導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇于丹論語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

于丹著

《于丹〈論語(yǔ)〉心得》

于丹著，中華書(shū)局

偶然在電視上看到于丹，她正在講一則寓言：一個(gè)貧窮的、自卑的女孩兒，終于得到了自己的圣誕節(jié)禮物――一朵美麗的頭花，在她戴著它，興奮地飛奔回家的路上，她感受到了小鎮(zhèn)上的人向她投來(lái)的驚艷的目光，真誠(chéng)的夸贊，而且，竟連那個(gè)自己暗戀很久的男孩子也來(lái)請(qǐng)她做圣誕舞會(huì)的舞伴，她又驚喜又惶恐――難道這朵頭花具有神奇的魔力？然而實(shí)際上，那朵漂亮的頭花在她陶醉地奔跑的時(shí)候，早已經(jīng)丟失。故事結(jié)束了。真是一朵頭花彌補(bǔ)了女孩兒生命中的缺憾？其實(shí)，彌補(bǔ)遺憾的是自信心的回歸。

一個(gè)人需要有接受遺憾的能力，并通過(guò)自己的態(tài)度去彌補(bǔ)這種不足，心態(tài)不同，可能會(huì)帶來(lái)不同的生活質(zhì)量。這就是《論語(yǔ)》告訴我們的心靈之道。于丹就是通過(guò)一個(gè)個(gè)淺顯而寓意深刻的故事，向我們展示了一位最具普遍適應(yīng)性的孔子，所以，你也可以在圣賢的光芒下，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

《40歲登上健康快車(chē)》

洪昭光著，漓江出版社

中青年群體是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主力軍，當(dāng)他們以為自己正處于“工作最費(fèi)心，身體最省心”的人生階段時(shí)，就已經(jīng)不知不覺(jué)進(jìn)入了生活方式和健康觀念的嚴(yán)重誤區(qū)?？纯茨切┟刻煸趶V場(chǎng)晨練的老人，你是否會(huì)感慨：我心中是不是存在著“年輕時(shí)糟蹋身體，老了才保養(yǎng)身體”的誤區(qū)？也許，等你老了，一切就晚了……而健康，的確把握在自己手中。沒(méi)有理論，不是說(shuō)教，作者用簡(jiǎn)單易行的生活小細(xì)節(jié)，向我們滲透著健康的大學(xué)問(wèn)。作者提醒中年人，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“四個(gè)八”：日行八千步，夜眠八小時(shí)，三餐八分飽，一天八杯水。這些簡(jiǎn)單的健康秘訣，你能做到嗎？

《中國(guó)家長(zhǎng)心里的痛》

篇2

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多次，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?

其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)做一個(gè)君子首先的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是內(nèi)心完滿富足，而表現(xiàn)出來(lái)的是一種從容不迫的人。君子的力量始自于人格和內(nèi)心。人格與其處事風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格。

孔子有一個(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：老師，什么叫君子呀?孔子說(shuō)：君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。學(xué)生很不以為然，覺(jué)得不這么簡(jiǎn)單，就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子嗎?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼(論語(yǔ)?顏淵)。按我們老百姓的話說(shuō)，半夜敲門(mén)心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為。反省自己在這個(gè)社會(huì)上所做的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題，孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到。是哪三點(diǎn)呢?仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，要真正做到內(nèi)心坦然，做到有仁義的懷，憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂全都沒(méi)有。這一切來(lái)自于內(nèi)心的仁厚，寬和。所以人可以忽略很多細(xì)節(jié)，因心懷大志所以不必糾纏于這個(gè)世界所給的小得小失。第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，漢字“惑”，是迷惑的惑，上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底?；蛘邤?shù)學(xué)上叫或然率，就是可以這樣也可以那樣。當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，人可以這樣走也可以那樣走的時(shí)候，就要看這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果心中有判斷，有定力，目標(biāo)明確就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦有時(shí)不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。我們不能左右外在的世界，但我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者。第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候。 “兩強(qiáng)相遇勇者勝”，你自己的心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，有一種勇往直前的力量，那么自然而然就不害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，這就少了很多的憂、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到。他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾，“您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己啊，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)?！逼鋵?shí)這就是他所說(shuō)的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)并不是要我們追緬古圣先賢，也不是要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。

孔子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

君子不去更多地苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上，能夠自?xún)?nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子。他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨，不哭天搶地，不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，這就是君子?？鬃釉唬汗胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。

這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)在儒家大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。古之學(xué)者為己，真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹(shù)，像今天的讀書(shū)，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力。學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成一個(gè)自我角色的建立和提升。為人之學(xué)，學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，去寫(xiě)文章、評(píng)職稱(chēng)，作為一種技能謀一份職業(yè)，在社會(huì)上為自己謀得一份福利。所以孔子曾經(jīng)直截了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，不要只想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。這也是孔子對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)”的一個(gè)明確界定。君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，就是要永遠(yuǎn)做一個(gè)最好的自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起。從今天開(kāi)始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。

孔子說(shuō)的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)君子是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。這種宏闊之志要求一個(gè)人不要太顧及眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)“士而懷居不足以為士”，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的日子怎么樣，那么這個(gè)人他就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)?泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂天下興亡匹夫有責(zé)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下。窮則獨(dú)善其身”。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，才有可能去幫助別人。中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，想到的是有更多好房子讓所有人都住上；再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這樣的情懷就是君子大志。

孔子曰：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。

君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德修繕的怎么樣了；而小人每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大庇天下寒士，他想的都是怎么樣能夠多買(mǎi)一套房，怎么樣能夠再利用一下福利分房，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活。這被孔子及整個(gè)儒家學(xué)派稱(chēng)為是小人的心思，雖然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致“君子懷刑，小人懷惠”。君子從來(lái)是尊重 法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越。他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走路過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人懷惠，惠是小恩小惠，小便宜，就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏著危機(jī)，肯定要吃大虧。

