、具體的、隨時代的變遷而變動不居的。歸根結(jié)底，不過是應(yīng)對不同的歷史和地理環(huán)境的用求得體罷了。

四

但西方的文化畢竟還是大同小異，所以理性觀的不同大體還屬于相輔相成的范疇。而中國的文化則是與西方全然不同的異質(zhì)文化，其理性觀自然也與西方截然不同。

西方文化本質(zhì)上是建立在商品經(jīng)濟(jì)和個體私有制基礎(chǔ)上的個體本位文化，為了規(guī)范和制約個體間的矛盾沖突，便形成法律、民主、宗教、國家等超我形式，來作為社會共同權(quán)威。西方的理性，無論怎樣地變異，歸根結(jié)底，無非也就是對于這些超我的自覺服從。中國文化本質(zhì)上是建立在自然經(jīng)濟(jì)和群體共有制基礎(chǔ)上的倫理本位文化。由于直到近代之前，中國基本上不存在個體私有制，任何個體的情求盡性，都只能在滿足或基本滿足了他所屬的那個群體的共有利益的前提下，才能實現(xiàn)。而中國的群體，無論是血緣群體還是擬血緣群體，都是按照先生所謂的“差序格局”相互糾纏在一起的，用梁漱溟先生的話來說，就是：“與其為共的，視其倫理關(guān)系的親疏厚薄為準(zhǔn)，愈親厚，愈要共，以次遞減。同時亦要看這財產(chǎn)的大小，財產(chǎn)愈大，將愈為多數(shù)人之所共?！保菏椋骸吨袊幕x》，P81,上海，學(xué)林出版社，1987）也就是說，中國人的公與私缺乏明確的邊界，要想情求盡性，就必須先“共”而后私或假“共”而濟(jì)私，自然無由形成西方式的法律、宗教、民主一類的超我，而只能以倫理道德為超我。更確切地說，就是以權(quán)衡和平衡形形的人際關(guān)系為超我。

中國人的情求盡性必須自覺服從這個關(guān)系學(xué)的超我，任何違犯這個超我的人，都會被視為害群之馬；若淪為這個超我的奴隸或工具，則又難以情求盡性。因此，中國人也必須在情求盡性和關(guān)系學(xué)超我之間走鋼絲。換言之，中國人的用求得體，就是在形形的關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行權(quán)衡和維持平衡。就其功能或?qū)嵸|(zhì)而言，與西方的理性并無二致，只不過由于文化的不同，我們從來不用“理性”這個概念，而稱之為“中庸”?！吨杏埂吩?；“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ?，P25，岳麓書社，1987）中者，本我也；節(jié)者，超我也；中節(jié)者，自我也，亦即用求得體也。

也就是說，西方人所謂的理性或弗洛伊德所謂的自我，也就是中國人所謂的中庸。

換言之，西方有西方的理性，中國有中國的理性。說中國人缺乏西方式的理性，可以。說中國人缺乏理性，則大謬。

五

當(dāng)然，自我也好，中庸也好，就像是走鋼絲，都是很不容易做到的事。所以孔子在2500年前就說：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣?！币馑际牵褐杏故撬械赖轮凶罡呒壍牡赖?，大家已是長久地缺乏它了。2500多年以來，似乎始終如此。尤其是近代以來，由于中西文化的沖突，致使舊的超我被打破，而新的超我又未能深入人心，就更是如此。也就是說，主張是一回事，能否做到則是另一回事。中庸作為“至德”是一種極高級的境界，古往今來，除了極少數(shù)文化精英能夠身體力行外，蕓蕓眾生連同他們的統(tǒng)治者是很難企及的。

中國人如此，西方人又何嘗不是呢？若宏觀地、歷史地看，他們甚至還不如我們呢。

從中西的神話看，中國神話中的天神，無一不是全心全意為人民服務(wù)的“雷鋒”式人物：女媧不但造人，還替人補(bǔ)天、填地、息災(zāi)禍，甚至還為她的孩子們發(fā)明一種叫做“笙簧”的樂器；炎帝神農(nóng)氏不但教人們種植，為了教大家用草藥治病，還親自“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”；炎帝的小女兒女娃，游于東海，不幸被淹死了，便化為精衛(wèi)鳥，“常銜西山之木石以堙于東?！?；天帝帝俊接受了堯的懇求，派善射的天神羿，下凡來為人民除害誅惡，羿感于人民的疾苦，竟不顧帝俊的囑咐，將天帝的十個兒子——殘害人民的十個太陽，一氣兒射下了九個，結(jié)果再也不能上天，隨他一同下凡的老婆嫦娥，也棄他而去……而西方的奧林匹亞諸神，除了普羅米修斯之外，無論男女，幾乎全都是放蕩不羈的家伙，他們不但像凡人一樣地爭強(qiáng)好勝，睚眥必報，男歡女愛，耽于享樂；而且，為了各自的私怨，竟不顧人民的死活，在特洛伊戰(zhàn)爭中各助一邊，大打出手……若就神話和歷史傳統(tǒng)而言，究竟誰更富于理性呢？

西方人的那些創(chuàng)造了地中海文明的祖先們，同他們所信奉的天神一樣，彪悍放蕩，勇武好斗，爭強(qiáng)好勝，酷愛冒險和自由，熱衷美女和醇酒，崇拜英雄與強(qiáng)權(quán),視通奸為兒戲，以決斗廝殺作消遣，熱衷于軍事貴族發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭,長期過著海上征戰(zhàn)與漂泊的生活，恣意揮霍掠奪來的財富，又哪里有多少理性可言？

便是在高張理性大旗的古希臘，也同樣充斥著濃烈的酒神精神，“城邦制度意味著話語具有壓倒其他一切權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢……所有那些原來由國王解決的屬于最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)范圍的涉及全體人利益的問題，現(xiàn)在都應(yīng)提交給辯論的藝術(shù)，通過論戰(zhàn)來解決”（讓－皮埃爾·韋爾南《希臘思想的起源》，P37～38，北京，三聯(lián)書店，1996），以致議案的是非利弊成為次要，通過與否全仗口才的高下。例如：在寡頭派的操縱和鼓動下，伯里克利用提洛同盟的公款修復(fù)和美化雅典的提案遭到普遍的反對，伯里克利在失敗似乎已成定局之時，對準(zhǔn)備投票表決的委員們說：“好極啦，這些建筑費不要列在你們的帳上，歸我付好了；在上面刻字的時候，刻我的名字。”于是乎，“不知是感于他的偉大精神，或者為了要在偉大的工程上爭享光榮，他們都齊聲高喊：‘叫他盡量花……工程完成前不要節(jié)省用錢?！保ㄍ枴ざ盘m：《世界文明史·希臘的生活》，上冊，P330，北京：東方出版社，1999）他們的理性安在？

