導(dǎo)語：如何才能寫好一篇于丹說論語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄭思瑩（1989.01-），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。

摘要：丹納是法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家，他提出的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三因素理論拓寬了藝術(shù)研究的領(lǐng)域并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其“三因素說”中的“時(shí)代因素”與中國傳統(tǒng)文論中王國維的“一代有一代之文學(xué)”有很多契合與差異之處。本文試圖通過對二者的分析與比較，在比較詩學(xué)的視域下探討二者的異同，以便更好地理解這兩種理論。

關(guān)鍵詞：丹納；王國維；三因素說；一代有一代之文學(xué)

一、“一代有一代之文學(xué)”說與丹納“時(shí)代因素”理論的提出

（一）“一代有一代之文學(xué)”說的提出

王國維在《宋元戲曲史?序》中明確提出：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！薄耙淮幸淮膶W(xué)”說的提出最早根植于傳統(tǒng)文論中的文變時(shí)序說與文體通變說，王國維是“一代有一代之文學(xué)”說的集大成者。在他看來“一代”乃指一個(gè)朝代，“文學(xué)”則指文學(xué)體裁，文學(xué)體載繁盛的順序也是不可逆的，至此王國維將純文學(xué)體裁從傳統(tǒng)的雜文學(xué)概念中提取出來，使文學(xué)具有了相對獨(dú)立性，確立了“一代有一代之文學(xué)”的學(xué)說。

（二）丹納的“三因素說”中的“時(shí)代因素”

丹納最大的貢獻(xiàn)就在于他提出了藝術(shù)研究的外部因素，即種族、時(shí)代、環(huán)境的“三因素說”，他認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)、面貌都取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素，時(shí)代因素與環(huán)境因素相交叉，主要指風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神，而環(huán)境因素則主要指自然環(huán)境。他認(rèn)為“精神氣候”如造化一般播種不同的人，天才的出現(xiàn)也受制于此種“精神氣候”，每一時(shí)代的“精神氣候”是不同的，因此人的才干的種類也會跟著改變，“時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位”，精神狀態(tài)會決定人們的氣質(zhì)，由于藝術(shù)家的感受比常人更敏銳，因此更容易受時(shí)代精神的影響，抓住時(shí)代的特征；時(shí)代精神還會決定藝術(shù)品的種類，接受同它一致的品種而淘汰其余的品種。丹納繼承了西方文論中的模仿說，他說“藝術(shù)必然表現(xiàn)生活，無論什么時(shí)代，理想作品必是現(xiàn)實(shí)生活的縮影”，也就是說藝術(shù)要表現(xiàn)其所對應(yīng)的時(shí)代生活。

二、“一代有一代之文學(xué)”說與“時(shí)代因素”理論的相似與相異

（一）“一代有一代之文學(xué)”說與“時(shí)代因素”理論的相似之處

1.時(shí)代精神

“一代有一代之文學(xué)”的觀念最早在晚明就已經(jīng)具有時(shí)代精神的內(nèi)涵，王國維是在繼承前人的基礎(chǔ)之上形成自己的觀點(diǎn)的，他在《人間詞話之二十八》中寫到，“叔本華曰：`抒情詩，少年之作也。敘事詩及戲曲，壯年之作也。'余謂：抒情詩，國民幼稚時(shí)代之作，敘事詩，國民盛壯時(shí)代之作也?！痹谥螅罅康奈鞣轿幕c科學(xué)輸入中國，王國維接觸到新的文化和思想，早年熱衷于追求新學(xué)，所以對于西方的文學(xué)理論也應(yīng)該是了然于胸的，與叔本華所代表的傳統(tǒng)西方文論相反，他認(rèn)為抒情詩是國民幼稚時(shí)代之作，敘事詩是國民盛壯時(shí)代之作，這是據(jù)他自己作為清朝臣民的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來說的。叔本華所指僅指個(gè)人，少年多熱情感性，而壯年則深沉理智分別適宜于寫抒情詩與敘事詩；王國維則指整個(gè)國民的幼稚時(shí)代與壯年時(shí)代，具有宏觀的時(shí)代性。

丹納“三因素說”中的“時(shí)代因素”很明確地提到了“時(shí)代精神”，他舉例說：古希臘時(shí)期，人們的精神還沒有從肉體中分離出來，認(rèn)為肉體自有一種莊嚴(yán)，重視肉體的美并積極鍛煉，丹納認(rèn)為雕塑的各個(gè)細(xì)節(jié)都是深刻地反映著這種時(shí)代精神的，他認(rèn)為古希臘雕塑沒有眼珠沒有表情的臉，人物安靜的歇站式姿勢能反映出古希臘人“高貴的單純，靜穆的偉大”。與王國維一樣，他也認(rèn)為時(shí)代精神也會引起文學(xué)體裁的變化。在丹納看來，時(shí)代精神不僅對藝術(shù)有影響，而且對文學(xué)體裁也有莫大的影響作用，而這一點(diǎn)與王國維“一代有一代之文學(xué)”說的內(nèi)涵是相同的。

2.重視外部研究

在韋勒克和沃倫所著的《文學(xué)理論》中，他們將文學(xué)研究劃分為內(nèi)部研究和外部研究，外部研究主要從文學(xué)與社會、文學(xué)與時(shí)代等的關(guān)系為切入點(diǎn)。很明顯，丹納的“三因素說”就是典型的外部研究。他從文學(xué)本身外的諸多因素來解釋文學(xué)現(xiàn)象，甚至將其作為評價(jià)文學(xué)價(jià)值的因素，因此可以肯定地說其所做的研究為外部研究。

王國維“一代有一代之文學(xué)”說也是從文學(xué)的外部因素進(jìn)行論斷，即從朝代這一因素為著眼點(diǎn)，考察社會環(huán)境對文學(xué)產(chǎn)生的外部作用。與丹納相同的是，王國維也深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，因而他與中國古代文論家多對文學(xué)進(jìn)行內(nèi)部研究有所不同，他轉(zhuǎn)而開辟了別開生面的外部研究。比如他在寫作《宋元戲曲史》時(shí)，就運(yùn)用考據(jù)學(xué)和進(jìn)化論相結(jié)合的方法對每個(gè)朝代的作者數(shù)量及其地域分布進(jìn)行了認(rèn)真的研究，這種考證精神與丹納所運(yùn)用的實(shí)證主義具有內(nèi)在的一致性。

（二）“一代有一代之文學(xué)”說與“時(shí)代因素”理論的相異之處

與王國維“一代有一代之文學(xué)”中的“文學(xué)”專指文學(xué)體裁不同，丹納的“時(shí)代因素”對文學(xué)的影響更為廣泛，除了文學(xué)體裁，主要是指對文學(xué)作品的影響，對文學(xué)家的影響，還有對作品中心人物的影響，文學(xué)風(fēng)格的影響等。