今天要做一個(gè)君子不妨從恒心開(kāi)始，現(xiàn)在的社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，歡喜的，激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的。在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚木褪窃诟∪A選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。多一點(diǎn)恒心與定力，這就接近了君子的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)像肥皂泡一樣――破滅。為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足以支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子不見(jiàn)得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

孔子曰：君子群而不爭(zhēng)，矜而不黨。

孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是君子好處事。人際關(guān)系一定是融洽友善的，這樣才能在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子群而不爭(zhēng)，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他的內(nèi)心可以是驕傲的，矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。孔子說(shuō)“君子合而不同，小人同而不合”。大家在一起談?wù)摚^點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽(tīng)，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理性，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同?？鬃佑幸粋€(gè)表述說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周(論語(yǔ)?為政篇第二)。周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他會(huì)像空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺(jué)到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng)；但是小人則是反之。比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)聚會(huì)，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人，他就會(huì)找最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落嘀嘀咕咕，他會(huì)覺(jué)得說(shuō)我跟你好的不得了，不顧他人的感受，這就叫君子周而不比?！熬犹故幨?，小人常戚戚”，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛。想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的。中國(guó)一直所倡導(dǎo)的是一種和諧美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種融注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。

孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)?子路)。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)輕易地因?yàn)槟憬o他一個(gè)小恩小惠他就給你大開(kāi)綠燈大開(kāi)后門(mén)。說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。每個(gè)人能力都術(shù)有專(zhuān)攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，都有自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人，而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就是君子。小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買(mǎi)的人就能夠好合作嗎?其實(shí)不然。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。就求全而責(zé)備，你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你覺(jué)得他會(huì)為你鋪開(kāi)一條坦途，可是他卻開(kāi)始覺(jué)得你這兒不夠格，那兒不達(dá)標(biāo)了，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)使對(duì)方覺(jué)得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。

孔子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

孔子不鼓勵(lì)巧言令色的人，鼓勵(lì)積極做事的人。子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！辈徽f(shuō)自己做不到的事情。要少說(shuō)多做，慎言，因?yàn)榈湉目诔?，言多，必失?/p>

孔子的學(xué)生子章出門(mén)做官問(wèn)老師說(shuō)； “我得注意些什么啊?”孔子說(shuō)：“帶著耳朵閉著嘴，少說(shuō)話，少抱怨，做事多用腦子，少后悔你的官就做穩(wěn)當(dāng)了?！弊釉唬骸岸嗦勱I疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！币嗦?tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少了許多抱怨；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，小心翼翼，如臨深淵，如履薄冰，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。多思、多想、多看、多見(jiàn)，落實(shí)到語(yǔ)言層面和行為層面就是要三思而后行，讓自己的心少一點(diǎn)后悔。要多聞、多見(jiàn)、慎言、慎行， “言寡尤，行寡悔祿在其中矣?！币粋€(gè)人如果說(shuō)話時(shí)少了一些指責(zé)、抱怨，行為中少一些后悔的經(jīng)驗(yàn)，成功也就在其中了。

有一個(gè)壞脾氣的小男孩子，經(jīng)常發(fā)火，特別的任性。有一天他父親對(duì)他說(shuō)，你若發(fā)一次脾氣你就往籬笆上釘一顆釘子，你看看你一天發(fā)多少次脾氣?孩子就按他父親所說(shuō)的做了。沒(méi)有過(guò)多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺(jué)得不好意思，就問(wèn)父親該怎么辦?父親說(shuō)：你一定要學(xué)會(huì)克制!你若克制一整天不發(fā)一次脾氣，你就從墻上拔一顆釘子，等他把籬笆上釘子都拔光了，小男孩很高興，就又去找他的父親，說(shuō)自己學(xué)會(huì)克制了。但父親說(shuō)?；h笆上的釘子雖然已經(jīng)拔光了，但洞還在。其實(shí)你每向你的親人發(fā)一次脾氣，就是往他的心上打一個(gè)洞。釘子拔了你可以道歉，但洞永遠(yuǎn)不能消除。

這就是在做事之前先想想，在此刻的隱忍中，去消除以后的傷害?？追蜃诱f(shuō)：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”人在做當(dāng)下的一件事。哪怕是沖動(dòng)做的事，都先想一想在以后會(huì)有怎樣的結(jié)果?？鬃訉?duì)弟子說(shuō)：“先行其言而后從之?！边@也是在教給我們做事為人的道理，要多做一點(diǎn)事，不要把空話說(shuō)在頭里。

孔子曰：鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，己出。

在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，要學(xué)會(huì)為人處世，首先要學(xué)會(huì)禮儀。《論語(yǔ)》中對(duì)禮儀也有詳細(xì)的描述?？追蜃诱f(shuō)，禮儀就是要畢恭畢敬地對(duì)待當(dāng)官的人、帶孝的人和盲人。還說(shuō)：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，己出?！币馑际茄缦笞尷先讼瘸鋈?，自己才出去?？鬃拥难哉勁e止就是這樣樸素，而且落實(shí)在非常小的細(xì)節(jié)上。

子貢問(wèn)什么是君子?就是做一個(gè)優(yōu)秀的人，對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，自己該做些什么。孔子說(shuō)：“修己以信”。就是修煉自己，保持一個(gè)恬靜的心，保持嚴(yán)肅尊敬的態(tài)度。子貢覺(jué)得這樣不夠，就繼續(xù)問(wèn)：“這樣就行了嗎?”孔子說(shuō)：“修己以敬，修己以安人?！币馑际且煤眯逕捵约海涂梢园差D別人，你把自己修煉好了，就能幫助別人，有利于社會(huì)了。子貢覺(jué)得還是不夠，還繼續(xù)問(wèn)?？鬃诱f(shuō)：“修己以安百姓，堯舜其尤不衷?！本褪怯媚愕牡赖虑椴?，以安百姓，幫助別人，連堯舜還發(fā)愁呢!