不錯，可以說古希臘人比歷時上的任何民族都長于邏輯思維，甚至，邏輯這個詞，就是從希臘文邏格斯（λóγοs）演化出來的。但盡管邏格斯的語義中包含理性，但畢竟并不等于理性。所以天性爭強(qiáng)好勝的希臘人熱衷辯論，酷愛歸納，并且熱愛到了偏離理性的地步，以至于伯里克利死后，古希臘的歷史便成為“除了少數(shù)幾個溫和和真正高尚的突出事例外，這整個是一部在戰(zhàn)爭壓力和機(jī)會主義領(lǐng)導(dǎo)方式下的悲慘衰亡史”（基托：《希臘人》，P187，上海，上海人民出版社，1998）。

六

如果說，西方人在中世紀(jì)之前，主要偏重于本我的放縱；那么，在中世紀(jì)，他們則又拜倒在教會權(quán)威的超我腳下。例如，西歐各國曾在整整五個多世紀(jì)里，都處于形形的宗教法庭之下：成千上萬與世無爭的平民僅僅由于多嘴的鄰居道聽途說而半夜三更被人從床上拖起來，在污穢的地牢里關(guān)上幾個月或幾年，眼巴巴地等待不知姓名又不知身份的法官的審判。沒有人告訴他們罪名和指控的內(nèi)容，也不準(zhǔn)許他們知道證人是誰，不許與親屬聯(lián)系，更不許請律師。如果他們一味堅持自己無罪，就會飽受折磨直至四肢都被打斷……最后他們被處死時連遭到如此厄運的原因都不知道。（房龍：《寬容》，P136，北京，三聯(lián)書店，1985）

1483—1820年間，受迫害者達(dá)30余萬人，其中1／3被處火刑。（《中國大百科全書·宗教裁判所條》）

據(jù)估計，十五至十六世紀(jì)期間，歐洲有五十萬人因被判有傳播巫術(shù)罪而被燒死……供詞往往是巫師在嚴(yán)刑拷打下招供……如果犯罪妖巫采取合作態(tài)度，那么作為獎賞，她便可以期望在被焚燒之前，被人扼死……當(dāng)時的一位研究巫術(shù)之謎的專家約翰·馬特豪斯·梅耶法斯寫道，他寧可放棄萬貫家產(chǎn)，也不愿回憶起他在行刑室內(nèi)所親眼目睹的景象……（馬文·哈里斯：《母牛·豬·戰(zhàn)爭·妖巫——人類文化之謎》，P139～143，上海，上海文藝出版社，1990）

研究結(jié)果表明，百分之八十二的妖巫是女性。在東窗事發(fā)時，那些無能為力的老婦人和下層階級的接生婆，通常總是最先遭受指控。第一批受害者招供之后，孩子和男人的數(shù)量便會大為增加。在大規(guī)模懲處的瘋狂時期，守門人，少數(shù)不多的富商，偶爾會有政府官員和教師，紛紛被處死。（同上引，P174）

你以為這些罪行僅僅是宗教裁判所及其豢養(yǎng)的暗探和走狗們干的么？不，還有大批貧困百姓的積極參與。因為他們居然相信“是妖巫和魔鬼而不是君主教皇使他們倍受磨難”（同上引，P172）。

我們在“”中也曾喪失過理性，但不過十年的時間。而他們卻是五個多世紀(jì)！如果連歷時200多年，同樣有大量貧苦農(nóng)民參加的十字軍東侵也算上，他們喪失理性的時間就更長。

他們引以為自豪的理性又到哪里去了呢？

至于近代西方人對于亞洲、非洲、拉丁美洲和其他地區(qū)的大肆侵略，以及兩次都發(fā)生在歐洲的世界大戰(zhàn)，究竟有多少理性可言，就不必說了。

尤其是西方世界的“大哥大”，在以世界霸主和警察自居的美國，普遍迷信科學(xué)萬能，沉溺于高科技創(chuàng)造的高消費，異化為消費機(jī)器，人口只占世界人口總數(shù)的1／30左右，所消費的能量卻占全球總能源消費的1／4左右。為了維持這種居高不下的高消費水平，國家與政府便不得不不斷加大軍費預(yù)算和高科技投資，以維護(hù)其遍布世界各地的軍事基地和經(jīng)濟(jì)吸血管……理性安在？

七

如果這就是吳國盛教授所謂的“自己為自己立法的理性世界”，那么，中國人就該以“缺乏這個純粹內(nèi)在的理性世界”為榮。

如果吳國盛教授所謂的理性世界與世人和世俗無關(guān)，僅僅限于抽象的哲學(xué)范疇，那么，中國人似乎也并不缺乏“純粹內(nèi)在的理性世界”。

如果吳國盛教授是在哲學(xué)象牙塔中，用西方人也做不到的抽象理性來稱量中國的世人和世俗，對不起，那就是似是而非的皮相之見。

用以教人，誤人子弟；公諸傳媒，誤導(dǎo)民眾。

篇7

內(nèi)容提要: 法律是人類社會的一種文化現(xiàn)象。我們研究宏觀法律時也要強(qiáng)調(diào)法的外部聯(lián)系。孟德斯鳩有關(guān)地理法學(xué)思想表明他是從物質(zhì)原因中去探尋歷史的必然性，盡管在具體論述中有許多局限，但這種研究方法在當(dāng)時是難能可貴的，直到今天對我們立法仍有啟迪。

孟德斯鳩是法國著名的啟蒙思想家和古典自然法學(xué)派的主要代表，對于孟德斯鳩的政治法律思想，提到的最多的是他的“三權(quán)分立”，而對于他在法學(xué)方法論方面的貢獻(xiàn)則沒有足夠重視或進(jìn)行系統(tǒng)的概括。事實上，孟德斯鳩的法律思想得以長盛不衰的一個重要原因就是他采用了新穎的法學(xué)研究方法。

一、孟德斯鳩的“地理”說

地理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了古代地理學(xué)、近代地理學(xué)和現(xiàn)代地理學(xué)三個階段。孟德斯鳩生活的時代，地理學(xué)處于古代地理學(xué)向近代地理學(xué)的過渡階段。盡管當(dāng)時地理學(xué)的發(fā)展處于比較落后的狀態(tài)，但是孟德斯鳩已經(jīng)有意識地用一些地理學(xué)的知識去研究法律。孟德斯鳩的“地理”說主要是指自然地理與法律的關(guān)系，集中體現(xiàn)在《論法的精神》一書第三卷的相關(guān)論述中。在第三卷中，孟德斯鳩詳細(xì)論述了法律與氣候的關(guān)系、法律與土壤的關(guān)系。非常有意思的是孟德斯鳩在論述“法的精神”的過程中也論述了法律與一些人文現(xiàn)象的關(guān)系。因此，在無意中他將“地理”說完善到了一個他自己都沒有意識到的水平。他說，“法律應(yīng)該同國家已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系……和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形式與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)”[1]。地理學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為一門包含幾十門分支學(xué)科的大學(xué)科。這些分支學(xué)科大致可以概括為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)，二者研究的重點分別是自然環(huán)境和人文環(huán)境，但并不截然分開。因此，筆者所要論述到的地理法學(xué)實際上包括了對法律與自然地理關(guān)系的論述和法律與人文地理關(guān)系的論述。

