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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設(shè)計、篩選精彩的課程教學內(nèi)容、運用有效的教學方法與手段增強教學效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應用型人才，更要注重提高學生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實踐來推動學生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學設(shè)計對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學生人文視野，積累知識和文化底蘊，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計思路

為使學生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認識，學會理解和體驗傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導與任務驅(qū)動相結(jié)合，使學生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導

3.1課時及選用教材

本課程共計34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統(tǒng)文化的總體認識；體驗模塊的任務是通過兩個具體項目任務近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務是學習中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進而將其內(nèi)化為學生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項目（任務）要求

結(jié)合教材及市場、學生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗過程安排教學內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個教學項目（任務）都有真實的教學情境，教師利用多媒體教室的教學道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學，結(jié)合課程內(nèi)容和學生特點，在課堂教學中靈活運用項目教學法、情景教學法、案例教學法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學生了解、學習和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強學生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學習傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學生還不能立即進入課堂狀態(tài)，所以教師應邊講解邊讓學生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學生轉(zhuǎn)換腦筋進入課堂學習狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學生講解“和氏璧”的小故事，告訴學生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學內(nèi)容，引導學生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學生完成。每次課教師都會指定兩名學生進行課前準備，要求學生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結(jié)合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學生早已了解，但是細節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰屠夫的鎮(zhèn)子，繼而又搬到學校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學環(huán)節(jié)有助于學生增添文化素養(yǎng)，提高個人認識水平。

4.1.3學習傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學生發(fā)言，讓學生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點名讓學生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學生的職業(yè)道德，提升學生的社會責任感。

4.2學生體驗式課堂

體驗式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學生自主學習的體驗場，啟迪學生主動參與課堂，讓學生體驗學習成果的過程。本課程在體驗模塊上共安排4個學時，主要是讓學生利用課堂時間進行PPT匯報。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學生身處其中既可以學習歷史及科學知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學習內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗式教學能夠達到預期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務單，告訴學生體驗式式教學的具體任務和目的，學生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進行參觀，制作PPT，匯報總結(jié)。在這一過程中，學生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學、藝術(shù)等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學生切身的感受會引領(lǐng)他們進入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學生走上講臺打造魅力課堂，讓學生樂于實踐，提高教學效果，有助于師生之間、學生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學將對傳統(tǒng)文化知識的學習與傳統(tǒng)文化的實際體驗相結(jié)合，采用項目教學法，以任務驅(qū)動為途徑，運用多種方式進行使學生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學生綜合運用多方面的能力完成項目任務，對提高學生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

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關(guān)鍵詞： 中原傳統(tǒng)文化 新興動漫文化 民族性

一、研究現(xiàn)狀分析

作為21世紀的新興產(chǎn)業(yè)，動漫產(chǎn)業(yè)以其時尚、創(chuàng)意、娛樂方面的特點，以及其所具有的無污染、收效快、產(chǎn)值高、利潤大的無可比擬的優(yōu)點，成為世界各國大力發(fā)展的一個新的經(jīng)濟增長點。世界動漫的先驅(qū)者美國憑借良好的市場環(huán)境和創(chuàng)新意識，早在20世紀初就確立了它在世界的霸主地位。鄰國日韓的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為國民經(jīng)濟最重要的支柱之一。日本是目前世界上最大的動漫生產(chǎn)國和輸出國，直逼美國的霸主地位。韓國動漫產(chǎn)值幾乎占了全球動漫的三分之一。

而中國的動漫產(chǎn)值僅為世界動漫產(chǎn)值的百分之一。面對這種國際形勢，我國頒布了若干相關(guān)政策：《關(guān)于推動中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》、《影視動漫業(yè)“十五”期間發(fā)展規(guī)劃》、《關(guān)于加強動漫引進和管理的通知》、《關(guān)于促進我國動漫創(chuàng)作發(fā)展的具體措施》等。與此同時，地方政府也開始增加對動漫產(chǎn)業(yè)的投資，紛紛建立動漫產(chǎn)業(yè)基地，希望能開發(fā)本地動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛在市場。

河南是人口大省，是動漫產(chǎn)業(yè)受眾最多的省份之一，河南動漫產(chǎn)業(yè)前景巨大，已成為動漫企業(yè)的共識。動漫作為新興文化產(chǎn)業(yè)的標志，一直都受到河南省高度重視。省委、省政府《關(guān)于大力發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)的意見》中動漫產(chǎn)業(yè)已被列為重點發(fā)展的幾大產(chǎn)業(yè)之一，并且加大了對動漫基地建設(shè)的投資。先后組建了河南省動漫協(xié)會和河南省動漫基地，省會鄭州也成立鄭州市動漫協(xié)會和鄭州市動漫基地。發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)是建設(shè)社會主義先進文化、加強未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，是拉動河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、信息化建設(shè)的重要方式，是提升河南文化影響力的重要舉措。

二、中原傳統(tǒng)文化的特點

傳統(tǒng)文化可以理解成一脈相承的器物和習慣，從歷史的角度來看，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。這種沉淀表現(xiàn)為特定民族的生活方式、生存手段和特定的環(huán)境、審美心理等。一定的文化現(xiàn)狀決定了其藝術(shù)發(fā)展的取向。作為現(xiàn)代藝術(shù)的一個門類，動漫毫無疑問必須遵循這樣的規(guī)律。脫離自身文化土壤的藝術(shù)是不具有生命力的，任何藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展都需要由相應文化孕育。

1.河南地處“九州腹地”，號為“天下之中”。在歷史上，河南曾長期作為中國政治、經(jīng)濟和文化中心。

2.中原傳統(tǒng)文化在整個中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。在我國史前文化和進入文明社會后的文化發(fā)展過程中，中原文化，尤其是河洛文化，始終發(fā)揮著中心和導向作用，并由此成為華夏文明的核心，是炎黃文化的發(fā)源地，是深遠而豐富的民族文化的奠基石。

3.儒、道、法是中華文明的主線，而這一切都發(fā)源于中原河南。正是由于中原傳統(tǒng)文化是整個中華文明體系的根源，因此具有獨特的開創(chuàng)性特征，對整個文化體系有著開創(chuàng)性的影響。

4.中原傳統(tǒng)文化兼容眾善、合而成體，有著很強的輻射力和影響力。以華夏民族為主體的中華民族各地域文化都或多或少與中原傳統(tǒng)文化有著淵源和聯(lián)系。

5.中原傳統(tǒng)文化區(qū)不僅是中華傳統(tǒng)文化體系的起源地，而且是中國悠久文化歷史進程中的核心地。中原文化經(jīng)過夏、商、周、兩漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后唐、后梁、后晉等十三個主要王朝的發(fā)展和提高，又澤及全國，波及整個神州大地。

三、強化中原傳統(tǒng)文化特色，振興新興動漫產(chǎn)業(yè)