丹納認(rèn)為“作品從屬于時(shí)代精神與風(fēng)俗”，在他看來，時(shí)代精神對文學(xué)家與文學(xué)作品產(chǎn)生的影響是相同的。時(shí)代形勢對人的思想和精神影響很大，因此在文學(xué)作品中就會塑造出具有時(shí)代精神的中心人物。丹納是秉承人物典型論的，人物典型論在亞理士多德處發(fā)端，之后的西方歷代文論家都注重橫向地探討中心人物的普遍人性的共性與個(gè)性，丹納則從縱向的時(shí)代的角度賦予人物以性格。

王國維在“一代有一代之文學(xué)”這句論斷中主要是集成前人的思想與說法，因此落入傳統(tǒng)文論的思維，專指一個(gè)朝代有相應(yīng)的文學(xué)體裁，從這一點(diǎn)上看，這與丹納所認(rèn)為的時(shí)代精神對文學(xué)相關(guān)的影響是不同的。

此外，較之于丹納所做的眾所公認(rèn)的外部分析，王國維則在更深層次中注重文學(xué)的內(nèi)部研究。王國維“一代有一代之文學(xué)”說并不僅僅是文學(xué)的外部研究。王國維繼承了中國傳統(tǒng)文論的內(nèi)部研究的傳統(tǒng)，“一代有一代之文學(xué)”注重文學(xué)體裁的演化過程，關(guān)注文學(xué)本身的發(fā)展變化?？梢哉f王國維進(jìn)行文學(xué)、史學(xué)的研究是從內(nèi)部研究和外部研究兩方面著手的，并不偏廢，這種方法是非?？扇〉?，內(nèi)部研究與外部研究二者并非是矛盾的雙方，而是一體的兩面，因此應(yīng)綜合而全面地看待二者之間的關(guān)系。

三、結(jié)論

通過上述內(nèi)容，我們可以看到二者之間可能的融通之處，二者具有中西方不同的文化背景因而各有不同的理論價(jià)值。二者相同之處在于二者都重視時(shí)代精神對文學(xué)的影響，都注重從文學(xué)的外部進(jìn)行研究。二者的相異之處在于較之于王國維“一代有一代之文學(xué)”中的“文學(xué)”主要指文體而言，丹納所指的“時(shí)代因素”對文學(xué)的影響則更為寬泛，包括文體、文學(xué)家、文學(xué)作品、中心人物、文學(xué)風(fēng)格等的影響；二者的相異之處還在于相較于丹納純粹的外部研究，王國維則在運(yùn)用文學(xué)的外部研究的同時(shí)注重文學(xué)的內(nèi)部研究。通過比較這兩種理論，能夠看到它們的優(yōu)勢與不足，希望能夠?qū)Ξ?dāng)代文論的發(fā)展提供些許借鑒意義。（作者單位：1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院；2.云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

篇2

而在這之中，于丹《論語》之說成為了眾矢之的，各種聲音不絕于耳，褒貶不一，其中不乏出于某些陰暗心理而投放的“生化核武”。但不論演員演技如何，終歸還是混了個(gè)臉熟，這不能說是件無益于學(xué)術(shù)的事。如同“吾家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”的做法已使純粹的學(xué)術(shù)處于“皇帝的女兒也愁嫁”的尷尬之地，總要有媒妁之言才能有所婚姻吧，我想于丹最起碼也是一位很成功的“媒婆”。

于丹，北京師范大學(xué)教授，古典文化研究者和傳播者。2006年“十?一”黃金假日在央視《百家講壇》連續(xù)七天解讀《論語》心得，受到觀眾熱烈歡迎。相對于其他男性學(xué)者的剛健狷狂，于丹以端莊溫柔俘獲了大眾的心。她用女性特有的細(xì)膩情感，以白話詮釋經(jīng)典，講述自己從《論語》中獲得的為人處事之道，而她在百家講壇的講稿，即圖書版《于丹〈論語〉心得》［1］也以60萬冊的驚人首印出版問世，超過了《易中天品三國》［2］的55萬冊首印量。觀眾評價(jià)于丹講《論語》，神閑氣定，娓娓道來；古今中外，信手拈來；妙趣天成，觀之可以忘憂也。

《百家講壇》是個(gè)成功的舞臺，登上它的每一個(gè)人都有了自己的輝煌，從易中天開始，后有紀(jì)連海、閻崇年，而現(xiàn)在，則輪到了一位女性――于丹，這個(gè)以《論語》系列再次創(chuàng)下《百家講壇》收視高峰的大學(xué)教授。曾經(jīng)最早接受“百家講壇”是從金正昆、閻崇年開始，印象很深。后來又推出很多“續(xù)貂”之作，不免駁雜。但于丹已悄然用《論語》成功爭取為“百家講壇”的全新商標(biāo)，而她也已經(jīng)以“新人”的姿態(tài)一夜成名，榮登學(xué)術(shù)界“當(dāng)家花旦”。不論其初衷是怎樣設(shè)計(jì)的，整個(gè)過程有否享受折扣或VIP服務(wù)，可她已經(jīng)在此次購物中獲得很多超值贈品了。至于于丹所講《論語》的新內(nèi)容，確是起到了酷似“文化下移”的作用，讓識字的不識字的人都知道了有一部古書叫《論語》，有位老者叫孔子。從這一點(diǎn)看來，她又是一個(gè)合格的推銷員，把自己多年的庫存成功出售且供不應(yīng)求。那些靠推銷知識為生的人，通過于丹知道了：原來《論語》還能這么推銷。其實(shí)，即使是一位學(xué)術(shù)工作者（簡稱學(xué)者），也不會在講大道理時(shí)有所創(chuàng)新，這其實(shí)很正常，除了有些人在濫竽充數(shù)地搞什么歪說、斜說、正說、反說、麻辣、水煮。有人刻意追求標(biāo)新立異，卻落得個(gè)“學(xué)術(shù)畸形兒”。但倘若能因地制宜地根據(jù)經(jīng)典的具體情況，在每篇之后皆附上時(shí)代的新注腳，也會成為一種全新的詮釋經(jīng)典的模式和理念，使其舊貌換新顏，即使 “換湯不換藥”，無疑也是一種成功。

《于丹〈論語〉心得》分七大部分：天地人之道、處世之道、心靈之道、君子之道、理想之道、交友之道、人生之道。各章獨(dú)立成篇，銜接有道，育人于無形。書中的大道理自不必說，耳提面命二十多年，已經(jīng)疑似審美疲勞。但在書中用來闡述大道理的小故事意義卻更為深刻，也給了我更大的啟示。合上整本書，留在我腦子里的好像都是一個(gè)個(gè)故事中生動的片段、畫面，一個(gè)個(gè)活生生的寓言中的人物，有聲有色，活靈活現(xiàn)。可以這樣說，通過這本書，我看到了于丹講經(jīng)――用例子說話。