篇3

同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。人生不得意事常八九。那么如果人生有了缺憾之事，如果我們?cè)庥霾坏靡庵畷r(shí)，我們應(yīng)該采取一種什么樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？?jī)汕Ф嗄昵暗恼撜Z(yǔ)對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)生活中的問(wèn)題能有什么啟示呢？ 書(shū)中令我印象較深的是《于丹〈論語(yǔ)〉心得之二——心靈之道》?！懊總€(gè)人一生中難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難。”子曰：“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！币馑际钦f(shuō)：“一個(gè)人能夠聽(tīng)你講道理但是你沒(méi)去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過(guò)了，不好相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就要“失言”，也不好。所以這就是告訴我們，如果我們想做一個(gè)別人愿意和自己交流，也可以和他人交流的人，最關(guān)鍵的是我們要有個(gè)敞亮的心懷。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)后天的過(guò)失；同時(shí)能使自己有定力，有真正的勇敢，使自己生命飽滿、充盈，讓自己有一種大歡欣，讓自己的人生有最大的效率，讓自己的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。于丹教授同時(shí)告訴我們“心靈的力量是無(wú)窮的，如果你用不同的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，你就會(huì)擁有完全不同的人生！ ”

在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)法改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變看待這些事實(shí)的態(tài)度。無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》，還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，人在社會(huì)上，要使自己做過(guò)的事都經(jīng)得起推敲，這是一件很不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，人們對(duì)你的看法，但是，我們可以做到對(duì)自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人寬容一點(diǎn)。”

于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養(yǎng)品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對(duì)話。同時(shí)讓我們領(lǐng)略到有這樣一種智慧，那就是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，對(duì)自己工作和朋友的理智看待。

《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，作為教師，假如我們能感受到這些，那我們的心中肯定會(huì)少許多怨言，肯定會(huì)是一名快樂(lè)而幸福的教師。 于丹教授在書(shū)中提到“我們見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，經(jīng)常指責(zé)他的學(xué)生不該如何，如何。那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透?！逼鋵?shí)想想也對(duì)，在教學(xué)過(guò)程中我們的孩子有個(gè)別差異，大家都知道孔子“弟子三千，賢人只有七十二”，其余那些學(xué)生也是孔子這位千古圣人的缺憾，面對(duì)這些情況，我們老師就需要保持一個(gè)健康的心態(tài)。就像孔子所說(shuō)的那樣要“愛(ài)人”。關(guān)愛(ài)別人，就是仁，了解別人，就是智。對(duì)學(xué)生多些了解，因材施教發(fā)展孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)發(fā)展慢的孩子以一種積極的心態(tài)對(duì)待，正確地引導(dǎo)，相信他們一定會(huì)在自己的教育下有所轉(zhuǎn)變，只是遲早而已。

于丹說(shuō)，“我們的眼睛看外界太多，看心靈太少?！笨鬃又v求的是“恕”，是心靈上的一種平和。這一講給我心靈上極大的震撼，它像一劑良藥，清涼，讓我有一種直澈心肺的感覺(jué)，它告訴我應(yīng)該如何去生活，如何對(duì)待自己。我知道了生活的方向之后才能給孩子們指引方向

，才能幫助他們成人、成材。

篇4

大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢？

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》，“君子”這個(gè)詞就出現(xiàn)了一百多次。

我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)，大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。

做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。

司馬牛曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔夫子，什么樣的人才能夠稱(chēng)為君子呢？

孔子答：“君子不憂不懼?！?/p>

司馬牛又問(wèn)：“不憂不懼，就可以叫君子嗎？”

他可能覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太低了。

孔子說(shuō)：“反躬自省，無(wú)所愧疚，當(dāng)然沒(méi)有什么可憂可懼的?！?/p>

我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō)，就是“不做虧心事，半夜敲門(mén)心不驚”。

一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。

孔子在給學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們討論過(guò)君子的問(wèn)題，他說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）

孔子一上來(lái)很謙虛，說(shuō)“不憂”、“不惑”、“不懼”這三點(diǎn)自己做不到。

什么叫“仁者不憂”？

就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

什么叫“知（智）者不惑”？

在區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，一個(gè)人一生可能就在一個(gè)單位，婚姻基本上不會(huì)有任何變動(dòng)，從小到老可能就住在一個(gè)大雜院里。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。

但在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。

我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。

什么叫“勇者不懼”？

用老百姓的話來(lái)說(shuō)就是“兩強(qiáng)相遇勇者勝”，也就是說(shuō)，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

孔子說(shuō)這三條我做不到。子貢說(shuō)“夫子自道也”，您說(shuō)的不就是您自己嘛！

大家看，孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。

一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上想問(wèn)題。

因此，只有真君子才能做到“不怨天，不尤人”，既不抱怨老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界上沒(méi)有人了解我。