（一）立足本土，挖掘傳統(tǒng)題材現(xiàn)代價值。

1.內(nèi)容上突出地方性。

中原傳統(tǒng)中原傳統(tǒng)文化博大久遠，從內(nèi)容上看，以文史哲為主，體現(xiàn)出鮮明的人文屬性和價值關(guān)懷，非常符合當今時展的需要，可以在注意適當彌補科學知識與精神的同時，大膽、全面地利用傳統(tǒng)文化資源。從傳統(tǒng)藝術(shù)樣式上看，剪紙、皮影、水墨、泥塑，到戲曲、民樂等民族性的視聽元素給動漫創(chuàng)作的民族化提供了豐富的資源。從中原本土文化中尋找動漫形象，將中原傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代動漫原創(chuàng)基因，以此引導市場，引導觀眾，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧。動漫是一種文化產(chǎn)業(yè)，具有經(jīng)濟和文化雙重屬性，以民族文化為依托，突出地方性知識，又能夠在世界文化對話中作為媒介的那些作品，成為動漫業(yè)發(fā)展的趨向。

2.形式上采借地域特征。

要在動漫作品中展現(xiàn)民族性，實現(xiàn)民族化，藝術(shù)表現(xiàn)形式自然是重要的載體。從形式上來說，中原傳統(tǒng)文化同樣有許多好的元素、符號、工具可供現(xiàn)代動漫業(yè)采借。另外，從整體上看，中原文化由儒、道、釋三家匯集融合而成，這種多元一體的地域性特征為動漫創(chuàng)新和創(chuàng)作提供了廣闊空間。由于有悠久的歷史和充分發(fā)達的文明積淀，中原傳統(tǒng)文化在向動漫作品提供表現(xiàn)手段和符號方面，亦有得天獨厚的條件，可以為動漫作品提供豐富的形式供給。動漫創(chuàng)作可以從很多傳統(tǒng)文化的表達和展現(xiàn)手段中獲得直接揭示內(nèi)容的方式。以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，朱仙鎮(zhèn)木版年畫獨特的人物造型手法、服裝配飾特征、畫面構(gòu)成特色都蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。結(jié)合現(xiàn)代科技，設(shè)計出朱仙鎮(zhèn)木版年畫動漫，一方面可以給中國動漫產(chǎn)業(yè)一個新的創(chuàng)作思路，幫助中國動漫擺脫日本風、歐美風，另一方面可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫走向世界，得到更廣泛的認可。

（二）與時俱進，尊重經(jīng)濟規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。

1.借鑒創(chuàng)新，貼近生活。

無論在內(nèi)容還是在形式上，借鑒、利用中原傳統(tǒng)文化，都必須注意適當創(chuàng)新，貼近大眾生活，以及結(jié)合時代與表達的需要而進行必要的變革。借鑒、利用中原傳統(tǒng)文化資源進行原創(chuàng)動漫的探索，而不是把本土文化資源原樣態(tài)地直接搬移到動漫作品中來。傳統(tǒng)文化只是為動漫制作和創(chuàng)意、創(chuàng)新提供素材?，F(xiàn)在，有一些演繹傳統(tǒng)文化故事的動漫作品，對原作并沒有進行符合動漫藝術(shù)表達需要的更改，雖然忠實于原作，但卻失去生機。如何結(jié)合藝術(shù)的表達需要進行裁剪、編輯，是創(chuàng)意、創(chuàng)作人員的責任和使命。

2.與時俱進，反映人們共同面臨的問題。

在全球化浪潮到來的今天，具備世界視野也是動漫片成功的重要因素?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹保褡寤倘皇莿勇a(chǎn)品成功的重要因素，但是僅僅局限于民族的題材、主題及審美特點的動畫片是難以在全球化的進程中立足的，全球化時代的觀眾的審美趣味不再僅僅受到本國動畫片的影響，而是受到全球知名動漫作品的影響。借助中原傳統(tǒng)文化，開發(fā)傳統(tǒng)文化資源并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài)，而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當代文化的生態(tài)關(guān)系，以及它們之間的血脈聯(lián)系。也就是從文化生態(tài)體系中，尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界，并想法滿足觀眾的要求。動漫問題給我們的啟示已經(jīng)超越了動漫產(chǎn)業(yè)自身的范疇，如果我們不從文化層面上去思考、調(diào)整和研究河南動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略就不可能從根本上解決河南動漫產(chǎn)業(yè)面臨的問題。

3.加強動漫制作公司市場意識的培養(yǎng)，建立動漫行業(yè)市場機制。

動漫藝術(shù)創(chuàng)作，既是作品又是產(chǎn)品，需要市場和群眾的培育。一定要利用市場手段豐富它的創(chuàng)作，激活傳統(tǒng)文化的題材，樹立動漫形象。占領(lǐng)市場首先要分析市場，尊重經(jīng)濟規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律。在動漫產(chǎn)業(yè)鏈中，動漫產(chǎn)品的制作和與公眾見面只是其中的一個環(huán)節(jié)。從整個動漫產(chǎn)品的收益分成看，動漫產(chǎn)品的播出收益只占其中很小一部分，多數(shù)動漫片制作公司和推廣公司在公眾媒體播出方面幾乎沒有什么收益，大量的收益來源于動漫玩具、卡通用具等動漫衍生品。以開發(fā)以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為題材的動漫產(chǎn)品為例，在符號化的基礎(chǔ)上，把二維的年畫符號擴展到三維，如把朱仙鎮(zhèn)木版年畫中一些群眾喜聞樂見的形象做成像“奧運福娃”一樣的立體造型，并應用于室內(nèi)裝飾品、鑰匙鏈、靠墊等產(chǎn)品的設(shè)計中，既可以擴大動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，也可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫在民間廣泛傳播，使其文化價值和經(jīng)濟價值同時得以體現(xiàn)。

（三）人才結(jié)構(gòu)專業(yè)化，完善我省動漫人才培養(yǎng)機制。

1.建立培訓基地，推進校企合作。

動漫高端人才的培養(yǎng)，是促進我省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的首要動力。一方面，建立省級動漫人才培訓基地，充分利用高校專業(yè)教師或引進優(yōu)秀動漫培訓人才，聘請國內(nèi)外優(yōu)秀動漫專家，開展學術(shù)講座和技術(shù)培訓，對全省的動漫人才進行系統(tǒng)、連續(xù)升級的培訓。另一方面，出臺扶持政策，推進校企合作。促進專業(yè)動漫公司和學校緊密結(jié)合，使學校專業(yè)老師和學生有效參與動漫項目；創(chuàng)造條件，把我省主要高校的動漫專業(yè)老師有計劃地送往動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)、高端動漫基地、專業(yè)動漫制作公司和動漫生產(chǎn)工廠進行系統(tǒng)培訓。

2.吸收中原傳統(tǒng)文化精華，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

在培養(yǎng)動漫人才的藝術(shù)修養(yǎng)的同時，注意培養(yǎng)其文化素養(yǎng)，增強他們駕馭和應用傳統(tǒng)文化的能力。中國動漫隊伍的現(xiàn)狀是老一輩的動漫師相繼退役，而年青一代剛剛進入角色，對新興的現(xiàn)代意義上的動漫行業(yè)來說，人才短缺是個嚴峻的實際問題，人才結(jié)構(gòu)的非專業(yè)化也是目前河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展動力不足的原因之一。動漫創(chuàng)意、創(chuàng)作人員普遍缺乏較深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒有較好的文化功力，就不能在很好地繼承、吸收傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上講述優(yōu)秀的故事，直接影響優(yōu)秀動漫作品的制作，進而影響下游產(chǎn)業(yè)集群的形成和壯大。

