導語：如何才能寫好一篇勞動節(jié)的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《勞動之歌》當城市的瞳孔，找到一種高度

雄偉，這古老的方塊名詞

被注入激素一樣拉長身段，不可遏止地節(jié)節(jié)生長

匍匐的勞動號子，都爬上

矗立的頂端，爬上飛行物，爬上太陽系

在星漢的璀燦里，溺入幻想

我想到伊甸園，裸露

和一張樹葉。想到石器圍獵，想到人類用燧石敲出第一縷閃耀的星火

想到造紙術(shù)，指南針

火藥，活字印刷

想到，牛頓被掉落的蘋果砸中頭部

勞動光榮，勞動

創(chuàng)造幸福，勞動

是上帝賜予人類的一種智慧與快樂

我們伸展肌腱

讓春風，撫摸身上河流一樣鮮活的脈絡

走出貧窮的沼澤

用詩歌書寫，詩一樣的生活

2、《勞動贊歌》陽光是那么明媚

陽光下的樹木綠葉婆娑

機器在飛速地轉(zhuǎn)動

也在為節(jié)日唱著一支贊歌

無論堅守在什么崗位

崗位是多么平凡

你們都是在創(chuàng)造新的生活

休息時為了更好地工作

工作是為了更好的生活

這是人類永遠的旋律

也是勞動者心靈之歌

勞動者平凡才顯偉大

平凡偉大才更見廣博

只有愉快地投入學習和工作

人生才會享受到真正的快樂

3、《五月》大地的五月，

禾苗的青春期;

冬小麥抽穗灌漿，

桃李杏掛果壓枝。

一幅幅勞動的油畫，

展現(xiàn)著萬物的勃勃生機;

滿目綠色為天地打氣，

熱烈的五月容不得半點消極!

五月，勞動的盛日，

春勤的光彩一切都那么現(xiàn)實;

迎新春的壯志，在五月

都長成花花綠綠的詩句。

除舊歲那陳腐往事，

早已被春雨刷洗;

五月，人生將迎接

更加壯觀的更加紅火的夏季。

五月，

看著自己的雙手是多么有力;

五月，

看著自己的雙腳該走出怎樣的奇跡。

五月的大地與時俱進，

秋天才會有金色的果實;

五月的人生扎扎實實，

就經(jīng)得起酷暑天的狂風暴雨。

五月

檢驗勞動盛日;

財富是勞動，

勞動是財富。

不勞而獲，

永遠都該予以鄙視，

篇2

針對我的站的排名下降，我分析了主要有以下兩個方面的原因

一個是內(nèi)容的更新頻率，因近期比較忙導致最近很少幾乎沒有怎么更新網(wǎng)站的內(nèi)容，雖然這幾個月來沒有怎么更新網(wǎng)站內(nèi)容但排名還是一直在前幾位，但是這種缺少后備內(nèi)容補充的網(wǎng)站搜索引擎早晚會給顏色看的，直接的懲罰結(jié)果就是這周的更新直接到了第二頁了，一般對于一個老站出現(xiàn)了這樣的情況，只需要再有規(guī)律的更新網(wǎng)站內(nèi)容，具體更新什么樣的內(nèi)容這個對于老站朋友們不用多說了。

另外一個原因就是外鏈的丟失，這兩天一查網(wǎng)站的外鏈數(shù)，一下子下降了有三分之一，出現(xiàn)這樣的問題，排名不下降才怪呢?主要是很多的外鏈有些鏈接失效了或者過期了，這個需要再將外鏈逐漸的更新并且添加一下，一般用不了多久排名就會又上來的。

三就是友情鏈接里有幾個受懲罰了的站，我一周前檢查友情鏈接還沒有被懲罰的站，這周剛有所以我馬上也被收到了牽連，馬上刪除它們。

這是我的這個老站的排名下來的具體原因，主要的原因還是自己管理站管理的少了，其實總的來說，還是好久沒認真的管理站了，導致網(wǎng)站的關(guān)鍵詞排名的權(quán)重經(jīng)不起風雨，有點小的波動就會導致排名有所下降，所以接下來就需要認真的管理一下站點了，以便使網(wǎng)站積攢更多的權(quán)重。

另外一些老站可能是以下幾個方面造成的

1. SEO基本信息的不穩(wěn)定，網(wǎng)站的標題和關(guān)鍵詞及描述不能隨便修改，我的站在新年后感覺有些詞需要做下調(diào)整，我做了一定的調(diào)整，這次在排名上就體現(xiàn)出來了，排名到了11位了，一般來說這些信息的修改要至少3-4個月以上才能做修改調(diào)整，而且調(diào)整的內(nèi)容變化不應太大，否則搜索引擎對于站的懲罰還是相當厲害的。

2.內(nèi)容的穩(wěn)定，這里要說的一個是改版的動，這個一定要采取好的過渡措施，否則極易容易造成排名的下降，我的站已經(jīng)用了兩年多了一直有個比較好的排名，弄的我一只想改版一直沒改，只是在原來的基礎(chǔ)上小改，另外一個就是發(fā)內(nèi)容信息盡量要原創(chuàng)或者偽原創(chuàng)，而且要有規(guī)律，不能想起來了發(fā)忘記了就不發(fā)了，遮掩對搜索引擎來說是很不友好的。

篇3

五一勞動節(jié)詩歌一春風春雨把原野拂過，

驚起一層漫漫綠色。

高高鐵塔、層層配電網(wǎng)絡上，

懸掛著一幅幅檢修線路工人忙碌的景色。

風 ， 用溫情的手在電線上彈奏著

歡快的樂章，在寂寥中

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁

因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動者能安全連續(xù)地運用電能

去建設(shè)祖國，

我們的電業(yè)工人

起五更 歸月色 戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個角落，

細心檢查 ，

不讓每一個隱患從眼前滑過……

這就是光明使者

為自己勞動者的節(jié)日獻上的

最真的贊歌!

五一勞動節(jié)詩歌二站在紅五月首端

深入勞動者中間

感悟陽光里那跳躍的音符

一不小心

滴落下來

打動了無聲的果林

沉寂的大地上

頓時 響起勞動的那支勁歌

回蕩在億萬勞動者心中

回蕩在藍天白云之間

震落滿樹鳥聲 鋪紅掛彩的早晨

情不自禁 陽光 雨露 春風

催開著城市的文明之花

催長著鄉(xiāng)村的勞動之果

滿眼的美景 在飄飛的音符下

歡快傳唱著勞動之歌 勞動之歌

帶來春播的佳音

捎去夏耘的希冀

令大地充滿詩情

任金秋點染畫意

勞動之歌 永唱不衰

音符般自地底不斷拱出

豐碩的果實 味美 香甜

五一勞動節(jié)詩歌三家政服務員

醬醋油鹽飲食茶，護幼扶老涮洗擦。

巧手烹調(diào)香飯菜，勤謹澆開醉心花。

牛奶配送員

應時按點快奔波，大桶裝滿小瓶擱。

季約日送隨召喚，情系于行奶鮮活。

報刊零售員

立起亭臺開扇窗，未曾鋪張不潢裝。

眾刊精品操情冶，群科閃耀慧新光。

餐飲服務員

篇4

五一勞動節(jié)的歷史

五一國際勞動節(jié)亦稱“五一節(jié)”，在每年的五月一日。它是全世界無產(chǎn)隊級、勞動人民的共同節(jié)日。

1886年5月1日芝加哥城的

1886年4月，25 萬工人參加了五一勞動節(jié)游行示威活動。此項活動由非政府國際工人聯(lián)合會組織，活動的中心在芝加哥，商人和政府對這次活動愈來愈表現(xiàn)出的革命性感到恐懼，當?shù)厣探缡啄X要求增加警察和軍隊的數(shù)量。芝加哥商業(yè)俱樂部購賣了2000美元的槍支用于警戒對付這次罷工，5月1日這次游行活動得到了芝加哥紡織工人、鞋工人、房屋裝修工人的支持，5月3日，警察開始向罷工的人群開火，打死打傷四人，一些非政府人士號召第二天在haymarket 廣場集會抗議政府的暴力鎮(zhèn)壓。

這場集會的過程中沒有發(fā)生什么事件，但在最后一位講演者登上講臺時，天下起了雨，廣場上只剩下幾百人，180 名警察進入廣場疏散人群，這時一顆炸彈飛向警察中間，炸死一名，炸傷七名警察，警察立即向人群開火，打死一名打傷多名群眾。

