導(dǎo)語：如何才能寫好一篇魯迅的小說，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：魯迅小說 歐化句法 類型分析 語言風(fēng)格

一、引言

語言是不斷發(fā)展的，語言的內(nèi)部因素使語言的發(fā)展呈現(xiàn)漸進(jìn)性，而外部因素作用于語言的內(nèi)部因素會(huì)使語言產(chǎn)生突變性的變革。近代中國(guó)的落后挨打使先進(jìn)的知識(shí)分子不再固步自封，他們開始開眼看世界。五四時(shí)期，面對(duì)文言文幾千年來積累下的陳腐、僵化，舊白話文的少而不精，他們不再抱殘守缺，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)、吸收西方語言中精確的語法表達(dá)來完善新白話文。魯迅作為的主將、“漢語歐化以自救”的提倡者和踐行者之一，他的作品中的歐化語法現(xiàn)象很是典型。本文選取魯迅小說中的歐化句法加以分析以求為魯迅研究提供新的視角。

首先我們需要確定“歐化”的概念所指，“歐化”概念的界定并不明確，大致說來有寬窄兩種理解。狹窄的理解是把語法上的歐化限定在對(duì)印歐語語法結(jié)構(gòu)的移植，即限定在漢語原本沒有、且完全出自于對(duì)印歐語語法格式的仿造而產(chǎn)生的語法結(jié)構(gòu)形式上。寬泛的理解則把主要是在印歐語影響下產(chǎn)生的語法現(xiàn)象都?xì)w入歐化，既包括漢語原本沒有，完全是由于對(duì)印歐語語法結(jié)構(gòu)的模仿而出現(xiàn)的新興語法形式，即狹義的歐化語法，也包括漢語原本雖有，但只是在印歐語的影響下才得以充分發(fā)展的語法形式。本文采用的是寬泛的定義。

根據(jù)前人在歐化句法這一方面的研究成果，本文將歐化句法的表現(xiàn)總結(jié)為以下四類：

1.插入語使用的變化

所謂插入語，通常指的是句子中插入一些與整個(gè)句子語義關(guān)聯(lián)不大但可以增強(qiáng)這個(gè)句子感彩的話語。漢語本來的插入語往往是插入一兩句不相干的話，且插入語省略后不影響這個(gè)句子的語義。

2.語序的變化

蕭立明說過，曲折性越弱的語言，語序在句子中的作用就越重要。漢語作為孤立語強(qiáng)調(diào)的是意合，通常依據(jù)語義和語句間的邏輯關(guān)系來實(shí)現(xiàn)上下文的連貫，因此語序在漢語語義的實(shí)現(xiàn)方面的作用不可小覷。在漢語傳統(tǒng)中通常定語位于中心語的前面，賓語位于謂詞的后面；在復(fù)句中，尤其是條件復(fù)句和讓步復(fù)句中，通常從屬分句在前，主要分句在后。而歐化語言多屬于曲折性語言，注重語言形式上的銜接，語序卻相對(duì)靈活。受歐化影響現(xiàn)代漢語定語和中心語、賓語和謂語、主句和從句的位置變得較為靈活。

3.句子長(zhǎng)度的變化

漢語屬于意合性語言，較少使用連接詞形成的長(zhǎng)句而往往采用簡(jiǎn)潔的短句，句子之間跳躍性很大，句子成分能省則省。古漢語的特點(diǎn)是簡(jiǎn)練但不精確。而通過連接詞形成長(zhǎng)句是英語的一大特點(diǎn)。像現(xiàn)代漢語文章里的句子越來越長(zhǎng)、長(zhǎng)句越來越多，長(zhǎng)定語、長(zhǎng)賓語、長(zhǎng)謂語的出現(xiàn)顯然是歐化的結(jié)果。

4.標(biāo)志詞使用的變化

漢語屬于意合性語言，“意合”是指句子中的語法關(guān)系和語法意義不用外部標(biāo)識(shí)顯明，而需要通過語義和邏輯關(guān)系以及語境來體會(huì)。所以在漢語傳統(tǒng)中標(biāo)志詞使用并不頻繁，而印歐語言是曲折性語言，通常通過介詞、連詞等形式標(biāo)志來連接。漢語受歐化影響，標(biāo)志詞使用的頻率有了顯著增加，使用范圍也得到擴(kuò)展。比較明顯的是，被字句“被”和判斷句“是”在現(xiàn)代漢語中的使用。

歐化句法的表現(xiàn)大體上可以分為以上四類，但在具體作家作品中的表現(xiàn)卻不盡相同。所以本文將分析歐化句法現(xiàn)象在魯迅小說中的具體體現(xiàn)以及對(duì)作品語言風(fēng)格的影響。首先，本文將對(duì)魯迅小說的歐化句法的表現(xiàn)進(jìn)行類型分析。

二、魯迅小說的歐化句法的類型

根據(jù)以上歐化句法的四種表現(xiàn)，魯迅小說的歐化句式大致可分為以下六種類型：

（一）插入語的使用的變化

插入語在某種意義上起的是限制范圍、精確表達(dá)和補(bǔ)充說明的作用。漢語中本有插入語，如《紅樓夢(mèng)》“倒是這個(gè)和尚道人，阿彌陀佛，才是救寶玉的命的”。但舊白話文往往插入一兩句不相干的話。魯迅小說中的插入語卻不是這樣。如：

（1）他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時(shí)候的臉色，全沒有昨天這么可怕，也沒有這么兇。（《狂人日記》）

（2）于是我自己解釋說：故鄉(xiāng)本就如此——雖然沒有進(jìn)步，也未必有如我所感的悲涼，這只是我自己的心情改變罷了，因?yàn)槲疫@次回鄉(xiāng)，本沒有什么好心緒。（《故鄉(xiāng)》）

句（1）對(duì)“他們”進(jìn)行精確的范圍的限定，“他們”指的是一群弱肉強(qiáng)食社會(huì)中的被人欺凌的弱勢(shì)群體，他們的恨該指向的是知縣、紳士、衙役、債主。這與后面的對(duì)“我”更兇的臉色形成反差，體現(xiàn)的是匡時(shí)救世的知識(shí)分子的情感的失落。所以，句（1）的插入語起到很好的注釋補(bǔ)充說明的作用。

句（2）插入語對(duì)“故鄉(xiāng)”進(jìn)行注釋說明，它沒有什么進(jìn)步，但也沒作者所感知的悲涼，作者把悲涼歸因于自己的情緒。這只是作者自我慰藉之語罷了，字句之間透出的是深深的失望。作者對(duì)故鄉(xiāng)的復(fù)雜情感則是通過這個(gè)插入語表現(xiàn)出來的。

所以，魯迅作品中的插入語多起補(bǔ)充說明的作用，使句子的意義表達(dá)得更加具體明白，而這一用法在舊白話文中很少見。

（二）定語、賓語易位現(xiàn)象

漢語與印歐語言一個(gè)很大的句法區(qū)別就是漢語的語序除了極少數(shù)情況，大多語序是固定的，如：定語位于中心語的前面，賓語位于謂詞的后面。但印歐語言中的賓語、定語的位置較為靈活，可在前也可在后。五四時(shí)期受歐化句法的影響開始出現(xiàn)定語、賓語易位的現(xiàn)象。在魯迅小說中這種句法現(xiàn)象就很普遍，如：

（3）他們似乎別有心思，我全猜不出。（《狂人日記》）

（4）現(xiàn)在我聽見的故事清楚起來了，美麗，優(yōu)雅，有趣，而且分明。（《好的故事》）

句（3）是賓語前置的歐化現(xiàn)象?！安隆钡馁e語是“他們的心思”，正常語序應(yīng)該是“我全猜不出他們的心思”。而在句中賓語卻前置于句首，起到了突出強(qiáng)調(diào)的效果，強(qiáng)調(diào)的是“他們”的心機(jī)。

句（4）是定語后置的歐化現(xiàn)象?！肮适隆钡亩ㄕZ“美麗、優(yōu)雅、有趣，而且分明”后置于句尾。這種用法可以平衡句子結(jié)構(gòu)，同樣有突出的作用。

所以，魯迅小說的定語、賓語易位的歐化句法現(xiàn)象，起到的是突出強(qiáng)調(diào)的作用。

（三）長(zhǎng)定語、長(zhǎng)賓語、長(zhǎng)謂語的出現(xiàn)

漢語是意合語言，往往采用簡(jiǎn)練、短小的句子。受歐化句法的影響，句子延長(zhǎng)，由連接詞連接形成長(zhǎng)句。所以出現(xiàn)了長(zhǎng)定語、長(zhǎng)賓語、長(zhǎng)謂語的歐化句法現(xiàn)象。首先，本文先介紹長(zhǎng)定語現(xiàn)象：

王力先生曾指出：“歐化句法的顯著特點(diǎn)之一是定語越來越長(zhǎng)”。長(zhǎng)定語的歐化句法現(xiàn)象在魯迅小說中的表現(xiàn)如下：

（5）我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有一個(gè)眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。（《祝福》）

句（5）描述祥林嫂頭發(fā)、臉、眼睛的三個(gè)從句，構(gòu)成修飾“她”的三重定語。這種長(zhǎng)定語是漢語句法受歐化影響的典型實(shí)例。

接著，本文將介紹長(zhǎng)謂語現(xiàn)象，長(zhǎng)謂語一般有兩種情況：

第一，動(dòng)詞前面連用兩個(gè)以上助動(dòng)詞。在印歐語言中，能愿動(dòng)詞可以充當(dāng)助動(dòng)詞，也就形成了兩個(gè)以上助動(dòng)詞共同支配一個(gè)動(dòng)詞的長(zhǎng)謂語現(xiàn)象。這一歐化句法在魯迅小說中的表現(xiàn)如下：

（6）倘使插了草本到廟市去出賣，也許能得幾文錢罷，然而我們都不能，也不愿這樣做。（《傷逝》）

句（6）中“不能”和“不愿”兩個(gè)助動(dòng)詞一同修飾“做”這個(gè)動(dòng)詞，形成長(zhǎng)謂語結(jié)構(gòu)。

第二，兩個(gè)以上的動(dòng)詞共同支配一個(gè)賓語。這一現(xiàn)象先秦就已經(jīng)出現(xiàn)了，如“宋女至而好，魯公奪而自妻之”，但在舊白話文中只是偶有出現(xiàn)，一直到五四時(shí)期受印歐文學(xué)直譯作品的影響這一用法才興盛起來。這一歐化句法在魯迅小說中的表現(xiàn)如下：

（7）普國(guó)有個(gè)算數(shù)家，說要觀察研究實(shí)地，對(duì)月球開一條通路。（《月界旅行》）

例（7）中“觀察”和“研究”兩個(gè)動(dòng)詞支配同一賓語“實(shí)地”。這種歐化的句法在現(xiàn)代漢語中使用已很廣泛。

王力先生在《漢語語法史》中闡述了這一句法格式，他把這種結(jié)構(gòu)叫做“共動(dòng)和共賓”，即平行的能愿動(dòng)詞共同支配一個(gè)動(dòng)語（共動(dòng)）和兩個(gè)以上的動(dòng)詞共同支配一個(gè)賓語（共賓）。所以，根據(jù)王力先生的理論，長(zhǎng)謂語現(xiàn)象又可以分為，共動(dòng)和共賓兩種現(xiàn)象。而在魯迅小說中的實(shí)例（6）呈現(xiàn)便是共動(dòng)的歐化句法現(xiàn)象，實(shí)例（7）便是共賓的歐化句法現(xiàn)象。

最后，本文將介紹長(zhǎng)賓語現(xiàn)象。長(zhǎng)賓語現(xiàn)象是指句子具有多個(gè)賓語的語法現(xiàn)象。漢語傳統(tǒng)講究簡(jiǎn)練，所以，長(zhǎng)賓語現(xiàn)象并不常見，但受五四時(shí)期歐化的影響，長(zhǎng)賓語的句法現(xiàn)象開始出現(xiàn)得頻繁起來。這一句法現(xiàn)象在魯迅小說中的表現(xiàn)如下：

（8）屋子和讀者漸漸消失了，我看見怒濤中的漁夫，戰(zhàn)壕中的士兵，摩托車中的貴人，洋場(chǎng)豐中的投機(jī)家，深山密林中的豪杰，講臺(tái)上的教授，昏夜的運(yùn)動(dòng)者和深夜的偷兒……子君——不在近旁。（《傷逝》）

例（8）中的賓語有“漁夫”“士兵”“貴人”“投機(jī)家”“豪杰”“教授”“偷兒”七個(gè)并列賓語，這是長(zhǎng)賓語很典型的實(shí)例。這一長(zhǎng)賓語的使用是為和后文形成對(duì)比，突出的是后文中子君的離開。