一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。

而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

篇5

于丹健談，遣詞造句非常講究。她敬“道不遠(yuǎn)人”為心語(yǔ)，正是她深信真理都是離人心很近的。

人最致命的缺點(diǎn)是冷漠，是你對(duì)這個(gè)世界不感動(dòng)。不痛楚，什么感覺(jué)也沒(méi)有。

作為一個(gè)知識(shí)女性，于丹最引以為傲的是自己的職業(yè)。她已經(jīng)當(dāng)了十多年的大學(xué)教師，每接手一屆學(xué)生，她都要在四年中給每一個(gè)學(xué)生過(guò)四個(gè)生日。每個(gè)“小壽星”在生日這天都會(huì)收到全班同學(xué)的賀卡和讓人無(wú)不心動(dòng)的賀詞，而令他們最企盼的是班主任寫(xiě)的一封熱情洋溢的信。四年中，班上的每一個(gè)學(xué)生都會(huì)得到于丹認(rèn)真寫(xiě)的四封信，他們將之視為成長(zhǎng)中最珍貴的禮物。

她很講究?jī)x式，規(guī)定每周日晚進(jìn)行“晚點(diǎn)名”，這時(shí)，所有回家或離校的學(xué)生都要按時(shí)返校。每次晚點(diǎn)名后，于丹都要有一個(gè)小時(shí)的講話，且必有精彩的小故事穿插于其中，這使學(xué)生們很喜歡晚點(diǎn)名。

于丹說(shuō)，生日這個(gè)儀式是要讓孩子們感謝母親、感謝生命、感謝成長(zhǎng)，能培養(yǎng)出感恩之心多好。我們生活中太缺乏儀式感的東西，應(yīng)該讓人有回望成長(zhǎng)的一個(gè)瞬間。

學(xué)生們?cè)谑斋@幸福的同時(shí)，并沒(méi)有忘記也給老師過(guò)一個(gè)浪漫的生日。于丹的生日在6月。一天晚上，她被學(xué)生們邀請(qǐng)到音樂(lè)教室。一進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)滿屋的彩帶氣球，黑板上寫(xiě)滿了每一個(gè)學(xué)生的祝福。音樂(lè)系學(xué)生一個(gè)接一個(gè)走到鋼琴前，為老師奏一支曲子；影視系學(xué)生一個(gè)接一個(gè)走上臺(tái)，為老師獻(xiàn)上自己寫(xiě)的詩(shī)。他們把純潔的愛(ài)毫不掩飾地奉獻(xiàn)給老師。素日伶牙利齒的于老師就那么一直瞠目結(jié)舌地沉浸在巨大的、浪漫的幸福中。

提起這件事，于丹的眼中閃著淚花，她激動(dòng)地說(shuō)：“知道嗎？人在成長(zhǎng)時(shí)，魯莽、生澀或過(guò)于勇敢和荒唐，這都不是致命的缺點(diǎn)，致命的缺點(diǎn)是冷漠，是你對(duì)這個(gè)世界不感動(dòng)、不痛楚，什么感覺(jué)也沒(méi)有?！?/p>

不論多郁悶的事情，到了于丹那里，都會(huì)變得快樂(lè)而感人。一次晚點(diǎn)名后，于丹一出樓門(mén)就崴了腳，竟崴斷了兩根骨頭，不得已住進(jìn)了醫(yī)院。為了不讓老師在醫(yī)院里感到憋悶，學(xué)生們開(kāi)始動(dòng)起了心思。那時(shí)最好的錄音設(shè)備還是磚頭式錄音機(jī)，班上的生活委員買(mǎi)來(lái)卡帶，分發(fā)給各個(gè)宿舍，讓同學(xué)們把每天的大小事都錄下來(lái)，然后送到醫(yī)院讓班主任聽(tīng)。最令于丹難忘的是，有一天她按下錄放鍵，立刻傳出班上18個(gè)男生吼叫似的齊唱，張學(xué)友那首“等你等到我心痛，等你等到?jīng)]有夢(mèng)”，讓他們唱得那么深情，那么渾厚，那么撼動(dòng)人心。歌聲停止后，里面?zhèn)鱽?lái)一個(gè)學(xué)生的聲音：“老師，我們正在打賭，你現(xiàn)在是在哭呢，還是在笑呢?”于丹說(shuō)：“其實(shí)，當(dāng)時(shí)我是一邊笑一邊流著眼淚，特感動(dòng)。”

學(xué)生們?cè)诓徽?guī)的場(chǎng)合都親切地叫她“師父”，頗有點(diǎn)孫悟空無(wú)條件尊寵師父的味道。很多學(xué)生都親手制作小禮物送給于丹。一個(gè)女生在寒假結(jié)束返京的列車(chē)上，一直織著一條白色的開(kāi)司米毛線圍巾，一天一夜沒(méi)停手。到校后，她把織好的圍巾送給了于丹，里邊夾一張條：“邊兒有點(diǎn)卷，來(lái)不及熨了。”就像對(duì)一個(gè)小女伴，親切而自然。

于丹的辦公室墻上、桌上、沙發(fā)上都擺滿了學(xué)生送的玩具。

2006年冬天，于丹收到了無(wú)數(shù)雙手套：毛的、皮的，露手指的、縫上卡通動(dòng)物的，塞得抽屜都關(guān)不上了。于丹對(duì)他們大喊：“你們干什么呀，我就是蜈蚣也戴不過(guò)來(lái)呀！”學(xué)生們說(shuō)：”你今年簽名太多了，要好好保護(hù)你的雙手，你戴著我們的手套就像握著我們的手?！庇袀€(gè)女生自己做了一個(gè)雙面娃娃頭，一面是笑臉，一面是哭臉。她把它送給于丹，并告訴她：“把這個(gè)雙面娃娃頭掛在家門(mén)外，心情不好時(shí)掛哭臉，心情好時(shí)掛笑臉，這樣你的老公看見(jiàn)后，進(jìn)門(mén)就會(huì)根據(jù)你的情緒及時(shí)哄哄你?！?/p>