由于無法斷定是誰扔的炸彈，這個事件成了攻擊勞動節(jié)游行活動的把柄，警察查抄懷疑對象的家和辦公室，有數(shù)百人在未指控下被逮捕，尤其是那些此次活動的領(lǐng)導者被襲擊，8名芝加哥活動的積極倡導者被指控涉嫌廣場炸彈事件和企圖謀反，法庭在證據(jù)不足的情況下開庭審判，判決其中4人于1887年11月11日絞刑。(另一名自殺于獄中，其它三名直到1893年才被釋放)。

這場斗爭雖然被鎮(zhèn)壓了，但其意義卻十分深遠，此后由于各國工人階級的團結(jié)和不斷斗爭，終于贏得了8小時工作制和勞動節(jié)。1889年7月第二國際宣布將每年的五月一日定為國際勞動節(jié)。這一決定立即得到世界各國工人的積極響應。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權(quán)益從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。

五一勞動節(jié)的英文介紹：

篇5

關(guān)鍵詞 小學語文 古詩詞教學 魅力

古詩一般分為兩大類：敘事詩和抒情詩。敘事詩以描寫具體事件、人物為主的，如《蠶婦》、《小兒垂釣》等；抒情詩是以抒發(fā)作者感情為主的，它又可以分為寫景和寫意兩大類，但不少古詩既寫景又寫意，如《梅花》、《山行》等，古詩言簡意豐，具有凝煉和跳躍的特點，用極為有限的詩句表達盡可能多的意思，其最大的特點可用于一個字來概括“美”：意美、語美、音美、形美。

意境美，是故事中所描繪生活畫面與作者思想感情融為一體而形成的藝術(shù)境界的美，正如人們常說的：“詩中有畫，畫中有情?！弊髡哌x取最富有特征的具體事物，或最有意義的場景，或最典型感受來言志抒情，以啟發(fā)讀者展開豐富的想象，去領(lǐng)會意境與情感，并從中受到熏陶。教師應指導學生根據(jù)每首詩詞的不同特點，從具體的語言文字出發(fā)，從誦讀中體會詩詞中所表達的感情。既要從一首詩詞的整體上去把握詩詞的感情，又要體會詩詞中某些詞句的感彩。如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”既要引導學生從整體上體會詩人如何借描寫江畔雪景，借歌詠垂釣“寒江”的漁翁，來寄托自己的清高和孤傲，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶心情，又要抓住“絕”、“滅”、“孤舟”、“獨釣”、“寒江”等詞語仔細品味，這都要學生通過誦讀進入詩境，體會詩人的情感世界。

語言美，是指古詩的語言凝煉、生動形象，常常運用夸張、比喻、象征等多種手法再現(xiàn)大自然的美、社會的美和藝術(shù)的美。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“欲窮千里目，更上一層樓?！薄耙盎馃槐M，春風吹又生?！边@些詩句讀來令人感到美不勝收。原始詩歌是原始人類在勞動過程中，為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏和激發(fā)勞動熱情的歌唱。它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字數(shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此，凡稱詩，即便不唱，誦讀起來也瑯瑯上口，鏗鏘有聲，自然而然地產(chǎn)生樂感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美，均勻和諧的節(jié)奏美。每首古詩的字數(shù)有限，因而詩人十分講究用詞的精當確切、凝煉含蓄，有時一字一詞，包含極豐富的內(nèi)容。不同的作品或不同的詩人，表現(xiàn)出不同的語言風格。如李白詩歌的豪放，杜甫詩歌的現(xiàn)實，白居易詩歌的通俗等，顯示出古代詩人語言的不同風格之美。

音樂美，古詩講究押韻和節(jié)奏。音韻和諧，節(jié)奏鮮明，所以讀起來瑯瑯上口，聽起來聲聲悅耳，產(chǎn)生了音樂美。在教學《鵝》、《畫雞》這類古詩時，新課伊始，教師可播放相關(guān)歌曲，讓學生聽一聽，猜一猜唱的是什么動物，這立刻引起學生的濃厚興趣，把他們帶入課文的特定情境，使他們產(chǎn)生強烈的求知欲望。課中，當學生學習疲乏時，教師可運用一些現(xiàn)代教學手段調(diào)節(jié)學生的情緒，重新喚起他們的學習興趣，如巧用音樂渲染氣氛，精心設(shè)計有趣的板書等。我們教學時要靈活掌握，不拘一格。

形美，是指形式美與形象美。如杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”全詩一句一景，合起來則宛如一幅渾然一體的畫卷。其中對景物色彩的描繪有鸝之“黃”，柳之“翠”，鷺之“白”，天之“青”，雪之“白”，還有暗含詩中的江之藍、船之褐等。這些色彩絢麗的景物，遠近高低相映成趣，真是一派春和景明、令人賞心悅目的景象。

篇6

關(guān) 鍵 詞：美 詩 樂 審美

作者簡介：殷紅仙，中科院寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所

美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現(xiàn)實生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質(zhì)就是美的理式，他認為現(xiàn)實中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’?！且磺惺挛锍善錇槊赖哪莻€品質(zhì)?！@美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神、一個動作，還是一門學問’”[1]。雖然美學思想在人類社會活動中產(chǎn)生和形成的比較早。但是，作為一門獨立的學科卻是在十八世紀初開始的。美學之父鮑姆嘉通在他1735年發(fā)表的《關(guān)于詩的哲學沉思錄》中，首次使用了“美學”這個概念?！磅U姆嘉通認為：美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：‘美學的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美。與此相反的就是感性認識得不完善，這就是丑’?！乐虒г鯓右悦赖姆绞饺ニ季S，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識的美學任務?！@就是說，作為低級認識的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美學?！盵2]鮑姆嘉通在認為美學是研究美的同時把藝術(shù)作為研究美的主要內(nèi)容，他說：“美學是以美的方式去思維藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！盵3]從鮑姆嘉通對藝術(shù)的論述來看，美學是離不開藝術(shù)的，而藝術(shù)則是為研究美學所服務的。

在中國早在兩千多年前的先秦時期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關(guān)美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠近，而小大安之也?！薄叭魯棵窭猿善渌接?，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀?！盵4]從這些論述中可以看出，中國美學思想與西方美學思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇。孔子認為道德、情操、人格的培養(yǎng)與其關(guān)系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂。”的美育思想。他將善與美容為一體，美與善的功效就發(fā)生了質(zhì)的變化，同時行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗。在真正意義上感官達到愉悅，進入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術(shù)視角完成美與善的審美過程，最終達到天人合一的最高境界的哪呢？

一、詩歌的起源與審美感悟

藝術(shù)是美的本源。美學家們認為中國美學最初產(chǎn)生和形成于春秋戰(zhàn)國時期，先秦美學思想主要表現(xiàn)在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統(tǒng)一，調(diào)和天、地、人之間的關(guān)系。人們認為先秦美學最初主要是依靠對音樂的創(chuàng)造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學史最早的文學形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時它也是一門文學藝術(shù)。自從有了人類社會，因社會的發(fā)展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發(fā)展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言?！棒斞冈凇堕T外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道‘杭有’，那么，這就是創(chuàng)作;大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭有杭有派’?！盵5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)又與美學有著千絲萬縷的聯(lián)系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進行慶祝，同時在勞動實踐中產(chǎn)生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產(chǎn)服務的?！岸鵀榱藚f(xié)調(diào)動作而產(chǎn)生的勞動節(jié)奏，就成了詩歌節(jié)奏和韻律的基礎(chǔ)。后來進一步發(fā)展，在這種單純呼叫的基礎(chǔ)上，加進能表達人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌?！盵6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨立存在的，而是同音樂、舞蹈結(jié)合在一起的?！啊秴问洗呵铩す艠菲防镎f：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！鹛焓鲜莻髡f中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現(xiàn)的奮發(fā)振起之狀，‘八闕’指八支曲子?！盵7] 通過這些描述在這里我們了解到當時的詩、舞、樂三者是相結(jié)合的。初民們用自己的歌舞形式抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂與痛苦。經(jīng)過了長期的發(fā)展時期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨立的藝術(shù)。

馬克思在對美的論述中認為：“勞動創(chuàng)造了能夠欣賞美的人?！环矫妫S著對象性的現(xiàn)實在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實。因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺?！盵8]

馬克思認為勞動創(chuàng)造了一切，勞動也創(chuàng)造了能夠欣賞美的人。因此藝術(shù)美來源于人類自身的生活與創(chuàng)造。黑格爾說：“藝術(shù)家創(chuàng)造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學里。創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象?！盵9]藝術(shù)家為了使讀者對自己的作品能夠達到共識并得到情感上的交流，藝術(shù)家們便在生活的實踐中培養(yǎng)對生活的感情。使欣賞者對作品產(chǎn)生共鳴，同時感受到藝術(shù)家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗。