（四）主從復(fù)合句的語序變化

復(fù)合句包括主從復(fù)合句和并列復(fù)合句兩種。因?yàn)椴⒘袕?fù)句無主次之分，也就沒有語序問題。所以，復(fù)句的語序問題也就是主從復(fù)合句的語序問題。在文言文和舊白話文中除非是特殊用法，主從復(fù)合句一般都是從句在前主句在后。但五四后，從句的位置變得靈活了，可前可后。而且從句后置的句法現(xiàn)象也增多了。在魯迅小說中我們可以發(fā)現(xiàn)很多從句后置的句法現(xiàn)象，這明顯是受印歐句法的影響形成的歐化句法。如：

（9）只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。（《自序》）

例（9）是一個(gè)因果復(fù)句，按照漢語的傳統(tǒng)，原因從句在前，結(jié)果主句在后。而在這一實(shí)例中主句的結(jié)果主句提前，原因從句后置。這是漢語歐化句法語序靈活的表現(xiàn)。同時(shí)，這一用法起到突出強(qiáng)調(diào)的效果。

（五）“被”字句的發(fā)展

被動(dòng)句分為有標(biāo)志的被動(dòng)句（有被動(dòng)詞）和無標(biāo)志的被動(dòng)句（無被動(dòng)詞）。“被”字句屬于有標(biāo)志的被動(dòng)句。“被”字句古已有之，受五四時(shí)期歐化句法的影響，這一用法得到了發(fā)展。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

其一，“被”字句語義色彩的變化；

在文言文和舊白話文中“被”字句多用于消極義，這表明漢語傳統(tǒng)是一般都表達(dá)消極義。但五四之后，這一限制得到了消解，用于積極義和中性義的比重得到了增加。受印歐語法被動(dòng)句也可表示期望或如意的事的影響，漸漸地不受傳統(tǒng)句法的約束，靈活地運(yùn)用被動(dòng)句于積極或中性的語義中。在魯迅小說中的表現(xiàn)如下：

（10）老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮(zhèn)壓住了。（《狂人日記》）

“老頭子和大哥”是“吃人的人”被“我”這個(gè)覺醒的人鎮(zhèn)住，這是好的有意義的事物壓住不好的事物具有積極義，這種語義環(huán)境下使用“被”是“被”語義色彩的發(fā)展，這是歐化句法的典型表現(xiàn)。

其二，“被”字句使用頻率的增加。

漢語傳統(tǒng)中，被動(dòng)句的使用由于受語體的限制，有標(biāo)志的被動(dòng)句的使用頻率并不高。但在印歐語言中，由于被動(dòng)句不受語體限制而且印歐語言重形式，所以，有標(biāo)志的被動(dòng)句使用率很高。由于受印歐語言的影響，五四以后“被”字句使用的頻率明顯增加。

在漢語中可意會(huì)的被動(dòng)可以使用無標(biāo)識(shí)的被動(dòng)句，但五四以后往往要再加上一個(gè)標(biāo)志詞“被”字如：在“NP1+是+NP2+VP+的”的結(jié)構(gòu)中，如果NP2所表示的事物是有生命的或有行為能力的，NP1是受事主語，句中的被動(dòng)關(guān)系是可以意會(huì)的。像“自行車是他修的”，但魯迅的小說中卻喜歡多加一個(gè)標(biāo)志詞“被”，如：

（11）妹子是被大哥吃了，母親知道沒有。（《狂人日記》）

句（11）表明受歐化的影響，漢語由重意會(huì)向重形式轉(zhuǎn)變。“被”字使用頻率的增加就是一個(gè)很好的例子。

（六）判斷句中“是”的使用頻率的增加

判斷句，是根據(jù)謂語的性質(zhì)給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性詞組作謂語，對(duì)事物的屬性作出判斷，即說明某事物是什么，或不是什么。在文言文中，判斷句不使用判斷詞，直接判斷，或者用“者”“也”表判斷。否定判斷用“非”，漢語句子的謂語既可以是動(dòng)詞性成分，也可以是形容詞或名詞性成分；而印歐語法中的謂詞必須由動(dòng)詞或動(dòng)詞短語擔(dān)任。英漢翻譯中的系動(dòng)詞往往翻譯成“是”，于是，“是”從表示判斷或是強(qiáng)調(diào)作用的標(biāo)志變成英語be一樣的必需的普遍形式。魯迅小說中大量使用了判斷詞“是”。

（12）我曉得他們的方法，直接殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。（《狂人日記》）

（13）她的體質(zhì)是弱的，也并不美麗。（《為了忘卻的紀(jì)念》）

句（12）的用法現(xiàn)代漢語已屬少見，而（13）“是”顯得多余，已被現(xiàn)代漢語淘汰。

以上是魯迅小說的歐化句法的六種類型。不同的句法會(huì)促成不同語言風(fēng)格的形成。下面本文將探討歐化句法對(duì)魯迅小說語言風(fēng)格的影響。

三、魯迅小說的歐化句法和語言風(fēng)格

作品的風(fēng)格是指作家所創(chuàng)的眾多文學(xué)作品中，內(nèi)容及形式上所表現(xiàn)出的穩(wěn)定的獨(dú)特性。一個(gè)作家語言風(fēng)格的形成離不開兩種因素：外部因素和內(nèi)部因素，其中外部因素包括時(shí)代、環(huán)境、歷史等因素，而內(nèi)部因素作家的氣質(zhì)、思想、藝術(shù)修養(yǎng)等方面，而外部因素通過內(nèi)部因素起作用。五四時(shí)期是一個(gè)激烈的變革的時(shí)期，而作為重要組成部分的承擔(dān)著兩個(gè)任務(wù)，即：廢除文言文，改革白話文。由于五四時(shí)期是改革的初始時(shí)期，所以，五四時(shí)期的作品呈現(xiàn)的是文白交雜、中西交會(huì)的過渡性特點(diǎn)。魯迅先生支持歐化句法以實(shí)現(xiàn)白話文的改革，所以，魯迅“雖然主張歐化，卻又使歐化得合語言的自然”，形成了自己獨(dú)到的成熟的語言風(fēng)格。

（一）精確性

魯迅先生支持歐化的原因是想借印歐語言嚴(yán)密的語法補(bǔ)漢語表達(dá)含混的不足。魯迅先生的小說大量采用了歐化句法，比如：起補(bǔ)充說明作用的插入語完善了整個(gè)句子的意義表達(dá)；長(zhǎng)定語、長(zhǎng)賓語、長(zhǎng)謂語使整個(gè)句子的信息量更為充足；形式標(biāo)志詞的大量使用使句子意義更加一目了然……總之，魯迅先生的小說較之于中國(guó)傳統(tǒng)的小說信息量更為充足，句子跳躍性更小，小說的主題得到更為明確和精確的表述。

（二）新穎性

魯迅先生的小說采用不同于傳統(tǒng)小說的文白交雜、夾雜歐化語法的獨(dú)特語言風(fēng)格，對(duì)于當(dāng)時(shí)的讀者這是新鮮的。對(duì)于改造國(guó)民性的主題的表達(dá)，這種語言形式是具獨(dú)創(chuàng)精神的、是成功的。但由于不符合傳統(tǒng)漢語的表達(dá)習(xí)慣以及與現(xiàn)代漢語的表達(dá)有很大的不同，所以，導(dǎo)致魯迅先生的小說晦澀難懂。

四、結(jié)語

從歐化句法的角度研究魯迅小說有利于從語法角度解讀分析魯迅小說的文學(xué)語言的使用規(guī)則。追根溯源，參照歐化句法能更好的理解魯迅作品獨(dú)特的語言風(fēng)格，為魯迅研究打開一個(gè)全新的角度。

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篇2

魯迅先生的小說突出地體現(xiàn)了這種悲劇意味。他在《狂人日記》中寫到：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。幾千年的中國(guó)演繹著吃人的悲劇史?！拔页粤嗣米拥膸灼?，現(xiàn)在也輪到我了”，“狂人”的恐懼引起我們的恐懼，引起我們對(duì)歷史的反思。祥林嫂死在祝福的大年夜，革命者夏瑜的鮮血成為華小栓治病的藥，魏連殳從窮愁潦倒到墮落，再至死亡，阿Q不明不白地被當(dāng)作“革命者”槍殺，單四嫂子的小寶病死… …這些悲劇主人公不一定具有十分的美德，不一定十分的公正，但他們卻遭受著不幸失敗和死亡。魯迅特別地突出了“死”這一主題，加深了小說的悲劇性，在對(duì)他們命運(yùn)的憐憫中引起我們的不安和恐懼。

魯迅小說中人物的悲劇并不相同。夏瑜是為人類正義事業(yè)而犧牲的革命者，他的死使人走向精神的崇高與悲壯，一如普羅米修斯、哈姆雷特、梁山好漢，“能在我們心中里引起熱烈的同情，極大的敬意，同時(shí)又能激發(fā)新的銳氣”（盧那察爾斯基《論文學(xué)》）。而祥林嫂、孔乙己、陳士成、涓生與子君、單四嫂子是“小人物”的悲劇。他們是我們社會(huì)普通民眾的極平凡的一員，他們的毀滅提醒了我們對(duì)自身地位和命運(yùn)的深切擔(dān)憂。孔乙己、陳士成是迂腐沒落的封建科舉文人，他們的悲劇是舊事物、舊制度的消亡。“舊制度本身還相信而且應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的?！保R克思《導(dǎo)言》）

我特別要提到魏連殳、涓生與子君和阿Q的悲劇。他們有致命的人性的弱點(diǎn)，如魏連殳的消沉，涓生的意志薄弱，阿Q的精神勝利，但同時(shí)也表現(xiàn)出人性光輝的一面，魏連殳的“沒有顧忌的議論”，涓生與子君追求個(gè)性的解放，阿Q迫切要求改變自身地位和對(duì)革命的神往。他們的悲劇是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅）。正如阿Q，他既令人厭惡，又令人同情，我們“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。涓生、子君、魏連殳，他們有奮斗抗?fàn)幍膶?shí)際經(jīng)歷，有走向勝利的可能性，有成為革命者的可能性，但他們恰恰失敗了，“精神價(jià)值越高，沖突與毀損的悲劇性也越大”。

恩格斯在《致斐拉薩爾》的信中指出，悲劇的本質(zhì)正是由“歷史的必然性要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。阿Q、祥林嫂連“奴隸也做不穩(wěn)”，孔乙己、陳士成的命運(yùn)是舊事物與新時(shí)代相沖突的結(jié)果。夏瑜、涓生、魏連殳要求變革現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出歷史的新動(dòng)向，但這個(gè)要求遇到舊勢(shì)力的壓制而無法實(shí)現(xiàn)，他們的悲劇是必然的。

篇3

⑴我們坐火車去嗎？（《故鄉(xiāng)》）

⑵你們的茶不冷了么？（《長(zhǎng)明燈》）

⑶他們忘卻了紀(jì)念，紀(jì)念也忘卻了他們。（《頭發(fā)的故事》）

⑷直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚……（《祝福》）

⑸可是其實(shí)都很瘦，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫衙咳罩荒艿玫綆琢８吡涣?。（《傷逝》?/p>

⑹咱們大王的龍準(zhǔn)是很高的。（《鑄劍》）

例⑴―⑹是第一、二、三人稱代詞加“們”的例子，這類例子在魯迅的小說中數(shù)量較多。本文擬就“們”在魯迅小說中的用法與現(xiàn)代漢語中“們”的用法的對(duì)比考察的基礎(chǔ)上，探究魯迅小說中“們”的特殊用法及其成因。

由于魯迅先生所處的語法史上的特殊時(shí)期，他的小說中“們”的用法有其獨(dú)特之處。本文就一些具體問題提出一些個(gè)人看法。

一.第一人稱復(fù)數(shù)“咱們”

第一人稱復(fù)數(shù)“咱們”， 在魯迅所有小說中只出現(xiàn)了6例，全部用作定語。

（1）咱們大王的龍準(zhǔn)是很高的。（《鑄劍》）

（2）不過您要想想咱們的太上皇。（《理水》）

（3）咱們大王只有一個(gè)頭，那一個(gè)是咱們大王的呢？（《鑄劍》）

（4）啊呀，咱們大王的頭還在里面哪，……（《鑄劍》）

（5）咱們大王就帶了諸侯，進(jìn)了商國(guó)。（《采薇》）

（6）咱們的局長(zhǎng)這幾天就常常提起您老……（《起死》）

這幾個(gè)“咱們”全部出現(xiàn)在《故事新編》中。為什么《吶喊》《彷徨》中未出現(xiàn)一例“咱們”呢？

究其原因，我認(rèn)為應(yīng)該有兩方面的原因。其一，魯迅先生祖籍紹興，又長(zhǎng)期生活在吳語區(qū)，吳語中第一人稱代詞沒有“咱們”、“我們”之分。吳語區(qū)的人不稱“咱們”是可想而知的。但魯迅先生從1918年1月至1926年9月在北京生活，接觸到了北方方言，一定也知道“咱們”、“我們”的區(qū)別。其二，《吶喊》《彷徨》中描寫的大都是江南的風(fēng)情、人物，這些人物的口語里不會(huì)有“咱們”一說?！豆适滦戮帯肥菤v史小說集，所寫人物并不拘于一定方言區(qū)，這些人物的口語中出現(xiàn)的“咱們”，不會(huì)和人物形象的塑造相抵牾。