一個(gè)女人的日子是要開(kāi)闊的，不能過(guò)于小情小調(diào)，一定要把自己放在不同的環(huán)境里邊去感受。

一個(gè)女人，工作是很感性的，所以不僅喜歡職業(yè)，還喜歡職業(yè)里的一種人文環(huán)境。10多年來(lái)，于丹習(xí)慣在每一個(gè)地方講完課就在該地呆上一兩天。和朋友一起去覽勝。她喜歡很多城市，而杭州是她最魂?duì)繅?mèng)縈、頗有歸宿感的地方。她喜歡在那里講完課，和朋友們坐在竹林間，一盞新茶，一碗藕粉，大家圍坐著談天說(shuō)地。那種灑灑落落的歡暢，讓人感覺(jué)到生活值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

浙江的朋友們一年四季都會(huì)邀請(qǐng)于丹去講課，而于丹會(huì)立即帶著她精心備好的講稿如期踐約。和朋友們一起，春看桃花，夏賞荷花，秋季品嘗桂花藕，參觀郁達(dá)夫?qū)憽哆t桂花》的故居，冬季又有斷橋殘雪，別有一番風(fēng)味。于丹說(shuō)：“什么職業(yè)是和交友兼顧的?就是你的職業(yè)狀態(tài)中包含有一批朋友的心在等著你。”

曾有人送給于丹一枚章，一塊很好的不規(guī)則的石頭上刻了7個(gè)字：“曾是西湖夢(mèng)邊人”。這些人本來(lái)都是工作伙伴，卻有著如此的默契感。

于丹嘆道：“有時(shí)真是風(fēng)景因人而生啊！”她在全國(guó)各地都有類(lèi)似的朋友，讓她的工作歷程變成了心靈之旅，她說(shuō)：“一個(gè)地方有朋友、有風(fēng)景、有人文，這種穿越特別幸福。”

近半年多，于丹常去外地簽售《論語(yǔ)心得》，出現(xiàn)了許多意想不到的事。在石家莊，于丹簽完了三四千冊(cè)書(shū)，正要回去休息，一位30多歲的女士攔住大家，說(shuō)自己是按摩師，特地在這兒等了幾小時(shí)，要給于丹做按摩。說(shuō)完，她就開(kāi)始給于丹從手指到肩膀按摩起來(lái)，于丹心中的感動(dòng)和身體的舒服感頓時(shí)融在了一起。

篇6

最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得，首先想要說(shuō)的是，這是一本非常好的書(shū)。

這本書(shū)談的是關(guān)于心態(tài)的話題，書(shū)中所體現(xiàn)的觀點(diǎn)是：孔子告訴我們的做人標(biāo)準(zhǔn)，不是苛責(zé)外在世界，而是把有限的時(shí)間、精力，用來(lái)“苛責(zé)”內(nèi)心。我們無(wú)法左右外面的世界，因此只能讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。但是，外面的世界總是在被人左右的，當(dāng)一個(gè)生活在總被人隨意左右的世界里的人，并且還要不斷調(diào)整自己的內(nèi)心的時(shí)候，是不會(huì)快樂(lè)的。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關(guān)系。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。

篇7

“比”這個(gè)字形，象兩個(gè)人緊挨著站在一起，意思是說(shuō)，小人喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。

比如說(shuō)開(kāi)一個(gè)Party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親疏所有人都覺(jué)得很舒服；但是小人呢，他會(huì)和他最要好的人躲到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，好像他們兩個(gè)人好得不得了。

為什么會(huì)有這種不同呢？還是因?yàn)榫雍托∪说牡赖戮辰绮煌?/p>

孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)·述而》），小人之所以喜歡互相勾結(jié)，是因?yàn)樗男睦镉泄?，想通過(guò)這種勾結(jié)謀取私利和維護(hù)既得利益。所謂“結(jié)黨營(yíng)私”，正是這個(gè)意思。而君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。

中國(guó)一直以和諧為美，而真正的和諧是什么？就是在堅(jiān)持不同聲音、不同觀點(diǎn)的前提下，對(duì)于他人的一種寬容，一種融入。其實(shí)這就是君子之道。

因?yàn)榫雍托∪擞羞@許多不同，因而同君子相處和同小人相處，情形會(huì)很不一樣。

孔夫子說(shuō)：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

《論語(yǔ)》的敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗习丫雍托∪朔旁谝黄鸨容^。

說(shuō)，同“悅”，高興。一個(gè)君子你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而?huì)不高興。決不會(huì)說(shuō)你給他一個(gè)小恩小惠，他就給你大開(kāi)綠燈、大開(kāi)后門(mén)。等到他真正使用你的時(shí)候，他會(huì)根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。這就叫“器之”。

小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在少數(shù)。比如說(shuō)你給他施一點(diǎn)小恩小惠，幫他一個(gè)小忙，甚至你請(qǐng)他喝一頓酒，這個(gè)人就會(huì)很高興了。即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當(dāng)?shù)?，他也還是會(huì)很高興。但這樣的人又是很不容易共事的。你千萬(wàn)不要以為取得了他一時(shí)的歡心，他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)地一路給你開(kāi)綠燈，雖然你費(fèi)了很多力氣，花了很多錢(qián)財(cái)，打通了關(guān)節(jié)，但等到他真要用人的時(shí)候，他不會(huì)根據(jù)你的才干給你安排工作。而是求全責(zé)備，覺(jué)得你這兒也不夠格，那兒也不達(dá)標(biāo)，你以前所做的一切都算白費(fèi)。他會(huì)想法刁難你，讓你覺(jué)得很尷尬。所以這樣的人你很難與他相處。

這就是小人和君子的區(qū)別。

《論語(yǔ)》中為我們描述的君子，除了要是一個(gè)善良的人，一個(gè)高尚的人，一個(gè)很好相處的人外，還有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是說(shuō)話和做事的標(biāo)準(zhǔn)。