美學史家劉綱紀先生認為“情感的表現(xiàn)是中國古代藝術(shù)哲學的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發(fā)出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達到天人合一的境界?！爸袊且粋€詩的國度，在數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中，中國古典詩學以其獨有的審美趣味，形成了一個博大精深的美學體系，對世界詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了積極而又深遠的影響?！盵111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發(fā)著自己的喜、怒、哀、樂。同時產(chǎn)生了藝術(shù)的審美體悟，情感體驗得到了升華。審美既是一種內(nèi)容豐富的情感體驗，同時也是一種高級的思維過程?？鬃诱J為把握審美體悟可以直達仁義，把人的個體心理經(jīng)驗與社會倫理統(tǒng)一起來，是其最終產(chǎn)生審美體悟的作用?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”經(jīng)常的健康的審美活動，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術(shù)的感染力。美是通過藝術(shù)的感悟而產(chǎn)生的一種心靈體驗，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和。

在這里詩歌與心靈的感悟有了一個共同點，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結(jié)果。更是對藝術(shù)審美的體悟。從美學角度來看，美學是以美感為中心的研究美和藝術(shù)的科學。人類的審美感和藝術(shù)美都是來自于審美體驗與感受。美學最初就是研究人類的感性認識的一門科學。人的生命本體，受到外界事物的誘發(fā)，以及由此引起的情感摩蕩而導致藝術(shù)精神和審美體悟的生發(fā)，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創(chuàng)作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時呼喚人們審美意識的復蘇。引導人類的實踐創(chuàng)造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進步和發(fā)展。

二、詩與樂在中國古代美學中所產(chǎn)生的作用

在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結(jié)合的。雖然經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨立的藝術(shù)。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國古代美學中，關(guān)于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都歸附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認為“樂”是用來歌“德”的?？梢姡谥袊糯皹贰迸c“德”是不能分開的?！耙环矫妗畼贰诟泄傧硎苡辛烁鞔_的聯(lián)系；另方面它又保存了原來的神圣嚴肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術(shù)活動的情況下，已經(jīng)開始同遠古的圖騰巫術(shù)活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強調(diào)?！盵13]在先秦美學對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統(tǒng)一。它協(xié)調(diào)著人與人之間的關(guān)系以及君王與人民之間的關(guān)系。同時“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠古祭祀活動中的一種形態(tài)。而是通過欣賞者自身的感性認識將“樂”提升到一個高度，成為藝術(shù)。最終成為審美價值趨向。

另外從較早的文獻記載中“詩言志”的說法就見于《左傳》襄公二十七年。還見于《尚書·堯典》。記載了舜：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵14]的說法。這是最早對詩有記載的典籍。從中我們可以看出，在當時的詩最主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚祖先、記敘重大歷史事件功績的唱詞。這些由祀禮而生的“詩”在《詩經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國風》之后產(chǎn)生的詩，才開始具有抒發(fā)個人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載我們不難看出，先秦之前的“樂”與“詩”他們都是為遠古的圖騰巫術(shù)、祭祀、禱告上蒼、頌揚先祖的活動所服務的。

當詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變?yōu)榇蟊娝J可的文學和藝術(shù)之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用。美學理論是離不開藝術(shù)的。在中國古代美學中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結(jié)合。詩、樂、舞經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，各自形成了自己獨立的藝術(shù)。然而，從孔子之后諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。在這里守先對詩、樂情有獨鐘的當數(shù)儒家的鼻祖孔子了。在孔子時代詩樂是結(jié)合的，孔子雖然論詩樂分別有側(cè)重。但是，孔子認為詩樂是相通的。孔子在他的《論語·為政》中論述《詩經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之：思無邪?！盵15]孔子說：《詩經(jīng)》用一句話來概括就是“思無邪”?？鬃佑谩八紵o邪”概括了《詩經(jīng)》的內(nèi)容上的特征。他認為《詩經(jīng)》的內(nèi)容是正的，沒有邪的?！八紵o邪”做為詩歌的創(chuàng)作者，他在創(chuàng)作過程中所表達的思想內(nèi)容應該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統(tǒng)一。在《論語·八倄》篇中說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也。”[16]他認為《韶》盡善盡美，而《武》則沒有盡善?！渡亍肥撬礃?，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂，內(nèi)容是武王通過武力得到天下，在孔子看來這是沒有盡善的行為?？鬃痈澷p舜的德行。

孔子認為的美與善在今天看來就是我們所談論的道德與審美《論語·陽貨》篇中：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩的作用。他認為《詩經(jīng)》中不但有事君、事父，之道，還可以學到很多道理，并且還可以抒發(fā)自己的情感?？鬃訉Α对娊?jīng)》情有獨鐘。他對《詩經(jīng)》有著高度的評價。對《詩經(jīng)》的發(fā)掘和編撰也有著自己獨到的見解，并且在音樂方面也有著很高的造詣，孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”的思想對后世具有很大的影響?！翱鬃訛槭裁从袩o窮之樂？因為他的精神已超越現(xiàn)實利害關(guān)系的束縛，也不為某種目的所驅(qū)使，人生的一切在他那里已經(jīng)審美化、藝術(shù)化，道德已和富貴名利切斷關(guān)系而進入形而上學的自由境界，或者說，孔子的道德經(jīng)過提升而具有審美屬性（超功利性與愉悅性），因而與美合為一?！?/p>

孔子是中華民族審美文化的奠基者和開拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開始諸子百家們對詩、樂都有自己的論述及見解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會兩個方面發(fā)揮了孔子的仁學思想。孟子認為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂教化為主思想為主的荀子，他根本的出發(fā)點就是“性惡說”，他認為“因為人性之惡，圣人才制禮作樂以節(jié)制以養(yǎng)之，變性惡為性善，社會才能和諧有秩序，因而禮樂教化必不可少。荀子曰：‘夫樂者，樂（le）也，人情之所不免也，故人不能無樂’。說明是人的情感生活的必須和目標?！盵19]在這里我們無論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個共同點就是詩樂的功用就在于審美，通過詩樂使人們的思想得到凈化最終達到天人合一的最高境界。詩、樂作為藝術(shù)同時也作為審美功用的一個組成部分，它對后世具有著深遠的影響。

三、體現(xiàn)審美功用的詩與樂

千百年來。從先秦開始中國古代美學就從詩歌開始，將人類的情感體驗通過詩歌的形式表達出來。因此在最早的詩歌典籍《詩經(jīng)》中就有了表達和抒發(fā)人民內(nèi)心感受的詩句。從我們對《詩經(jīng)》的了解中認識到?！对娊?jīng)》共分為風、雅、頌三個部分，而且風、雅、頌是指音樂的分類?！对娊?jīng)》時代的作品還保留著歌、舞、樂三者結(jié)合的特點。它主要的功用就是與樂、舞結(jié)合抒發(fā)人們的內(nèi)心感受，在詠唱的過程中表達自己的喜怒哀樂。這種詠唱形勢對后世的詩歌創(chuàng)作起到很大的影響?！对娊?jīng)》的語言賦予音樂美，這種音樂美來源于它的用韻?！对娊?jīng)》的用韻自然和美。對后世的詩歌韻律的形成和產(chǎn)生具有深遠的影響，如《詩經(jīng)》中的雙句用韻最終成為了我國古典詩歌用韻基本形式。在先秦時期，詩都是配合樂曲吟唱的歌辭（詞），所以詩即是歌。從其意義來命名，稱為詩；從其聲音來命名，稱為歌。不配合音樂而清唱的，稱為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂府以后，合樂吟唱的詩稱為“樂府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡稱“樂府”。從此以后，“詩”成為一種不配合音樂的文學形式的名詞，與“歌”或“樂府”分了家。

然而，在這里我們不是要討論《詩經(jīng)》的具體內(nèi)容以及它的存在形勢。我們今天最主要的是通過了解《詩經(jīng)》，來探討詩與樂在古代美學中它所體現(xiàn)的審美功用。有人認為美學研究的對象是美，美學就是關(guān)于美的科學。但是，在研究美學的同時又離不開藝術(shù)。持這一觀點的人又提出將藝術(shù)學與美學區(qū)分開來。這樣就將美學界定在一個狹隘“美”的現(xiàn)實美學當中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學者認為美學就是藝術(shù)哲學。他們認為：美學就是藝術(shù)觀，是關(guān)于藝術(shù)的一般理論。它不只是研究藝術(shù)中的部分問題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論；它不只是研究部門藝術(shù)的理論，而是概括各個部門藝術(shù)的一般理論。它的基礎(chǔ)問題是藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系問題，它的目的就是解決藝術(shù)與現(xiàn)實這一特殊矛盾。藝術(shù)是研究美學的根源，美學必須以藝術(shù)為中心，美是通過人類自身心靈感悟和體驗中得到的一種和愉悅。藝術(shù)本身就保留著這種功用能力。