二、自然地理與法律的關(guān)系

在自然地理環(huán)境中生產(chǎn)和生活的人的行為總是要受自然環(huán)境的制約。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)氣候因素在人類社會發(fā)展中的作用。他認(rèn)為氣候?qū)σ粋€民族的性格、風(fēng)俗、道德、精神面貌以及其法律性質(zhì)和政治制度，具有決定性的影響作用。他說，“不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式：不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律”[2]。氣候通過影響人們的生活方式對法律產(chǎn)生了影響，也即氣候通過影響人的心理、生理和行為而影響法律。

孟德斯鳩認(rèn)為，在氣候寒冷的地區(qū)，由于人體外部纖維緊縮，有利于血液回歸心臟，所以北方人具有比較充沛的體力和較強(qiáng)的自信心，勇氣也較大。他們對一切可以使精神煥發(fā)的事情都感興趣，例如狩獵、旅行、打仗等等。在氣候炎熱的地區(qū)，身體各部分組織相對松弛，神經(jīng)末梢未充分展開，人們對外界的刺激很敏感，所以南方人害怕艱苦，追求享受，性格軟弱怯懦，對外來的侵?jǐn)_缺乏抵抗的勇氣。東方的氣候?qū)θ嗣耋w質(zhì)、心理、生活方式上的影響是東方各國宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣和法律保持持久不變的原因。此外考察世界法制史我們可以明顯地看到氣候?qū)Ψ傻挠绊懀簾釒А貛У貐^(qū)的法律成熟較早，如埃及、中國、印度、古希臘的法律；而寒帶或是寒冷地區(qū)的法律成熟較晚，如俄羅斯、中國北方游獵民族的法律。這是因為不同區(qū)域的不同氣候促進(jìn)或延緩了人類進(jìn)化過程中生理、心理和智力的發(fā)育水平從而影響到了法律的發(fā)展水平。氣候影響我們的心理、體質(zhì)和行為，進(jìn)而影響了法律的制定和實施。

土壤的差異使人們的生產(chǎn)、生活存在較大的差

異，因而與他們的生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系的法律便存在差異了。孟德斯鳩說：“居住在山地的人堅決主張要平民政治，平原上的人則要求一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體?！盵3]這是因為多山的地區(qū)人們的財產(chǎn)不多并且易于保存，因而他們所享有的自由，成為值得他們保衛(wèi)的唯一的幸福。平原地區(qū)通常有肥沃的土壤，有地者便成了最有財富和權(quán)力的人，弱者無法同強(qiáng)者對抗，只好向強(qiáng)者屈服。而沿海地區(qū)，各種勢力都比較均衡，氏族貴族、工商業(yè)貴族、占有少數(shù)土地的農(nóng)民易于互相妥協(xié)而建立一種比較中庸的政體。

人類社會的法律不僅要受氣候、土壤這兩種自然因素的制約，法律還要受地理位置、地理面積、資源狀況、水文條件、地質(zhì)地貌、植被、大氣環(huán)流、海洋等自然條件、現(xiàn)象、因素的影響。如雅典城邦領(lǐng)土狹小是其直接民主制形成的一個重要的條件，因為人民可以朝出暮歸參加公民大會；而這在地理面積廣闊的國家是不可能實現(xiàn)的。又如一個國家所處的地理位置也往往影響著法律，沿海且有貿(mào)易精神的民族容易形成海商法，在北海、地中海、波羅的海沿岸很早就出現(xiàn)了國際性的海商法；但對于一個深居內(nèi)陸的國家，統(tǒng)治者如果下決心制定一部海商法，那一定會為自己本國的實際所嘲笑。

自然地理與法律的一般關(guān)系就體現(xiàn)為，自然地理通過影響人們的心理、生理和行為方式從而影響了法律；不同民族法律存在差異的一個重要原因就在于自然地理環(huán)境的區(qū)域分異；法律一般應(yīng)適應(yīng)自然環(huán)境，但是當(dāng)自然環(huán)境對一個民族的發(fā)展極為不利的時候，立法者便應(yīng)考慮通過立法與這種不利進(jìn)行抗?fàn)幜恕?/p>

現(xiàn)代地理學(xué)發(fā)展的一個重要的表現(xiàn)是，人文地理學(xué)的蓬勃發(fā)展?！叭宋摹迸c“自然”相對應(yīng)，泛指各種社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象。人文地理學(xué)注重分析各種文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)解決社會問題，涉及國家政治、人口問題、環(huán)境問題、種族問題等等。孟德斯鳩對于法律與人文地理的相關(guān)論述，主要體現(xiàn)在以下幾處：經(jīng)濟(jì)方式與法律的關(guān)系，種族、民族與法律的關(guān)系，國家政治狀況與法律的關(guān)系，世界政治經(jīng)濟(jì)格局與法律的關(guān)系等。

孟德斯鳩說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣泛得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以畜牧為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事畜牧的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容就更多了?！盵4]我們知道法律調(diào)整的是社會關(guān)系，一個社會發(fā)展水平越低，社會關(guān)系便越簡單，因而需要的法律也就越少；一個社會發(fā)展水平越高，社會關(guān)系便越復(fù)雜，因而需要的法律就越多。例如，古羅馬發(fā)達(dá)的商業(yè)催生了成熟的羅馬法，但是這些法律隨著商業(yè)的萎縮而不斷萎縮。早期的日耳曼人以游牧、狩獵為生，僅需要口耳相傳的部落習(xí)慣就夠了，“蠻族國家”建立以后，產(chǎn)生了大量的新的社會關(guān)系，對法律的完備化、成文化產(chǎn)生了要求，因此出現(xiàn)了一批“蠻族法典”?？梢姡w根到底還是由經(jīng)濟(jì)因素決定的，“立法只是表明和記載經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求”而已。經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r如何，決定該民族的法的發(fā)展?fàn)顩r。一個經(jīng)濟(jì)落后的民族，法的發(fā)展?fàn)顩r肯定不會很景氣；一個多民族的國家，境內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也會造成法律發(fā)展的不平衡，即有的地方實施現(xiàn)代法律，有的地方還在沿襲原始的習(xí)慣。

此外，法律還因種族、民族而異。不同的民族有著不同的生活環(huán)境，進(jìn)而養(yǎng)成了不同的性格、不同的思維方式、不同的做事風(fēng)格。例如法、德民法典差異的一個重要原因就在于民族性格的差異。“法蘭西、德意志兩民族的精神特質(zhì)是導(dǎo)致《法國民法典》與《德國民法典》文風(fēng)差異的根本原因。《法國民法典》簡潔清晰、風(fēng)趣優(yōu)雅的文風(fēng)是法國重社交、善言辭民族精神的體現(xiàn)，而德國人好獨處、喜冥想的特質(zhì)則極大地促進(jìn)了《德國民法典》雖精確卻晦澀文風(fēng)的形成?！盵5]在歷史上，法律的民族特質(zhì)便很明顯。法律所要做到的就是尊重民族的特質(zhì)，依據(jù)民族的特質(zhì)進(jìn)行立法。