四、結(jié)語

中原傳統(tǒng)文化歷經(jīng)發(fā)展，已經(jīng)形成了一整套獨具特色的文化體系。加強開發(fā)引導，突出中原特色，將中原特色傳統(tǒng)文化通過適當?shù)耐緩竭\用于動漫創(chuàng)作之中，這已經(jīng)成為中原動漫產(chǎn)業(yè)的必然趨勢。大力促進河南動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推出群眾喜聞樂見的富有中原傳統(tǒng)文化底蘊、承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動漫產(chǎn)品，對于發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，拉動河南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、信息化建設(shè)，培育新的經(jīng)濟增長點，提升河南文化影響力，增進世界各國的文化交流，都具有重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[4]陳奇佳.日本動漫藝術(shù)概論.上海交通大學出版社2006.3.

[5]馮文，孫立軍.動畫藝術(shù)概論.海洋出版社，2007.

篇3

中國傳統(tǒng)文化課程主要以傳承中國傳統(tǒng)文化精髓為線索，高職中國傳統(tǒng)文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設(shè)這門課程，可以提升高職大學生的人文素養(yǎng)。高職傳統(tǒng)文化課程的教育功能表現(xiàn)為：弘揚和培養(yǎng)民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數(shù)高職院校都開展了一系列的中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)實踐：優(yōu)化課程內(nèi)容、推行多樣化考核方式、構(gòu)建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統(tǒng)文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統(tǒng)文化課程體系。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化課程要通過講授中國傳統(tǒng)文化整體體系和內(nèi)在，使學生準確掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自身修養(yǎng)。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容進行分解。本文期望結(jié)合高職教育特色，展開中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的分析。

2高職中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)分析

2.1中國傳統(tǒng)文化課程建設(shè)的重要性

高校要改變之前只將傳統(tǒng)文化課作為現(xiàn)行專業(yè)課程體系的補充模式，要將傳統(tǒng)文化課程提升到整個課程體系的基礎(chǔ)性地位。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，僅開設(shè)以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內(nèi)容深入講授，開設(shè)更具特色的中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容。西北大學在傳統(tǒng)文化課程建設(shè)中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統(tǒng)文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。傳統(tǒng)文化課程是民族性教育的直接體現(xiàn)。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養(yǎng)學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統(tǒng)文化的重視。傳統(tǒng)文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產(chǎn)實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發(fā)現(xiàn)，以倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化精神與現(xiàn)代科技相融合是推動社會向前發(fā)展的動力。因此，我們首先要轉(zhuǎn)變教育思想，建設(shè)具有自身特色的中國傳統(tǒng)文化課程體系。

2.2高職中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

我國高等教育課程體系主要由兩種結(jié)構(gòu)模式構(gòu)成：一是以基礎(chǔ)課與專業(yè)課為主的“實質(zhì)構(gòu)成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構(gòu)成”。本文主要從專業(yè)課程體系的“形式構(gòu)成”進行分析與探討。高職中國傳統(tǒng)文化課程是開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分。為了優(yōu)化中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，可以設(shè)置專業(yè)必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結(jié)合高職教育對象等特點，可以設(shè)置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。本文在參考現(xiàn)有中國傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)的基礎(chǔ)上，建立以中國傳統(tǒng)文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據(jù)高職教育特色，應重點關(guān)注公共選修課課程建設(shè)。

2.2.1專業(yè)必修課為主。

專業(yè)必修課是教育人才掌握基礎(chǔ)知識與技能的保證，可以滿足學生共性發(fā)展的要求。比如學習中國傳統(tǒng)文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統(tǒng)文化的背景及發(fā)展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術(shù)、科學技術(shù)，中國民俗文化等內(nèi)容。無論是高等本科教育還是高等職業(yè)教育，都必須掌握中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統(tǒng)的教學計劃，運用現(xiàn)代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的興趣。

2.2.2重視公共選修課建設(shè)。

公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發(fā)展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化課課程改革與優(yōu)化的趨勢。選修課是圍繞專業(yè)必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業(yè)技能。開設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程，可以充分調(diào)動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設(shè)中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關(guān)注中國傳統(tǒng)文化公共選修課課程體系建設(shè)。雖然選修課起著對專業(yè)課程的輔助作用，但是并不能隨意設(shè)置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統(tǒng)文化課程理論知識感到枯燥，發(fā)展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據(jù)自身特點，設(shè)置符合本校特色的公共選修課課程內(nèi)容。由此，高職院校設(shè)置中國傳統(tǒng)文化公共選修課要求如下：①強調(diào)選修課與必修課的內(nèi)在聯(lián)系。公共選修課的設(shè)置要符合專業(yè)教學總體目標，使學生能夠在專業(yè)理論基礎(chǔ)上，通過拓展新的知識內(nèi)容，完善鞏固專業(yè)知識。嘉興職業(yè)技術(shù)學院在打造以“中國傳統(tǒng)文化概論”為主的基礎(chǔ)上，開設(shè)了《文學欣賞》、《美學與藝術(shù)鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統(tǒng)文化理論文學知識內(nèi)涵與表現(xiàn)形式的融合。②選修課設(shè)置可以結(jié)合地方特色。地域是孕育傳統(tǒng)文化的搖籃，不同的地域延續(xù)著不一樣的文化傳統(tǒng)。贛南師范學院結(jié)合當?shù)氐赜蛱攸c，開設(shè)了“中央蘇區(qū)文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現(xiàn)了地方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的傳承。③選修課設(shè)置應該注重專業(yè)背景。高職院校一般具有鮮明的專業(yè)特色，強調(diào)專業(yè)技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養(yǎng)，針對這一現(xiàn)狀，可以通過設(shè)置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養(yǎng)。四川交通職業(yè)技術(shù)學院針對本院工科背景，開設(shè)了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。

3結(jié)語

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關(guān)鍵詞：高職學院；思想政治教學；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：B 收稿日期：2015-12-31

1.中國傳統(tǒng)文化融入高職學院思想政治教學中的必要性

（1）是貫徹落實國家教育方針政策的需要。中國傳統(tǒng)文化涵蓋內(nèi)容頗多，其中中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵不僅可以展示民族文化，增強民族凝聚力，也是我們構(gòu)建社會主義和諧社會可以充分利用的寶貴資源。在新時期高職學院思想政治教育工作中，將中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教育教學中是貫徹落實黨和政府重視中國傳統(tǒng)文化教育方針政策的迫切需要。

（2）有利于提高思想政治教學的實效性。因為受社會不良風氣的影響，部分高職學生進入大學之后，世界觀和價值觀扭曲。雖然從整體上看，他們的政治意識有所增強，但其政治取向仍然具有明顯的功利性，其中最突出的表現(xiàn)就是入黨動機和入黨態(tài)度不夠端正。