二.指物名詞+們

在魯迅小說中有“指物名詞+們”的形式，表示物的多數(shù)。呂叔湘先生在《近代漢語指代詞》中認(rèn)為這種“指物名詞+們”的用法，似乎多少有點(diǎn)受西方童話的影響。這種推測(cè)一時(shí)難以考證。而從魯迅作品中出現(xiàn)的幾個(gè)例子來看，都可以分析出“指物名詞+們”是修辭中擬人手法的運(yùn)用。例如：

（1）這些眼睛們似乎連成一氣，已經(jīng)在那里咬他的靈魂。（《阿Q正傳》）

（2）……恭請(qǐng)福神們來享用……（《祝?！罚?/p>

（3）于是吃我殘飯的便只有油雞們……自覺了我在這里的位置，不過是叭兒狗和油雞之間。（《傷逝》）

（4）狼們站定了，聳著肩，伸出舌頭，咻咻地喘著，放著綠光的眼睛看著他揚(yáng)長(zhǎng)的走。（《鑄劍》）

（5）巨鰲們似乎點(diǎn)一點(diǎn)頭，成群結(jié)隊(duì)地駝遠(yuǎn)了。（《補(bǔ)天》）

例（1）中“眼睛們”和“咬”的搭配，例（2）中“福神們”和“享用”的搭配，例（3）中“狼們”的“看”，例（4）中“巨鰲們”的“點(diǎn)頭”，或是把本來無生命的事物寫得有了生命，或賦予了本來不具備人的思想意識(shí)的生物以思想意識(shí)。這都是擬人這種修辭手法的運(yùn)用。例（3）中“油雞們”和“叭兒狗”與“我”放在了一起，體現(xiàn)了“我”為生活所迫的那種無奈?！坝碗u們”和“叭兒狗”都擬人化了。

不管這種用法是否是受了西方童話的影響，至少我們可以從實(shí)際的用例中分析出這是一種修辭手法的運(yùn)用，并不代表一般的規(guī)范。而且魯迅先生同時(shí)期的小說中另有一些符合現(xiàn)代漢語習(xí)慣的指物名詞的復(fù)數(shù)形式。例如：

（1）許多狗都拖出舌頭來……（《示眾》）

（2）后來仲密家里果然有了許多小雞，滿院飛跑……（《鴨的喜劇》）

（3）剛進(jìn)房門，卻看見滿眼明亮，連一群雞也正在笑他?！ā栋坠狻罚?/p>

（4）待到四處蛙鳴的時(shí)候，小鴨也已經(jīng)長(zhǎng)成。（《鴨的喜劇》）

例（4）中的“小鴨”本身就有復(fù)數(shù)意義，所以不需要再加“們”。這是漢語有別于印歐系語言的特點(diǎn)之一。

三.專用表人名詞+們

近代漢語中，“指人名詞+們”的用例中，指人名詞可以是“校長(zhǎng)”、“學(xué)生”之類的可以代表某一類人的詞，也可以是“馬都頭”、“楊大個(gè)兒”、“李四”這樣的專用表人名詞。而現(xiàn)代漢語中可以使用的符合人們表達(dá)習(xí)慣的一般用例只有第一種，沒有“專用表人名詞+們”這種用法。魯迅小說則存在兩種用法交替錯(cuò)雜使用的情況。從使用頻率來說，魯迅小說中較普遍的是“闊人們”、“百姓們”、“學(xué)者們”等形式，屬現(xiàn)代漢語中的規(guī)范用法。特殊的是“專用表人名詞+們”的用法。例如：

（1）夏天夜短，老拱們嗚嗚的唱完了不多時(shí)，東方已經(jīng)發(fā)白……（《明天》）

（2）七斤們連忙招呼……（《風(fēng)波》）

（3）闊亭們立刻面面相覷……（《長(zhǎng)明燈》）

（4）門外是大良們笑嚷的聲音。（《孤獨(dú)者》）

（5）幾個(gè)孩子聚在屋外，就是大良二良們。（《孤獨(dú)者》）

例（1）中“老拱們”指的是與老拱一起在酒店喝酒的人，例（2）中“七斤們”指七斤全家，例（3）中“闊亭們”指和闊亭在一起的人，均屬“專用表人名詞+們”的用法。這種用法可以說是承近代漢語的用法而來的。而在現(xiàn)代漢語中，如果需要表達(dá)上述例句中的特定的語言環(huán)境中的某一些人時(shí)，一般用“七斤他們”、“闊亭他們”這樣的“專用表人名詞+他們”的形式來表達(dá)，不再用“專用表人名詞+們”的用法。這種形式在魯迅小說中也出現(xiàn)了兩例：

（6）木蘭他們被船家的聲音警覺時(shí)，前面已經(jīng)是魁星閣了。（《離婚》）

（7）秀兒她們也不必進(jìn)什么學(xué)堂了。（《肥皂》）

這似乎是作者當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始嘗試的一種新的用法。但因例證太少，不足以說明問題，只能作為一種現(xiàn)象提出來。

例（4）、例（5）“大良們”“大良二良們”都指大良、二良等兄弟姊妹四人。特殊的是這個(gè)“大良二良們”，表義和“大良們”相同。呂叔湘先生曾在《近代漢語指代詞》中提到過這種“甲+乙+們”的用法。這里的甲、乙都是專用表人名詞。甲、乙為表示單數(shù)的專用表人名詞加“們”時(shí)，在近代漢語的用例中一般指“甲和乙”兩個(gè)人，較少有“甲、乙和別人”的意思，規(guī)范的現(xiàn)代漢語中已不再這樣用了;甲、乙若為也可表示復(fù)數(shù)的專用表人名詞相連，加“們”使用，如“老師同學(xué)們”等，現(xiàn)在仍使用?！按罅级紓儭边@類用法，在魯迅小說中僅此一例。如果按我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，算是一個(gè)不規(guī)范的特殊用例罷了。

四.對(duì)比下面A、B兩組例句

A組：

（1）假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們。（《吶喊?自序》）

（2）不料有幾位辮子盤在頭頂上的同學(xué)們便很厭惡我。（1920年?《頭發(fā)的故事》）

（3）只有一班閑人們卻還要尋根究底的去探阿Q的底細(xì)。（1921年?《阿Q正傳》）

（4）他們小孩們知道些什么。（1924年?《肥皂》）

（5）許多人們的耳朵里、心里，都有了一個(gè)可怕的聲音“放火”。（1925年?《長(zhǎng)明燈》）

（6）還有幾位少爺們……（1925年?《離婚》）

B組：

（7）店里坐著許多人，老栓也忙著……（1919年?《藥》）

（8）幾個(gè)酒肉朋友圍著柜臺(tái)，吃喝著正高興……（1920年?《明天》）

（9）那孩子后面還跟著一群相識(shí)和不相識(shí)的人。（1925年?《弟兄》）

（10）“站?。　睅讉€(gè)人大叫道。（1935年?《出關(guān)》）

（11）只有許多巡警和探子，在呆聽他們的閑談。（1935年?《出關(guān)》）

（12）店里又有三個(gè)學(xué)生來買東西。（1924年?《肥皂》）

在A、B兩組例句的對(duì)比中，我們可以考慮下面兩個(gè)問題：

（一）“幾位（個(gè)）+指人名詞+們”與“幾個(gè)（位）+指人名詞”

我們知道，“位”是用于人而含敬意的量詞，“個(gè)”則是可以用于任何沒有專用量詞的名詞，也可以用于人?！拔弧焙汀皞€(gè)”在用于人時(shí)從語法意義上講是大同小異的。

“幾位（個(gè)）”和“們”并用，這種用法在《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》中有，魯迅小說中也有這種“幾位（個(gè)）”和“們”并用的例句。如A組中例（2）中的“幾位”“同學(xué)們”，例（6）中的“幾位”“少爺們”。魯迅小說中也有“幾個(gè)”只加指人名詞不加“們”的例句，如B組中例（8）“幾個(gè)酒肉朋友”，例（10）中“幾個(gè)人”。

“幾位（個(gè)）”、“許多”、“一”加上指人名詞之后，加或不加“們”只是語法形式上不同，從表義角度上看是沒有區(qū)別的?，F(xiàn)代漢語發(fā)展至今基本淘汰了“幾位（個(gè)）” 和“們”并用的形式，原因應(yīng)該是“幾位（個(gè)）”本身就有表復(fù)數(shù)的意義，再加“們”就重復(fù)多余了。

（二）“許多人們”與“許多人”

在A、B兩組的例句中我們可以看到，魯迅小說中有“許多人們”和“許多人”交錯(cuò)使用的情況，在時(shí)間上無法分出這兩種用法誰先誰后，從使用頻率上也無法分清誰主誰次。如例（1）中的“許多熟睡的人們”，例（7）中的“許多人”;例（3）中的“一班閑人們”，例（9）中的“一群相識(shí)和不相識(shí)的人”。

現(xiàn)在規(guī)范的現(xiàn)代漢語中，如果指人名詞前已經(jīng)有了表示不計(jì)量多數(shù)的“許多”、“一群”等，后面一般不帶“們”。如人們習(xí)慣說“一群學(xué)生”、“許多人”，一般不說“一群學(xué)生們”、“許多人們”。這是不是就能證明“許多人們”之類的不能正確表義呢？實(shí)際情況并非如此。我們知道，“們”表示的是不計(jì)量的多數(shù)，“許多”、“一群”等表示的是不確定的多數(shù)。這樣“許多人們”就與“三個(gè)學(xué)生們”不同。例（12）中之所以用“三個(gè)學(xué)生”而不用“三個(gè)學(xué)生們”，原因是“三個(gè)”為確定數(shù)，“們”為不確定多數(shù)，同時(shí)使用前后矛盾。從這個(gè)角度看，“許多人們”不存在前后矛盾的問題。但“許多”“們”和指人名詞連用，存在的是前后重復(fù)的問題。這應(yīng)該是人們淘汰“許多人們”之類的說法的原因。

書面作品中出現(xiàn)兩種甚至多種表義相同而形式不同的語法格式，這在語言運(yùn)用是常見的。處于近、現(xiàn)代漢語的交界時(shí)期，現(xiàn)代漢語發(fā)展初期的魯迅小說中出現(xiàn)這種情況更是正常現(xiàn)象。在語言的發(fā)展中，是兩種或多種同義表達(dá)形式并存使用，還是最終選擇其中一種淘汰另一種，就要看語言自身的發(fā)展情況和使用語言的人們的選擇和約定俗成了。這也充分證明了語言是不斷變化發(fā)展的。

參考資料：

[1]魯迅：《魯迅小說集》，1979

[2]呂淑湘著、江藍(lán)生補(bǔ)：《近代漢語指代詞》，1985（7）

[3]王力：《漢語語法綱要》，1982（2）

[4]黎錦熙：《國(guó)語運(yùn)動(dòng)史綱》，2011（5）

[5]陳望道： 《陳望道文集》，1979（7）

[6]陳望道：《陳望道語言學(xué)論文集》，2009（8）

篇4

《社戲》中，作者首先向我們展示了一種文化心靈，一種純潔心靈的生長(zhǎng)環(huán)境。小說中，我和母親為了消夏，住在平橋村的外祖母家。平橋村離海邊不遠(yuǎn)，是個(gè)臨河的小村莊。村民們種田打魚，村子里只有一個(gè)很小的雜貨店。

當(dāng)我來到了平橋村，便受到了優(yōu)待。許多小朋友，因?yàn)橛辛诉h(yuǎn)客，可以從父母那里減少工作，來伴我游玩。

平橋村有著和平、民主、友好的交際氛圍。在平橋村，一家的遠(yuǎn)客是公共的客人。“我”在平橋村，受到了從沒有過的尊重。在村里，大家不因?yàn)檩叿值母叩投兴v究封建禮教，即便是偶爾吵鬧，打了所謂的太公，大家也不用“犯上”這兩個(gè)字來評(píng)判。

平橋村的小朋友，有一種良好的生長(zhǎng)環(huán)境。“我”和平橋村的小朋友一起做什么呢？一個(gè)是掘蚯蚓來釣蝦，小伙伴們釣了一大碗蝦，最后照例送到“我”的嘴里去。其次是跟平橋村的小朋友一同放牛，但是因?yàn)辄S牛水牛都欺生，敢于欺負(fù)“我”，所以“我”不敢靠近水牛，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟著、站著，所以“我”又成了小朋友、小伙伴嘲笑的對(duì)象。在這里，作者通過釣蝦和放牛，向我們展示了和諧、文明、友好的鄉(xiāng)村文化，即便是小朋友們對(duì)我的嘲笑，也是善意的、理解的。平橋村的小朋友們就是在這樣的文化心理、文化氛圍中生長(zhǎng)著。因此他們身上多的是樸素可愛，多的是聰明機(jī)智。課文中，平橋村的小朋友心懷坦蕩、為人寬厚?？梢哉f，社戲的故事還沒有發(fā)生，作者就向我們展示了純潔心靈所需要的生長(zhǎng)環(huán)境，即寬松、自由、和諧。