“中國的詩自古以來就離不開聲律和節(jié)奏，詩雖有語言構(gòu)成，卻有很強的音樂性能，并且‘詩’雖然是語言藝術(shù)，但儒家一直把它當做道德教科書?！盵20]孔子在他的一生中致力于教書育人，他以詩書禮樂授徒。他將“興于詩，立于禮，成于樂”三者有機的結(jié)合，將三者簡化為道德與藝術(shù)的關(guān)系。也就是道德與審美的關(guān)系。雖然詩樂二者有很大的區(qū)別，但是這二者從屬都是藝術(shù)，都具有審美功用趨向。從現(xiàn)實生活來看，道德與審美都是為了提高人類本身的素質(zhì)，創(chuàng)造社會的文明與發(fā)展，最終達到人類與自然和諧的境界。

孔子提倡學詩，認為詩可以激發(fā)人的感情和興趣，提高人的道德修養(yǎng)，增加知識，提高認識。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃拥倪@段話是對詩歌的分析，同時也是對所有藝術(shù)地分析。孔子對詩的分析和認識體現(xiàn)了詩的重要性。興：朱熹注“感發(fā)志意”，既感動激發(fā)人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩歌特有的方式。觀：“考見得失”通過詩歌可以看見社會政治的盛衰。群：漢代孔安國注“群居相切磋”人們讀詩互相切磋，共同提高修養(yǎng)，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評?！对娊?jīng)》中有不少怨刺詩。在這里孔子首先提到的詩的情感教育，接著就強調(diào)詩的道德作用。孔子還認為鑒賞詩首先要懂得詩的審美特點，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學思想中體悟到，中國古代美學思想的傳承與發(fā)展離不開詩與樂審美功用。

小結(jié)

綜上所述，探討中國古代美學，目的是為了了解中國的美學史，更是為了將中國的傳統(tǒng)文化和古代文明傳承發(fā)揚下去。從中國的美學發(fā)展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現(xiàn)出來。當人類意識到詩歌與音樂能夠激感、抒發(fā)苦悶的那一刻起，藝術(shù)也就隨之產(chǎn)生。藝術(shù)是美的根源，它可以引導和提高人類的感官意識。從而達到審美的境界。當人的審美意識與藝術(shù)達到相結(jié)合的那一刻，人類的審美體驗、感官以及潛意識中的美感都形成了自由與快樂的心靈體驗。在中國古代美學中最為值得探討的是，詩樂與仁義的結(jié)合、美與善的結(jié)合、人與自然的結(jié)合。當這一切成為一個和諧與完美的境界時。社會文明就會得到發(fā)展，達到天人合一的自然境界。詩情畫意的自然環(huán)境，是人類所向往的美好生活。這就是美的功用所在。

在了解中國古代美學的過程中，深深體會到中國古代淵源流長的文明，是與我們祖先留下來的藝術(shù)瑰寶分不開的?？鬃訉Α对娊?jīng)》的編纂收集和他對詩經(jīng)得情有獨鐘，體現(xiàn)詩歌對人的情感激發(fā)以及對人的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)起到了很大的作用。中國古代美學最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調(diào)和天、地、人、之間的關(guān)系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂以及仁的范疇。

大千世界雖然千姿百態(tài)，但審美現(xiàn)象是一本萬殊的?？鬃訌摹叭省钡乃枷氤霭l(fā)，認為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚了在社會大變遷的過程中，應當保持自己的獨立的人格，頑強挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經(jīng)典性的精神意象。 孔子認為，禮樂生活的目的在于個人的修養(yǎng)，在于提升人的精神境界。它能激發(fā)人投身到國家的建設(shè)和國家的治理中去。我們在欣賞藝術(shù)的同時就會領(lǐng)悟到藝術(shù)的美，藝術(shù)給人以激情于享受的心靈體驗。使人的思想得以升華。對于個人的修養(yǎng)也起到了一定的作用。

總之，通過對中國古代美學的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發(fā)喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗與震撼的美的根源。因此我們更應該在現(xiàn)實生活中用心去了解社會，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達到和諧完美。

參考文獻

[1]1、2、3、4甘霖《美學原理》17、23、6、4頁

[2]5、6、7周慎先《中國文學十五講》1、2 、頁

[3]8、9董學文《美學概論》20、27頁

[4]10、劉綱紀《中國古代美學史》

[5]11、劉清華《英美意象派與中國古典詩歌》

[6]12、13、劉綱紀《中國美學史》104頁

篇7

勞動創(chuàng)造世界，奮斗成就偉業(yè)。中國工人階級和勞動群眾是發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，是推動經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的根本力量。共同閱讀關(guān)于小學生勞動的演講，請您閱讀!

關(guān)于勞動的演講1親愛的老師們、同學們：

五月的風吹綠了楊柳，吹紅了桃花，吹出了一片花茂草盛、生機盎然的醉人景色。在這陣沁人心脾的熏風里，我們迎來了“五一”勞動節(jié)。

五一勞動節(jié)是全世界勞動者的共同節(jié)日。是勞動，使我們過上了今天幸福美好的生活;是勞動，使我們的家園更加溫馨美麗;是勞動，創(chuàng)造了這豐富多彩的世界。“勞動的快樂說不盡，勞動的創(chuàng)造最光榮”——這首膾炙人口的《勞動最光榮》正是勞動之崇高的真實寫照。

瑞士作曲家奧涅格說過一句話：“勞動與人類正如樹干和樹枝連接在一起那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死?！边@句話告訴我們，勞動與人類是密不可分的，沒有勞動就沒有人類的今天，沒有勞動也不可能有人類的未來。試想，如果沒有清潔工的勞動，怎能有這一塵不染的街道;如果沒有建筑工人的勞動，怎能有這拔地而起的高樓;如果沒有人民教師的勞動，又怎能有我們這一代代祖國的花朵?可見，勞動是極為重要的，是與我們的生活息息相關(guān)的。

勞動更與我們中學生的生活緊密相連。作為跨世紀的一代，歷史賦予我們重要的使命。因此，我們從小就應該樹立主人翁的意識，關(guān)心國家大事，熱愛自己的家園，樹立遠大的志向，使自己成為一個有理想、有志向、有抱負、有高尚品質(zhì)的人。正所謂一屋不掃何以掃天下，勞動更是一個人良好德行和品質(zhì)的重要體現(xiàn)。作為一名中學生，我們要培養(yǎng)勞動感情，養(yǎng)成勞動習慣，珍惜勞動成果，積極參加社會實踐活動。對于每一次值日、大掃除，都要積極參與，認真、仔細完成。同時，我們也可以從做簡單家務開始，如刷碗、洗衣服、拖地等，多參加勞動，養(yǎng)成愛勞動的好習慣。在學習生活中，我們應培養(yǎng)自己的學習興趣，發(fā)散自己的思維，做到腦力勞動與體力勞動相結(jié)合，從而更加完善和發(fā)展自己，使我們成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的優(yōu)秀中學生。

古語有云：一年之計在于春，一日之計在于晨，一生之計在于勤。勞動，不僅僅是一個簡單而平凡的詞匯，它更是一種偉大的民族精神。讓我們牢記“以熱愛勞動為榮，以好逸惡勞為恥”，發(fā)揚勤勞勇敢的高尚品德，使我們的人生更加燦爛輝煌!

謝謝!

關(guān)于勞動的演講2尊敬的各位領(lǐng)導，各位老師：

大家上午好!很高興能夠站在這里演講!

曾經(jīng)的我很迷茫，路在腳下，心卻不知在何方。淡淡苦澀只有自己品嘗。直到到了富士康，來到產(chǎn)線上，擁有人生的第一份工作時，我終于體味到那種久違的充實感。產(chǎn)線上很好，每天大家一齊為同一個目標奮斗，互相競爭，又不乏相互的幫助!線長的教誨，老員工的身體力行，新員工的澎湃激情，使得產(chǎn)線的運行，就像是一場和諧的音樂劇，每個人都是劇中主角，用自己的方式演繹著閃耀的青春。

青春的本質(zhì)在于熱情，在于活力，在于實現(xiàn)自己人生的價值。二十來歲的我們，可以選擇混跡市井，顛沛生活;也可以選擇，大吃大喝，及時行樂。但這樣我們的青春會如風般悄然隱退，沒有價值的實現(xiàn)，我們的青春將變得蒼白。在產(chǎn)線上：我們認識新朋友，成為志同道合的團隊;我們接觸新科技，提升自我;我們認真工作，用勞動的樂趣沖走我們心中的晦澀。產(chǎn)線勞動強健我們筋骨，歷練心志!我們?yōu)樯鐣?chuàng)造了價值，實現(xiàn)了自我，于是我們的青春就會愈加閃耀!