總結(jié)以上對法律與自然地理、法律與人文地理關(guān)系的考察，我們可以得出地理法學(xué)的一般結(jié)論：法律絕對不是一種孤立的存在物，它要受各種自然地理、人文地理因素的影響和制約，并因各種地理因素而產(chǎn)生差異。此外，通過對地理因素與法律關(guān)系的考察，我們還應(yīng)看到以下兩點：其一，從古代到現(xiàn)在，自然地理因素對法律的影響越來越小，而人文地理因素對法律的影響已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)；其二，在歷史上各國法律曾因地理因素的差異而風(fēng)格迥異，而現(xiàn)在各國人文地理因素的趨同使得各國法律相似性越來越明顯。

三、地理法學(xué)對當(dāng)代中國立法的影響

中國法的地理學(xué)視野也是非常開闊的，在此重點論述兩個問題：法律移植問題；中國少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的關(guān)系問題。

(一)法律移植問題

最初法律為一定區(qū)域的人所接受，是因為他們生活在相同的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境中。隨著人們改造能力的提高，自然因素對人們的制約作用變小。而人們對于先進(jìn)文化的接受，使得很多民族的人文地理中的一些因素趨于相同或相似。在這種背景下，法律移植從不行變?yōu)榭尚?。我們在分析中國法律移植問題之前首先看看日本明治維新時期的法律移植。日本明治維新時期，選擇以大陸法系為模式創(chuàng)建自己的法律體系。最初，模仿法國法制定了民法、刑法、刑事訴訟法典等，史稱“舊法典”。但是由于兩國的地理環(huán)境特別是政治狀況、文化傳統(tǒng)存在較大差別，“舊法典”在實施中并沒有達(dá)到預(yù)期效果。日本轉(zhuǎn)而模仿與其政治狀況相似的德國，成功地建立起了完整的“六法體系”。

對于中國而言，在接受西方先進(jìn)的器物、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方式、生活方式之后，便產(chǎn)生了新式法律的要求。如果時間足夠長久的話，這種法律是可以在民族內(nèi)部自發(fā)形成的。但現(xiàn)實是，我們的生活已經(jīng)對這種法律提出了如此迫切的要求，以至于我們不得不考慮那些現(xiàn)成的法律了。中國長達(dá)一百年的法律移植工程便一直是在這種要求下進(jìn)行的。盡管中國在經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活很多方面都褪去傳統(tǒng)的色彩而呈現(xiàn)著很多的西方色彩，但是不可否認(rèn)中西民族特質(zhì)的差異還依然存在著。借鑒日本明治維新后的法律移植的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們的法律移植需要堅持這樣幾點原則：第一，在進(jìn)行法律移植前應(yīng)充分考慮兩國地理環(huán)境的異同；第二，在刑法、訴訟法、以及民商法領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的法律，應(yīng)該大膽移植；第三，涉及較強(qiáng)的倫理色彩的領(lǐng)域，法律的移植應(yīng)該謹(jǐn)慎，不可追求一蹴而就；第四，法律移植的過程不僅僅是立法移植的過程，還是新的司法制度、法治理念建立的過程。

(二)中國少數(shù)民族習(xí)慣法與國家制定法的關(guān)系問題

少數(shù)民族特殊的習(xí)俗是由他們生存的自然環(huán)境和特殊的生產(chǎn)、生活方式所決定的。多年來，少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)思想、價值觀念、倫理觀念、法觀念等意識形態(tài)有所變化，但是封閉的自然環(huán)境依然存在，決定社會意識形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)沒有根本的變化，使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會得以延續(xù)的那些基礎(chǔ)并未動搖，因此，傳統(tǒng)的習(xí)慣法觀念的深層結(jié)構(gòu)還很堅固，各民族群眾對少數(shù)民族習(xí)慣法在精神上、心理上、觀念上仍具有強(qiáng)烈的親切感和認(rèn)同感，有什么事仍然首先依據(jù)習(xí)慣法進(jìn)行。“他們的習(xí)俗往往就是他們生活中的法律”。一有糾紛發(fā)生，人們首先想到的是習(xí)慣法而不是國家制定頒布的成文法。

應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)民族習(xí)慣法在一定程度上有利于解決民間糾紛，穩(wěn)定民族地區(qū)的社會秩序，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。同時，一些習(xí)慣法也會對社會日趨一體化的法治進(jìn)程產(chǎn)生一定程度的消解作用，對國家在民族地區(qū)的法制建設(shè)也同樣會起到阻礙作用。因此，我們應(yīng)從有利于國家法制統(tǒng)一，有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，有利于少數(shù)民族地區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展出發(fā)，認(rèn)真、慎重地對待和處理國家制定法和少數(shù)民族習(xí)慣法的關(guān)系。在處理國家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法兩者關(guān)系時，必須堅持以下原則：(1)國家法制統(tǒng)一，堅持國家制定法的權(quán)威和尊嚴(yán)，各民族地區(qū)和所有公民都必須遵守國家憲法。憲法是我國的根本大法，是制定一切法律的根據(jù)，其他任何法律的制定都只不過是憲法的具體化，其內(nèi)容要嚴(yán)格地遵循憲法的精神和規(guī)定，不得同憲法相抵觸。(2)各民族享有保持或者改革其風(fēng)俗習(xí)慣、習(xí)慣法的自由權(quán)利，這是憲法在民族問題上的一項基本原則。我國憲法規(guī)定，民族自治地方有權(quán)根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宓奶攸c結(jié)合法律原則制定變通或補(bǔ)充規(guī)定。如內(nèi)蒙古、新疆、西藏等自治區(qū)以及一些自治州、自治縣制定了婚姻家庭、選舉、義務(wù)教育、計劃生育方面等變通補(bǔ)充規(guī)定。這些民族自治變通立法在社會生活中起到了較好的作用。更應(yīng)該注意的是，國家在法律制定過程中，必須汲取少數(shù)民族習(xí)慣法的合理部分內(nèi)容，考慮民族地區(qū)發(fā)展的實際情況，使國家制定法有堅實的社會基礎(chǔ)，與民族社會的實際相契合，否則形式的法律與實際的生活產(chǎn)生距離，國家立法的目的終亦無法實現(xiàn)。(3)在司法執(zhí)法實踐中，特別是在辦理刑事案件過程中，要把國家制定法同少數(shù)民族習(xí)慣法綜合起來考慮，適當(dāng)參照少數(shù)民族習(xí)慣法。