說實(shí)話，對于做人處世的大道理我不是太感冒，畢竟咱是中國人，更是文學(xué)院的中國人，以后要靠這糊口的，所以早在很久以前，公主、王子還幸福地生活在一起的年代，就已從理論上掌握了，但要全部科學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，可能下輩子也做不完美，但是于大師為我們打開了一個(gè)全新的視角來解讀古老而神秘的羊皮卷，便是用例子說話。她在全書中引用的例子很多，不論范圍、類型都使我折服，中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的、物理的、化學(xué)的……無不為她所用，跨越了時(shí)空，跨越了學(xué)科的框錮，把一個(gè)個(gè)鮮活且妥帖有深意的寓言、故事甚至于笑話，都伏貼地牽連在了每一條《論語》的灰色理論上，讓它們各得其位，使理論與實(shí)際完美搭配。照于丹所說，所有真理皆灰色，那么所舉例子豐富多彩，加上“百搭”的灰，所構(gòu)成的圖畫該多美……孔老先生看見也許也會微笑吧。說到理論與實(shí)際的結(jié)合，這似乎又近了馬、恩二老的身了，在中國此二位可是相當(dāng)吃得開，成為中國各行各業(yè)所標(biāo)榜的金字招牌，有了這把尚方寶劍，于大師便可笑傲江湖了。

若說深刻，既然于大師用例子說話，那咱也用例子來表達(dá)。在眾多的實(shí)例中，給我印象最為深刻的就是那個(gè)和尚們的故事。通常在說理文章中，“和尚”都是個(gè)點(diǎn)擊率很高的詞兒，說家們總是喜歡拿和尚說事，一提和尚就必有玄機(jī)，這些佛門高人總是字字珠璣，點(diǎn)撥世人，許是他們沾了佛陀的靈光。這點(diǎn)于大師也沒能脫俗，她講了一個(gè)這樣的故事：老和尚背了一個(gè)姑娘過河，等過去了便放下了她，而小和尚甚為不解卻不敢詢問師傅原由，走了二十多里地后才鼓起勇氣問師傅為什么這么做，這難道不是犯戒嗎？師傅只淡淡一句：“我背過了河就放下了姑娘，可你背了二十多里地還沒放下……”故事戛然而止，留下的空白讓我不想填滿，只想享受如此停頓，讓我一下子覺得我的人生不能匆匆地只顧趕路，路上需要這樣一盞暖茶清酒濯去一身浮華與躁動；汲取一瓢清冽的泉水來滋養(yǎng)我們心靈的花園。

在現(xiàn)實(shí)社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對社會、對生活、對人生的感悟演繹出來，“灰色的孔子”一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。于丹用她時(shí)而頓挫有力，時(shí)而溫婉柔和的話語給了我們一道心靈光芒來照亮你我的人生?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！彼]有用多少華麗的辭藻，也全無矯揉造作的表演來給我們描繪一個(gè)戲劇般的畫面，只有只言片語，閉上眼睛，心中一片充盈。坦白說，個(gè)人一直以來都不想去讀于丹的《論語》，這是需要勇氣的。感覺就好比喜歡的衣服都穿在別人身上，喜歡的人跟別人結(jié)婚了一樣，心里有些難過。不是嫉妒，是實(shí)在不想看見咱家里的寶貝古董被人拿去當(dāng)煙灰缸……而真正手不釋卷地讀完了《于丹〈論語〉心得》，雖然身體疲憊但心里卻如沐春風(fēng)，以前從未對某本正經(jīng)八百的書讀起來會舍不得放下，獨(dú)此一回。

參考文獻(xiàn)：

篇3

作為一位教授,她是理性的,對古老論語的解讀,充滿知性的光芒。但是談?wù)摰健靶腋８小边@個(gè)話題時(shí),于丹卻是從一個(gè)普通女人的角度來詮釋幸福的定義。

于丹說:“擁有童心就是一種幸福,它是讓生命保鮮的一個(gè)訣竅。女人可以不漂亮,但一定要生動,如果你的眼神依舊像一個(gè)孩子似的清澈明亮,看人依然是專注的,說明你過得不錯(cuò),還沒有被世事滄桑打磨得疲憊不堪,這是一種難得的幸福?！?/p>

對話于丹 幸福Q+A

Q:對女人來說,什么最重要?

A:女人的一生本就該如花綻放,女人的智慧決定了女人要承諾責(zé)任但也要舉重若輕,對一個(gè)女人來說,最重要的命題是幸福,而不是成功。

Q:你理解的幸福是怎樣的模式?

A:“幸福”是一種心理狀態(tài),“相信”是達(dá)到這一心理狀態(tài)的是心靈支撐,而“我相信的幸福”則是是女性的心靈指認(rèn)和生命自覺。很多時(shí)候,這樣的穿越和成長是那么的優(yōu)雅,讓女人忘了生活曾有的困頓、事業(yè)還在的難關(guān),也讓女人享受著忙碌后的踏實(shí)和愜意,心靈也隨之變得清澈。舉手投足間,她也在傳遞著身為一個(gè)幸福女人的氣質(zhì)與魅力。

Q:怎樣才能幸福?

A:感到幸福在,幸福就存在。所有感到不幸福的人,責(zé)任都是自負(fù)的。人人都希望過上幸福快樂的生活,而幸?？鞓分皇且环N感覺,與貧富無關(guān),同內(nèi)心相連。

明白了舍與得,生活就會輕盈和幸福許多。在生活中減少一分“得”的期待,多一分“舍”的寬容,就會感到幸福。這番純樸而堅(jiān)定的話語,也是 “我相信的幸?！边@一活動主題希望表達(dá)和傳遞的。

篇4

一

于丹在央視“百家講壇”講《論語》和《莊子》讀后的“心得”，一時(shí)走紅，成了一顆十分耀眼的明星，備受關(guān)注，既得到吹捧，也遭到物議，端的是人心不同，正如其面，也是各有“心得”。在非議者當(dāng)中，有的頗帶情緒，指出她的“硬傷”，指責(zé)她的“謬誤”，說她對經(jīng)典“一知半解”，甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣，孔子很著急”，和于丹開了個(gè)大玩笑。