常聽人說，人的一生能遇到一位好老師是莫大的幸福。我很幸福，因為我在童年時代就遇到了許多好老師。老師你對我的關(guān)心和撫愛使我在童年時代就萌生了一個強烈的愿望：長大后，我也要做一個像我的老師那樣的好老師，讓我的學生也能像我一樣幸福。當我捧著畢業(yè)證書和一本本鮮紅的榮譽證書走出師范大門時，曾信誓旦旦地想：終于到我大展身手的時候了。當時的我豈知：理論誠可貴，實踐價更高。

從學生到老師，是我人生的一大轉(zhuǎn)折。很想讓我的生活像交響樂一樣雄渾有力，很想讓我的生活像詩歌散文一樣浪漫抒情?？墒?，當我將生活進行零碎的整理，卻發(fā)現(xiàn)：生活一如既往的平凡、繁雜、瑣碎。我開始懷疑當初的選擇，這就是我夢寐以求的生活嗎?這就是我一直期待的生活嗎?這就是我寶貴青春的體現(xiàn)嗎?學生時代的激情在現(xiàn)實面前一敗涂地，我感到有些不知所措，甚至，有了一絲退卻。

與此同時，來自學生的熱情與純真，也在一點點地感染著我。忘本了那一張張由陌生到熟悉的笑臉，忘不了夾在教案本里那老師您辛苦了的字條，[蓮山~課件]忘不了節(jié)日里那一句句盈滿祝福的問候。

清楚地記得那年冬天，一名學生在課間玩耍時不小心摔倒了，頭撞在花池的棱角上，頓時鮮血直流，我聞訊后急忙把學生送到醫(yī)院?？粗t(yī)生為那個孩子清洗傷口、縫針、上藥、包扎，我的手心也直冒冷汗，可我還要強忍著內(nèi)心的緊張去安慰那個受傷的孩子。

由于學生離家較遠，家長來學校不方便，所以，以后的換藥、拆線，都由我這個年輕的班主任領(lǐng)著孩子一趟趟的往醫(yī)院跑。當時，正趕上學校組織大規(guī)模的考試，課堂上，我還要領(lǐng)著學生進行緊張的復習，并且，班里的正常工作一項都不能落下。

一個多星期下來，我有些吃不消了，當我?guī)е粏〉纳ひ糁v完了當天的課程，晚上放學后，又拖著疲憊的身體去檢查學生寢室。原以為孩子們已經(jīng)睡著，可眼前卻突然出現(xiàn)一排小腦袋，一個個帶著詭異的笑容。正在詫異的我一轉(zhuǎn)身，看到身后一個小家伙兒，手里提著一個裝滿了潤喉片、蘋果、餅干的方便袋兒，直往我手里塞。其他學生也跟著隨聲附和：“老師，這是從天上掉下來的?！焙每蓯鄣闹e言。

我清點完學生人數(shù)，出門前把那兜東西放到一個學生床上，對他們說：“謝謝大家對老師的體諒和理解，把這兜東西物歸原主。”誰知，我剛走出寢室沒多遠，身后傳來一個熟悉的叫老師的聲音。在那個寒意襲人的冬夜，一個小家伙兒穿著單薄的衣服，光著小腳丫，“啪啪啪啪”向我跑來，把那兜東西往我手里一塞“老師，給您?！迸ゎ^就跑。那一刻，所有的辛苦和委屈全部化為烏有，溢滿心頭的只有甜蜜的幸福和滿足。

于丹教授的學生曾經(jīng)這樣為老師定義：老師是為學生縫補翅膀的人。乍一聽，我很詫異;再一想，我很慚愧。原來我一直都沒發(fā)現(xiàn)，圍繞在我身邊的竟是一群天使。從此，我不再徘徊，不再抱怨，我要讓平淡的日子醞釀出香濃的詩意，我要讓平凡的事業(yè)幻化成美麗的風景。

上海著名特級教師于漪老師認為：講課就是生命在歌唱。是啊，三尺講臺，有春的絢麗，秋的斑斕;有世界的奧妙，人生的真諦;有五千年的文明，八萬里的境界。講臺就是老師們的人生舞臺，在這里，我們用知識來播種，用粉筆來耕耘，用汗水來澆灌，用心血來滋潤。讓我們伸出雙手，高舉希望的火炬，憑著歲月賜予我們的年輕臂膀和滿腔熱情，縱情歌唱，舞步飛揚，讓我們的青春在教育這片熱土上永放光芒。

我的演講結(jié)束了，謝謝大家!

關(guān)于勞動的演講3尊敬的各位老師，親愛的同學們：

大家好!

今天我演講的題目是《勞動最光榮》。

同學們我們都知道5月1日要放假，可是大家知道它到底是什么節(jié)日?為什么要放假為什么要舉國歡慶呢?

“五一”節(jié)其實就是五一國際勞動節(jié)，是全世界勞動人民共同的節(jié)日。每年的“五一”國際勞動節(jié)，都成為我們贊美勞動者、歌頌勞動的節(jié)日。

我們現(xiàn)在還是小學生，紀念“五一”國際勞動節(jié)，首先應當牢記自己的學習使命。培養(yǎng)高尚的情操，掌握豐富的知識，學會更多的技能，為將來成為一名優(yōu)秀的勞動者打下堅實的基礎(chǔ)，知識就是力量，今天我們學會的知識越多，將來就能為祖國、為人民作出更多的貢獻。

我們應該從小養(yǎng)成愛勞動的好習慣。在家里，自己的一服自己穿，自己的床鋪自己疊，自己的書包自己理;在學校，積極打掃衛(wèi)生，時刻保持換進的整潔;在社會上，積極參加力所能及的公益活動，培養(yǎng)自己的適應能力。

我們要珍惜勞動成果?！罢l知盤中餐，粒粒皆辛苦”。我們要從身邊的小事做起，不浪費每一粒米、每一的水、每一分錢。

我們要尊重每一個勞動的人。勞動最光榮，勞動的人最美。無論是白領(lǐng)還是農(nóng)民工，無論是科學家還是清潔工，他們都是光榮的勞動者，都應該得到我們的尊重。

我們的幸福生活來源于父母的日夜操勞，來源于老師的辛勤工作，來源于全社會廣大勞動者的共同奉獻讓我們向他們致敬向他們問候!祝他們“勞動節(jié)快樂”

我的演講完了，謝謝大家!

關(guān)于勞動的演講4尊敬的領(lǐng)導、同事們：

大家好!

我是__支行的理財經(jīng)理___，今日，我懷著無比喜悅的心境站在那里，來向大家告白我對__的熱愛與執(zhí)著。我在__企業(yè)的這個崗位上已經(jīng)工作有足足2年的時間，在這個平凡的崗位上，我得到了很多鍛煉，學會了很多知識。我熱愛這個平凡的崗位，今日能夠有機會把我在工作中的心得和大家交流，我感到十分榮幸。

每個人都懷揣這一個夢想，夢想是我們的希翼，它引領(lǐng)我們奮發(fā)進取，踏平坎坷，品味成功。懷著完美的憧憬和火一樣的熱情，我走上了夢想的工作崗位，成為了一名__營業(yè)員，穿上了這身綠色標識服的一剎那，我深感自豪的同時，也感到肩上職責的重大，既然選擇了這個職業(yè)，就要認真踏實的干出成績，我當時就下定決心盡快熟悉業(yè)務技術(shù)，服務知識，要以身作則，用事實證明自我的敬業(yè)，我必須要做好。

剛進入這個團隊，我就被同事們工作的熱情所感染，在我們這個優(yōu)秀的團隊中，有這樣一位領(lǐng)導者，他的奉獻精神時刻感動著我，她的榜樣作用時刻激勵著我，他就是我們的所主任___。工作者是美麗的，奉獻者是歡樂的。我所在的__所是一個溫馨的大團體，多年來在所主任的帶領(lǐng)下，我們?nèi)〉昧撕芏鄡?yōu)異的成績。

__所長是一個普普通通的所主任，一份平凡得不能再平凡的工作，卻憑著她對生活的熱愛和對事業(yè)的執(zhí)著，用自我的腳一步步丈量著工作的艱辛和歡樂，為了郵所能很好的完成任務，她白天攬收，晚上陪著員工一齊加班，為了儲蓄余額的增長，她到企業(yè)走訪，發(fā)展工資。正是因為有了她無私的奉獻，才有了__郵所輝煌的成績，他的精神詮釋著奉獻者的給予與獲得，展示了一個__職工的偉大情懷和崇高境界。她是一面鏡子，在她身上，我們讀懂了什么叫忠誠執(zhí)著;什么叫樂觀向上;什么叫愛崗敬業(yè);什么叫無私奉獻。