“我”在平橋村消夏，第一盼望的是到趙莊去看社戲，但因?yàn)槠綐虼逯挥幸恢辉绯鐾須w的航船，“我”沒有能夠及時(shí)地到趙莊去看社戲。于是外祖母很氣惱，怪家里的人不早定，而“我”又急得要哭。到了下午，小朋友們都去了。作者寫“我”的情緒變化：聽到了鑼鼓的聲音，知道他們?cè)趹蚺_(tái)下買豆?jié){喝。在家的“我”，不釣蝦也不吃東西，外祖母很不高興，認(rèn)為他們待客禮數(shù)太怠慢。

事情的轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生在吃過飯以后，吃過晚飯后，看過社戲的少年們都聚攏來了，他們高高興興地講社戲，而“我”不開口。這時(shí)，小伙伴們是既嘆息又表同情。在這樣一種情況下，最聰明的雙喜提議——八叔的航船不是回來了嗎？于是，十幾個(gè)少年恍然大悟，立刻攛掇起來說，可以坐著航船和“我”一同去。這里，我們可以看到平橋村少年純潔的心靈，他們都到趙莊看過戲，然而還愿意陪“我”一同去趙莊看社戲。在祖母和母親擔(dān)憂會(huì)出意外時(shí)，雙喜則大聲地說：“我寫包票！船又大，迅哥兒向來不亂跑……”當(dāng)外祖母和母親不再駁回時(shí)，我們立刻一哄地出了門。從這個(gè)情節(jié)看，以雙喜為代表的平橋村的這一群小朋友非常寬厚，非常理解人。在和朋友相處時(shí)，他們想到的不是自己，而是他人。所以，作者在這個(gè)情節(jié)里所展示的，就是鄉(xiāng)村文化中對(duì)他人理解的情懷。作者通過描寫一群少年的熱情好客，就把鄉(xiāng)村自然、淳厚、熱情的文化心理寫出來了。

在去看社戲的途中，“雙喜拔前篙，阿發(fā)拔后篙，年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”。他們“架起兩支櫓，一支兩人，一里一換，有說笑的，有嚷的，夾著潺潺的船頭激水的聲音，在左右都是碧綠的豆麥田地的河流中，飛一般徑向趙莊前進(jìn)了”。平橋村的這群少年，勤勞樸實(shí)，熱情好客，從不斤斤計(jì)較。他們來到趙莊，近臺(tái)沒有什么空時(shí)，便擠在船頭看社戲。當(dāng)“我”有些疲倦時(shí)，便托桂生買豆?jié){去。但賣豆?jié){的回去了，桂生甚至寧愿舀一瓢水來給“我”喝。這里寫的是桂生純潔的心靈，桂生甘愿為我服務(wù)，為我著想，這是多么美好的一種心靈??！當(dāng)大家終于熬不住時(shí)，便“回轉(zhuǎn)船頭，駕起櫓，罵著老旦，又向那松柏林前進(jìn)了”。

在回來的路上，大家因?yàn)樘昧?，許久沒有吃東西，于是桂生提議，“羅漢豆正旺相，柴火又現(xiàn)成，我們可以偷一點(diǎn)來煮吃”。于是，大家都贊成，立刻近岸停了船，上岸摘那“烏油油的都是結(jié)實(shí)的羅漢豆”。在看羅漢豆時(shí)，發(fā)生了這樣一幕——

“阿阿，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是老六一家的，我們偷哪一邊的呢？”雙喜先跳下去了，在岸上說。

我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，“且慢，讓我來看一看罷，”他于是往來的摸了一回，直起身來說道，“偷我們的罷，我們的大得多呢。”一聲答應(yīng)，大家便散開在阿發(fā)家的豆田里，各摘了一大捧，拋入船艙中。雙喜以為再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。

這里我們可以看到，偷哪一家不偷哪一家的羅漢豆，不是出自自私自利，而是由羅漢豆的大小決定。當(dāng)偷了阿發(fā)家的羅漢豆以后，這群孩子擔(dān)心被阿發(fā)的娘知道，于是又到六一公公的田里各摘了一大捧。從這里可以看出，這群孩子，他們平實(shí)公正、胸懷坦蕩、純潔明朗，心里從來沒有裝著一個(gè)“私”字。這一段話把平橋村的這一群少年純潔善良、友好坦蕩的心理描寫得淋漓盡致。

魯迅的小說多描寫主人物的冷漠自私、麻木愚昧、保守封建、自私自利、自高自大，無論是受封建科舉毒害的孔乙己，還是自高自大而精神上不斷勝利的阿Q，亦或是麻木愚昧且備受折磨、仍然逃脫不了死亡的祥林嫂，他們身上都或多或少地存在著所謂的國(guó)民的劣根性，然而唯獨(dú)在《社戲》中，魯迅給我們描寫了一群善良可愛、天真活潑、勇敢樸實(shí)的少年。可見魯迅一方面展示著中國(guó)農(nóng)民身上存在的問題，另一方面，也在展示著中國(guó)農(nóng)村下一代身上的善良、可愛、誠(chéng)實(shí)。

魯迅的心中一邊是冰天雪地，一邊是春花嬌媚。他在小說中批判著、審丑著，他也在小說中期待著、渴望著。在《狂人日記》中，他在小說的結(jié)尾奮力地喊出“救救孩子”。在《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾，他希望宏兒和水生有自己的新生活，期望宏兒和水生有自己的新征途。魯迅對(duì)中國(guó)少年，中國(guó)兒童，是抱以希望和期盼的。在《社戲》中，他描寫了一群天真善良，勤勞樸實(shí)的農(nóng)村少年，給我們展示了這群農(nóng)村少年的美好純潔的心靈。這群農(nóng)村少年，恰恰是魯迅心中最美好的農(nóng)村少年形象。他們沒有封建禮教的束縛，他們沒有人與人之間的冷酷、麻木、自私，他們敢說敢做、勇于擔(dān)當(dāng)，他們才是中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的新一代。

要生成這樣的新一代，就需要有一個(gè)自由、理解、寬容的鄉(xiāng)村環(huán)境。小說中，我們偷了六一公公家的羅漢豆、用了八公公的鹽柴，大人們并沒有難為我們。小說在最后給我們描述了這樣一個(gè)場(chǎng)面——

“雙喜，你們這班小鬼，昨天偷了我的豆了罷？又不肯好好的摘，蹋壞了不少。”我抬頭看時(shí)，是六一公公棹著小船，賣了豆回來了，船肚里還有剩下的一堆豆。

“是的。我們請(qǐng)客。我們當(dāng)初還不要你的呢。你看，你把我的蝦嚇跑了！”雙喜說。

篇5

作為初中語文教師，我們有責(zé)任把魯迅先生的這份豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)傳承給學(xué)生，讓他們較多地接觸魯迅，學(xué)習(xí)魯迅，讓魯迅在課堂上大放異彩。筆者擬從魯迅先生小說塑造人物形象的技巧中汲取營(yíng)養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生寫作，例談一二。

一、肖像描寫

魯迅先生說：“要極省儉地畫出一個(gè)人的特點(diǎn)最好是畫他的眼睛。我以為這話是極對(duì)的。倘若畫了全副的頭發(fā)，即使細(xì)得逼真也毫無意思?！濒斞附o人物畫像擅長(zhǎng)畫眼睛，《祝福》的主人公祥林嫂在河邊遇見“我”，“我”便從“她瞪著的眼睛的視線，就知道明明是向我走來的”。說明眼神能傳達(dá)自己內(nèi)心的需求，而對(duì)方也能從她的眼神中看出她有什么需求。這是無聲的語言。接著作者用簡(jiǎn)潔的語言把祥林嫂“木刻似的”外貌刻畫出來，全然一副僵尸，然而祥林嫂本是一個(gè)活人，只是到了日薄西山的境地。如何把這個(gè)活人表現(xiàn)出來呢？作者這樣寫道：“只有那眼珠或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”。這真是神來之筆，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。這一筆就把祥林嫂在死神來臨前的形象展現(xiàn)在讀者面前，也為下文寫祥林嫂在祝福聲中凄涼地死去作了鋪墊。

在初中生作文中也有寫人物眼睛的，但他們筆下的眼睛常常是“炯炯有神”的。炯炯有神形容人很有精神，充滿朝氣和活力，而生活中的人不全是這樣，即使是小孩子的眼睛也不都是“炯炯有神”的，有的小孩的眼睛就沒神，有的小孩子眼睛還近視，甚至眼皮拉下像要打盹一樣，所以不能寫成千人一面。如果是小說，刻畫人的外貌，還要同人物的性格、氣質(zhì)、命運(yùn)相結(jié)合，成為文章的有機(jī)組成部分，能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，像魯迅先生筆下的許多人物形象就具有個(gè)性特征。

魯迅先生筆下的人物不僅眼睛畫得好，而且對(duì)人物臉色、衣服也寫得很出色。

如對(duì)孔乙己這個(gè)人物的外貌，就運(yùn)用了概括描寫和具體描寫相結(jié)合的寫法?？芍^精雕細(xì)琢，不厭其煩。但每一點(diǎn)都有著豐富的內(nèi)涵，哪一點(diǎn)都不能少，而且為下文情節(jié)的展開作鋪墊?！巴庑问抢斫馊宋锏蔫€匙”（果戈里語）我們讀魯迅關(guān)于孔乙己的肖像描寫，就可以看出他的身世，預(yù)示他的悲慘結(jié)局。

通過以上分析，學(xué)生能體會(huì)到刻畫人物肖像既可以用概括描寫，又可以作具體描繪，濃墨重彩。但究竟如何寫，寫什么，則要根據(jù)文章需要而定，?詳則詳，該略則略。要寫好人物的肖像就要認(rèn)真的觀察，就“要練習(xí)我們的眼睛善于觀察人的動(dòng)作、態(tài)度和表情”（艾蕪語）。

二、動(dòng)作描寫

“一個(gè)人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，更表現(xiàn)在怎樣做”（恩格斯語）小說中人物的動(dòng)作要與人物的文化程度、性格、氣質(zhì)相協(xié)調(diào)，也就是個(gè)性化。魯迅小說中人物動(dòng)作的個(gè)性化特征更為鮮明。如：孔乙己兩次來到咸亨酒店柜臺(tái)前掏錢買酒的動(dòng)作，第一次是“排出九文大錢”，“第二次是摸出四文大錢”。“排”說明孔乙己既把錢展示在掌柜的面前，又是把錢展示在旁邊酒客的面前，表示自己一文不少，動(dòng)作顯得很自然文雅，以顯示自己與短衣幫的不同?！懊笔窃谒淮蛘弁戎?，盤著兩腿來到酒店，錢是藏在身上的。這一字之差，說明了孔乙己的命運(yùn)發(fā)生的根本性的變化。

由此可見魯迅小說中的人物動(dòng)作簡(jiǎn)捷而富有個(gè)性，在學(xué)生作文中人物的動(dòng)作單個(gè)的缺乏個(gè)性，多個(gè)動(dòng)作又沒有連續(xù)性，更無法表現(xiàn)人物的性格特征，學(xué)習(xí)魯迅先生的小說后，使他們的作文扭轉(zhuǎn)這種狀況。

三、環(huán)境烘托

人物的活動(dòng)，事件的展開，總是在一定社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境中進(jìn)行的。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！币虼?，寫人詞常常需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行描寫。茅盾在《關(guān)于藝術(shù)的技巧》中指出：“人物不得不在一定的環(huán)境中活動(dòng)，因此，作品中就必須寫到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫，不論是社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想行動(dòng)?！?/p>

小說要塑造典型環(huán)境中的典型人物，環(huán)境描寫能為塑造人物形象服務(wù)?！犊滓壹骸分芯瓶头謨纱箢悾捍╅L(zhǎng)衫的和短衣幫。掌柜對(duì)穿長(zhǎng)衫的竭盡巴結(jié)、奉承之能事，讓他們?cè)诎g里坐著喝酒。而對(duì)短衣幫不僅讓他們站著喝酒，而且要向酒里摻水?；镉?jì)要能侍候長(zhǎng)衫主顧，否則就在外面應(yīng)付短衣幫。接待短衣幫要有背著顧客摻水的本領(lǐng)，以獲得盡量多的利潤(rùn)。如果這兩件事都做不了，那就只能做溫酒這樣一種無聊的事了。掌柜對(duì)人是一副兇臉孔，這主要是對(duì)短衣幫、小伙計(jì)、和孔乙己這三類人。作者設(shè)置這樣一個(gè)金錢至上的環(huán)境為孔乙己的出場(chǎng)渲染了悲劇氣氛。