（3）有利于培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷，端正人生態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中蘊含愛國主義精神，中國大學生肩負著建設(shè)現(xiàn)代化和民族復興的重大任務和偉大使命，更需要愛國主義精神的塑造和沐浴。中國傳統(tǒng)文化融入思想政治教學中可以引導高職學生樹立正確的價值觀，有利于培養(yǎng)學生的民族精神，激發(fā)愛國主義情懷。

2.我國高職院校思想政治課教學的現(xiàn)狀及問題

第一，課程設(shè)置不夠合理。當前本科院校中，中國傳統(tǒng)文化教學主要集中在大學語文或中國傳統(tǒng)文化概論等單一的課程上，而且絕大部分沒有列為必修課程，上課時間短，教師所講授的知識有限，不能提起學生學習中國傳統(tǒng)文化的興趣，達不到利用中國傳統(tǒng)文化進行教育的目的。

第二，教師對中國傳統(tǒng)文化的知識了解不夠，授課方式有待改進。教師是高職學生接受知識和教育的直接橋梁，教師對中國傳統(tǒng)文化知識的掌握程度決定著學生對中國傳統(tǒng)文化知識的接受程度。當前很多高職院校對教師專業(yè)要求嚴格，而且大多是剛畢業(yè)的學生，他們對自己所學專業(yè)很熟悉，但對中國傳統(tǒng)文化的了解并不多，這將使他們很難在教學中滲透中國傳統(tǒng)文化知識。

第三，校園內(nèi)中國傳統(tǒng)文化陣地缺失。校園文化從字面上看雖然是一種意識形態(tài)，但是它通過物質(zhì)狀態(tài)表現(xiàn)出來。作為任何一所高職院校都有自己的校園文化，影響一屆屆的學生。但是隨著社會的發(fā)展，校園里隨處可見各種小廣告，對校園文化的宣傳很少，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳更少，這使得中國傳統(tǒng)文化無法很好地滲透到學生的思想政治教育中，不利于思想政治教育實效性的增強。

3.運用傳統(tǒng)文化有效增強高職院校思想政治教學有效性策略

（1）開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課程，或在思想政治課中進行中國傳統(tǒng)文化模塊教學。為了使課堂教學為學生思想政治教育服務，高職院?？筛鶕?jù)學校教師專業(yè)、教學條件開設(shè)中國傳統(tǒng)文化必修課。高職院校也可聘請熟悉中華傳統(tǒng)文化的教授或?qū)＜抑v授一些諸如《道德經(jīng)》《論語》等中華古典精品；同時也可以進行課程改革，在思想政治理論課教學中設(shè)置教學模塊，為學生講授中華傳統(tǒng)文化知識。

（2）充實文化課程教師隊伍，加強師資隊伍建設(shè)。高職學生一般自學能力較差，在學習過程中對教師過于依賴，因此，在進行思想政治教育時要充分發(fā)揮教師的作用。高職學院在學生思想政治教育工作中，要對教師進行傳統(tǒng)文化培訓，做好中國傳統(tǒng)文化教師隊伍的建設(shè)。同時，要對課程進行分類和改革，使教師了解自身能力，提升自身道德品質(zhì)。在教學過程中，用社會主義核心價值觀中的道德要求和道德規(guī)范約束自己，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，從而為大學生做好表率。

（3）加強圖書館資源和校園文化建設(shè)。有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，圖書館資源中專業(yè)書籍較多，中國傳統(tǒng)文化書籍較少，而真正對中國傳統(tǒng)文化感興趣的學生，不滿足于課堂學習，渴望課外知識的補充，因此增加圖書館中國傳統(tǒng)文化的書籍藏書量可以為學生提供便利。此外，豐富多彩的校園文化活動有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作的深入開展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化教育 當代大學生教育 思想政治

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）15-0123-01

我們都知道，在當代大學生教育中，大學生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是培育社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)工程，將中華文化精神內(nèi)化為他們自身的文化素質(zhì)與文化品格則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的首要任務。而實現(xiàn)這種教育的途徑和方法應該從多個方面有效進行。

一、落實中華傳統(tǒng)文化符合當代教育政策

大學生是當今社會發(fā)展的非常寶貴的人才資源，在他們身上承載著中華民族的未來與希望。要讓他們傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須讓他們充分認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會發(fā)展中的重要價值。

這些深厚的文化基礎(chǔ)要轉(zhuǎn)化為當今社會發(fā)展的動力，首先就要注意文化傳統(tǒng)繼承與弘揚的問題，也就是如何落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育問題。這對于大學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育尤為重要。因此，必須在思想政治教育中提升他們的文化意識，對他們進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強學生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任感和使命感。民族的傳統(tǒng)是一個民族持續(xù)發(fā)展的原動力，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是中華民族保持持續(xù)發(fā)展、走向興旺發(fā)達、實現(xiàn)中國夢的原動力。

二、當代大學生應該認識到中華傳統(tǒng)文化教育的重要性

道德教育應該是對人的內(nèi)心深處的道德本性進行開啟，這個對本有道德的開啟就是道德教育。道德人格是在人的心靈深處潛藏的，需要通過有效的教育手段和方法使本有道德顯現(xiàn)與光大。這正是中國傳統(tǒng)文化中獨特的道德教育理論。所以當代大學生應該明確個人身份為中華民族的一員、自身與國家不可分割。只有理解到這一點，大學生才能發(fā)自內(nèi)心地立志為偉大的中國夢奉獻自己的青春和力量。

因此，一個人與他人接觸首先就應該以仁存心，以義存心，以善念與善行待人接物，將“仁愛共濟、立己達人”的文化精神作為自己的人生準則。只有懂得人與人之間和諧共存才是人際關(guān)系的根本，才會使大學生將自身的價值與社會價值結(jié)合起來，才會使大學生真正融入社會，才會給實現(xiàn)理想和人生目標建立一個良好的外部環(huán)境。

三、古代傳統(tǒng)文化典籍在當代落實傳統(tǒng)文化教育的意義

家國情懷教育、社會關(guān)愛教育和人格修養(yǎng)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要任務，這三個方面能否有效地落實是完成中華傳統(tǒng)文化教育是否可以真正實現(xiàn)的問題。將這三個方面落到實處的標志應該是使大學形成相應的文化品質(zhì)和素養(yǎng)。那么，需要通過怎樣的途徑才能使大學形成這樣的文化素質(zhì)呢？我們以為，文化素質(zhì)教育的依據(jù)就應該是文化典籍?！毒V要》指出“深入學習中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓”。中國古代思想文化典籍的重要性在于它是中A文化精神得以傳承的重要載體，是中華民族文化得以薪火相傳的重要保證。中國文化是世界上四大文明古國中唯一不曾間斷而延續(xù)至今的文化，原因就是中國思想文化典籍的代代傳承。一種文化構(gòu)成大抵分為四個層次：一是思想文化，二是制度文化，三是行為文化，四是物態(tài)文化。