篇8

一、思想政治應(yīng)用意識

所謂的思想政治應(yīng)用意識，其實質(zhì)就是通過一種主觀上的心理暗示和心理傾向，運用政治的眼光通過政治的角度進(jìn)而對所觀察的事物有全新的理解和解釋。不僅要運用思想政治的角度去分析和解決問題，還要利用思想政治的知識去思考問題，探索創(chuàng)新。目前，我國思想政治應(yīng)用意識還處在發(fā)展完善階段，并未發(fā)揮出思想政治應(yīng)用意識的真正價值，致使思想政治應(yīng)用意識沒有廣泛的應(yīng)用在思想政治教育教學(xué)中，導(dǎo)致學(xué)生無法利用科學(xué)有效的方法提高思想政治水平。因此，要把加強(qiáng)思想政治應(yīng)用意識的培養(yǎng)放在思想政治教育教學(xué)工作中的首位。將思想政治與生活實際相結(jié)合，讓學(xué)生親身體驗到思想政治與生活是密不可分的，要用思想政治的眼光看待問題，進(jìn)而加深學(xué)生對思想政治知識的理解，提高學(xué)生思想政治素養(yǎng)。

二、教師應(yīng)遵循的思想政治應(yīng)用意識培養(yǎng)準(zhǔn)則

為了更好的培養(yǎng)學(xué)生思想政治應(yīng)用意識，提高學(xué)生思想政治素養(yǎng)，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，就應(yīng)注重發(fā)揮教師引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)教師引導(dǎo)思想政治應(yīng)用意識的教育工作，進(jìn)而才能有效地喚起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性。因此，教師就應(yīng)遵循以下準(zhǔn)則：第一，在思想政治應(yīng)用意識培養(yǎng)中要遵守難易適中的準(zhǔn)則，不僅要考慮學(xué)生整體的素質(zhì)差異還要考慮學(xué)生個體接受能力差異，合理的布置思想政治教學(xué)課堂和教學(xué)方案。第二，在考慮學(xué)生自身情況和實際水平的同時，對思想政治應(yīng)用意識引導(dǎo)教育要遵守由淺入深的準(zhǔn)則，不僅要幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)思想政治中的困難，還要以鼓勵、激勵等積極方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，避免造成學(xué)生出現(xiàn)畏學(xué)不自信等消極現(xiàn)象發(fā)生。第三，教師在培養(yǎng)學(xué)生思想政治應(yīng)用意識的過程中，要確保制定的方案具有可行性。并且，要符合學(xué)生的書本知識和思想政治學(xué)習(xí)范疇，不能進(jìn)行盲目的更改和加深。教師應(yīng)積極構(gòu)建愉快、寬松、自由的思想政治課堂，減少學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的壓力和心理負(fù)擔(dān)。

三、思想政治應(yīng)用意識與思想政治教育教學(xué)有機(jī)結(jié)合的根本途徑

（一）思想政治理論與實際生活相結(jié)合

要注重思想政治概念和實際生活的有機(jī)結(jié)合，促使學(xué)生親身感受到思想政治知識離生活很近，就在生活當(dāng)中。思想政治知識的學(xué)習(xí)通常具有抽象性和多樣性，造成學(xué)生理解上的困難，進(jìn)而削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性。因此，在培養(yǎng)學(xué)生思想政治應(yīng)用意識的同時將概念轉(zhuǎn)化為簡單的實例，引導(dǎo)學(xué)生更好的理解和掌握。進(jìn)而教師要加強(qiáng)教學(xué)過程中的引導(dǎo)工作，重點從教材的應(yīng)用因素著手，結(jié)合具體生活實例進(jìn)行有意識的開發(fā)和挖掘?qū)W生思想政治意識潛能。只有如此，才能夠有效的提升課堂教學(xué)的質(zhì)量，加強(qiáng)學(xué)生的思想政治意識，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的積極性，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想政治素養(yǎng)和優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣。所以，思想政治理論與實際生活相結(jié)合是有效提高思想政治教學(xué)的關(guān)鍵。

（二）加強(qiáng)教師職業(yè)素質(zhì)

為了促使思想政治應(yīng)用意識可以和思想政治教育教學(xué)有機(jī)結(jié)合，首要就要提高教師的職業(yè)素質(zhì)，改變傳統(tǒng)落后的教育理念和教學(xué)方式。教師是知識的傳播者和知識的引導(dǎo)者。要培養(yǎng)學(xué)生良好的思想政治應(yīng)用意識和思想政治素養(yǎng)，教師就應(yīng)充分發(fā)揮出促進(jìn)作用，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自主性，提高學(xué)生思想政治水平，發(fā)散學(xué)生的思想政治思維，進(jìn)而開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生對事物的認(rèn)知能力與分析能力。這就要求教師必須具備較高的職業(yè)素質(zhì)和知識水平。因此，教師不但要提高自身的思想政治應(yīng)用意識、拓寬知識層面、提高專業(yè)水平、完善自身素質(zhì)，還要做好充分的準(zhǔn)備工作，搜集具有價值的思想政治小故事，從而讓學(xué)生理解思想政治知識和生活實際是密不可分的，加強(qiáng)學(xué)生對思想政治應(yīng)用的認(rèn)識。

（三）將思想政治主觀題與應(yīng)用意識相結(jié)合

主觀題的趣味性較強(qiáng)，不僅可以激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣和欲望，還能在主觀題的學(xué)習(xí)中較好的培養(yǎng)起學(xué)生的思想政治應(yīng)用意識。因此，將思想政治主觀題與思想政治應(yīng)用意識有機(jī)的結(jié)合，不僅可以提高學(xué)生透過思想政治的眼光分析問題、解決問題的能力，還能提高學(xué)生的思想政治水平，進(jìn)而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣。

篇9

    論文摘要: 孟德斯鳩認(rèn)為,民法是調(diào)整公民之間關(guān)系的法律,是一個與調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間關(guān)系的政治法相對應(yīng)的法律部門;一個國家或者民族的民法,必須與其政治制度、自然條件、生活方式、人口、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等相適應(yīng);民法的根本任務(wù)在于維護(hù)人們的財產(chǎn)和自由,確保法律面前人人平等這一理念的實現(xiàn)。

    孟德斯鳩是18世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家、社會學(xué)家和法學(xué)家,是法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩于1734年發(fā)表的《論法的精神》一書,凝結(jié)了其一生的心血,是歷史上少有的一部長篇法學(xué)巨著,蘊(yùn)含著豐富的法律思想。自此,對孟德斯鳩在該書中所闡述的法律思想的研究,成為法學(xué)學(xué)者們的重要任務(wù)。本文試圖對孟德斯鳩在《論法的精神》一書中所闡述的民法思想略加論述。

    一 公民關(guān)系:民法調(diào)整之對象

    對于法律的含義,孟德斯鳩在《論法的精神》一書的開頭就提出關(guān)于法的一般性定義:“從最大限度的廣義上說,法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個意義上推斷,所有的存在物都有屬于自己的法;上帝有他的法;物質(zhì)世界有它的法;高于人類的‘先知圣人們’有著他們的法;獸類也有自己的法;人類擁有他們的法。”[1]孟德斯鳩認(rèn)為,人類受各種各樣的法律的支配。他將法律分為三類:自然法、神為法和人為法。自然法是永恒的公道關(guān)系,是先于各種人為法而存在的規(guī)律。