這些好心的觀眾和讀者，似乎是在為古人打抱“不平”，在為經(jīng)典申明“正義”，其實(shí)大可不必。要知道，莊子對于古人的編派，絕不亞于于丹，生什么氣；孔子對于經(jīng)典的曲解，也決不亞于于丹，著什么急！莊子的寓言，經(jīng)常編造古人的言行來諷喻世道人心；孔子的說教，也經(jīng)常歪曲經(jīng)典的詞句來宣揚(yáng)倫理政治。舉例說，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》云“巧笑倩兮，美目盼兮”(《論語》此后還有逸詩句子)，這樣描寫美女相貌的詩句，子夏瞎扯到“禮”上，孔子卻大加贊賞，說:“起予者商也，始可與言詩矣。”《魯頌·駉》寫馬群之大馬匹之多曰“思無邪”，意思說:唉呀，真是無邊無際?。】鬃诱f:“《詩三百》，一言以蔽之，曰:思無邪。”借用古詩的句子來評詩，全然不顧原詩的讀音和意思，在這里，“思”由虛詞變成實(shí)詞，表示思想觀念；“邪”字音“圉”，也改成了“斜”音，字義與“正”對舉，以符合春秋時(shí)期的“正邪”觀念。這是名副其實(shí)的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認(rèn):“孔子讀詩至此，而有合于其心焉，是以取之，蓋斷章云爾?！笨桌戏蜃幼约喝绱饲饨?jīng)典，還能對于丹說什么呢！如果說于丹對“小人”的解釋，不與“君子”對舉，而說成是小孩子，是對原意的歪曲，那也是因?yàn)椤坝泻嫌谄湫难伞?，況且就當(dāng)代性而言，釋“小人”為“小孩”，是可以的，小孩閱讀的連環(huán)畫不就叫“小人書”嗎？私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮，像冰心老人那樣特別關(guān)注婦女和小孩的命運(yùn)。時(shí)代不同了，即便有所唐突，孔老夫子也不必著急，我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。

尊重歷史，尊重學(xué)術(shù)，固然是我們文化人所應(yīng)堅(jiān)持的嚴(yán)肅態(tài)度，但千萬不要太學(xué)究化了，不要過分地追求所謂“歷史的真實(shí)”。有不少文章和著作對于丹的“硬傷”進(jìn)行挑剔，對于丹的“曲解”加以指責(zé)，這似乎過于較真兒了。任何對于歷史的研究，對于經(jīng)典的詮釋，總是歷史視野交織著當(dāng)代視野，也就是說對于歷史和經(jīng)典的解讀，往往被不同程度地當(dāng)代化了。一部《詩經(jīng)》，自西周流傳至今，長達(dá)三千年之久，不同時(shí)期各有不同的解釋，其間經(jīng)由文學(xué)經(jīng)學(xué)化，再由經(jīng)學(xué)文學(xué)化，構(gòu)成了一部《詩經(jīng)》學(xué)史。這部學(xué)術(shù)史，也可以說是經(jīng)典的曲解史，或者說是經(jīng)學(xué)的演進(jìn)史。學(xué)術(shù)如果只有材料而沒有觀點(diǎn)，或者說只有考據(jù)而沒有義理，是不成其為學(xué)術(shù)的，所以不要把對于丹的“糾謬”看得太重了。何況，于丹并非“學(xué)術(shù)超女”，亦非“國學(xué)超女”，她自己說:“要把《論語》當(dāng)作一種生活方式，而不是學(xué)術(shù)內(nèi)容?！币?yàn)樗皇菑膶W(xué)術(shù)的角度研究《論語》，而是在說書，所以豈止像陸九淵說的“六經(jīng)皆我注腳”，直是借經(jīng)書話語說開去，拿古今故事來闡明處世之道，更像佛教徒的講經(jīng)，不是“史話”，而是“經(jīng)話”。如果文化界要?jiǎng)澣?，于丹講《論語》心得，不屬于學(xué)術(shù)圈，而屬于演藝圈，既是說書，在“考據(jù)”問題上，更沒有必要叫板。有誰去考證隋唐講經(jīng)講史留下來的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實(shí)”而加以糾謬呢？

二

于丹講儒道經(jīng)典的“心得”，很受歡迎，乃至超過其他“說話人”的“講史”，為什么？這是一個(gè)很值得深思的社會現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”，所以如此“火爆”，恐怕也不盡然?！都t樓夢》炒作得夠可以的，然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何？社會心態(tài)失衡使然也。

如今的社會現(xiàn)實(shí)，沒有內(nèi)外戰(zhàn)爭，沒有政治運(yùn)動，卻是近百年來社會變革最深刻的轉(zhuǎn)型期。在這一切都在變的時(shí)期，并不是每個(gè)社會成員都能適應(yīng)的，于是社會心理失衡成了一種通病。解決社會心病成了當(dāng)務(wù)之急，所以從中央到地方，幾乎所有電視臺都設(shè)有“心理訪談”之類的欄目，其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目，也經(jīng)常反映出相關(guān)的心理問題。在心理失衡的社會人群中，于丹通過講述儒道經(jīng)典“心得”，推出“心靈雞湯”，確實(shí)是“滿足了大眾的精神需要”。

于丹曾說:“在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。”我完全贊同這個(gè)意見；這話應(yīng)當(dāng)也是于丹“心得”講述的動機(jī)和所期待的效果。

篇5

孔夫子有言：惟小人與女子難養(yǎng)也。令孔老夫子萬萬想不到的是，兩千五百年之后，一個(gè)叫于丹的小女子使他的《論語》成為普世的“心靈雞湯”。于丹以端莊溫柔俘獲了大眾的心,用女性特有的細(xì)膩情感，以白話詮釋經(jīng)典，講述自己從《論語》中獲得的為人處事之道。下面讓我們從另一個(gè)層面看看性情于丹。

小時(shí)候很自閉

于丹說自己從小很自閉，基本上不說話。她是獨(dú)生女，后期父母都下放了，姥姥帶著她在一個(gè)大院子里生活。小于丹一兩歲開始認(rèn)字，四五歲就接觸了《論語》，五歲半看《紅樓夢》，沒有人跟她說話，就自己跟自己說話，六七歲開始寫日記，一直寫到現(xiàn)在。從小學(xué)到中學(xué)都很封閉，直到上高中性格一下子才變得特別地開朗外向。

愛好極為廣泛

于丹愛昆曲，而且唱得很好,還能拍出許多折子戲；她迷戀爵士樂，還是個(gè)鐵桿足球迷,超愛德國隊(duì)。

平時(shí)除了教學(xué)，于丹常常做的就是四處做講座搞策劃。于丹常說，不僅要讀萬卷書，也要行萬里路，這一點(diǎn)在她做準(zhǔn)媽媽的時(shí)候也沒有放棄。她覺得行路比讀書要重要，國內(nèi)的省份她都去過，國外只有非洲還沒去過。

于丹發(fā)短信按鍵如飛，喜歡用繁體字記日記。最經(jīng)典的是,她發(fā)短信每一條都有很多寓意。她特別愛玩兒，也特別會玩兒。

下定決心不開車

在外人眼里，于丹仿佛是一個(gè)無所不能的“女超人”，時(shí)刻頭腦清晰，反應(yīng)敏捷。然而，在家人眼里，她卻是個(gè)常常犯糊涂的“大迷糊”?！扒f不能讓她開車，早上開出去晚上得去河南找人！”“你太抬舉她了，她哪能開到河南，到晚上還在懷柔轉(zhuǎn)悠呢！”這是一段發(fā)生在于丹的老公和母親之間的對話，正巧讓于丹聽到，早就拿到駕照的她從此下定決心不開車。因?yàn)闆]有方向感，于丹在北師大待了二十幾年了，還經(jīng)常找不到教學(xué)樓，經(jīng)常夾著一摞講義，在師大校園里氣急敗壞地揪住一個(gè)人說：“快把我?guī)У浇趟臉恰薄?/p>