孟子曾說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献?公孫丑上》）孟子的意思是說，仁、義、禮、智這四方面的道德品性皆存于人的本心，就像人的四肢，天然具備。如果懂得就會將它們發(fā)揚光大，就像剛剛點燃的火會蔓延，就像剛剛噴出的泉水會流到遠處。就是孟子接著說的“知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達”?！墩f文解字》把“德”解釋為：“外得于人，內(nèi)得于己”。德具有實踐性。許慎所謂內(nèi)得于己就是說這種道德本性生于人的本心；所謂外得于人，就是說要通過外在的教育方式開啟內(nèi)在的道德本性。因此，道德人格的培育，關(guān)鍵在于開啟大學生心靈深處的道德種子，使之發(fā)芽、生長，使之顯現(xiàn)出茁壯的生命力量。也就是說，要把這種內(nèi)在精神力量轉(zhuǎn)化為外在的道德意志和道德行為。大學生研習文化經(jīng)典的過程，也就是自身文化素質(zhì)與文化品格建構(gòu)的過程。也就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義、禮敬友善、誠實守信、修齊治平等文化精神不斷地內(nèi)化為自身的文化品格的過程，進而使大學生在內(nèi)心深處生成家國情懷，懂得社會關(guān)愛教育和自覺的人格修養(yǎng)，進而使他們的思想政治素質(zhì)從根本上全面提升。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞：文化氣息；全球化；本土化

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0080-01

在中國的文明史上，人民創(chuàng)造了五彩斑斕的文化元素。有些文化，放在世界范圍內(nèi)是彼此共通的。但有些文化卻僅僅是中國獨有的，歷經(jīng)時光的不斷洗禮篩選，這些珍貴的文化元素頑強地存留下來，成為中國的標志象征，成為在中國人的血脈中重要的一部分。文化中國強調(diào)的是中國國文化元素中獨具氣息的一面，當然也就是那些我們有而別人沒有的文化元素，或者是那些發(fā)源于中國領(lǐng)土，最終成為中國人胸前的一張名片的文化元素符號，比如書法、京劇、茶道、陶瓷、太極拳……

隨著世界全球經(jīng)濟的一體化，世界各國文化互相交匯、碰撞、融合，使現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)出異彩紛呈、多姿多彩的繁榮景象，在這一巨大熔爐中，具有民族文化氣息元素的設(shè)計備受歡迎。2010年世博會在上海隆重舉行，中華民族五千年的文化積淀歷史，如何在現(xiàn)代設(shè)計中不斷綻放光彩，如何創(chuàng)造出既蘊涵傳統(tǒng)文化元素，又符合現(xiàn)代人口味特征的設(shè)計，是中國設(shè)計師乃至全球設(shè)計師都在探索和深思的問題。

中華文化自古以來崇尚“天人合一”、“物我交融”、“以和為貴”的思想，通過對自然萬物的尊重以及包容，通過溝通、協(xié)調(diào)而達到完美的和諧統(tǒng)一。早在“百家爭鳴”的春秋戰(zhàn)國時代，第一次出現(xiàn)了我國有關(guān)設(shè)計理論的繁榮昌盛的局面，例如偉大的儒家孔子主張“文質(zhì)兼?zhèn)洹保从沉斯δ芘c形式并重的設(shè)計思想方式；墨子主張“先質(zhì)而后文”，當然這是功能第一的觀點；老子關(guān)于“有之以為利，無之以為用”之說，其“有”與“無”概念，豐富了我們的空間設(shè)計思維方式。

再比如，漢代長信宮燈，設(shè)計十分巧妙有趣，宮女一手拿著燈，另一手袖好像在在擋風，實為虹管，用以吸收油煙，此燈及功能性與外觀美結(jié)合于一身，并且巧妙地的進行了無煙設(shè)計，煙灰可以從跪坐的宮女身后取出，燈的照明方向可以自由調(diào)節(jié)，體現(xiàn)了古人的環(huán)保思想和健康意識。長信宮燈一改以往青銅器皿的神秘厚重方式，采取分別加工鑄造，然后合而為一的方式，整個造型及裝飾風格都顯得更加舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品，堪稱“中華第一燈”。

直至今日隨著科學技術(shù)的進步，生產(chǎn)力的發(fā)達，自然地平衡卻已經(jīng)打破，此時人們才意識到人和自然和諧相處的重要性，提倡環(huán)保、綠色設(shè)計、人性化設(shè)計等等。今天看來相比較西方文化而言，中華文化更加符合當代設(shè)計的設(shè)計理念，因而具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2008年第29屆北京奧運會，中華文化元素給世人留下了強烈震撼的印象。北京奧運會火炬的創(chuàng)意靈感來自于“淵源共生，和諧共融”的祥云圖案。祥云的文化概念在中國歷史上具有上千年的時間跨度，是具有代表性的中國文化符號之一?；鹁嬖煨偷膭?chuàng)意靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。源于漢代的文化元素，漆紅色在火炬上的運用使之明顯區(qū)別于往屆奧運會火炬設(shè)計思想，紅銀對比的色彩產(chǎn)生醒目震撼的視覺效果，有利于各種各樣形式的媒體傳播。所有這些設(shè)計構(gòu)想都是來自于中華名族古老歷史傳統(tǒng)文化的魅力底蘊和深厚的思想內(nèi)涵。

誠然設(shè)計的本質(zhì)是人對物的認識從而改變物得性質(zhì)，通過造物的方法，形成物品為人所用，在造物中成為人作用后的結(jié)果，獲得文化的價值和意義，設(shè)計的目的在于適應生活的具體需要，順應社會發(fā)展的積極方向，構(gòu)成歷史性的文化積累，從而證明人類的高度文明文化的具體所在。具體到工業(yè)設(shè)計的目的方法，是通過物的創(chuàng)造性來滿足人類自身對物得各種需要，這與歷史文化的目的殊途同歸，“文化就是人類以一定的方式來滿足自身所需要而進行的創(chuàng)造性活動”。

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年文化思想歷史的沉淀，有非常深厚的歷史韻味，但是現(xiàn)代的設(shè)計來源于西方，我們生活在現(xiàn)代生活中，不是在古代，因而兩者需要互相結(jié)合一下，中國傳統(tǒng)文化想要融入現(xiàn)代設(shè)計的現(xiàn)代文化元素，現(xiàn)代設(shè)計需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的歷史韻味及哲學思想歷史。中國的設(shè)計想要達到世界級先進得水平，僅靠簡單或細致的模仿是遠遠不夠的，只有在借鑒別人在先進科學技術(shù)方式的基礎(chǔ)上，融合本民族的文化氣息，才能使自己的產(chǎn)品更具有競爭力，并且在國際市場上占有一席之地。

文化氣息元素要想融入現(xiàn)代設(shè)計就必須使其適應不同的人群，不僅要適應不同年齡段的人，同時還要適應于不同地域、不同宗教的人。以海納百川、的中華文化的精髓為基礎(chǔ)，結(jié)合國際上先進的設(shè)計理念，將中華文化融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計之中，則必將把中國的設(shè)計事業(yè)和中國的產(chǎn)品市場推向一個更新的高度。

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關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體

中圖分類號:G852.1文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)08-0142-03

A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu

ZHANG Feng

(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)

Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.

Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu

從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長,汲取了中國傳統(tǒng)文化 的甘露和營養(yǎng);在新時代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當今時代最為顯著特征的時刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國家對文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學視角對武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運動的發(fā)展之路,弘揚民族文化。

1 研究方法

1.1 文獻資料法本研究以文化本質(zhì)、符號學、語義學、民族學、主體性需要、本體論、價值論等為關(guān)鍵 詞在中國知識資源總庫查閱收錄相關(guān)文獻。

1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學、符號學、語義學 、哲學等方面的專家,對本研究的思路及方法等進行咨詢及訪談。

1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法

2 武術(shù)的文化學思考

文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認真思考的問題。

2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對的首要問題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]?！鞍倩R 放,百家 爭鳴”是中國的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點的文化學者也是為數(shù)不少的,龐樸說:“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化,社會實踐的產(chǎn)物,人類活動方式的總和?！蔽湫g(shù)作為 體育項目,在人體運動中是人們認識自身、認識社會、認識自然的實踐活動結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。

2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國文化研究二十年》從語義學及其民族學、文化學的角度來詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語義學的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無非是人類社會生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學、文化學等學科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風俗習慣等等的總和[1] 。”

武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國傳統(tǒng)中誕生,無疑打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化 對人、人與社會、人與自然的認識,而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點。本 文從中國傳統(tǒng)文化中對“形神關(guān)系”、“人與社會的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認識出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。

2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國古代哲人們的最高追求。但是,需要時刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來,傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個歷史、具體的詞匯,在不同的社會歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國哲 學發(fā)展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時裝,把今天理解的東西強加到古人 的頭上”。本文首先對“天人合一”的內(nèi)涵進行闡釋,再把其中所蘊涵的在今天仍然還有著 價值、意義的“人與自然的和諧”進行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。

本文認為理解和辨析“天人合一”時可以從兩個方面著手:其一對人的認識 ,人既有自然屬性又有社會屬性,在現(xiàn)實關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和;其二, “人類社會與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認人類社會的物質(zhì)性和把人類社會等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象,這是標準的“舊唯物主義”?！?舊唯物主 義理論失誤在于簡單的還原論。他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機械性試圖用原 于論、機械論來說明社會,這種方法缺乏科學性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實體、自然因素、自然規(guī)律來解釋人類社會。[5]”

本文認為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。

2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會的關(guān)系”。對“人與人的關(guān)系 ”的觀點,中國傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來表述的?！傲x、利在傳統(tǒng)的社會中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價值,代表著社會人生中那祟高莊嚴的價值與境界;利是指主體在行為活動中達到的預期 目的、獲得的實際效果,代表著社會人生中切近而現(xiàn)實的價值與境界[6]?！比寮?的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國傳統(tǒng)中對“人 際關(guān)系和人與社會關(guān)系”的最為典范的觀點。從社會的角度講,“義”是指國家利益為重, 個人利益為輕;從人際關(guān)系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當然,中國傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠為“人與人的 和諧”服務的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進、相得益彰的關(guān) 系。

以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個方面,并以對傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認識為基礎(chǔ),對武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時所應該注意的事項與問題進行了簡要說明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國傳統(tǒng)文化中的“定位”。

2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運動”,不把武術(shù)的“人體運動”運動下去,肯定不會有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運動”運動下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語言符號學,把人體動作作為一種符號進行研究。從符號學的角度,武術(shù)的人體運動作 為一種符號的確蘊涵了中國傳統(tǒng)文化。但是,符號學認為“符號是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身?！蓖瑯拥囊粋€人體動作也可以解釋成不同的意義世界。

那么,如何傳承武術(shù)文化?

武術(shù)文化的傳承離不開“人體運動”。武術(shù)是文化的載體,這個載體是以“人體運動” 為基點的,離開“人體運動”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運動”看作是“器”,把武術(shù)蘊涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學習和體悟”。對具體的練習者而言,“學習和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑。“理論與實踐相結(jié)合”是所有學科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進行“人體運動” 來“體悟”它的文化內(nèi)涵。

3 武術(shù)本質(zhì)理論研究

作為一種中國傳統(tǒng)體育項目,武術(shù)的誕生可謂源遠流長,在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因為,只有弄清“武術(shù)是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。

3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學中,“武術(shù)是什么”的問題,是整個武術(shù)學科的“原點”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學研究什么,就能懂得怎樣研究。

簡而言之,武術(shù)學是以武術(shù)為研究對象的學科,研究的應該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]

武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過對武術(shù)本質(zhì)的哲學思考”,奠定武術(shù)學科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對“武術(shù)是什么”的終極追問[8]。

3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標,那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過“習武者” 的理性思維方法認識“武術(shù)是什么”的過程。

3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運動本文從三個不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來自舞蹈學的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。

“他山之石,可以攻玉?！眳嗡嚿凇段璧笇W導論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運動’這一根本運動形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時 ,認為“武舞同源”。

把“武術(shù)”作為研究對象,并成為一門學問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開著。提到“武術(shù)”,懂得一點武術(shù)知識的人,腦海中肯定會浮現(xiàn)幾個“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術(shù),無論是徒手還是器械,無論是個人還是團體,這個“武術(shù)自 然”都落在了“人體運動”上面。

形式邏輯學下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對象的上一層“所屬”,通常認為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項目”。因此,我們可以從對“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。

宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學矛盾》[9]一文中用“更加 簡約、更 加自由”的“本體”來表達體育的本質(zhì)――“身體運動(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項目”,就是標明“人體運動”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實在”。

3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識”“技擊”,更為準確地說,應該是“攻防技擊意識”,是眾多武術(shù)研究者承認的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個雙手舞花棍的動作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動作來 ,他可能只想模仿直升機螺旋槳的轉(zhuǎn)動,而沒有任何“攻或防”的意識,那么這個動作就不 是武術(shù)動作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動作為內(nèi)容,以套路和格斗的運動形式的民族傳 統(tǒng)體育項目”。無論哪種運動形式,套路、格斗還是基本功,其共同點就是必須寓有“攻防 技擊意識”。就像無論多么精美的書法藝術(shù),必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識,只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運動相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]

3.3.3 武術(shù)運動的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長,是中華民族長期以來形成的、帶有攻防技擊意識的人 體運動文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚民族文 化,傳承民族精神”的價值與作用。[11]

4 “將武術(shù)運動下去”

文化本質(zhì)理論認為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對象性活動中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的?！薄拔幕亲匀坏娜嘶?。”在這 個意義上,可以說,“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對象性活動就 是一種實踐活動,從這個意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進 行的一種“可持續(xù)的實踐活動”。

5 結(jié) 語

綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識的人體運動;武術(shù)文化是“習武人”對武術(shù)中攻防技擊意識的人體動作進行的“ 人化”,是“習武人”的一種存在方式;武術(shù)學研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應以尋找武術(shù)自身的“原點”為出發(fā)點,使武術(shù)成為“物理實在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚有了“物”的依托,不再是一種口號般的宣揚。