篇6

摘要：每個(gè)民族都有自己引為自豪的文學(xué)遺產(chǎn)，我們以有《紅樓夢(mèng)》而自豪。一部“紅樓”，傾倒了多少中外讀者!曹雪芹的偉大不僅在于他從那一派紅紅火火的“虛熱鬧”中，感受到了“呼啦啦似大廈傾”的封建社會(huì)的頹倒之勢(shì)；還在于他在小說中所表現(xiàn)出的那種萌芽的民主意識(shí)。這種意識(shí)又集中地表現(xiàn)為作家的“女性意識(shí)”――為女性張目，為女性吶喊。《紅樓夢(mèng)》為我們塑造了一個(gè)迷人的“女性世界”!而魯迅的小說中女性的形象更為我們讀者所關(guān)注。

關(guān)鍵詞：魯迅；形象；小說；女性

在人類進(jìn)化史上，女性同男性一同出現(xiàn)并創(chuàng)造著這個(gè)世界，但是有史以來，女性所受到的待遇，一直是不公平的。在人類生活的辭典里，恐怕再?zèng)]有比“女人”更難以解釋、評(píng)說的了。長(zhǎng)時(shí)間以來，婦女在現(xiàn)實(shí)生活中的狀況及其價(jià)值，像植物中的葛藤，沒有自己的枝干，靠攀緣其他植物而生活――女性需要依附；像天空中的流云，沒有自己的根基，風(fēng)可以隨便把它吹走――女性缺乏自身的價(jià)值。從中國(guó)兩千多年前孔夫子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，到西歐中世紀(jì)“女人是男人身上一根筋骨所做”，歷史的傳統(tǒng)偏見在男女之間掘出一道難以逾越的鴻溝。

有史以來，中國(guó)婦女承受了巨大的苦難和痛苦，魯迅先生為此而深深地悲哀、憂憤。他說，中國(guó)人向來沒有掙到過“人”的價(jià)值，至多不過是奴隸。魯迅小說中也塑造了一個(gè)不容忽視的“女性世界“?！白衅抡l最多，江州司馬青衫濕”。這并非魯迅先生“偏愛”女性，只是因?yàn)榕杂兄嗟目嚯y和憂傷，因此，對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注，成為魯迅先生的一個(gè)創(chuàng)作傾向。魯迅先生以其理性批判的精神，審視著二十世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)狀，關(guān)注著中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的歷史命運(yùn)，并從此出發(fā)思考著有關(guān)社會(huì)、歷史的諸多問題。

全面地揭示中國(guó)婦女靈與肉、尤其是靈的苦痛是魯迅小說的主題。魯迅在他的小說中寫出了中國(guó)農(nóng)村婦女無限的人生悲劇，顯示出他對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)深深地理解與同情?！端帯分?，夏瑜的母親本來就窮得“榨不出一點(diǎn)油水”，如今又死了兒子，孤苦老人何人贍養(yǎng)，其未來的命運(yùn)是可想而知的?！睹魈臁分袉史虻膯嗡纳┳?，“須專靠著自己的一雙手紡出棉紗來養(yǎng)活自己和她三歲的兒子”，貧困，使一家?guī)状r(nóng)婦幾乎到了相互仇視的地步：“九斤老太”嫌曾孫女吃得多“吃窮了一家人”；“六斤”以極不恭敬的這“老不死的!”回敬曾祖母?！傲铩眱H僅因?yàn)榕獱€一個(gè)破碗，便遭父親重重一拳，打倒在地(《風(fēng)波》)。貧窮，使二十年前人稱“豆腐西施”的楊二嫂變得潑辣、放肆。為了從“我”家撈點(diǎn)東西，交替著虛偽的吹捧、尖刻的嘲諷，還中傷閏土偷碗碟，活得頗為悲哀(《故鄉(xiāng)》)，但這些，并不構(gòu)成魯迅小說探索婦女命運(yùn)的主要之點(diǎn)，魯迅先生把他探索的筆觸伸向因封建專制壓迫所造成的婦女心靈的深深的苦痛中。

華大媽和夏瑜之母(《藥》)在精神愚昧困頓中度日。前者篤信人血饅頭可以醫(yī)病，送了兒子的性命，后者對(duì)兒子并不理解，去給兒子上墳，看到別人瞧她甚至還感到“膽怯”、“躊躇”，面帶羞愧的顏色，“硬著頭皮”走到兒子墳旁。兩位境遇不同的婦女，在封建統(tǒng)治下，以其迷信麻木達(dá)到精神上的同歸。

阿Q向吳媽(《阿Q正傳》)下跪，要與她“困覺”的戀愛方式是荒唐的，但吳媽為此大哭大鬧、尋死覓活，求告趙太爺?shù)呐e動(dòng)更是悲哀的。吳媽之所以感到羞辱，甚至不惜準(zhǔn)備以死洗得“清白”，其鑒事的原則是封建的“男女授受不親”的禮教信條。封建道德已使她失去一個(gè)“女人”的正常思維、要求，因此才將最普通的男女求愛之事視為“非禮”的、洪水猛獸一樣的事情。

《風(fēng)波》中的七斤嫂頗有幾分“強(qiáng)悍”，但這是外在的、虛弱的，她的靈魂已被封建道德所吞噬。面對(duì)著封建復(fù)辟勢(shì)力趙七爺?shù)耐疲@得那么驚恐、絕望。她乞求“皇恩大赦”，無望之后，“便仿佛受了死刑宣告似的”。七斤嫂感到驚慌的是趙七爺?shù)摹皩W(xué)問”，是“書上寫的”東西――封建階級(jí)的“圣經(jīng)賢傳”給農(nóng)村婦女鑄下了難以卸脫的精神桎梏，使她們活得那樣艱難、沉重!《離婚》中的愛姑表面上看起來比七斤嫂更“強(qiáng)悍”、“潑野”，她敢于公開辱罵欺侮她的公公、丈夫?yàn)槔闲　靶笊?。但這種抗?fàn)幹须[伏著“危機(jī)”，因?yàn)樗J(rèn)定自己是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”，而且她盡了婦道：“自從我嫁過去，真是低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”?！靶⌒笊辈粦?yīng)背棄她這個(gè)“正”的去外面胡亂。她根本不是從維護(hù)自我尊嚴(yán)、人格、地位方面去論定是非。婦女是沒有這種權(quán)力的。不是“節(jié)”、“烈”，便是被“休”，如此而已。愛姑實(shí)質(zhì)上仍是重復(fù)了封建社會(huì)千百萬婦女的命運(yùn)。

篇7

關(guān)鍵詞：魯迅 女性形象 國(guó)民劣根性

魯迅先生認(rèn)為，國(guó)民劣根性最突出的表現(xiàn)就是存在于國(guó)人內(nèi)心深處的奴性。他認(rèn)為長(zhǎng)期的非人的生存境遇造成國(guó)人對(duì)暴力和強(qiáng)權(quán)產(chǎn)生了與生俱來的敬畏和盲從心理。人們俯首貼耳，唯唯諾諾，安于命運(yùn)，不敢逆天犯上，陷于奴隸的深淵而不能自拔。人們?yōu)楸Ｗ∨诺牡匚?，在自覺或不自覺地隨之而形成了馴服、乖巧的特性，以及“驕和諂”相糾結(jié)的畸形性格，他們“對(duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國(guó)民”。

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏?/p>

但是“臺(tái)”沒有臣，不是太苦了么？無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了?！濒斞冈凇稛粝侣P》里辛酸的一語，道盡了中國(guó)女性千百年來深受壓迫的卑微屈辱的命運(yùn)，對(duì)她們的命運(yùn)給予深切的同情。但是，正是由于女性比男性遭遇了更多的壓迫，她們靈魂里的奴隸意識(shí)，比男性更加深厚。魯迅小說中的女性形象，更能反映國(guó)民劣根性。

一

《祝?！分械南榱稚┦秋柺芊饨ǘY教約束的中國(guó)底層女性的典型形象。魯迅深深感悟到幾千年作為封建社會(huì)最底層的女性經(jīng)受的深刻而沉重的精神創(chuàng)傷。這些最底層的中國(guó)女性，靈魂中積淀著沉重的奴隸意識(shí)，因?yàn)樗齻兩踔翉膩頉]有想過，她們是可以爭(zhēng)取做“人”的權(quán)利的。祥林嫂即是這樣，她最大滿足和幸福竟是“坐穩(wěn)奴隸”。在旁人看來，“安分耐勞”是祥林嫂最大的特點(diǎn)。“安分”證明她只想做個(gè)好寡婦，沒有任何“非分之想”，決心按照封建禮教對(duì)寡婦的要求辛苦地過日子。但是，封建社會(huì)中的寡婦所遭受的待遇是“非人”的。魯迅曾在雜文中說到：“節(jié)烈苦么？很苦。”在那個(gè)男權(quán)時(shí)代，“男主外、女主內(nèi)”，女人很難依靠自己的力量養(yǎng)活自己。除了經(jīng)濟(jì)條件艱難，寡婦還常常遭受人們的白眼，被視為“不潔之物”。人們很難把做人的權(quán)力跟寡婦聯(lián)系起來，在他們的眼里，寡婦無疑于“活死人”罷了。 “耐勞”則是她的堅(jiān)忍不拔吃苦和簡(jiǎn)直抵的過一個(gè)男子的勞動(dòng)能力，是她做個(gè)好女人，好寡婦的資本。但是，當(dāng)魯迅在表現(xiàn)祥林嫂的耐勞、儉樸、善良的時(shí)候，魯迅分明感覺到沉重、苦澀甚至激憤，因?yàn)轸斞赴l(fā)現(xiàn)，而且她在《祝?！分斜憩F(xiàn)了：祥林嫂的耐勞也好，儉樸也好，善良也好，都帶著奴隸的麻木，她的耐勞、儉樸、善良僅僅使祥林嫂充其量只能是個(gè)好奴隸。

其實(shí)祥林嫂并非沒有反抗精神，當(dāng)她被賣給賀老六做老婆時(shí)，她是以自己的生命為代價(jià)拼死反抗，因?yàn)椤梆I死事小，失節(jié)事大”， 祥林嫂反抗的目的，只是為了做一個(gè)從一而終的好寡婦！這種反抗，難道不是越真誠(chéng)、越激烈，反抗精神越強(qiáng)，也就越是可悲，越是證明著奴隸意識(shí)越沉重，越深刻嗎？

魯迅通過祥林嫂形象，畫出了現(xiàn)代的我們國(guó)人的女性的靈魂，提示了祥林嫂靈魂里沉重的奴隸意識(shí)，寄希望于中國(guó)女性從這個(gè)形象中認(rèn)識(shí)自己，覺醒過來，自己改變自己的處境和命運(yùn)，爭(zhēng)取到做人的權(quán)利和價(jià)值。

二

表面看來，《風(fēng)波》中的七斤嫂并不是一個(gè)逆來順受之人。她敢跟九斤老太頂嘴——將飯籃在桌上一摔，憤憤的說，“你老人家又這么說了。六斤生下來的時(shí)候，不是六斤五兩么？你家的秤又是私秤，加重稱，十八兩秤；用了準(zhǔn)十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤 十足，用的秤也許是十四兩……”。敢跟丈夫發(fā)威——“你這死尸怎么這時(shí)候才回來，死到那里去了！不管人家等著你開飯！”可見，她在這個(gè)家里的地位并不低。她也不是一個(gè)平庸的女流之輩，雖然是地處偏僻的鄉(xiāng)村婦女，卻并沒有一般人想象中的愚妄無知。她精明能干，與天天進(jìn)城的丈夫相比，她更是多了一份洞察事物的敏銳。在七斤告訴她皇帝要辮子時(shí)，她便感覺出事情不妙；當(dāng)看到趙七爺以光滑的頭皮烏黑的發(fā)辮以及那件寶藍(lán)色竹布長(zhǎng)衫的形象出現(xiàn)在土場(chǎng)時(shí)，她便“心坎里禁不住突突跳起來，當(dāng)然這種感覺并不是出于對(duì)趙七爺?shù)恼螜?quán)威的膜拜，也不是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壓迫，而是她通過多年的生活經(jīng)驗(yàn)和敏銳的洞察力，感到七斤有危險(xiǎn)了。果然，趙七爺終于借要辮子之名向七斤報(bào)仇了。更為難得可貴的是，七斤嫂不僅敏銳地洞察危險(xiǎn)，還能準(zhǔn)確地判斷時(shí)局的 變化。這么一個(gè)潑辣精明的女人，仍然帶有深深的奴性。當(dāng)趙七爺向七斤要辮子時(shí)，她“竭力賠笑”。當(dāng)趙太爺嘴里振振有詞：“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”時(shí)，覺得有學(xué)問的七爺這么說，事情自然非常重大，無可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一聲，再也說不出一句話。她對(duì)“兇獸”趙七爺?shù)蕊@“羊”像；對(duì)著比她弱的六斤，卻立刻顯出“兇獸”像——當(dāng)六斤剛吃完一大碗飯，拿了空碗，伸手去嚷著要添。七斤嫂正沒好氣，便用筷子在伊的雙丫角中間，直扎下去，大喝道，“誰要你來多嘴！你這偷漢的小寡婦！”女兒也成了她的泄憤對(duì)象。七斤嫂這類女人精明能干，潑辣有為。但仍然帶著深深的奴性，對(duì)強(qiáng)勢(shì)者諂媚，對(duì)弱小者欺凌。冷漠愚昧使得她們渾渾噩噩度日，雖然陷入奴隸的隊(duì)伍里也不知反抗。