想開門課教學(xué)生怎么玩

于丹的課程在北師大里聽眾最多，有時(shí)候她的授課地點(diǎn)聽起來就讓人稱奇：咖啡廳里、酒吧里，吃吃喝喝、說說笑笑把課上。她講古典文學(xué)，很多人不是學(xué)文的，可都會慕名而來。于丹向研究生提出一個(gè)要求，你們學(xué)業(yè)上可以無精進(jìn)，但首先你是一個(gè)健康的人，包括身體上的健康和心理上的健康。你要去健身運(yùn)動，該玩兒的時(shí)候就盡情地玩兒，到學(xué)習(xí)的時(shí)候，才有飽滿的精力來學(xué)習(xí)。她說如果有機(jī)會的話要開一門課，開一門教學(xué)生怎么玩的課。

“猴媽”于丹

于丹一回家，全家人就緊張起來:“看著點(diǎn)兒，當(dāng)心苗苗那‘猴媽’！”家人教女兒規(guī)矩，于丹總是破壞規(guī)矩，年幼的女兒特別喜歡她。于丹一回家，就像炮彈似的沖到苗苗面前說，咱倆“瘋瘋”吧。大小“瘋瘋”立馬勾結(jié)起來，摸爬滾打，把家里折騰得跟狗窩一樣。

于丹的家，五彩繽紛，比幼兒園還幼兒園。甚至把偌大的兒童游戲氣墊都“搬”回家來。于丹40歲生女，身為女人的幸福，因?yàn)榕畠好缑绲恼Q生而得以升華。

篇6

3月2日，一個(gè)題為《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳τ诘ぶ鬟M(jìn)行到底》的帖子出現(xiàn)在網(wǎng)上，成為反對于丹的諸種聲音中最尖銳的一個(gè)高音。中山大學(xué)古典文獻(xiàn)專業(yè)博士生徐晉如是此文的起草者。日前，記者采訪了徐晉如。

記者：有學(xué)者說：于丹講傳統(tǒng)經(jīng)典相當(dāng)于及時(shí)給了對傳統(tǒng)文化十分饑渴的大眾幾個(gè)包子、餃子，而你們的態(tài)度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現(xiàn)在還是充饑比較重要。你怎么看這種說法？

徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無關(guān)系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實(shí)如何，只要內(nèi)心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點(diǎn)影子的。

記者：中國古代不僅有四書五經(jīng)，也有高臺教化。很多人是通過聽評書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學(xué)者通過電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？

徐晉如：現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)然可以通過電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質(zhì)量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。

記者：近日又有重慶大學(xué)等4所高校的10名博士認(rèn)為于丹“起碼促成了眾多國民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典，對于加強(qiáng)自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？

徐晉如：于丹“促成了眾多國民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典”的依據(jù)在哪兒？是《論語》還是《莊子》的原著增加了銷量？一般讀者不是學(xué)者，不等于說你就可以給他們錯(cuò)誤的東西。好比一般的食客不是美食家，不代表你就可以賣給他蘇丹紅。

篇7

“出《于丹心得》的時(shí)候，我處在混沌無知的狀態(tài)，對出版一無所知?？梢哉f，我在不到兩年的時(shí)間里面經(jīng)歷了很多從未經(jīng)歷過的命題?，F(xiàn)在我除了心里頭希望寧靜，希望樸素，意存感恩之心，我可能說不出更多的話?！?/p>

一種非常個(gè)人化的視角

無論如何我不希望自己變成一個(gè)技術(shù)力量。我不希望用一種技巧，或者過分外在的東西替代我內(nèi)心原有的東西。

《小康》：這個(gè)“感悟”能和“心得”劃等號嗎？

于丹：基本上可以。因?yàn)樾牡檬切挠兴?，感和悟這倆兒字都有一顆“心”在。所以我覺得是換個(gè)說法，其實(shí)是一個(gè)意思。心得也罷，感悟也罷，不是從學(xué)理的內(nèi)部進(jìn)行研究，而是站在外部進(jìn)行一個(gè)生命體驗(yàn)的關(guān)照。這是一種非常個(gè)人化的視角，但是，會有自己的心在。就是你感受到什么，這和心得基本上是一樣的。

記者：如果“心得”和“感悟”可以劃等號，那么兩本書是一種什么關(guān)系？

《小康》：“心得”本講了七個(gè)“之道”，“感悟”講了另七個(gè)不同的“之道”。《心得》中的七個(gè)“之道”更大眾化，但是不夠系統(tǒng)。因?yàn)槭堑谝淮沃v，我挑的是最好講的，大家喜聞樂見的就直接講了。講《心得》的時(shí)候，絕沒想到再講“感悟”。因?yàn)椤靶牡谩北淮蠹医邮茏屛沂剂衔醇埃髞?，百家講壇說，《論語》是很嚴(yán)肅的，我們應(yīng)該對它做一個(gè)很系統(tǒng)的梳理，有些沒有講到的東西必須講到，像忠恕之道，仁愛之道，誠信之道等等。

孤獨(dú)是在喧囂中的一種失落

讓我內(nèi)心孤獨(dú)的，恰恰是那種喧囂。那種喧囂有的時(shí)候是一種熱情，一種善意，你會覺得是一種深深的托付。但有的時(shí)候，會讓你覺得是一種困擾。

《小康》：你和張?jiān)綄υ挄r(shí)說到，每天都要收到大量來信，大半來信都是些雜七雜八的事。而且，這一年多以來你非常忙碌，你是否有一種“過分喧囂的孤獨(dú)”？

于丹：你用的這個(gè)詞非常準(zhǔn)確。因?yàn)檎嬲墓陋?dú)不是你靜默獨(dú)處的時(shí)候，孤獨(dú)是在喧囂中的一種失落，就是無法溝通。我昨天在泰山日程那么緊，拍完以后我還跟他們說，讓我自己待一會兒。我靜靜的看著泰山，看著那兒的云彩，看著夕陽的時(shí)分，我不會孤獨(dú)。讓我內(nèi)心孤獨(dú)的，恰恰是那種喧囂。那種喧囂有的時(shí)候是一種熱情，一種善意，你會覺得是一種深深的托付。但有的時(shí)候，會讓你覺得是一種困擾，甚至有好多東西會產(chǎn)生極大的誤讀。這種誤讀有時(shí)候甚至是刻意而為的。

《小康》：經(jīng)歷過這些之后你對自己的生活規(guī)劃有改變嗎？

于丹：我不是一個(gè)公眾符號，不過就是讀本書，說說我心里的感受。我還得堅(jiān)持干好我的本職。從本科到博士，我自己還帶著那么多的學(xué)生。曾發(fā)生過的惡意炒作，就是他們覺得，這個(gè)人來了，不拿她做點(diǎn)文章的話就虧了。你面對這件事情怎么辦呢？沮喪嗎？憤怒嗎？或者說，不再干什么嗎？我一直在想，看看我在喧囂中還有沒有一種坦然：就是按照自己的心愿這么走下去，好好地做一個(gè)大學(xué)老師。