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篇8

關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學界、史學界、文學界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對一些專家學者們對傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當時看來不論對于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們在沖撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點后面會有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會學的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如風俗習慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學說，可流傳下來的，對后世產(chǎn)生深遠影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對人們的現(xiàn)實生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個時期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當時文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。 就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春。”佛教在中國的傳播就是典型的例證。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

從語言學的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對應的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認為這樣的觀點是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個民族的根，一個民族的標志，也是一個民族的驕傲，砍掉了一個民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時間和效率問題等；但同時傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對于思考和消解當今世界個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個消滅一個，一個取代一個的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時的文化淘汰，有一個揚棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動力，從而建設(shè)起適合社會發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點不論我們喜不喜歡，承不承認都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動和思維直接或間接的顯示出這個傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價值觀等。譬如現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常以對方的職務作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級思想。還有平時我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點的2003年非典時期，2008年的抗冰雪災害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時何地，他都在制約、影響著當今的中國人。

綜上所述，我認為中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展過程中，在中國華夏民族的這片土地上以各個民族為主體創(chuàng)造的，中國人世代傳承的，至今仍有影響的文化；是在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定形態(tài)且不斷發(fā)展延續(xù)的文化；是人們生活的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言語、行動、思維中的文化。

參考文獻

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篇9

中醫(yī)藥文化蘊含著豐富的哲學思想和人文精神，是中華民族幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥精神財富和物質(zhì)財富的總稱，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)，是中醫(yī)藥生存和發(fā)展的靈魂與根基。因此，中醫(yī)院校在醫(yī)學人才培養(yǎng)上應把中醫(yī)藥文化的教育放在突出位置。

一、加強對醫(yī)學生中醫(yī)藥文化教育的重要意義

1．提高醫(yī)學生的身心修養(yǎng)

從古至今，我們都將中醫(yī)稱之為“仁術(shù)”。“術(shù)”乃方術(shù)，即醫(yī)家救死扶傷的技術(shù)，只掌握這門技術(shù)而缺少“仁”只能算是“工”。而“仁”指的是“憐惜、疼愛”，即是“人命至重，以貴千金”。正如“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”、“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物”等名句所言。因此，必須將中醫(yī)藥文化中的“仁”滲透到醫(yī)學生的教育中，使其具備仁愛之心，身體力行，對患者不論貧窮貴賤都一視同仁，視患者為親人，視他病為己病。

2．加強校園的文化氛圍

中醫(yī)藥院校作為培養(yǎng)中醫(yī)藥人才的重要場所，營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍必不可少。營造良好的校園中醫(yī)藥文化環(huán)境，醫(yī)學生會將自我生活方式和中醫(yī)藥文化相互聯(lián)系，通過潛移默化的作用加深對中醫(yī)藥文化的了解，增強對中醫(yī)藥文化的研習興趣。

3．弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精神

目前社會上仍然存在著一些關(guān)于中醫(yī)藥文化的誤解，認為“草根樹皮就是中醫(yī)”、“中醫(yī)沒有副作用”，甚至還有人提出“中醫(yī)是偽科學”、“廢除中醫(yī)”的論調(diào)，可想而知人們對中醫(yī)并不是十分了解。因此，醫(yī)學生起著舉足輕重的樞紐作用，他們不僅需要努力傳承好中醫(yī)藥文化，而且還要發(fā)揚傳播中醫(yī)藥文化，消除社會上部分人對中醫(yī)藥文化的誤解，更好地擴大具有堅定中醫(yī)藥信念的群眾基礎(chǔ)，為中醫(yī)藥文化的復興貢獻自己的力量。

二、當前中醫(yī)藥文化教育的瓶頸

1．醫(yī)學生缺乏對中醫(yī)藥文化深入的了解和堅定的信念

一方面，跟其他非醫(yī)學的院校相比，中醫(yī)院校的醫(yī)學生從入學的第一天就接受系統(tǒng)、專業(yè)的中醫(yī)學習，因此想當然地認為他們不需要更多的中醫(yī)藥文化的熏陶，不需要創(chuàng)造更多讓他們接觸中醫(yī)藥文化的機會。然而，根據(jù)馬科等人對寧夏醫(yī)科大學學生中醫(yī)藥文化認知狀況調(diào)查顯示，即使中醫(yī)類的學生在對中醫(yī)藥文化認知上也存在著不足之處。另一方面，在中醫(yī)就業(yè)普遍比較難的大環(huán)境下，許多醫(yī)學生失去了對中醫(yī)的信心，他們連專業(yè)課都頻頻缺席，更何況中醫(yī)藥文化。

2．缺乏具有深厚中醫(yī)藥文化功底的師資力量

目前中醫(yī)院校的師資隊伍中基本上具備有富有中醫(yī)專業(yè)知識教師，但其對于文、哲、史等中國傳統(tǒng)文化的了解并不深入，甚至知之甚少。還有一小部分教師，他們文、哲、史理論功底好，但沒有接受過中醫(yī)藥文化的熏陶，對中醫(yī)藥文化的了解也較少，在其傳授知識時并不能很好地講出其與中醫(yī)藥的聯(lián)系。據(jù)報道，目前高等中醫(yī)藥院校里的中醫(yī)學生學習中醫(yī)藥知識的時間不足在校時間的三分之一，甚至有些中醫(yī)學生在校學習之后、中醫(yī)教師在教授一段時間的課程之后，“棄中學西”的現(xiàn)象屢見不鮮。這可謂是中醫(yī)藥教育領(lǐng)域的一種悲哀，究其原因，主要是這些人對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化缺乏深入的了解，對中醫(yī)藥文化教育的觀念尚未形成。

3．缺乏完善的中醫(yī)藥文化教育培養(yǎng)的課程

隨著現(xiàn)代醫(yī)學知識的涌入，學習現(xiàn)代醫(yī)學知識的熱浪一浪高過一浪，中醫(yī)院校也普遍增設(shè)了有關(guān)現(xiàn)代醫(yī)學的相關(guān)課程。然而，現(xiàn)代醫(yī)學的課程所占比例越來越大，從而導致了一些學生“廢中學西”，最后把中醫(yī)的知識忘得一干二凈。同時，對于中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)明顯不足，對中醫(yī)經(jīng)典、中華民族文化的傳播并沒有加以重視，使得學生普遍缺乏有關(guān)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識。除此之外，由于一些教師上課方式的欠缺，有的照搬書本，一字不漏地死板教學等等，致使課堂氣氛沉悶，枯燥乏味，失去了對學生的吸引力。