魯迅小說中的女性是冷漠、麻木、愚昧、沉默的，她們渾渾噩噩地度日，對(duì)社會(huì)的變動(dòng)、改革茫然無知；她們面對(duì)欺凌與煎熬，不是逆來順受就是泄憤于他人；她們的身上有著明顯的弱點(diǎn)，卻認(rèn)識(shí)不到自己悲劇的根源，她們更能體現(xiàn)國(guó)民的劣根性。她們的反抗又無一例外地表現(xiàn)出深層思想的保守傾向,具有反傳統(tǒng)性質(zhì)的反抗是局部的、外在的、現(xiàn)象的、暫時(shí)的，而骨子里的封建傳統(tǒng)卻是內(nèi)在的、本質(zhì)的和難以改變的，最終暴露出因襲重負(fù)下精神根底里的奴性。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 舒蕪，《母親的頌歌——魯迅婦女觀略說》，《魯迅思想研究》1990版

篇8

在對(duì)魯迅作品的研究中，《吶喊》和《彷徨》仍然是被關(guān)注的熱點(diǎn)。這些小說曾被廣泛、深入地研究了幾十年，現(xiàn)在一般地解讀其藝術(shù)內(nèi)涵也許并不困難，重要的在于有所發(fā)現(xiàn)。胡尹強(qiáng)的《破毀鐵屋子的希望——〈吶喊〉、〈彷徨〉新論》發(fā)現(xiàn)，《吶喊》、《彷徨》的二十來篇作品其實(shí)是有內(nèi)在聯(lián)系的系列小說，它們相互補(bǔ)充、相互闡釋，從不同側(cè)面表現(xiàn)了鐵屋子意象所隱喻的豐富底蘊(yùn)——魯迅對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的宏觀把握和感悟。作者以鐵屋子意象統(tǒng)攝全書，全面而深刻地揭示了魯迅對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的存在命運(yùn)與狀態(tài)的深刻的人道主義關(guān)懷。李靖國(guó)的《〈狂人日記〉重探》發(fā)現(xiàn)，狂人形象的反封建并不具備徹底性與不妥協(xié)性，但這絲毫不降低作品的思想價(jià)值。恰恰相反，魯迅的憂憤深廣，正是通過一個(gè)清醒深刻的思想者被封建宗法制度強(qiáng)行剝奪自由思想獨(dú)立人格而致“狂”，進(jìn)而刻畫了傳統(tǒng)勢(shì)力和禮教連“迫害妄想”癥患者病發(fā)時(shí)的種種表現(xiàn)都不容許存在。最后，封建宗法制度與傳統(tǒng)文化系統(tǒng)居然將“狂人”治“愈”，將反封建者馴服為其忠實(shí)的維護(hù)者與奴才，以此揭示封建主義“吃人”的兇殘、虛偽與“高明”，從而警示改革者必須直面慘淡的人生和淋漓的鮮血，具備堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。

日本學(xué)者丸尾常喜的《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》發(fā)現(xiàn)，魯迅小說中有一個(gè)“鬼”的形象系列：傳統(tǒng)文化“鬼”、民間民俗“鬼”、國(guó)民性弊端“鬼”、自身意識(shí)到的“鬼”，在這些“鬼”的意象中，《吶喊》和《彷徨》顯示出獨(dú)特的文化批判價(jià)值。王冰的《魯迅作品中生命群像的存在主義哲學(xué)色彩》以存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)魯迅作品中有一個(gè)“佯狂”、“向死而生”的生命群像。曹書文的《論魯迅小說創(chuàng)作的家族意蘊(yùn)》發(fā)現(xiàn)，魯迅也是中國(guó)現(xiàn)代家族小說的創(chuàng)始人，《吶喊》和《彷徨》對(duì)女性命運(yùn)與精神悲劇的關(guān)注，對(duì)封建家庭叛逆知識(shí)分子形象的成功塑造，為我國(guó)現(xiàn)代家族小說不斷走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？娷姌s的《永遠(yuǎn)的地獄——論祥林嫂之死》發(fā)現(xiàn)，祥林嫂之死的原因其一是舊禮教各條律之間的內(nèi)在矛盾，是族權(quán)與夫權(quán)之間的相悖；其二是愚昧大眾“看客”的兇眼，通過“心理暗示”的作用使祥林嫂產(chǎn)生犯罪之感、自我心靈折磨以致跨入地獄之門。解志熙的《別有一番滋味在心頭—新小說中的舊文化情緒片論》認(rèn)為，《吶喊》誠(chéng)然是一部悲憤控訴舊文化、舊禮教，熱情鼓吹新文化、新道德的“吶喊”之作，但某些篇章如《故鄉(xiāng)》、《社戲》等其實(shí)也自覺不自覺地流露出對(duì)舊文化和傳統(tǒng)生活方式的眷戀與反顧。江業(yè)國(guó)的《魯迅筆下阿Q之死的“儀式感”》認(rèn)為，魯迅描述阿Q之死的“儀式感”，既是為了在藝術(shù)上終結(jié)這個(gè)“問題人物”，更是為了使“阿Q”徹底成為關(guān)于人的存在問題的哲學(xué)思辨的藝術(shù)符號(hào)。

不少研究魯迅小說藝術(shù)形式的成果也頗具新意。嚴(yán)加炎的《復(fù)調(diào)小說：魯迅的突出貢獻(xiàn)》利用巴赫金的復(fù)調(diào)理論，發(fā)現(xiàn)魯迅小說是有著多種聲音的復(fù)調(diào)形式，正是這種形式賦予了作品以豐富、多義的美學(xué)意蘊(yùn)。張直心的《神思會(huì)通：魯迅小說的現(xiàn)代主義審美取向》認(rèn)為，魯迅小說創(chuàng)作的成功實(shí)踐印證了魯迅化的現(xiàn)實(shí)主義理論與西方現(xiàn)代主義藝術(shù)方法并非勢(shì)不兩立，恰恰相反，它蘊(yùn)涵著集合諸種方法沖突作用力的開闊性。李春林的《魯迅與世界現(xiàn)代主義文學(xué)》也持同樣的觀點(diǎn)，他特別一反那種認(rèn)為魯迅只是受西方現(xiàn)代主義影響的觀點(diǎn)，提出了“平行”說：“他并未完全拋棄傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，而又融入了新的‘文學(xué)趨勢(shì)’——現(xiàn)代主義”。

張箭飛的《魯迅小說的音樂式分析》認(rèn)為，魯迅小說中的許多章節(jié)和段落都契合了變奏、復(fù)格段、回旋曲、復(fù)調(diào)等音樂的旋律結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特的音樂美。趙卓的《魯迅心理小說藝術(shù)綜論》認(rèn)為，魯迅的小說大都屬于心理小說，它以豐富多彩的心理結(jié)構(gòu)形態(tài)和圓熟深刻的心理表現(xiàn)技巧，率先打開了一個(gè)全新的審美視野，是帶動(dòng)中國(guó)小說現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的先鋒創(chuàng)作。鄒賢堯的《魯迅小說的先鋒性》把魯迅小說放到今天的后現(xiàn)代文學(xué)的語境中，仍然發(fā)現(xiàn)了其形式的先鋒和前衛(wèi)：“我們?cè)谙蠕h作家作品中看到的‘敘事實(shí)驗(yàn)’、‘語言狂歡’等等，在魯迅那里就有。魯迅在現(xiàn)代文學(xué)奠基時(shí)期發(fā)出的聲音，抵達(dá)遙遠(yuǎn)的今天，依然清晰而鮮活”。朱壽桐的《〈吶喊〉：敘事的變焦》認(rèn)為，《吶喊》的敘事方式可分為“宏觀敘事”、“中觀敘事”和“微觀敘事”三種。

對(duì)下層社會(huì)不幸者精神狀態(tài)的批判和鞭撻，基本上建立在魯迅改良社會(huì)、民族進(jìn)步的宏觀視野上，屬于“宏觀敘事”，體現(xiàn)出的是作者對(duì)改造國(guó)民性的吶喊：“中觀敘事”則指作品將敘述的背景移到比較封閉的、日常的人生場(chǎng)景，將主人公移向一些準(zhǔn)“不幸”者，即被拋離了上流社會(huì)軌道而直接墮入下流社會(huì)的讀書人，體現(xiàn)出的是作者對(duì)人性善的呼喚；而另外一些作品如《社戲》、《兔和貓》等，則主要是魯迅自我情感的微波細(xì)流的寄托與抒發(fā)，屬于“微觀敘事”。這三種敘事方式共同構(gòu)成了《吶喊》的“表現(xiàn)的深切”。

篇9

文本互涉是研究魯迅鄉(xiāng)土小說思想意蘊(yùn)和藝術(shù)形式的一個(gè)重要理論依據(jù)之一。在魯迅鄉(xiāng)土小說中存在著很多文本互涉現(xiàn)象，使文本內(nèi)部和文本之間獨(dú)具連續(xù)性和整體感，從而形成了一種特殊的對(duì)話關(guān)系，加深了魯迅鄉(xiāng)土小說的思想性和藝術(shù)性。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土小說 文本互涉 對(duì)話關(guān)系

文本互涉，主要是指“不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿（包括具有反諷意味的滑稽模仿或正面的藝術(shù)模仿）、主題的相互關(guān)聯(lián)或暗合等情況。當(dāng)然也包括一個(gè)文本對(duì)另一文本的直接引用”①。這種現(xiàn)象，不但在同一文本之間體現(xiàn)，而且也在同一作家的不同文本之間體現(xiàn)。因?yàn)樽骷夜P下描述的對(duì)象，總是處于三維共時(shí)狀態(tài)下的立體化對(duì)象，由于語言表述的一維性，使得作者不可能在有限的段落或篇幅，塑造他心目中完美的藝術(shù)形象，有些作者甚至在所有的作品中也未必能完整地表現(xiàn)他全部的思想觀念，所以作者必然會(huì)在潛意識(shí)里多次修補(bǔ)他的作品，從而導(dǎo)致文本之間的對(duì)話。魯迅的鄉(xiāng)土小說更是如此。

一

文本內(nèi)部的互涉現(xiàn)象，通俗一點(diǎn)說，就是文本內(nèi)部的一種對(duì)話關(guān)系。即文本內(nèi)部的上下文關(guān)系，文本顯義與隱義的承接關(guān)系，文本題與主題間的照應(yīng)等。這種關(guān)系必須落實(shí)到文本的物化形式上才能較好地說明。

《祝福》的開頭渲染了舊歷年底大年三十的盛大景象，天空中“灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光”，到處都能聽到“鈍響”的“送灶的爆竹”聲，“空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香”。在這樣的氣氛烘托下，“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝?！?。這景象雖隆重但也壓抑，和結(jié)尾的“只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”形成了一種互補(bǔ)關(guān)系，即互相以對(duì)方為依托，又都反過來呈現(xiàn)出對(duì)方的微妙的對(duì)話效果。這一對(duì)話，不是以一方來說另一方，而是雙方互相加以言說，并也對(duì)相互的言說予以反應(yīng)。進(jìn)言之，這種對(duì)話與其說是作為作家的魯迅頭腦中擬構(gòu)的，毋寧說是語言規(guī)則本身的規(guī)定，也毋寧說是人們的接受心理上具有的“格式塔”的慣性，人們?cè)诟兄馕飼r(shí)往往是將它們看成一個(gè)聯(lián)系著的整體。

在《藥》中，華老栓一家與夏瑜一家的悲劇故事，由兩家姓氏的組合可以概括為“華夏悲劇”，即由具體的人物和故事寫出了中國(guó)社會(huì)的悲劇，而用小說末尾的墳上“分明有一圈紅白的花”，暗示出悲劇之后可能有的新的希望。在這里，小說的具體生動(dòng)性與整體象征性，語義與象征義之間就有了一種對(duì)話關(guān)系，象征意蘊(yùn)要由具體描寫襯托才有血肉，具體描寫又得靠象征意蘊(yùn)才有深度?！犊袢巳沼洝贰堕L(zhǎng)明燈》莫不如此。