我現(xiàn)在最幸?？鞓返臅r(shí)候，就是讓我好好當(dāng)一個(gè)大學(xué)老師。面對學(xué)生的時(shí)候，我坦然。我從他們那兒能夠得到的東西很多很多。所以我真是不喜歡這喧囂。

文化有一種普世性，能夠穿越時(shí)空

我們的文化為什么能夠在日本如此受歡迎？這是因?yàn)樗麄儾粌H把它當(dāng)作一種學(xué)問，而是當(dāng)作一種為人處世，讓內(nèi)心溫暖，內(nèi)心有所依托的依據(jù)。我覺得，這是一種文化的共通性，這種東西讓我心里頭覺得踏實(shí)。

《小康》：你對孔孟或者國學(xué)書升溫的現(xiàn)象怎么看？

于丹：我相信，在一個(gè)社會急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)候，作為每一個(gè)生命個(gè)體，他需要完成的，首先是自我內(nèi)心的確認(rèn)。也就是說，大家都在想，我現(xiàn)在能夠找到一個(gè)什么樣的生活坐標(biāo)，我生活里最缺的是什么，我跟它的關(guān)系怎么協(xié)調(diào)怎么相處。那么，這個(gè)坐標(biāo)由什么來確定？是人云亦云，還是跟隨一個(gè)潮流？我覺得，儒學(xué)就是我們的一個(gè)參照系，從這里能夠找到有哪些亙古不變的東西，能夠讓我們今天覺得樸素、溫暖，讓我們覺得有一種依據(jù)。文化有一種普世性，能夠穿越歷史積淀下來。

我去日本，有一個(gè)素不相識的朋友佐佐木，是個(gè)商人，他從丘田到東京接我。我們在丘田玩了一天，很高興。第二天我要去沖繩。他們夫婦倆把我送到機(jī)場，佐佐木對我說，在沖繩，我的兒子會等你。佐佐木的兒子是一個(gè)出國留學(xué)回來的小伙子，二十出頭，是一個(gè)外企的小白領(lǐng)。這個(gè)孩子專門從市內(nèi)趕到機(jī)場，見到我以后，他給我鞠了一個(gè)躬，遞了一張名片，說我父親讓我來接您，您有什么事就找我。我這次是公務(wù)安排，沖繩還有倆議員等著我，我就和兩位議員一起走了。第二天我去東京，這孩子又從市內(nèi)趕到了機(jī)場，他說我代表我父親來送您。其實(shí)他也就跟我說了那么一兩分鐘的話，我就又走了。

這件事讓我感慨很深，我們現(xiàn)在還有幾個(gè)父母能這么使得動孩子??？一方面，日本的現(xiàn)代化發(fā)展得很好；另一方面，它接人待物的傳統(tǒng)沒有變。

后來我見到福田首相的時(shí)候，他跟我打招呼，用的是中文。在那里，沒有人叫我于丹老師或于丹女士，所有人都稱我“于丹先生”。福田首相坐下來就說，我們這些人是讀著《論語》長大的。然后我才知道，他們打小學(xué)就讀過《論語》、《孟子》，到中學(xué)時(shí)讀《中庸》和《大學(xué)》。這就是一種文化的根基。我們的文化為什么能夠在日本如此受歡迎？這是因?yàn)樗麄儾粌H把它當(dāng)作一種學(xué)問，而是當(dāng)作一種為人處世，讓內(nèi)心溫暖，內(nèi)心有所依托的依據(jù)。我覺得，這是一種文化的共通性，這種東西讓我心里頭覺得踏實(shí)。

給我們以生命的根

一個(gè)社會越發(fā)達(dá)，境遇越充分，物質(zhì)生活越喧囂的文明時(shí)代中，內(nèi)心的樸素、坦然，為人的真誠、磊落，能夠給我們以生命的根。

《小康》：在一個(gè)社會轉(zhuǎn)型期，國學(xué)為什么會復(fù)興？

于丹：我認(rèn)為，停留在文字上、書籍上，那只是一種表象。最主要的是，我們的內(nèi)心有一種行為上的需要。我為什么說到“感悟”、“心得”這兩個(gè)詞呢？因?yàn)槲矣X得在不同的年齡段讀《論語》感悟特別不同。我在十幾二十歲的時(shí)候背的《論語》的句子，全都是“士不可不弘毅”，“任重而道遠(yuǎn)”，“三軍可以奪帥不可以奪志”這樣一些擲地有聲的話。三四十歲自己有老有小以后，會喜歡什么話呢？我在講《論語》感悟的時(shí)候，就特別講到這樣一些話，孔子跟他的學(xué)生說自己的人格理想，就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這話在我年輕的時(shí)候一點(diǎn)感覺都沒有，覺得這哪是圣人的理想，不就是普通人的事嗎？后來發(fā)現(xiàn)，就是這點(diǎn)理想，卻是我們每個(gè)普通人最難做到的?！袄险甙仓?，讓我的老人全部都安頓；“朋友信之”，不管你有錢沒錢，有地位沒地位，但是你有信譽(yù)，朋友能信得過；“少者懷之”，還能讓年輕的孩子經(jīng)常想起這個(gè)人來。一個(gè)人這一輩子，對生我養(yǎng)我的父母長輩，我生我養(yǎng)的兒女晚輩，一輩子相陪相伴的朋友，能有了這樣的交待，我覺得離圣人就不遠(yuǎn)了。這不是我們這個(gè)時(shí)代所需要的嗎？一個(gè)人拿出履歷表來輝煌顯赫，在世界上建功立業(yè)，但最后一看最對不起的就是這幾個(gè)人，我們的心會踏實(shí)嗎？所以學(xué)生問孔子，什么叫君子？他就回答了四個(gè)字，不憂不懼。學(xué)生不以為然又問，這就是君子？那意思就是說，你不干點(diǎn)什么呀？孔子又說，內(nèi)心不疚，復(fù)何憂何懼？一個(gè)人反躬自省的時(shí)候，內(nèi)心了無愧疚，何來那么些憂思，那么些恐懼？用我們今天的話來說，就叫坦然。