    在人類規(guī)律創(chuàng)設(shè)之前,人類處于一種自然狀態(tài),自然法就是人類在自然狀態(tài)下所接受并遵循的一種規(guī)律。自然法不是淵源于人類的理性,而是淵源于人類的自然本性。自然法的原則有四條,即和平、尋求食物、相互愛慕和希望過社會生活的原則。在自然狀態(tài)下,人們的生活和幸福是沒有保障的,這種狀況使建立社會成為必要。神為法是宗教方面的法律,具體來說就是宗教教義和寺院法規(guī)。人為法是人制定的法律,是為了擺脫戰(zhàn)爭的狀態(tài),用于調(diào)整人與人之間、國與國之間的相互關(guān)系的法律。因為“人類一旦置身于社會,軟弱的情感便蕩然無存;原本存在于人們之間的平等也隨之消失,于是戰(zhàn)爭狀態(tài)便開始了。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)促使人們之間建立法律”[2]。人為法包括國際公法、政治法、民法等。國際公法用于協(xié)調(diào)各國人民之間的關(guān)系,孟德斯鳩認(rèn)為:“我們?nèi)绱司薮蟮牡厍蛏系木用裰斜厝挥兄煌褡?。這個星球上的居民之中也有著法律,這就是國際公法?！盵1]10政治法是協(xié)調(diào)國家的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系的法律,以國家利益的保全為目的。民法是協(xié)調(diào)國家一切公民間關(guān)系的法律,孟德斯鳩認(rèn)為:“所有的公民之間的關(guān)系中也有法律,這便是民法?！盵1]10可見,在孟德斯鳩看來,民法調(diào)整的是公民與公民之間關(guān)系的法律。當(dāng)然,孟德斯鳩所說的公民與當(dāng)代憲法上所說的公民的含義是不同的。孟德斯鳩所說的公民,強(qiáng)調(diào)的是公民與公民之間的平等關(guān)系,這可以從其關(guān)于政治法的論述中推斷出來,即“統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系的法律是政治法”;此外,從其關(guān)于國際法的論述中也可以驗證本文的這一論斷,即“人類受各種各樣的法律支配,……有國際法,也可以把這一法律看做是世界民事法, 從這個意義上說,每個國家就是一個公民”[1]555。而當(dāng)代憲法所說的公民,則是相對國家來說的,是一個與國家相對應(yīng)的范疇。所以,我們可以將孟德斯鳩所說的公民翻譯為當(dāng)代民法的語言———私人。民法調(diào)整公民之間的關(guān)系,而公民之間的關(guān)系是十分廣泛的,其中主要有土地所有權(quán)關(guān)系、商業(yè)貿(mào)易關(guān)系、婚姻家庭關(guān)系、繼承關(guān)系、契約關(guān)系等。

    對于民法與政治法的關(guān)系,孟德斯鳩認(rèn)為,民法的主旨在于使人類獲得財產(chǎn),政治法的主旨在于使人類獲得公民自由。他認(rèn)為:“人類放棄了他們天賦的獨立權(quán)而要生活在政治性法律之下,那么人類也就放棄了天賦的財產(chǎn)共享而要生活在民法的約束之下。政治性法律使人類獲得了自由,而民事法律使人類獲得了所有權(quán)?！杂傻姆蓛H僅是國家實施統(tǒng)治的法律,因此凡是應(yīng)該用有關(guān)所有權(quán)的法律裁決的東西均不能用自由的法律來裁決”。[1]570孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)對公民利益的保護(hù),他認(rèn)為,當(dāng)“涉及公共利益的問題時,公共利益決不能通過政治的法律和規(guī)定來剝奪私人的利益,或者是削減最微小一部分的私人利益。在這種情況下,應(yīng)嚴(yán)格地遵循民事法,而民事法就是所有權(quán)的保護(hù)神。當(dāng)公家需要某一個人的財產(chǎn)時,決不能利用政治法行事,而使用民法則能獲得成功。在民法那母親般的眼里,每一個個人都被認(rèn)做是國家本身,公共的利益永遠(yuǎn)是每個公民永恒不變所享的民法所賦予的所有權(quán)”[1]571-572。

    二 本國國情:民法制定之依據(jù)

    民法作為人為法的組成部分,是人們制定的,但人們在制定法律時,不是任意的,而是應(yīng)以國情為依據(jù),同本國的實際情況結(jié)合起來。他寫道:“一般意義上說,作為支配地球上所有人民的法律是人類的倫理所在;每個國家的政治法和民事法應(yīng)該是在特殊情況下而適當(dāng)?shù)剡\用這一人類的倫理”,“這些法律是為某國人民而制定的,所以理應(yīng)十分貼切地適合于該國民眾;如果這些法律適合于另外一個國家,那只是極其偶然的事”,“法律必須同業(yè)已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)及原則相吻合;無論這些法律是為其構(gòu)成政體而制定的政治法,還是為了維護(hù)其政體而制定的民事法”[1]11。按照孟德斯鳩的理解,本國的國情包括政治制度、國家的地理條件、居民的生活方式、人口、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等等。他認(rèn)為:“法律應(yīng)該與國家的自然狀態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系;與氣候的冷、熱、溫和宜人相關(guān);與土壤的品質(zhì)、位置和面積有關(guān);與諸如農(nóng)夫、獵人或者牧民等各種人民的生活方式息息相關(guān)。法律必須與政體所能承受的自由度相適應(yīng);還要與居民的宗教、性僻、財富、人口、貿(mào)易風(fēng)俗以及言談舉止發(fā)生關(guān)系。最終,法律條款之間也有內(nèi)在的關(guān)系,它們各自都有自己的淵源所在,其中包含立法者的主旨以及制定法律所產(chǎn)生的基礎(chǔ)性秩序的關(guān)聯(lián)。應(yīng)該通過這些所有的觀點仔細(xì)考察法律。這些關(guān)系和觀點的綜合便構(gòu)成了所謂‘法的精神’?！盵1]12