魯迅以非凡的洞察力和廣博的知識(shí)，在狂人與瘋子作為“精神界之戰(zhàn)士”之間，“在形象與語意義之間發(fā)見到某些類似點(diǎn)”。籠罩社會(huì)的傳統(tǒng)勢(shì)力從來就把“精神界之戰(zhàn)士”及覺醒的叛逆者和改革者，當(dāng)做是狂人與瘋子的胡思亂想；而叛逆者和改革者在對(duì)待壓迫的敏感和抗?fàn)幧?，在?duì)待舊生活常規(guī)的驚人的懷疑和破壞上，在執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)上，或許與狂人與瘋子有著某些表面上的相似。狂人和瘋子的隨意聯(lián)想和雜亂無章的語言也便于寄托作者的真實(shí)意圖，這正是利用和發(fā)揮了形象和意義之間的“一種內(nèi)在聯(lián)系”，它在完全不違背生活邏輯和人物真實(shí)性和統(tǒng)一性的情況下，巧妙地將象征意義融于具體的描寫之中，通過狂人的許多瘋話和瘋子的一些超常舉動(dòng)，來寄托作者對(duì)幾千年來封建制度和封建傳統(tǒng)的深廣憂憤與哲理思考。

對(duì)此，我們當(dāng)然也還可以說這是魯迅在構(gòu)思、寫作該小說時(shí)就有的思想，因?yàn)樗恢狈磳?duì)在藝術(shù)表現(xiàn)上的淺、直、露，認(rèn)為“鋒芒太露，能將‘詩(shī)美’殺掉”。魯迅的所謂“詩(shī)美”，也即是詩(shī)的情景交融的境界，詩(shī)的含蓄和韻味。魯迅不僅在他的散文詩(shī)里顯示“詩(shī)美”，而且在他的鄉(xiāng)土小說中同樣追求“詩(shī)美”。即便如此，我們也應(yīng)該考慮到這種追溯作者“原意”的思路在有些場(chǎng)合下是行不通的，譬如《紅樓夢(mèng)》的主題探討，就可以從政治到宣，從影響國(guó)家大事的“反清復(fù)明”思想到作者的個(gè)人情感遭際等方面做很大跨度的躍動(dòng)，我們最好還是將“原意”這一幾乎無法稽考的問題擱置起來，將其看做是文本內(nèi)部的一種意義上的對(duì)話關(guān)系，它可以有一經(jīng)寫出就獨(dú)立于作者控制的能力，這樣才能給各種對(duì)文本的釋讀敞開一道大門，使對(duì)文本的閱讀有更多意趣。

二

文本之間的互涉現(xiàn)象，是指文本作為一種話語來顯示它的存在時(shí)，各個(gè)文本之間也就有了對(duì)話關(guān)系，其中一個(gè)文本的狀況對(duì)另一個(gè)文本的狀況就會(huì)有直接或間接影響，相互都以對(duì)方作為文本，自己則成為描述的話語。

魯迅的鄉(xiāng)土小說，雖然大多屬于短篇，最長(zhǎng)的《阿Q正傳》也只能勉強(qiáng)稱為中篇。但是從文本結(jié)構(gòu)上看，我們可以把魯迅創(chuàng)作的全部小說視為一個(gè)互涉的整體，也就是說，把小說中的主要人物、場(chǎng)景和話語都看做是互相關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充的，就像巴爾扎克的《人間喜劇》那樣。雖然魯迅并沒有運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”把他的全部小說組織起來，但只要稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅時(shí)不時(shí)地通過小說人物之口或敘述人物語言，或明或暗地提醒著讀者，他的小說中的人物和環(huán)境是具有內(nèi)在一致性和結(jié)構(gòu)互補(bǔ)性的。

談到環(huán)境，這就不得不談到“魯鎮(zhèn)”。李歐梵通過分析概括為：“從一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)開始，在他二十五篇小說的十四篇中，我們仿佛進(jìn)入了一個(gè)以S城（顯然是紹興）和魯鎮(zhèn)（她母親的故鄉(xiāng)）為中心的城鎮(zhèn)世界?！雹趶埗ㄨf得更為明白：“魯鎮(zhèn)只是中國(guó)鄉(xiāng)間，隨便我們走到哪里都遇到的一個(gè)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的生活也是我們從鄉(xiāng)間來的人兒時(shí)所習(xí)見的生活?！雹弁醅帯⒕R松、張畢來等老一輩學(xué)者他們也認(rèn)為，魯鎮(zhèn)就是指中國(guó)的農(nóng)村，魯鎮(zhèn)和未莊上的人主要就是地主和農(nóng)民，人物的沖突或主人公的悲劇就是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的階級(jí)壓迫關(guān)系的表現(xiàn)④。20世紀(jì)80年代以來，嚴(yán)家炎、錢理群、溫儒敏、楊義等學(xué)者也都注意到了魯鎮(zhèn)和其他鄉(xiāng)土小說作家作品中的其他市鎮(zhèn)。因此，他們?cè)诟爬ㄟ@一場(chǎng)域時(shí)，都在把這一場(chǎng)域界定為農(nóng)村的同時(shí)，加上括號(hào)注明：“或小城鎮(zhèn)。”⑤魯迅雖然無意去描畫魯鎮(zhèn)，鋪敘開“鄉(xiāng)土小說”作者筆下那樣的“風(fēng)俗畫”“風(fēng)情畫”“風(fēng)景畫”的鄉(xiāng)土色彩⑥，但是，魯鎮(zhèn)卻是魯迅建構(gòu)鄉(xiāng)土小說的一個(gè)重要形式，主題、思想、人物行動(dòng)的邏輯和方式、人物關(guān)系結(jié)構(gòu)等這些營(yíng)造作品“基調(diào)”和氛圍的要素都統(tǒng)一在這個(gè)場(chǎng)所中。

我們仔細(xì)咀嚼魯迅的鄉(xiāng)土小說就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在魯鎮(zhèn)這個(gè)環(huán)境中，人物和環(huán)境是相互勾連的?！?孔乙己 》中咸亨酒店的隔壁就是《 明天 》中單四嫂子的家；《 風(fēng)波 》中發(fā)生的事就在未莊附近的一個(gè)村子里；當(dāng)七斤上城被剪掉辮子的時(shí)候，阿Q正在做著他的造反發(fā)財(cái)夢(mèng)……順此思路，我們似乎可以做出進(jìn)一步的推斷：《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 風(fēng)波 》中的趙七爺，《 祝福 》中的魯四老爺?shù)?，說中間經(jīng)常往來甚至還密謀過什么事情。還有未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等這些看客簡(jiǎn)直是一個(gè)面孔。

按照巴赫金的看法，“小說不是建筑在抽象的思想分歧上，也不是建筑在純粹的情節(jié)糾葛上，而是在具體的社會(huì)雜語上?！雹咚M(jìn)一步指出：“長(zhǎng)篇小說是用藝術(shù)方法組織起來的社會(huì)性的雜語現(xiàn)象，偶爾還是多語種現(xiàn)象，又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象。”⑧在這里，巴赫金所強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)篇小說的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì)，而魯迅的兩個(gè)短篇小說集是否也具有同樣的“雜語”現(xiàn)象和特質(zhì)呢？

魯鎮(zhèn)是《 吶喊 》《 彷徨 》中的主要人物、場(chǎng)景和話語的連接中心，各個(gè)不同層次的話語社團(tuán)就在魯鎮(zhèn)這個(gè)背景中存在、展開，并相互抗衡著，形成一個(gè)豐富龐雜的話語系統(tǒng)。下面我們就借用巴赫金的話語系統(tǒng)，試著把魯迅小說中的各個(gè)不同層次的人物化分為六個(gè)層次。

第一個(gè)層次，是代表封建勢(shì)力的紳士老爺們，如《 阿Q正傳 》中的趙太爺，《 離婚 》中的七大人，《 祝福 》中的魯四老爺，《 高老夫子 》中的高老夫子等，他們擁有土地，具有絕對(duì)的權(quán)威，是封建統(tǒng)治的維護(hù)者，而且是話語權(quán)力的擁有者；第二個(gè)層次，是代表社會(huì)最底層的人們，《 阿Q正傳 》中的阿Q，《 明天 》中的單四嫂子，《 祝福 》中的祥林嫂等，他們受壓迫、受損傷、受歧視，常常受制于第一層次的人物，他們喪失了自己的話語，只能以他人的話語來作為自己的話語；第三個(gè)層次，是代表魯鎮(zhèn)和未莊的看客，《 阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，《 長(zhǎng)明燈 》中吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，《 祝福 》中魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《 示眾 》中愛看熱鬧的小市民等，他們多數(shù)沒有名姓，麻木不仁，得過且過，稀里糊涂地混日子，他們往往又取笑、調(diào)侃甚至欺侮第二個(gè)層次的人物。他們是以傳播他人的話語，擴(kuò)散他人的話語為己任的話語集團(tuán)。第四個(gè)層次，是代表知識(shí)分子階層的，《 孔乙己 》中的孔乙己，《 祝福 》中的“我”等，他們雖然擁有知識(shí)，擁有自己的話語，但常常授人以柄，出于無奈和尷尬的境地；第五個(gè)層次，《 狂人日記 》中的假洋鬼子、長(zhǎng)衫黨人等，他們代表新舊混雜的話語集團(tuán)。由于時(shí)代的變遷，他們從第一層次中分離出來，有機(jī)會(huì)接受“新學(xué)”，掌握了一種新的話語權(quán)，但他們還擺脫不了傳統(tǒng)話語對(duì)他們的影響；第六個(gè)層次，是代表已覺醒的人，《 狂人日記 》中的狂人，《 長(zhǎng)明燈 》中的瘋子，《 孤獨(dú)者 》中的魏連殳等，他們是新生的力量，屬于啟蒙者階層但往往為社會(huì)所不容，被視為真的“狂人”或“瘋子”，他們是新生的話語力量，將在中國(guó)社會(huì)的變革中起到重要的作用。

這樣看來，《 吶喊 》《 彷徨 》中的人物是能夠分類的，并且是成系統(tǒng)的。如果把這些小說聯(lián)結(jié)起來，將這六個(gè)層次的人物像巴爾扎克的《 人間喜劇 》那樣，運(yùn)用“人物再現(xiàn)法”和“分類整理法”，讓人物依次上下場(chǎng)，不斷地交換場(chǎng)景，那么魯迅小說展現(xiàn)在我們面前的將是更加清晰的思路和線索。那些趙太爺一類的“爺字輩”，祥林嫂一類的“嫂字輩”等，完全可以作為一個(gè)人或一類人在小說中出現(xiàn)。縱觀《 吶喊 》《 彷徨 》，“它們無論在其思想性還是在其藝術(shù)性上，都更多地具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?！雹嵋虼宋覀冇谐浞值睦碛砂阳斞傅摹?吶喊 》《 彷徨 》視為一個(gè)統(tǒng)一而完整的長(zhǎng)篇小說。

魯迅在《 中國(guó)小說史略 》里評(píng)析《 儒林外史 》的結(jié)構(gòu)特征時(shí)，說其“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，而魯迅先生的小說集《 吶喊 》和《 彷徨 》，在筆者看來，卻系“雖云短篇，頗同長(zhǎng)制”。我們的確可以把他的中短篇小說應(yīng)該視為一個(gè)完整的長(zhǎng)篇小說，當(dāng)做一個(gè)共同的文本世界。魯迅先生正是以一種“散點(diǎn)透視”的筆法讓各種人物登場(chǎng)、下場(chǎng)，表現(xiàn)其思想觀念。而這些人物，卻又往往在文本對(duì)話中“互涉”，可以在互照互證的對(duì)讀中領(lǐng)悟到更為深刻的理解。

三

魯迅小說文本對(duì)話還存在于獨(dú)特的觀念和意象之中，這是有別于其他作家的小說很獨(dú)到的地方，它體現(xiàn)了魯迅小說文本之間的內(nèi)在氣韻，是形成魯迅小說文本互涉不可或缺的一個(gè)方面。

錢理群說過：“第一個(gè)有獨(dú)創(chuàng)性的思想家和文學(xué)家，總是有自己慣用的、幾乎已經(jīng)成為不自覺的心理習(xí)慣的、反復(fù)出現(xiàn)的觀念（包括范疇）、意象；正是在這些觀念、意象里，凝聚著作家獨(dú)特的精神世界和藝術(shù)世界?！雹忮X理群的《 心靈的探尋 》就是從《 野草 》中捕捉觀念和意象進(jìn)行深入開掘和探尋的。魯迅小說中出現(xiàn)的觀念和意象雖然沒有《 野草 》中那么集中，那么飽含著詩(shī)意，然而我們?cè)趯?duì)魯迅小說細(xì)細(xì)的咀嚼中，同樣也能感受到魯迅所慣用的熔鑄著魯迅深刻思考和濃烈情感的觀念和意象，這些觀念和意象與小說中所描述的故事和情節(jié)融為一體，形成了小說中內(nèi)在的對(duì)話關(guān)系。