我陷入了深深的思考，只是因為有一份職責。當我們用規(guī)范得體的語言、甜美的笑容、端莊的儀表，為顧客供給最好的服務時，用戶的那一聲“多謝“，給予我們的不只是感動，還有安心，今日我們收獲了滿意。有些小事在工作中很多很多，但正是這些細微的小事，匯聚出的是我們獨具特色，細心體貼的服務。

我們網(wǎng)點是柜員制，這要求我在日常工作中必須十分謹慎、細致。所里較高的儲蓄余額供給了較大的發(fā)展空間，隨著金融業(yè)的競爭一天比一天激烈，以及客戶需求的多元化，優(yōu)質(zhì)服務已成為各行各業(yè)博取社會信譽的重要前提，柜臺是我與客戶應對面溝通的橋梁，每個月的15號是代替發(fā)低保的高峰期，往往會排起長隊，有時忙得一整天顧不上喝一口水，到了下班看著自我辦理得厚厚一沓憑條時，其實心里異常充實，因為只要時刻抱著真心為用戶服務的態(tài)度，才能夠?qū)⒆晕覎徫粷撃馨l(fā)揮出來，才能在平凡的崗位上做出不平凡的成績。

網(wǎng)點業(yè)務發(fā)展是重頭戲，往往為了使業(yè)務全面發(fā)展要求我們必需走出去宣傳，跑工資，拉儲蓄。在所主任的帶領(lǐng)下，所里的余額也發(fā)展比較迅速，我所連續(xù)多年被評為先進團體，我堅信“陽光總在風雨后”。大家一齊努力!

多謝大家!

關(guān)于勞動的演講5尊敬的各位領(lǐng)導，各位教師：

大家好!

五一勞動節(jié)是全世界勞動者的共同節(jié)日。是勞動，使我們過上了今日幸福完美的生活;是勞動，使我們的家園更加溫馨美麗;是勞動，創(chuàng)造了這豐富多彩的世界。“勞動的歡樂說不盡，勞動的創(chuàng)造最光榮”——這首膾炙人口的《勞動最光榮》正是勞動之崇高的真實寫照。

瑞士作曲家奧涅格說過一句話：“勞動與人類正如樹干和樹枝連接在一齊那樣，脫離樹干的樹枝很快就會枯死?！边@句話告訴我們，勞動與人類是密不可分的，沒有勞動就沒有人類的今日，沒有勞動也不可能有人類的未來。試想，如果沒有清潔工的勞動，怎能有這一塵不染的街道;如果沒有建筑工人的勞動，怎能有這拔地而起的高樓;如果沒有人民教師的勞動，又怎能有我們這一代代祖國的花朵?可見，勞動是極為重要的，是與我們的生活息息相關(guān)的。

篇8

關(guān)鍵詞：古詩；審美；朗讀

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-050-01

古詩是我國兩千年文化歷史留下的經(jīng)典遺產(chǎn)，經(jīng)典的往往是最寶貴的。如何把古詩傳承下去，我們得從娃娃抓起。古詩教學也應該是語文教學中最美的課堂， 因為“所有的好詩都是從強烈的感情中自然而然地溢出的”。因此， 在古詩教學中我注意培養(yǎng)學生朗讀能力， 理解想象能力， 欣賞情感能力。通過引導學生誦讀古詩， 感悟詩歌的意境， 從而欣賞古詩所蘊含的情感。在教學中我把審美教育寓于語言文字訓練之中，通過創(chuàng)設(shè)情景，利用教材中豐富的美育因素去誘發(fā)學生的情感，幫助學生形成真、善、美的心理素質(zhì)，使學生在對語言文字的理解和表達得到發(fā)展的同時，受到美的熏陶，提高審美能力。

一、通過反復吟誦，品味古詩的語言美、文學美。

古詩是用最精粹的語言寫成的。因此，在古詩教學中引導學生品味語言美，對于理 解古詩的思想內(nèi)容和寫作藝術(shù)，以及提高學生運用語言文字的能力，都具有十分重要的意義。古詩的語言美，首先是指語言的音樂美。原始詩歌是原始人類在勞動過程中，為協(xié)調(diào)勞動節(jié)奏和激發(fā)勞動熱情的歌唱。它合乎樂曲的韻律、節(jié)奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字數(shù)、句數(shù)的整齊、均衡。因此， 課堂教學古詩文， 應該注意誦讀與感悟的統(tǒng)一。

如我今年教的課文――李白的《靜夜思》，語言凝練，感情真摯，意境深遠，成功地反映了外出游子的靜夜思鄉(xiāng)之情。

詩中一、二、四句的“光”、“霜”、“鄉(xiāng)”押韻，但句內(nèi)平仄交錯，句間平仄相對，充分顯示出語言的音韻美。朗讀時，我著重要求學生要讀出節(jié)奏， 讀出語氣。在大家都能朗朗上口的時候，我給他們加大難度，讀出感情， 讀出自己的觀點，把詩人思鄉(xiāng)的情緒化為己有。大概只要有離家不歸的人們，就會有人在月下吟起這首百讀不厭、體味不盡的《靜夜思》的。所以在最后我指導他們反復吟誦，進一步感受古詩中透出的那語言美。

二、通過啟發(fā)想象感受古詩的畫面美。

宋代著名文學家蘇軾在評論唐代大詩人、畫家王維（摩詰）的《藍田煙雨圖》時說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！笨梢娫娕c畫是有共同點的。唐宋許多著名詩人的詩句，常常被后人選作繪畫的題材。從小學教材中所選的古詩看， 其中不少堪稱“詩中有畫”的名篇。第一冊課文中有一首詩《畫》，課文中有一幅經(jīng)過裝裱的山水畫和一首五言謎語詩。畫上有山、水、花、鳥，給人以鳥語花香、山水相襯的美感。課文扣住“畫”這個謎底，抓住畫的形象特征展開清新活潑的語言描述。圖文對應，能使學生有滋有味地循圖讀文，感悟詩中所描繪的生機勃勃的景象，從而受到美的熏陶。詩和畫雖然有某些共同的審美特征，但是，畫是視覺藝術(shù)，詩是語言藝術(shù)，兩者的審美特征也有明顯的區(qū)別。畫，是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)的，具有直觀性；詩，是用語言描述的“無形畫”，具有間接性。因此，在古詩教學中，必須通過語言這個媒介，啟發(fā)學生去想象，才能使學生感受詩中的畫面美。

三、善于引導學生通過多種感官去感受

如駱賓王的《詠鵝》用一個七歲兒童的眼光將鵝游水嬉戲的神態(tài)，寫得極為生動活潑。該詩以“鵝鵝鵝”疊聲呼告開篇，直奔主題，借白鵝戲水歡快的場景襯托詩人溢于言表的喜悅之情。那種經(jīng)過漫長冬季的煎熬，兒童（詩人）于初春時節(jié)出門玩耍，猛然發(fā)現(xiàn)春鵝戲水，情不自禁發(fā)出驚喜呼喚，一下子抓住了讀者的心。此時此刻，一種無可名狀的輕松愉悅穿越時空，直奔讀者心靈，此種振憾是令人無法表述的。羅丹說過，世間不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。幸運的是，詩人恰恰擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

全詩僅用十八個字，“言有盡而意無窮”（嚴羽語），通過運用電影蒙太奇的手法，從遠至近，從大到小，繪聲繪色地表現(xiàn)了春鵝戲水極其優(yōu)美的一幕，真是“不著一字，盡得風流”（鐘嶸語），以“象外之象，景外之景”（司空圖語）達到了藝術(shù)的極至。在不知不覺之中，詩人流露出了對春天的贊美，對大自然的謳歌和對生命的熱愛。

四、通過探求意蘊理解古詩的哲理美

“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！边@首《草》蘊含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻哲理。根據(jù)哲理詩的特點，要使學生理解古詩的哲理美，教師在教學中應處理好以下幾個關(guān)系：第一是情與理。哲理詩中的“情”與“理”，是詩人的情感與理性觀念的對立統(tǒng)一關(guān)系。不少古詩往往通過抒情而言志，情中有理，理中含情。如李紳的

《鋤禾》

鋤禾日當午，

汗滴禾下土。

誰知盤中餐 ，

粒粒皆辛苦?！?/p>

它不僅抒發(fā)了詩人無限的憤慨和同情勞動人民的真摯情感，而且道出了一個不可移易的真理：人類社會的物質(zhì)財富，都是勞動人民辛勤勞動而創(chuàng)造的。教師在教這首詩時，既要引導學生體會詩中的感情 ，又要理解詩中情理交融的哲理美。

祖國文化源遠流長，古詩在我國文化史上有著不可替代的價值，作為一名小學教師帶領(lǐng)學生走進古代藝術(shù)殿堂，去體會古詩的語言美，感受古詩的畫面美，領(lǐng)悟古詩的意境美，理解古詩的哲理美，是我們義不容辭的責任。

參考文獻：

[1] 鄭冬霞.淺談小學古詩教學“ 五趣”[J] .創(chuàng)新教育與素質(zhì)教育.