一個(gè)君子的言行，應(yīng)該是怎樣的呢？

一個(gè)君子不會(huì)把自己要做的事、要達(dá)到的目標(biāo)先說(shuō)出來(lái)；而往往是等把事都做完了，目標(biāo)達(dá)到了，才淡淡地說(shuō)出來(lái)。這叫“先行其言而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。

孔子十分討厭那些夸夸其談的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）他認(rèn)為，真正的君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），表面上可能是木訥的，少言寡語(yǔ)，但他的內(nèi)心無(wú)比堅(jiān)定、剛毅。

《圣經(jīng)》說(shuō)世上最追不回來(lái)的有三件事：射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)。說(shuō)出去的話有時(shí)候就像覆水難收，所以一個(gè)真君子，總是先把事情做到，然后再去說(shuō)。

孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。

君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量。

君子崇尚實(shí)干，那么，一個(gè)真君子應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中扮演什么樣的角色，從事什么樣的職業(yè)？

在孔子看來(lái)，君子所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任是比職業(yè)主義更高一層的理想主義。君子從來(lái)不是固定在某個(gè)職業(yè)中，他說(shuō)：“君子不器?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)容器存在的。容器是什么呢？就是你合格地中規(guī)矩地?cái)[在那兒做一份職業(yè)而已。

所以，君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。

人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)，也就是態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上每天做的事情大體相同，但對(duì)這些事情的解釋各有不同。

我曾經(jīng)看過(guò)十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革家寫(xiě)的一本書(shū)，在這本書(shū)中他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，而這個(gè)故事改變了他的一生：

他說(shuō)有一天他路過(guò)一個(gè)烈日炎炎下巨大的工地，所有人都在汗流浹背地搬磚。

他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)，你在干什么呢？

那個(gè)人特別沒(méi)好氣地告訴他，你看不見(jiàn)啊，我這不是服苦役——搬磚嗎？

他又把這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)第二個(gè)人。這個(gè)人的態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他先把手里的磚碼齊，看了看說(shuō)，我在砌堵墻啊。

后來(lái)他又去問(wèn)第三個(gè)人。那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，抬頭擦了一把汗，很驕傲地跟這個(gè)人說(shuō)，你是在問(wèn)我嗎？我在蓋一座教堂啊。

大家看一看，這三個(gè)人做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀卻是三個(gè)層次：

第一種人的態(tài)度我稱(chēng)為悲觀主義的態(tài)度。他可以把我們所做的每一件事情都看作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)下的辛苦，當(dāng)然這也是確實(shí)存在的。

第二種人的態(tài)度我稱(chēng)為職業(yè)主義的態(tài)度。他知道自己在砌一堵墻，這堵墻是一個(gè)局部成品，他知道要對(duì)得起今天的崗位，要對(duì)得起他的一份薪水、一個(gè)職務(wù)和職稱(chēng)，所以他的態(tài)度不低于職業(yè)化的底線。這就是孔子所說(shuō)的“器”的境界，作為一個(gè)容器的存在他合格了。但是他沒(méi)有更高的追求。

篇8

正當(dāng)她站在那里發(fā)呆的時(shí)候，售貨員對(duì)她說(shuō)，小姑娘，你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮！如果配上一朵淡綠色的頭花，肯定美極了。她看到價(jià)簽上寫(xiě)著十六美元，就說(shuō)我買(mǎi)不起，還是不試了。但這個(gè)時(shí)候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上。

售貨員拿起鏡子讓她看看自己。當(dāng)這個(gè)姑娘看到鏡子里的自己時(shí)，突然驚呆了，她從來(lái)沒(méi)看到過(guò)自己這個(gè)樣子，她覺(jué)得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)！

她不再遲疑，掏出錢(qián)來(lái)買(mǎi)下了這朵頭花。她的內(nèi)心無(wú)比陶醉、無(wú)比激動(dòng)，接過(guò)售貨員找的四美元后，轉(zhuǎn)身就往外跑，結(jié)果在一個(gè)剛剛進(jìn)門(mén)的老紳士身上撞了一下。她仿佛聽(tīng)到那個(gè)老人叫她，但已經(jīng)顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑。

她不知不覺(jué)就跑到了小鎮(zhèn)最中間的大路上，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽(tīng)到人們?cè)谧h論說(shuō)，沒(méi)想到這個(gè)鎮(zhèn)子上還有如此漂亮的女孩子，她是誰(shuí)家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個(gè)男孩，那個(gè)男孩竟然叫住她說(shuō)：不知今天晚上我能不能榮幸地請(qǐng)你做我圣誕舞會(huì)的舞伴？

這個(gè)女孩子簡(jiǎn)直心花怒放！她想我索性就奢侈一回，用剩下的這四塊錢(qián)回去再給自己買(mǎi)點(diǎn)東西吧。于是她又一路飄飄然地回到了小店。

剛一進(jìn)門(mén)，那個(gè)老紳士就微笑著對(duì)她說(shuō)，孩子，我就知道你會(huì)回來(lái)的，你剛才撞到我的時(shí)候，這個(gè)頭花也掉下來(lái)了，我一直在等著你來(lái)取。

這個(gè)故事結(jié)束了。真的是一朵頭花彌補(bǔ)了這個(gè)女孩生命中的缺憾嗎？其實(shí)，彌補(bǔ)缺憾的是她自信心的回歸。

而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。

孔子說(shuō)，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。

要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。太在乎得失的人，被孔子斥為“鄙夫”。

鄙夫，意義幾乎等同于小人，就是不上臺(tái)面的鄙陋的人。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，像這樣的小人你能讓他去謀國(guó)家大事嗎？不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到，得到了以后又害怕會(huì)失去。既然害怕失去，那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。