魯迅小說中出現(xiàn)最多的人物是看客。魯迅在《 復(fù)仇 》中把看客比作“爬在墻壁上的槐蠶”，并說他們“拼命地希求偎倚，接吻，擁抱，以得生命的沉酣的大歡喜”?！盎毙Q”散出溫?zé)?，使人討厭，“偎倚，接吻，擁抱”令人想起擁擠、煩躁、不安。魯迅正是看到了看客的郁悶和麻木，才會(huì)幾乎篇篇都讓看客出現(xiàn)，使看客之間形成了較為廣泛的對(duì)話關(guān)系?！?阿Q正傳 》中圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，像“螞蟻似的”左右跟著，并且還伴隨著“豺狼”似的喝彩聲，這和《 祝福 》中那些無聊的魯鎮(zhèn)人為了在祥林嫂身上尋找“新的趣味”，許多人“都又來逗她說話了”，這又和《 孔乙己 》中，“所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，‘孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！’引得眾人都哄笑起來：店內(nèi)外充滿了快活的空氣。”這些看客真是如出一轍，他們不是魯鎮(zhèn)的，就是未莊的，好像商量過似的，一樣的在取笑他人，揭他人的“傷疤”。魯迅還專為這些看客寫了《 示眾 》這篇小說，似乎在做總結(jié)發(fā)言。這篇小說沒有情節(jié)，沒有名姓，只是為了“看”。錢理群在分析這篇小說時(shí)說：“小說中所有只有一個(gè)動(dòng)作：‘看’；他們之間只有一個(gè)關(guān)系：一面‘看別人’，一面‘被別人看’，由此而形成一個(gè)‘看被看’的模式。”進(jìn)而說這是“中國(guó)人的基本生存方式”，也是“人與人的基本關(guān)系”{11}。

魯迅在《 狂人日記 》中首先提到了黑屋子。這個(gè)黑屋子魯迅在《 吶喊·自序 》中有較為詳細(xì)的闡述，這是一個(gè)“絕無窗戶”的鐵屋子，并且“里面有許多熟睡的人們”，而且“不久要悶死了”，這是一個(gè)后國(guó)民麻木而昏睡的生命狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，同時(shí)也反映了為民族的苦難和未來而憂患的一位現(xiàn)代啟蒙者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。可以說這個(gè)黑屋子和《 狂人日記 》中的黑屋子給人的感覺是一樣的，所不同的是，狂人已被月光驚醒，受著“臨終的苦楚”，想“掙脫出來”，但“出了一身汗”，雖如此，但“你不能說沒有摧毀這鐵屋子的希望”?！堕L(zhǎng)明燈》中也描繪了一個(gè)覺醒的瘋子，他一心想吹熄吉光屯中從梁武帝時(shí)傳下來的長(zhǎng)明燈，但他的舉動(dòng)遭到了傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿，因此也被關(guān)進(jìn)廟里一間有粗木直柵的只有一小方窗的黑屋子里。這種黑屋子與狂人的黑屋子是何等的相似。1925年，魯迅在《聰明人和傻子和奴才》中，也描繪了一個(gè)“晦氣沖著鼻子，四面又沒有一個(gè)窗”的黑屋子。從狂人在黑屋子里發(fā)出“救救孩子”的吶喊，到瘋子的“吹熄它”、“我放火”的舉動(dòng)，到傻子的義憤填膺的破屋開窗，體現(xiàn)了層遞式的對(duì)話關(guān)系，顯示了魯迅思想的發(fā)展和變化。

魯迅在《吶喊·自序》中還談到了橫跨在人們中間的一堵“高墻”：“我有四年多，曾經(jīng)常常，——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，年紀(jì)可是忘卻了，總之是藥店的柜臺(tái)正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥。”{12}少年魯迅在質(zhì)鋪和藥房所面對(duì)的高高的柜臺(tái)，顯然是魯迅鄉(xiāng)土小說中反復(fù)出現(xiàn)的高墻的原版。魯迅少年時(shí)代在高高的柜臺(tái)前所感受到的社會(huì)不公、世態(tài)炎涼都深深地烙入他的心底，因此，他鄉(xiāng)土小說中的“高墻”意象，應(yīng)該是過去生活的感受和經(jīng)驗(yàn)。

《故鄉(xiāng)》中閏土和“老爺”之間，《孔乙己》中穿著長(zhǎng)衫坐著喝酒和穿著短衣站著喝酒的人們，《藥》中的革命者夏瑜和華老栓之間，《祝?！分邢榱稚┖汪旀?zhèn)那些幸災(zāi)樂禍的人們，都可以看到有一堵高墻森然可怖地矗立著。魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》中再次談到這堵高墻：“別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各各分離，使大家的心無從相印。”{13}魯迅將其視為是“古訓(xùn)所筑成的高墻”。深切地期望拆毀這堵高墻，因此在《故鄉(xiāng)》的尾聲中，“我”真誠(chéng)地期望下一代的宏兒和水生“他們不再像我，又大家隔膜起來”。

另外，魯迅鄉(xiāng)土小說中還存在著許多觀念和意象。如民俗、黑夜、月光、荒原、吶喊等，這些觀念和意象在小說中都形成了相互照應(yīng)和補(bǔ)充的對(duì)話關(guān)系，這些關(guān)系大大加深魯迅小說創(chuàng)作的獨(dú)特與深刻的思想內(nèi)涵。

在文學(xué)史上，任何新的巨著的問世都可能追溯到一個(gè)古老的源頭，從而影響到整個(gè)文學(xué)史的局部甚至是根本性的改寫，這也都是文本間“互涉”關(guān)系的體現(xiàn)。羅蘭·巴特曾說：“所有寫作都表現(xiàn)出一種與口語不同的封閉的特性。寫作根本不是一種交流的手段，也不是一條僅僅為語言意向的通行而敞開的大路……它根植于語言的永恒的土壤之中，如同胚芽的生長(zhǎng)，而不是橫線條的延伸。它從隱秘處顯現(xiàn)出一種本質(zhì)和威懾的力量，它是一種反向交流，顯示出一種咄咄逼人的勢(shì)態(tài)。”{14}小說文本一方面確實(shí)可以用于交流，另一方面又如巴特所說是“反向交流”，即文本不斷地接納詮釋者，并圍繞詮釋者再作詮釋，這就形成了循環(huán)式的對(duì)話關(guān)系。西方結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論也強(qiáng)調(diào)事物之間關(guān)系的研究，認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的個(gè)體單位只有靠它們彼此間的聯(lián)系才有意義，這被他們也稱之為“文本互涉關(guān)系”。現(xiàn)代意象批評(píng)家也常常吸收結(jié)構(gòu)主義的批評(píng)的“文本互涉”的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)為“文本中的某一意象的隱喻——象征涵義只是在它與構(gòu)成整個(gè)龐大文學(xué)、乃至文化傳統(tǒng)的諸文本的相互關(guān)系上才有意義”{15}。文本的這種在顯示自己對(duì)話意義的同時(shí)又不斷形成新的對(duì)話意義的這一特性，從文本互涉以外的角度是無法窺見的，魯迅小說就是最好的見證。

① 王耀輝.文學(xué)文本解讀[M].華中師范大學(xué)出版社，1999，167.

② 羅鋼、劉象愚.文化研究讀本[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000，128-129.

③ 張定璜.魯迅先生[J].現(xiàn)代評(píng)論. 1925，（7）、（8）.

④ 范伯群.論都市鄉(xiāng)土小說[J].文學(xué)評(píng)論.2002 (1).

⑤ （英）湯因比.藝術(shù)的未來[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002，92.

⑥ 李歐梵.鐵屋中的吶喊[M].岳麓書社，1999，66.

⑦⑧ 巴赫金.巴赫金全集（第三卷）[M].白春仁等譯，河北：河北教育出版社，1998，203，40-41.

⑨ 丁帆.朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M]. 南京:南京大學(xué)出版社，2000，10.

⑩ 錢理群.心靈的探尋[M].上海文藝出版社，1988，19-20.

{11} 錢理群.魯迅作品十講[M].北京大學(xué)出版社，2003，39.

{12}{13} 魯迅.魯迅全集 (第三卷) [M].人民文學(xué)出版社，1982，52.

篇10

重評(píng)的發(fā)生與新時(shí)期文學(xué)的規(guī)劃

80年代對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的譯介與接受

前夕激進(jìn)文人詩(shī)文中的新型婚戀意識(shí)書寫

論后期創(chuàng)造社的實(shí)踐觀及其實(shí)踐之維的淪陷

工具革命:“活”與“死”的實(shí)用辯證法——論白話文理論的命意基點(diǎn)及內(nèi)在理路

日本的現(xiàn)代批判與魯迅

紫發(fā)女孩·暮年老翁·壯年過客——試析魯迅《過客》中的三位“過客”

魯迅與蘇童

“當(dāng)代文學(xué)史”的理論建構(gòu)與實(shí)踐——評(píng)陳曉明《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》

論舊體詩(shī)詞的文學(xué)史書寫問題——從李遇春《中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)詞論稿》說開去

八十年代北京詩(shī)歌發(fā)展概況

永世為農(nóng)的文學(xué)表達(dá)——重讀李銳《厚土》系列小說

論《芙蓉鎮(zhèn)》的傳統(tǒng)

由“殊途”走向“同歸”——柳青《創(chuàng)業(yè)史》中“民間話語”和“政治話語”的融合

道德理想主義的困境與小說的折斷性敘述——評(píng)許春樵長(zhǎng)篇小說《酒樓》

論阿來小說中的反諷精神

文學(xué)的另一種“現(xiàn)代啟蒙”:畢淑敏寫作意義略論

走進(jìn)新時(shí)代——從劉震云寫作風(fēng)格的變化看新世紀(jì)城市生活轉(zhuǎn)變

文學(xué)與性別研究領(lǐng)域的新收獲——讀畢新偉《暗夜行路:晚清至民國(guó)的女性解放與文學(xué)精神》

論梁?jiǎn)⒊瑧騽?/p>

試論20世紀(jì)初小說中“英雌”構(gòu)型的基本要素

沈從文“湘西世界”中的“動(dòng)物世界”

中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值

肉身之痛與靈魂之美——論新時(shí)期農(nóng)村小說的悲劇風(fēng)格

論戴厚英的小說創(chuàng)作

在波詭云譎的歷史中叩問人性——評(píng)艾偉長(zhǎng)篇小說《風(fēng)和日麗》

從“底層寫作”到“打工詩(shī)歌”的批評(píng)綜述

魯迅與庫(kù)切小說的批判精神之比較

試論莎士比亞對(duì)早期戲劇創(chuàng)作的影響

敘述的魅力——張愛玲與張恨水言情小說敘述者形象之比較

與唐對(duì)話——從匡燮文化散文專著《唐詩(shī)里的長(zhǎng)安風(fēng)情》談起

晚清旅美華人文學(xué)的美國(guó)形象和中國(guó)形象

世俗的死滅與神性的顯明——陳映真短篇小說《加略人猶大的故事》意義闡釋

羅門蓉子六十年詩(shī)歌創(chuàng)作研討會(huì)綜述

篳路藍(lán)縷的學(xué)科研究史——評(píng)黃修己、劉衛(wèi)國(guó)主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究史》

作為方法的“對(duì)話”——讀張麗軍的《對(duì)話與爭(zhēng)鳴:新世紀(jì)文學(xué)文化熱點(diǎn)問題研究》

評(píng)古遠(yuǎn)清《香港當(dāng)代新詩(shī)史》

現(xiàn)代性幻象——基于聽覺維度的理性主義文化批判

文史見道——章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”論

南理工詩(shī)學(xué)研究中心舉辦長(zhǎng)篇散文體小說《平民之城》研討會(huì)

五四新文學(xué)理性與非理性的思考

批判與重構(gòu)——二十世紀(jì)五十年代文學(xué)史寫作視野下命運(yùn)及文學(xué)革命

試論“家庭苦情”系列對(duì)“傷痕文學(xué)”的藝術(shù)超越——重讀張平1980年代的“家庭苦情”系列

祥林嫂的人生困境與魯迅的現(xiàn)代性焦慮——以《祝?！窞橹行?/p>

異中求同:魯迅與創(chuàng)造社、太陽社的論爭(zhēng)——魯迅與中國(guó)左翼文學(xué)的發(fā)生之二

順逆之間的文化接力——關(guān)于“魯迅與莊子”關(guān)系的研究

21世紀(jì)初魯迅與中國(guó)文化關(guān)系研究新趨勢(shì)

“村委直選”與鄉(xiāng)土中國(guó)——李洱長(zhǎng)篇小說《花腔》到《石榴樹上結(jié)櫻桃》閱讀隨筆

精神還鄉(xiāng)與宏大夢(mèng)魘——評(píng)阿來《空山》

回憶不止于撫摸——評(píng)楊劍龍長(zhǎng)篇小說《金牛河》

三城記——都市景觀與作家心態(tài)

后學(xué)語境中的女性主義日常生活理論及其啟示

越界狂歡:肉體獻(xiàn)祭之譫妄及消解——對(duì)木子美等網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象性別政治的文化解讀

戴著鐐銬起舞——解讀《紅日》的情愛敘事

朱曉平知青小說創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格

精神的難度與韌性——讀譚湘散文

將筆當(dāng)槳以詩(shī)證史——評(píng)《舟行紀(jì)——同濟(jì)百年詩(shī)傳(上部)》