    孟德斯鳩首先考察了政治制度與民法的關(guān)系,他將政體分為共和政體、君主政體和專制政體。他認(rèn)為:“共和政體就是全體人民或部分人民擁有最高權(quán)力的體制;君主政體意味著只有一個人統(tǒng)治國家,只不過遵循業(yè)已建立和確定的法律;至于專制政體非但毫無法律與規(guī)章,而且由獨自一人按照自己的意志以及變化無常的情緒領(lǐng)導(dǎo)國家的一切。”[1]13可見,在孟德斯鳩看來,民法與政治制度是有密切關(guān)系的,不同的政治制度,民法存在的空間是不一樣的。在專制政體的體制下,是很少有民事方面的法律法規(guī)的,“因為所有的土地都屬于君主,所以幾乎沒有任何關(guān)于土地所有權(quán)的法規(guī)。因為君主有繼承一切財產(chǎn)的權(quán)利,所以也沒有關(guān)于遺產(chǎn)的民事法規(guī)。有些專制國家的君主壟斷貿(mào)易,這就使所有的商務(wù)法規(guī)形同虛設(shè)。在這些國家里,人們通常與女奴通婚,所以幾乎沒有關(guān)于奩產(chǎn)或妻子利益的有關(guān)民事法規(guī)?！援?dāng)旅行家向我們描述專制主義統(tǒng)治的國家時,極少談及民法”[1]87。君主政體雖然是由一個人統(tǒng)治國家,但必須遵循業(yè)已建立和確定的法律,故君主政體的法律則比專制政體的法律要復(fù)雜得多,“因此,在我們這樣的歐洲國家里,財產(chǎn)所有權(quán)分為:夫妻雙方的‘私有財產(chǎn)’、‘共有財產(chǎn)’或‘繼承取得的財產(chǎn)’……每一種財產(chǎn)歸屬關(guān)系都設(shè)有相應(yīng)的特殊法規(guī),財產(chǎn)的歸屬都必須遵循這些法規(guī)”[1]86。共和政體就是民主政治,而民主政治的核心在于平等。因此,在共和政體下,包括民法在內(nèi)的所有法律的第一要務(wù)是維護(hù)平等,所以,在共和政體的體制下,民法的范圍是非常廣泛的,“如果要維護(hù)平等的話,對于婦女的嫁妝,對于贈與、繼承、遺囑,總之,包括所有契約的方式都應(yīng)該制定其規(guī)章。”[1]53。

    此外,孟德斯鳩還考察了人們的謀生方式與民法的關(guān)系。他認(rèn)為,法律與個民族的謀生方式有著密切的關(guān)系,“一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多”[1]325。孟德斯鳩同時認(rèn)為,一個民族民事法規(guī)的多少與該民族的土地分配情況有密切關(guān)系,“非務(wù)農(nóng)民族之間由于居住在沒有明確界限的土地上,所以大量的問題要按照國際法處理,而很少用民法處理。主要由于土地的分配,使民法的內(nèi)容增加。在那些不實行土地分配的民族,民事法規(guī)很少”[1]327。孟德斯鳩還認(rèn)為,耕種土地需要使用貨幣,而使用貨幣則需要民法,當(dāng)“一個民族不懂得使用貨幣時,就幾乎只知道暴力引起的不公平,于是懦弱的人們聯(lián)合起來反抗。這種民族幾乎只有通過政治途徑才能解決糾紛,但是,在使用了貨幣的民族,就會出現(xiàn)因狡詐引起的不公平,人們可以用各種各樣的手法造成這些不公平,因此就不能沒有好的民法”[1]329。孟德斯鳩認(rèn)為,氣候與民法也有較密切的關(guān)系,“在不同的氣候條件下,人們有不同的需要,形成了不同的生活方式;不同的生活方式形成了各種類型的法律”[1]274,而“當(dāng)某種氣候的自然力量違背了兩性的自然規(guī)律和人的智力規(guī)律的時候,立法者就要制定民法去戰(zhàn)勝氣候的這種屬性,恢復(fù)固有的規(guī)律”[1]309。

    孟德斯鳩非常重視法律的制定,在《論法的精神》一書中,他辟專章用較多的篇幅來論述法律的制定方式和技術(shù)問題。這些論述雖然不是專門針對民法而言,但對民事法的制定來說,無疑是適用的。孟德斯鳩首先指出,“立法者的精神應(yīng)該是適中穩(wěn)重”[1]667,立法者應(yīng)該關(guān)注立法的技術(shù)問題,“那些有足夠的天賦給自己的民族或給另一個民族制定法律的人,必須對這些法律的形成方式給以一定的關(guān)注”[1]667。孟德斯鳩認(rèn)為:“法律的文體應(yīng)該是簡明的,《十二銅表法》是精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉影?孩子們都能把它銘記背誦,可是,查士丁尼的《新法》則非常繁冗拗口,所以必須加以刪節(jié)?！盵1]677要做到法律文體的精簡,首先要求立法者具有全面的眼光,能概括任何事物而不拘泥于事物的細(xì)節(jié),不要事事立法;其次是當(dāng)不必要時,最好不要用例外、限制條件和修飾詞句,“因為有了這樣的細(xì)節(jié)就要有新的細(xì)節(jié)”[1]679。法律是要大家遵守的,不是一種邏輯藝術(shù),所以法律不應(yīng)該是深奧的,“因為它是為具有一般理解力的人制定。它不應(yīng)該是一種邏輯藝術(shù),而應(yīng)該是一位家庭父親的簡單推理”[1]679。為了維護(hù)法律的穩(wěn)定性,孟德斯鳩認(rèn)為,如果沒有充足的理由,就不要改變法律。如果毫無必要地廢除業(yè)已存在的法律,就會使人民陷于因這些法律的改變而導(dǎo)致的混亂之中,有損法律的尊嚴(yán)。

    三 平等、自由:民法之理念

篇10

關(guān)鍵詞：思想政治；思維創(chuàng)新；理念

在新時期的發(fā)展進(jìn)程中，要想將我國的社會發(fā)展得更加興旺發(fā)達(dá)，這與思想政治工作具有密不可分的聯(lián)系，因此用創(chuàng)新的思維加強(qiáng)對新時期下我國思想政治方面工作的研究顯得十分重要。這是實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的首要前提條件。因此，本文重點對這方面的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)并且深入的研究，各個行業(yè)中要想搞好思想政治方面的工作，就要對思維理念進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣，才能從根本上建設(shè)起我國今后的道路。政工干部要想有所作為，就要在社會上得到進(jìn)一步的認(rèn)可，令創(chuàng)新意識深深扎根在政工干部的頭腦中，令自身得到不斷的進(jìn)步。

1 推進(jìn)與黨的執(zhí)政理念相適應(yīng)的思想政治工作

在時展的進(jìn)程中，要想進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治工作在思維理念方面的創(chuàng)新，首要前提就是要認(rèn)識到我黨在當(dāng)前一段時期的工作中所堅持的執(zhí)政理念以及指導(dǎo)思想，并且與時代的發(fā)展腳步相一致，這樣才能滿足社會發(fā)展變化的需求。在具體的工作中，筆者認(rèn)為可以從以下幾個環(huán)節(jié)進(jìn)行分析。