這種患得患失的人，不會(huì)有開(kāi)闊的心胸，不會(huì)有坦然的心境，也不會(huì)有真正的勇敢。

什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別？《論語(yǔ)》中對(duì)于“勇敢”有怎樣的詮釋?zhuān)?/p>

大家知道，孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路，他很率性，對(duì)于勇敢的事情老是特別在乎。

孔夫子曾經(jīng)調(diào)侃說(shuō)，假如有一天我的大道在這個(gè)世界上推行不了，我就要自己泛舟江海去了。到那時(shí)還能跟隨我的，大概就是子路吧。

子路聽(tīng)到這個(gè)話非常得意。結(jié)果老師后面還有一句話說(shuō)，我之所以這么說(shuō)，就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢，別的什么都沒(méi)有。（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“好勇”是子路的特點(diǎn)，但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。

偏偏有一天，子路真的去問(wèn)老師說(shuō)：“君子尚勇乎”？君子應(yīng)不應(yīng)該崇尚勇敢呢？

孔子對(duì)他說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

意思是說(shuō)，君子崇尚勇敢并沒(méi)有錯(cuò)，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個(gè)前提就是“義”。有了義字當(dāng)先的勇敢，才是真正的勇敢。否則，一個(gè)君子會(huì)以勇犯亂，一個(gè)小人會(huì)因?yàn)橛赂覝S為盜賊。

我們想想，小偷劫匪穿門(mén)打戶，甚至越貨殺人，你能說(shuō)他不勇敢嗎？但是這種沒(méi)有道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。

那么這個(gè)“義”、“道義”又是什么呢？

那是一種內(nèi)心的約制?？鬃诱f(shuō)，“以約失之者，鮮矣”?。ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）一個(gè)人內(nèi)心有所約制，就會(huì)在行為上減少過(guò)失。

假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），真能“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。

后來(lái)蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過(guò)勇敢，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”。他說(shuō)：

古之所謂豪杰之士者，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不

能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇

也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。

此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

在蘇軾看來(lái)，真正的勇者有一種“過(guò)人之節(jié)”，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)。他不會(huì)像平常人逞一時(shí)之勇，圖一時(shí)之快。這是因?yàn)樗膬?nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定，這是因?yàn)樗兄鴮拸V的胸懷和高遠(yuǎn)的志向。

所謂“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，是很難做到的。我們可以要求自己做一個(gè)有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人，但當(dāng)別人沒(méi)有任何緣由地時(shí)常冒犯你，你能做到不怒嗎？

我們經(jīng)?？吹降氖沁@種情況：

比如一個(gè)人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打，他星期二就開(kāi)始向各個(gè)朋友復(fù)述這件事，到星期三的時(shí)候，他已經(jīng)郁悶得不想出去見(jiàn)人了，到星期四的時(shí)候就開(kāi)始找碴兒跟家人吵架了……

其實(shí)這意味著什么呢？意味著你每復(fù)述一遍就像又被打了一頓，意味著事情過(guò)去之后，你每天還在繼續(xù)挨打。

當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。

這個(gè)小故事告訴我們，生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)人心中有什么，他看到的就是什么。

宋人的筆記中記載過(guò)蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，老被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說(shuō)。

一天，兩人又在一起打坐。

蘇軾問(wèn)：你看看我像什么??？

佛印說(shuō)：我看你像尊佛。

蘇軾聽(tīng)后大笑，對(duì)佛印說(shuō)：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。

這一次，佛印又吃了啞巴虧。

篇9

孔子說(shuō)，“言未及之而言謂之躁”（《論語(yǔ)·季氏》）。

話還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你再徐徐道來(lái)，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

現(xiàn)在很多人在網(wǎng)絡(luò)上都有自己的博客，其實(shí)是急于要把內(nèi)心深處的一些東西展示給人看

。但過(guò)去沒(méi)有博客，大家靠說(shuō)話來(lái)交流了解。大家也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚會(huì)的時(shí)候，總有一些人喜歡滔滔不絕說(shuō)自己關(guān)心的事情，比如我最近去打獵了，我最近升職了?；蛘哂幸恍┡耘笥丫蹠?huì)時(shí)，有的人上來(lái)就會(huì)說(shuō)我男朋友怎么樣，我的孩子怎么樣，等等。這些當(dāng)然都是她特別想說(shuō)的話題，但這些話題是不是大家一定關(guān)心呢？也就是說(shuō)，她一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候無(wú)形中剝奪了其他人話題的權(quán)利。所以在“言未及之”的時(shí)候喜歡跳出來(lái)說(shuō)話是不好的。

但是還有另外一個(gè)極端，“言及之而不言”，孔子說(shuō)這個(gè)毛病叫做“隱”。

也就是說(shuō)，話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你本來(lái)應(yīng)該自然而然地往下說(shuō)，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說(shuō)心里話。這種朋友會(huì)讓大家覺(jué)得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說(shuō)呢？是自我保護(hù)？還是故作矜持？還是要吊大家的胃口？總而言之，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，也不好。

第三種情況，用孔子的話說(shuō)就是“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。

這個(gè)“瞽”字說(shuō)得很?chē)?yán)厲，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來(lái)就說(shuō)話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對(duì)方，你要看看什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒(méi)有顧忌嗎？每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在世界采訪史上，有一個(gè)著名的案例。

費(fèi)雯麗在美國(guó)好萊塢拍的影片《亂世佳人》獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名之后，使她一舉成名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無(wú)限，首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗乘班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上。成千上萬(wàn)的記者在下面圍著。

有一個(gè)沒(méi)有眼色的記者沖在了最前面，他非常熱情地問(wèn)剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)你在這個(gè)電影里扮演什么角色？這一句話使費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就進(jìn)了機(jī)艙，再也不肯出來(lái)。