篇9

（山西師范大學現(xiàn)代文理學院，山西臨汾041000）

【摘要】舞蹈作為教育內(nèi)容和手段，不僅可以培養(yǎng)教育對象具有健美的身體姿態(tài)，培養(yǎng)動作的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感，而且可以抒發(fā)和表達感情，加強相互交往，美化生活，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。音樂作為舞蹈演繹中極為重要的要素，探究音樂在舞蹈教學中的重要性對于提升舞蹈教學質(zhì)量具有非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學；音樂；推動作用；身體姿態(tài)

舞蹈作為一門藝術(shù)受到當下眾多人的喜愛，其是一種非常容易接受的藝術(shù)形式，人們在漫長的歷史過程中無不流露出對舞蹈的癡迷，是內(nèi)心真實情感的外在體現(xiàn)。著名學者劉沛先生曾言：“世界上的每個民族都有著一些永久追求的東西，或追求環(huán)境、身體或者物質(zhì)與內(nèi)心靈魂深處的激蕩，外在物質(zhì)體驗與內(nèi)心的相互交融便成為人們最終的追求。一個沒有追求沒有藝術(shù)傳承的民族是無法想象的。誠如人們一旦缺乏水、空氣和食物便無法生存一般，藝術(shù)的追求是人們的精神養(yǎng)料?！?/p>

音樂和舞蹈自古以來就有著無法分割的關(guān)系，舞蹈通過音樂加以推動，使得動作更加升華，可以說音樂決定了舞蹈的走向，舞蹈的風格特點無不受到音樂的影響。它們之間相互依賴，不會存在缺乏音樂伴奏的舞蹈作品。音樂和舞蹈都是人類在勞動過程中興起發(fā)展而來的，并伴隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，都通過不同的表現(xiàn)形式表達出人們內(nèi)心的思想情感、性格特征，反映人與自然、人與社會及人類自身的種種關(guān)系，同時更表現(xiàn)作者的審美情感、審美理念和對生活的審美屬性。三種不同的藝術(shù)形式可以說是彼此輝映、相得益彰，如果融合在一起達到異曲同工之妙，在思想情感表述上則達到高度和諧的統(tǒng)一。

一、舞蹈教學中音樂的作用

舞蹈和音樂之間有著諸多共通之處，其最大的共通之處是它們都有著很強的節(jié)奏感。在早期時代，人們曾用生產(chǎn)工具諸如竹棍等物品相互擊打以產(chǎn)生節(jié)奏，同時會伴隨著舞蹈的產(chǎn)生。音樂和舞蹈之所以會在這樣的情景下產(chǎn)生，是因為它們都具備著節(jié)奏感的要求，而最原始的節(jié)奏產(chǎn)生方式很好地契合了這一共通點。從更理論化的角度來分析，人們有節(jié)奏的動作必然需要音樂來輔助，否則有節(jié)奏的動作也必然會顯得雜亂無章、難以統(tǒng)一。勞動號子就有著典型的集體勞動節(jié)拍。舞蹈作為一種人們因為情感的牽引而自然做出的帶有節(jié)奏感的動作，必然是需要音樂加以配合。當然，能夠和舞蹈相互的音樂必然是節(jié)奏感很鮮明的音樂，這樣才能做到很好的引領(lǐng)舞蹈動作節(jié)奏的作用。音樂自身可以同多種藝術(shù)方式相互結(jié)合，諸如電影中音樂伴奏、詩歌朗誦和戲劇表演時，但是音樂還是最好和舞蹈相互結(jié)合，因為它們之間都有著很強的節(jié)奏感。

舞蹈和音樂都能夠起到很好的抒情性作用，相比之下，音樂在抒情性方面可能更加含蓄，舞蹈則情感表達上更加濃烈，正是由于音樂在抒情方面的抽象性，音樂不會對舞蹈動作產(chǎn)生干擾，反而能夠很好地促進和引領(lǐng)著舞蹈動作趨向于完美。舞蹈和音樂的完美結(jié)合，舞蹈在舞臺表演時可以通過肢體語言和面部表情來傳達音樂的內(nèi)在情感，在時間的進一步推移過程中，也能夠更好地促進相互之間的并行發(fā)展，通過視覺和聽覺的完美沖擊來達到藝術(shù)表達的效果。

在舞蹈教學過程中，音樂作為一種編創(chuàng)活動成為舞蹈教學中不可缺少的部分。特別是在低年級階段，如：在人教版一年級第二冊第五課《跳起舞》的教學要求中，把“感受蒙古族民歌的特點，并進行自編動作表演”為教學目標。蒙古族是一個能歌善舞的民族，其舞蹈的特點是節(jié)奏明快、熱情奔放、風格獨特，動作多以抖肩、翻挽來表現(xiàn)人們歡快熱情的性格。后來的《擠奶舞》是一首節(jié)奏歡快、民族風格鮮明的樂曲，這與舞蹈的節(jié)奏正好相融合。在進行充滿節(jié)奏感的舞蹈教學時，我們可以從舞蹈中親身體驗這首樂曲中歡快的節(jié)奏及音樂的民族特點?！对诒本┑慕鹕缴稀贰堆┥彨I北京》則是以聆聽體驗藏族音樂高亢嘹亮、歡樂活潑的特點。在教學中我們同樣可以學習藏族舞蹈的動作，用身體的動作感受藏族音樂的特點。

提起芭蕾舞劇《天鵝湖》，恐怕是無人不知、無人不曉。它不僅在芭蕾舞史上有承上啟下的作用，它的音樂在音樂界同樣是影響至深?？v觀該舞劇的音樂與舞蹈，體現(xiàn)了二者的關(guān)系?！短禊Z湖》的音樂給人的感覺更像是一首抒情婉約的詩作，聽之在情感上無不受到很大的觸動，每一場音樂都極具完美地完成對舞臺場景的描述和戲劇中矛盾的推動，同時又完成對角色內(nèi)心世界情感的刻畫，具有極強的帶人感。這些充滿詩情畫意的戲劇表現(xiàn)力，并輔以極具完美的音樂體驗，是作者對舞蹈在表現(xiàn)力上的極大改革，從而使得這首舞蹈成為傳世之作。

綜上所述，舞蹈和音樂有著不可分割的關(guān)系，曾有人說過“音樂是舞蹈的情人”、“音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲”等等。原蘇聯(lián)著名舞劇編導和舞蹈理論家扎哈諾夫也說過： “音樂——這是舞蹈的靈魂。音樂包含了并決定著舞蹈的結(jié)構(gòu)、特征和氣質(zhì)。”

二、總結(jié)

本文從歷史的角度闡述舞蹈和音樂之間的相關(guān)性，音樂是舞蹈的靈魂，音樂需要舞蹈來體現(xiàn)其內(nèi)在的藝術(shù)感。舞蹈可以以直觀形象的肢體動作來展示音樂中的旋律特征。舞蹈教學中更加體現(xiàn)了音樂的重要性，通過音樂能夠帶動舞蹈表演中的動作連貫性和整體節(jié)奏感。

參考文獻

[1]張懿鋼琴伴奏在舞蹈教學中的作用分析[J].藝術(shù)科技，2014，(4)

[2]陳晶．對舞蹈教學中利用情境教學法的探索[J].科教文匯（中旬刊），2014，(1)．

[3]王涵，論音樂在舞蹈創(chuàng)作中的作用[J].才智，2014，( 12)．

篇10

我的家鄉(xiāng)在四川東部山區(qū)一個叫福德場的地方，咱家住在鄉(xiāng)下，不通公路，趕場得走七八里山路。兒時的記憶里，鄉(xiāng)親們犁田耙地趕場都是肩挑背磨，日子過得非常艱難。

1985年我高中畢業(yè)高考落榜，回到家鄉(xiāng)修理地球。當我手握鋤頭時，心底里生出一份悲涼：赤著腳上小學，穿著軍膠鞋讀初中，踏著白色運動鞋念高中，原來讀了一輩子書的白面書生，還是回到了殘酷的現(xiàn)實！