《小康》：這種心境可能古今一樣。

于丹：所以我覺得，在一個(gè)社會越發(fā)達(dá)，境遇越充分，物質(zhì)生活越喧囂的文明時(shí)代中，內(nèi)心的樸素、坦然，為人的真誠、磊落，能夠給我們以生命的根。這就是我一年多的感悟。我覺得，這東西會越講越樸素，包括《論語》心得里面沒有觸及到的很多東西。比如說“忠恕之道”，我當(dāng)時(shí)覺得哪些東西已經(jīng)過時(shí)，因?yàn)槲覀兘?jīng)常會說愚忠。但是，這次我認(rèn)真看了一些關(guān)于《論語》研究的典籍，我自己也在思考這個(gè)問題，為什么曾子說，夫子之道，一以貫之，忠恕。朱熹先生解說這倆字非常好，他說中心為忠，如心為恕。真正的忠誠，不是你忠于一個(gè)制度，一個(gè)皇帝，外在的標(biāo)準(zhǔn)。真正的忠誠在你的內(nèi)心，就是你忠于內(nèi)心良知的表現(xiàn)，看見你的心中了，這就叫中心為忠；當(dāng)凡事凡物，他人心如我心，推己及人換位思考的時(shí)候，你自然就寬恕了。

文而化之，化成天下

把古代的東西用今天的觀點(diǎn)讀懂了，融在生命里，這才是“化成天下”。所以，文而化之，就是一個(gè)文化生態(tài)的理解。

《小康》：我覺得由你引發(fā)的《論語》熱包括三個(gè)層面，一個(gè)是學(xué)術(shù)層面，比如中華書局再版了楊伯峻的研究著作。還有一個(gè)就是文化層面，比如大家都來講《論語》。再有就是大眾層面，你的著作的銷量就是他們的證明。你如何看這三個(gè)層面的熱？

于丹：從大眾層面來講，這是一種外延。這種外延是說我們從多個(gè)地方吸收力量，不光是《論語》。你在機(jī)場看見什么，那一定是大家喜歡的。比如現(xiàn)代的生活智慧，還有現(xiàn)代的經(jīng)營管理，還有瑜珈、家庭保健等圖書，這些書也在熱銷，其實(shí)這是大眾在提升他的生活。他從鍛煉、到食譜，到他心靈上需要的東西，他覺得有用，就會投它一票。所以并不能說它是一個(gè)國學(xué)熱，而應(yīng)該說在一個(gè)更寬容的文明當(dāng)中，大家對自己的生命狀態(tài)更負(fù)責(zé)任。說到出了很多和我的書類似的東西，應(yīng)該說每個(gè)人都有自己的心得和角度。如果說，前兩個(gè)層面是站在外部進(jìn)行拓展，那么學(xué)術(shù)層面就是在內(nèi)部進(jìn)行伸延。文化總會有一個(gè)核心價(jià)值依賴這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯總鞒邢氯ィ倚r(shí)候，我父親帶著我讀《論語》，最早的就是楊伯峻先生的那一本。如果這些書能夠讓更多的人讀到，像我小時(shí)候那樣，那就太好了。因?yàn)樗恳粋€(gè)地方都深入淺出，非常精準(zhǔn)，但是又不晦澀艱深，而且很薄。孩子如果讀這個(gè)是一件幸事。

《小康》：傳統(tǒng)經(jīng)典熱跟你的推動有很大關(guān)系，但你同時(shí)又強(qiáng)調(diào)反對迷信國學(xué)，這是一種什么樣的考慮？

于丹：我覺得，我們應(yīng)該用一種含有情感，帶有理性的態(tài)度去對待國學(xué)，而不要讓情感泛濫。國學(xué)既不是我可以迷信膜拜，救贖我們的神靈，同時(shí)也不應(yīng)該是我們怒視批判，踏上一萬只腳的僵尸。采取任何一種偏激的態(tài)度，實(shí)際上都只是看到他的一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)面。

一種開放的文化心態(tài)，應(yīng)該是多元的共榮共存。中國文化跟西方文化，古典文化跟現(xiàn)代文化，經(jīng)營文化跟流行文化，所有的東西只要能夠文而化之，那么你的心也可以融化。

《小康》：這是否意味著，國學(xué)的作用是有限的？

篇8

于丹的迅速走紅，除了她獨(dú)特的演講方式、出眾的口才之外，更與她選擇的主題有關(guān)?！墩撜Z》的《天地人之道》、《心靈之道》、《處世之道》、《君子之道》、《交友之道》、《理想之道》和《人生之道》7個(gè)主題，每一個(gè)都與人的衣食住行休戚相關(guān)。每一次演前，于丹都會首先提出一兩個(gè)人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膶?shí)際問題，然后再從論語的語句中尋找線索，再將其化解成深入淺出的“心靈雞湯”。從就業(yè)不成的大學(xué)生，到休閑在家的主婦，到正在上學(xué)的孩子，包括退休在家的老人都喜歡這道學(xué)術(shù)大餐，所以很快引起共鳴，節(jié)目創(chuàng)下央視收視率新高。盡管于丹其人其書在學(xué)術(shù)界數(shù)度引起廣泛爭議，但這并不影響觀眾、讀者對她的喜愛與追捧。

于丹的成功，與新時(shí)期人們精神食糧的缺乏不無干系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在全球范圍內(nèi)約有4億人受到各種精神疾病的困擾，抑郁癥患者已達(dá)2億人，成了一種“世紀(jì)病”，30％～40％的求醫(yī)者有精神問 題；20％的人群存在心理衛(wèi)生和精神障礙。在中國，70％左右的人屬于精神上的“亞健康”，正陷入一場曠日持久的“集體感冒”。有1.9億人在一生中需要反復(fù)的心理溝通和治療，其中尤以老年人、殘疾人、軍人、婦女、失業(yè)人員居多，而這一類人，正是“心靈雞湯”的特殊需求者和消費(fèi)者。

“集體感冒”是一種隱性精神疾病，早在遠(yuǎn)古，國人創(chuàng)造了“內(nèi)功”和“忍術(shù)”。到了新世紀(jì)，物質(zhì)條件好起來的現(xiàn)代人，身上傳統(tǒng)的“內(nèi)功”和“忍術(shù)”逐步消退。隨著西方觀念的侵入，劇變的現(xiàn)實(shí)使得年輕一輩成為心理脆弱和心理多病的一代。社會競爭的加劇、就業(yè)的壓力，大學(xué)生找工作或找比較理想的工作越來越難，“天之驕子”們無形中產(chǎn)生很大的精神和心理壓力。在眾多高校都建立了專門的“心理輔導(dǎo)咨詢工作室”，但絕大多數(shù)門可羅雀，愿意去“看病”的大學(xué)生不多。究其原因，還是一種傳統(tǒng)思維造成的心理障礙：一方面，精神抑郁，另一方面，又不愿意承認(rèn)“有病”。社會觀念存在的誤區(qū)，使得人們有病不治、有病怕醫(yī)。互聯(lián)網(wǎng)興起之后，很多人熱衷于將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成排遣的對象，每天沉醉在虛擬的空間，排泄減壓的同時(shí)也帶來了情緒低落、思維遲鈍、自我評價(jià)降低等種種副癥狀，醫(yī)學(xué)診斷稱之為“網(wǎng)絡(luò)性心理障礙”。