在對(duì)采訪對(duì)象毫無(wú)了解的情況下說(shuō)的這句話，不就像瞎子一樣嗎？

還有，在給朋友提建議或忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸。

孔子對(duì)子貢說(shuō)，向人進(jìn)諫時(shí)，要“忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來(lái)。這就叫“善道之”。如果這樣還說(shuō)不通，就適可而止，不要等到人家不耐煩了自取其辱。

你千萬(wàn)不能要求對(duì)方必須如何如何。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

人在一生中不同的年齡階段，所交的朋友是不同的。我們?nèi)绾卧诓煌哪挲g階段都交到有益于自己的好朋友呢？

篇10

于丹論語(yǔ)心得

這段話多實(shí)用！

“言寡尤，行寡悔”這六個(gè)字，對(duì)我們今天不是照樣有用嗎？

我在網(wǎng)絡(luò)上看到一個(gè)小故事：

有一個(gè)壞脾氣的小男孩，一天到晚在家里發(fā)脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說(shuō)：“兒子，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過(guò)一段時(shí)間，你看看你發(fā)了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。后來(lái)，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來(lái)，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。

他爸爸說(shuō)：“你看你要克制了吧？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來(lái)敲上的釘子拔下來(lái)一根。”這個(gè)孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子，一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！可是為了讓釘子減少，他也只能不斷地克制自己。

一開(kāi)始，男孩兒覺(jué)得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時(shí)候，他忽然發(fā)覺(jué)自己已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制。他非常欣喜地找到爸爸說(shuō)：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了?！?/p>

爸爸跟孩子來(lái)到了籬笆旁邊，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)留在了這里。其實(shí)，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他們的心上打了一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除啊?！?/p>

這個(gè)寓言，可以用來(lái)解讀《論語(yǔ)》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。

我們?cè)谧鲆患轮?，要想一想后果，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉，籬笆已經(jīng)不會(huì)復(fù)原了。我們做事，要先往遠(yuǎn)處想想，謹(jǐn)慎再謹(jǐn)慎，以求避免對(duì)他人的傷害，減少自己日后的悔恨。

說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點(diǎn)。

要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己要懂禮節(jié)。

那么，在孔子看來(lái)，什么叫禮節(jié)呢？

孔子很重視日常生活中的禮節(jié)。他尊禮，守禮，行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)。

當(dāng)做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，不管這個(gè)人多么年輕，他也一定要站起來(lái)；如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對(duì)這些人的一種尊敬。

對(duì)有官位的人，應(yīng)該表示尊敬；對(duì)身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應(yīng)該表示尊敬。對(duì)盲人，用今天的話來(lái)說(shuō)，叫“弱勢(shì)群體”，更應(yīng)該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應(yīng)該悄悄地從他們面前經(jīng)過(guò)。

這就是一種禮儀，這就是對(duì)人的一種尊重。

孔夫子在其他場(chǎng)合也是這么做的。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄班l(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮，儀式結(jié)束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門(mén)后，自己才走，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅(qū)除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東面的臺(tái)階上

這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會(huì)覺(jué)得，一個(gè)圣人做這點(diǎn)事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰(shuí)都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎？

其實(shí)，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里，發(fā)生在你的家里。

但這是多么溫暖啊。它讓我們覺(jué)得圣賢未遠(yuǎn)。他依然在把自己感悟到的道理，體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)，留給我們，一起分享。

孔子的學(xué)生子路曾經(jīng)問(wèn)他的老師怎樣才能成為一個(gè)君子?？鬃痈嬖V他說(shuō)：“修己以敬?！焙煤眯逕捵约?，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度。

子路一聽(tīng)，做到這四個(gè)字就能當(dāng)君子了？不會(huì)這么簡(jiǎn)單吧？于是又追問(wèn)，說(shuō)：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補(bǔ)充了一點(diǎn)說(shuō)：“修己以安人?！毙逕捄米约旱那疤嵯?，再想法讓別人安樂(lè)。

子路顯然還不滿足，又追問(wèn)：“如斯而已乎？”

孔子又補(bǔ)充說(shuō)：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸?！毙逕捵约海⒆尠傩者^(guò)上幸福的生活。像堯、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒(méi)有做好呢。做到這一點(diǎn)，難道還不夠個(gè)君子嗎？

《論語(yǔ)》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事，而很少長(zhǎng)篇大論的大道理。我們不會(huì)覺(jué)得《論語(yǔ)》所說(shuō)的道理遙不可及，而是會(huì)感到很溫暖、很親切。

孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己?！靶奚怼保菍?duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提?？鬃雍退牡茏恿?zhēng)做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對(duì)家國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

別人曾經(jīng)問(wèn)子路：你的老師孔子是個(gè)什么樣的人？子路沒(méi)有回答?？鬃雍髞?lái)對(duì)子路說(shuō)，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

當(dāng)我發(fā)憤用功的時(shí)候，我可以忘了吃飯；當(dāng)我快樂(lè)歡喜的時(shí)候，我會(huì)忘了憂愁。在這樣一個(gè)行所當(dāng)行，樂(lè)所當(dāng)樂(lè)的過(guò)程中，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣。這是孔子的寫(xiě)照，也是中國(guó)知識(shí)分子追求理想人格的一個(gè)寫(xiě)照。

儒家哲學(xué)說(shuō)到底，是培養(yǎng)一種踐道者，也就是培養(yǎng)一批能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層。這個(gè)階層中的精英的品格，就是范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個(gè)大的群體利益中。

這是一種信仰，一種情懷，一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)。但其前提又是樸素的，是始自于腳下的。修身養(yǎng)性、做好自我，就是起點(diǎn)。

我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。