高中時讀了一本小說，《人生》中路遙筆下的高加林，給我留下極其深刻的印象。我同情高加林的命運、遭遇，但我有一個夢想，就想像高加林那樣，有朝一日跳出農(nóng)門，當上一名記者！

盡管心里著實比冰雪還冷，但人生就是如此無奈。

我開始服從命運，在農(nóng)村里找對象，結(jié)婚，割草，喂豬，上山種地……每每日落西山后，望著漆黑的群山和深邃的蒼穹，我問自己：難道這輩子我注定要當農(nóng)民？當我死了的時候，鄉(xiāng)親們再把我埋在山坡上？讓我的靈魂永遠孤獨下去？父母養(yǎng)我這么大，我就無法為他們做一點微不足道的貢獻？甚至，連我自己都養(yǎng)不活，拿什么去養(yǎng)活我的妻子兒女？去給老人盡孝道？如果這樣，是不是等于我從來沒有來到這個世界？

在一貧如洗的鄉(xiāng)村，光靠我一個人的力量太有限了，我無法改變這貧瘠的土地，就算揮汗如雨，說什么都不可能長出奇跡！

村里的敏爺是一位村干部，不止一次地對我說，“喜兒，人家好多人跑廣東都謀到活路了，你娃娃堂堂高中生，還是要出去闖闖才行！”

二

1991年春節(jié)剛過，受到敏爺?shù)牟粩喙膭?，我終于鼓起勇氣，身上僅帶了鄉(xiāng)親們借給我的八十元路費，搭汽車從渠縣火車站前往開放的廣東。

我第一次見到火車站原來是那么多人！淘金大軍像潮水般涌向火車，執(zhí)勤保安揮舞著木棍維護秩序，農(nóng)民工便一個擠著一個向車門壓去，如稍偏離隊伍，兇惡的保安便是當頭一棒：“站好！”

“天呀，這不是要人老命嘛！”我嚇得直想哭。

不管怎樣，好在我終于擠上了前往廣州的慢車。車廂里哪有位置！連站的地方都沒有！好在我擠在廁所的一角，站了三天三夜，一直熬到了廣州。我手里攢著買車票后剩下的三張“大團結(jié)”，心里盤算，還要趕汽車去東莞鳳崗呢！

為什么要到鳳崗？因為我高中時的同學馬宏遠早我一年在那兒進了廠，我這回是投奔他去的！

廣東的陽春三月，人們早就穿襯衫了，可我還穿著棉襖，一路走過來，人們都在遠處指指點點地笑，天知道原來居然在笑我，我的臉紅得像桔子！

同學在一間塑膠制品廠，一層層寬敞明亮的車間里，啤機前全部坐著清一色的女工，她們都是來自內(nèi)地廣大農(nóng)村的姑娘，這些女工從早到晚都在流水線上，不停地燃燒著自己的青春。

那年代，一般女工進廠很容易，而像我這樣一沒技術(shù)二沒經(jīng)驗的高中畢業(yè)生很難找到合適的位置。找工作往往還要給介紹費才行！頗費了一番周折，我進去做了一名雜工。

三

我的工作很簡單，每天拉著一輛大板車把車間的廢料拉出去，再把裁剪好的塑料布拉到生產(chǎn)車間，供女工們做各式各樣的玩具。

我每天要工作十二小時，每月的工資卻只有兩百塊，除了吃飯，就所剩無幾。不過在工廠有份工作，總比農(nóng)村要好，兩百塊在農(nóng)村能買到兩千斤稻谷了！因為在農(nóng)村不要說掙兩百塊，就是掙兩塊錢也很難，哪找工作機會呢？！老實干吧。

每到晚上，回到集體宿舍的我，心里空落落的，時常望著天花板發(fā)呆。那個不到20平方米的宿舍，就足足放了6張上下鋪的鐵架床，中間只留一條窄窄的過道，睡在床上，感覺總是睡在火車上的臥鋪上一樣，難受極了。

因宿舍沒有電視，根本沒什么娛樂，我自幼的文學夢想又開始在心中萌動。有了自己的時間，我特別喜歡看書寫作。

車間里裝有廣播，時常會轉(zhuǎn)播深圳電臺的節(jié)目。其中有一個叫“走過芳草地”的文學欄目經(jīng)常會播送一些打工仔的詩歌。

一天，我寫下了一首叫《雨季》的散文詩，并寄往了深圳電臺。

“沉重的行囊，就像雨中的蝴蝶打濕翅膀，我夢想太陽的光輝，有朝一日，我可以自由飛翔……”想不到?jīng)]幾天，車間里傳來女播音員磁性的朗誦，我真不敢相信自己的耳朵，而且還念到我的名字和我所在的車間，原來我寫的詩被電臺采用啦！一大群工友都向我涌來和我擁抱：“拉車的打工仔原來是詩人！”

我突然成了廠里的一顆“明星”。沒過多久，廠里舉辦慶“五一”國際勞動節(jié)，廠方向員工征求節(jié)目，那天不知在哪里找到了靈感，我躲在廢紙箱里用了幾張包裝紙寫了一個相聲《歌聲與微笑》，與我的同學馬宏遠在文藝晚會演出，說、學、逗、唱樣樣皆能，配合默契，逗得兩千工友笑得人仰馬翻，從此我的名字“紅遍”了全廠。

當然，關(guān)于我的更多傳奇還在后頭呢！

四

有一天，我身邊的一件事深深地觸動了我的靈魂。

有兩個同樣來自四川的大學生，他們應聘到車間當生產(chǎn)助理，據(jù)說還是不大不小的“官”，一打聽，他們的工資待遇嚇了我一跳：每月兩千多元，竟然是一個雜工的十倍還要多！也就是說，十年，他們不用干一年的時間！同樣是人，怎么差距就那么大呢？

從小我就有股倔強勁兒，干什么都不會輕易服輸。盡管我像肖洛霍夫筆下的索科洛夫那樣是被“拋到異鄉(xiāng)的一粒沙子”，可我就是那個在風浪中搏擊的古巴老漁夫桑提亞哥，并不是生來要給打敗的。從那刻起，我骨子里讀書的欲望再一次被點燃，我發(fā)誓，我要讀書，我也要讀大學！

1998年春，命運安排我離開了東莞鳳崗，漂流到了一座叫做佛山南海的城市。我被招進了一間大型臺資企業(yè)祥旺集團，我第一時間報了自考大學，開始自學由中山大學主考的漢語言文學。

我開始讀《哲學》、《現(xiàn)代漢語》和《文學概論》等課程，沒有老師，我自己當自己的老師。

我專門買來一臺袖珍式收錄機，把每篇課程的重點一一錄下來，隨時揣在懷里，一有空就打開錄音機聽，并將知識點牢牢記在心里。

每天下班的時候，我就跟著我讀二年級的女兒一起做作業(yè)。沒想到，第一次參加全國自學統(tǒng)考時，我報的《哲學》和《寫作》都得了七十多分，一下子增強了我的信心。

之后我便一發(fā)不可收拾，在繁忙的工作中，又沒有輔導老師，要想順利地完成大學課程，絕非易事。我采取各個擊破的辦法，每次報考我只報一門課程，每門課程都做到精讀、細讀、牢記大部分內(nèi)容，所以每次考起來，我總能通過。

最難的是《古代漢語》，一連考了三次，都考不及格！到最后通過時，我屈指一算，從參加自考的那一天起，我這個大學整整讀了八年，“八年抗戰(zhàn)”呀！

五

在自學過程中，由我發(fā)起，我和工友們在廠里創(chuàng)辦了一份叫《祥旺人》的廠報，并自發(fā)成立了編委會，立即得到兩千工友的熱捧，短短半年時間，我便順利成立了祥旺人文學社，身邊聚集了二十多個文學骨干。后來盡管我離開了祥旺集團，但這份文藝小報一直辦了下去。

工友們感慨地說：“你辦的祥旺人影響了我們整整一代人??！”

2005年5月8日，是一個令我永遠無法忘卻的日子！黃金周剛結(jié)束，真讓我擁有了自己的黃金歲月！我成功應聘當上一名廣播電視記者，實現(xiàn)了我夢寐以求的理想。

我如魚得水，我拼命閱讀拼命寫作，將我的專業(yè)發(fā)揮得淋漓盡致，除了拼命工作，我業(yè)余時間還向《珠江時報》、《佛山日報》、《廣州日報》、《江門文藝》等報刊投稿。僅一年下來我在省內(nèi)國內(nèi)各媒體發(fā)表新聞作品和文學作品就達500多篇。