首先，建立起與時俱進(jìn)的發(fā)展理念，在黨的思想政治工作中，要求解放思想，并且實事求是，因此，思維方面的創(chuàng)新就要從這方面入手，從實際情況出發(fā)，而部分政工干部從理念與原則出發(fā)的做法明顯是錯誤的，沿用傳統(tǒng)的工作模式實際上也是錯誤的做法，實現(xiàn)思維創(chuàng)新就要摒棄先前工作中錯誤的做法，真正的將業(yè)務(wù)工作落實到實際，而不是僅僅停留在表面或是頭腦中。上述的要求決定了思想政治工作的性質(zhì)是以解決實際問題而提出的，要不斷探索問題產(chǎn)生的原因，并且加以解決，同時在這一過程中還要養(yǎng)成反思的習(xí)慣，以便在今后的工作中可以更好的解決問題。判斷思想政治工作是否獲取成效，判斷的依據(jù)是思想方面的轉(zhuǎn)變以及在覺悟方面的提高，但是更重要的依據(jù)是是否獲得了更加顯著的工作業(yè)績。

其次，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，思想政治工作在理念上的創(chuàng)新應(yīng)該與市場經(jīng)濟(jì)的理念相適應(yīng)，我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)得到了顯著的增長。但是人們在個人利益與集體利益之間的權(quán)衡卻發(fā)生著明顯的轉(zhuǎn)變。雖然個人利益的轉(zhuǎn)變是值得肯定的，但是如果一味的追求個人利益卻忽視了集體的作用，在現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟(jì)中是無法得以永續(xù)發(fā)展的。因此既要對個體的積極性加以充分的帶動，同時也要有所控制，對于價值取向方面加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能滿足激烈的市場競爭的需要。在市場經(jīng)濟(jì)下的思想政治工作究竟以什么為導(dǎo)向，是否需要變革，就應(yīng)該引起政工干部的反思。在新時期的發(fā)展前提下，繼續(xù)堅持以集體主義為價值導(dǎo)向顯然已經(jīng)不能適應(yīng)社會的發(fā)展，因此應(yīng)該將當(dāng)前社會的價值導(dǎo)向定義為在追求個人利益的同時，也不能影響到他們利益的獲取，這樣才是正當(dāng)?shù)男袨椤Ｔ诋?dāng)前的思想政治工作中，思維的改革需要充分考慮到當(dāng)下社會大眾普遍所擁有的道德水準(zhǔn)，因為像雷鋒、郭明義等先進(jìn)人物的無私奉獻(xiàn)精神目前只有少數(shù)人能夠做到，他們必須要擁有很高的精神境界。而“人人為我，我為人人”的精神則是當(dāng)前大眾的價值準(zhǔn)則，是普遍存在的一種精神。那么這就需要在當(dāng)前的思想政治工作中，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合在一起，這樣才能更加長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

第三，在新時期的發(fā)展前提下，我國大力推進(jìn)了科學(xué)發(fā)展觀的貫徹與落實。實際上，科學(xué)發(fā)展觀的實現(xiàn)與思想政治工作具有密切的聯(lián)系，要求在具體的工作任務(wù)中，更加與現(xiàn)實相契合，與群眾的生活更加貼近，因此，思想政治工作要在所面對的對象上發(fā)生轉(zhuǎn)變。重視起群眾的中心理基礎(chǔ)，并且根據(jù)不同對象的個性采取不同的手段展開具體的工作任務(wù)。過去，政工人員可能更加注重理論方面的說教，但是在現(xiàn)代化的工作中，則應(yīng)該偏向于從人文關(guān)懷方面入手，滿足人們的個性化需求，這樣才能將群眾的積極性充分的調(diào)動起來，從而實現(xiàn)更好的發(fā)展?？偠灾?，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹，要求思想政治工作必須從懸空狀態(tài)回到現(xiàn)實中來，貼近實際、貼近生活、貼近群眾開展工作。

2 思想政治工作中的思維創(chuàng)新要突破思維定勢

在實際工作中，思想政治工作要結(jié)合實際情況，找準(zhǔn)群眾思想變化的特點，堅持用靈活、有度的方法，最終實現(xiàn)預(yù)先制定的目標(biāo)和群眾目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。只有不斷克服傳統(tǒng)既有經(jīng)驗的束縛，思想政治工作才能突破原有的思維定勢，更好地服務(wù)社會。具體來說，主要有以下四點做法。

一是要突破過分強(qiáng)調(diào)原有的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定的思維定勢。要將市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)良成分和內(nèi)容注入到思想政治工作中，使思想政治工作符合當(dāng)前的實際，收到應(yīng)有的效果。作為思想政治工作主體，黨員干部必須要緊跟時代步伐，與時俱進(jìn)，及時更新和充實思想政治工作新內(nèi)容，不斷創(chuàng)新和加強(qiáng)思想政治工作。

二是要突破認(rèn)為所有工作都可以在思想政治工作下得到解決的思維定勢。不能把思想政治工作的功能看得過高，認(rèn)為“工作沒做好，就是思想政治工作沒做好”，把思想政治工作看成無所不包、無所不能的工作。要隨時隨地地檢查和審視思想政治工作中出現(xiàn)的在內(nèi)容、形式、方法、手段和機(jī)制上與時代不合拍的問題，及時進(jìn)行改進(jìn)和糾正。

三是要突破為簡單追形勢而采取大改、特改的思維定勢。市場經(jīng)濟(jì)對思想政治工作具有很大的影響力，思想政治工作者要以積極的態(tài)度來應(yīng)對市場的變化，盡可能減少市場對當(dāng)前形勢產(chǎn)生的消極影響。要把群眾的利益和社會的需要有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)群眾正確對待個人利益與社會之間的一些矛盾；要把群眾與社會發(fā)展的根本目標(biāo)與具體目標(biāo)結(jié)合起來。通過構(gòu)建和諧的社會機(jī)制，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

四是要突破對群眾思想的變化，采取禁止、隔絕等單一方法應(yīng)對的思維定勢。受社會發(fā)展變化因素的影響，當(dāng)群眾思想向社會意愿相反方向發(fā)展時，要堅持以思想疏導(dǎo)、正面教育為主，輔之以必要的紀(jì)律約束。要尊重群眾的個性特點，具體到每一個人，一定要從群眾的覺悟程度高低不一、個人志趣各不相同、接受教育起點參差不齊的實際出發(fā)，針對不同對象，提出不同要求，實施分層次教育和引導(dǎo)。

結(jié)束語

創(chuàng)新思想政治工作觀念要堅持辯證思維，批判地繼承傳統(tǒng)觀念，科學(xué)地借鑒和吸收外來觀念，推陳出新，融會貫通；要站在理論和實踐的前沿，吸收理論研究的最新成果，研究思考現(xiàn)實社會的最新問題；要順應(yīng)時代潮流，積極樹立促進(jìn)人的全面發(fā)展的理念，不斷強(qiáng)化服務(wù)大局、服務(wù)群眾的觀念，自覺確立未雨綢繆，把工作做在前面的超前意識，努力形成效益觀念、利益觀念，公開平等民主觀念等一系列符合時代要求的新觀念。希望在本文的論述下，能夠?qū)窈笏枷胝喂ぷ鞯拈_展產(chǎn)生一定積極的意義。

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