篇9

《論語》，流傳2500多年，影響世代中國人?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。北京師范大學(xué)于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來解讀《論語》?；疑目鬃佑直仨氭溄佣嗖实氖澜?。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬類霜天競自由。正因?yàn)橛辛松畹奈宀世_紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因?yàn)橛辛怂枷氲母哔F純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐?；疑嵘肺?，而多彩保證了活力。

于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒有性別，沒有時(shí)間和空間，只有溫度。她把《論語》這部書通過白語化的方式，用許多淺易的故事，把一般人很難懂得的《論語》通過心得的形式來解讀，變得通俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處事的原則。她帶領(lǐng)我們超越時(shí)空，把一位2000年前的圣人引到了眾人眼前，與今人對話。孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞著一種樸素、溫暖的生活態(tài)度，她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走近了我們心里。

《論語》這部書教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩和道理，在今天這個(gè)日新月異、競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活中的缺憾事和苦難，如何在工作中把這種缺憾化為動力和力量，把工作做的更好更實(shí)。人這一生中總會遇到這樣那樣的不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦惱，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

無論是孔子的《論語》還是于丹的心得，都說做人的境界，君子是大家心中的理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今社會中反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都經(jīng)得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格點(diǎn)，對別人就會厚道點(diǎn)，平時(shí)大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容別人的過錯(cuò)，可以實(shí)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之道。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。

篇10

《論語》曾經(jīng)是我在念中師的時(shí)候閱讀過的一本書,它是一本記錄了2500多年前,孔子教學(xué)和生活的語錄.記得當(dāng)時(shí),我在語文課上機(jī)械得背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?"卻曾想到在社會主義現(xiàn)代化程度較高的今天,竟然有一位女學(xué)者用自己的眼光,將這樣一本古老的書籍,用現(xiàn)代的眼光來閱讀和理解,這的確是非常吸引人的一點(diǎn).

在我的心目中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,但是,一度人們更愿意稱他為孔夫子,代表了迂腐和固執(zhí).可是現(xiàn)在,于丹老師將一般人很難懂的《論語》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界理解起來,通過心得的方式來解讀,把這樣一本難以理解的古代典籍,結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例,變得更加通俗易懂,從中也更能悟出道理.

于丹老師筆下的孔子沒有圣賢的架勢,樸素平和、平易近人,時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度.正如易中天所說:"孔子沒有溫度,只有色彩".

《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活.主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道.書中運(yùn)用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理.我分幾個(gè)方面來理解:

(一)、為人之道.《論語》說的是人,如何做一個(gè)真正的人,人的生命是何其短暫,孔老夫子從各個(gè)角度,各種層面不斷地教誨我們,怎樣使自己有限的生命變得更有意義,總體概括為:精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職,獻(xiàn)于社會."君子"是孔子人學(xué)的理想人格,是"士子們"道德修養(yǎng)所努力的方向,它對社會大多數(shù)人而言,帶有懸格的性質(zhì).一個(gè)人,一個(gè)生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人,"應(yīng)該是"一個(gè)怎樣的人呢?這是孔子"為人之道"的主要內(nèi)涵.如前所述,孔子的仁愛是一種展開于具體的人際關(guān)系當(dāng)中的差等之愛,而在傳統(tǒng)的人際關(guān)系當(dāng)中,最重要的關(guān)系主要有夫婦、父子、長幼、朋友和君臣等五個(gè)方面.在今天我看來我們教師教育學(xué)生上要"耐心",把學(xué)生當(dāng)作朋友來對待,我們經(jīng)常是這樣說,也這樣想.但事實(shí)上,我們許多時(shí)候并沒有真正理解這句話,老師會在課堂上生氣發(fā)火,這是我們還沒有學(xué)會耐心的佐證.教師在課堂上失去理智,感情沖動,除了傷害了孩子的感情以外,別無他用;教師的喋喋不休,除了讓孩子耳根的繭子更厚以外,沒有其他功能,這些都不是我們想要的.我們想要的是什么呢?我想無非是希望孩子好好學(xué)習(xí),好好成長,如此而已.有沒有更有效的辦法呢?回答是肯定的.我們可不可以這樣嘗試一下?當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候,原諒他,提醒他,畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事,他沒做好,希望得到的是老師的幫助;當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候,不要對孩子大呼小叫,我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀?及時(shí)調(diào)整自己的課堂,把孩子們吸引過來;當(dāng)孩子沒有完成作業(yè)的時(shí)候,原諒他,幫他找出沒有完成作業(yè)的原因,幫助他下次完成作業(yè),使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感;當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤,耐心一點(diǎn),調(diào)查清楚事情的來龍去脈,找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識自己的錯(cuò)誤,這才是我們的目的.

(二)、處世之道.在社會交往中,無論是交友還是工作,人們都想找到一個(gè)適中的生存法則,既對自己負(fù)責(zé)任,又對他人負(fù)責(zé)任.于丹《論語》心得中,談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度,"不在其位,不謀其政",就是說每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事,也就是常說的本職工作,這也是所有人所需要推崇的.孔老夫子說:過猶不及.在孔子看來,事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果.我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難.于丹老師認(rèn)為,與其怨天憂人,不如恭身自省,如果我們真的能做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然就會懂得為人處世之道.于丹老師所給我們講述的英國著名網(wǎng)球明星吉姆.吉爾伯特的故事,讓我們從簡單的事情當(dāng)中明白一個(gè)不簡單的道理——心態(tài)決定一切!于是,我不禁想到:在教育形式日益變化的今天,以怎樣的心態(tài)對待我們的工作,才能使自己感受到來自工作的快樂呢?當(dāng)然是心態(tài)的和諧."心平則氣和,氣和則神安",只有保持心態(tài)和諧,才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關(guān)系,堅(jiān)守教師的職業(yè)道德和社會義務(wù),合理定位自己的價(jià)值觀,正確對待教育教學(xué)的各種困難,這時(shí)我們就能夠勇于接受挫折,樂于迎接挑戰(zhàn),客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽(yù).作為一名教師,只有做到心態(tài)和諧,擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài),才能安心植根于默默的育人事業(yè)當(dāng)中,不為世間的功利和浮躁所擾,從辛苦的教育工作中深深感悟,至情享受奉獻(xiàn)社會、奉獻(xiàn)教育的快樂,收獲更多的幸福和滿足.

(三)、交友之道.我想在每個(gè)人的生命中都有過很多的朋友,但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰會在你需要的時(shí)候伸出手來,幫你一把呢?于丹《論語》心得中,也說道了,對待朋友也要有一定的尺度,保留一條界限,朋友才能夠交往得久遠(yuǎn),有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)?沒有保持一定的友情距離.所以,于丹《論語》心得也告訴我們,在這樣一個(gè)物質(zhì)會社,交怎樣的朋友,怎樣交朋友.我們常常會聽到有人抱怨社會不公,抱怨處世艱難.其實(shí),與其怨天尤人,不如反躬自省.如果我們真的能做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會少很多煩惱,就自然會懂得為人處世之道.懷著樂觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人,讓自己快樂的心成為陽光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會,從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由.