三、加強對醫(yī)學生中醫(yī)藥文化教育的措施

1．深入開展中醫(yī)藥特色活動，營造中醫(yī)藥文化的良好氛圍

學校可以通過舉辦中國傳統(tǒng)文化教育講座、建立中醫(yī)藥展覽館、宣傳中醫(yī)藥膳飲食、編寫中醫(yī)藥科普讀物、舉辦各專業(yè)之間相互交流的活動及創(chuàng)造動手的機會等形式，營造中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化氛圍，使醫(yī)學生盡可能多地接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，體驗傳統(tǒng)文化的魅力，并投身于繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中去。創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，使學生在學習、生活的點點滴滴中耳濡目染傳統(tǒng)文化的成果，提高學生進一步研習中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的興趣，為進一步培養(yǎng)中醫(yī)人文精神提供良好的校園文化環(huán)境。

2．強化師資隊伍建設(shè)，提高教師的教育效能

在強化師資隊伍的建設(shè)中，要把中醫(yī)藥文化傳承光大，需要培養(yǎng)一支涵蓋研究、教學、科普宣傳、傳播、管理等方面，專業(yè)結(jié)構(gòu)合理、業(yè)務素質(zhì)較高的隊伍，需要培育一批能夠展示和播中醫(yī)藥文化、培養(yǎng)中醫(yī)藥科普人才、普及中醫(yī)藥知識的中醫(yī)藥文化教師。此外，對于強化學生的中醫(yī)人文精神培養(yǎng)、樹立良好的學風和醫(yī)德醫(yī)風建設(shè)中，還應該適當?shù)馗倪M他們的教學模式。通過“派出去，引進來”的方式得以改善，一方面，將具有中醫(yī)專業(yè)知識的教師派遣到其他學校進修，進行學習交流;另一方面，將其他學校具有深厚中華傳統(tǒng)文化知識的教師引到學校，以師與師之間、師與生之間等形式進行溝通講授，最好在日常教育過程中將傳統(tǒng)文化滲透其中。只有這樣，在教育教學中才能有的放矢，才能共同創(chuàng)造良好的校園文化學習氛圍，使中醫(yī)藥文化傳播在一個堅實的基礎(chǔ)上不斷提高。

篇10

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計教育；傳統(tǒng)文化

一、藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀

近些年來，中國的藝術(shù)設(shè)計教育出現(xiàn)了“爆炸式”的發(fā)展現(xiàn)象，高校擴招，學生總量大幅度增加。在這種社會大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計類學生的教育工作十分值得我們關(guān)注。而人文精神的缺失和傳統(tǒng)文化的薄弱，使得加強傳統(tǒng)文化教育成為急需解決的問題。聯(lián)合國教科文組織召開的“面向二十一世紀教育國際研討會”曾指出:“世界教育發(fā)展的大趨勢是民族特色、地方特色?！痹诮裉斓乃囆g(shù)設(shè)計教育工作中我們應該適應時代教育特點和本民族要求，在接收現(xiàn)代的國際教育思想的同時，也要發(fā)揚、繼承本國優(yōu)秀的文化，積極建設(shè)具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系。我們可以從設(shè)計大師貝聿銘、王澍的設(shè)計作品中看到他們對中國傳統(tǒng)文化的致敬。在民族文化為基礎(chǔ)上融入了世界現(xiàn)代元素，這種融合帶給他們偉大的作品。觀察日本、德國等現(xiàn)代設(shè)計強國，可以發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)秀的設(shè)計往往都蘊含著自身的傳統(tǒng)文化與民族精神。在藝術(shù)設(shè)計上進行自己的民族化是每個社會發(fā)展的必然，我們在查閱西方設(shè)計史時便可發(fā)現(xiàn)，追求理性、人文情感淡漠的現(xiàn)代主義設(shè)計始終在衰弱，而大潮流是對傳統(tǒng)文化的重新思考而使著設(shè)計正在走向新的現(xiàn)代設(shè)計。我國政治、經(jīng)濟、文化正在飛速發(fā)展，相信中國設(shè)計也將會開始其新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。而如何正確面對傳統(tǒng)文化，如何傳承，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系，就成為了當代藝術(shù)設(shè)計教育的重要問題。面對當今社會的經(jīng)濟全球化，身為一名設(shè)計師，有責任積極投身于本國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)。而這時我們會發(fā)現(xiàn)，我國幾千年燦爛的傳統(tǒng)文化底蘊就是我們的財富，我們設(shè)計的源泉，立足于本土文化，吸收民間藝術(shù)精華，完成獨特的優(yōu)秀創(chuàng)作。這就使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育，需要加強素質(zhì)教育，發(fā)揮大學自身的專業(yè)優(yōu)勢，積極發(fā)展人文素養(yǎng)和具有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化精神的教育，建立注重民族特色的辦學模式，讓中國藝術(shù)設(shè)計教育在世界藝術(shù)設(shè)計教育舞臺上留下獨特的身影，也只有這樣，中國的藝術(shù)設(shè)計才能在世界展現(xiàn)自身的風采，打破“中國制造”，走向“中國設(shè)計”。

二、藝術(shù)設(shè)計教育在傳統(tǒng)文化上的問題

在我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程設(shè)置中，很大一部分學校始終保持素描，色彩，三大構(gòu)成的教學體系，再結(jié)合定期的實踐教學，這類教學模式從包豪斯創(chuàng)立開始便一直沿用。但可以發(fā)現(xiàn)這中間很少涉及到傳統(tǒng)文化的教育，可以說沒有形成符合當代國情，經(jīng)過自身慎重思考的獨特藝術(shù)設(shè)計教育理論體系。五千年來，我國遺留下了大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化是在我們中華民族在不斷的文化進程中積淀下來的精華，也是世界文化中最具延續(xù)性、最古老的文化之一，這些深厚的民族傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀人文精神是藝術(shù)設(shè)計得以支撐其整個專業(yè)知識的框架的最重要因素。因此，在新時期，藝術(shù)設(shè)計課程的具體設(shè)置上，有理由構(gòu)建具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人文精神的藝術(shù)設(shè)計教育體系，以彌補目前藝術(shù)教育中傳統(tǒng)文化的缺失。新時期的藝術(shù)設(shè)計教育應該引導學生重新建立本土文化意識，并帶有傳統(tǒng)文化的思維模式意識，促進設(shè)計的獨特性。藝術(shù)設(shè)計類爆炸式擴招，其中此類高校本應是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要基地，但之前也已說明，很多學校一直沿用包豪斯時期教學模式，這一模式帶動了學生現(xiàn)代主義的思維，傳統(tǒng)文化教育卻出現(xiàn)了缺失。同時也能夠看出其對傳統(tǒng)文化教育上的漠視。大部分藝術(shù)院校重視的是專業(yè)基礎(chǔ)知識以及專業(yè)技能的掌握，而忽視了傳統(tǒng)文化、人文課程的組織，或者說比重往往很小，存在著象征性的意味。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)設(shè)計教育的策略

而在如此問題的基礎(chǔ)上，我們應該思考的是在藝術(shù)設(shè)計教育的過程中，到底如何科學、有計劃地將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到我們的教育里面去。課堂教學是最直接、最基本的教育方式，所以首先應該在藝術(shù)設(shè)計教育課程中適當增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學課程的比例，幫助學生理解傳統(tǒng)文化的精神與脈絡，也使其平行于現(xiàn)代設(shè)計教學，做到現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。而且這也無疑能幫助世界觀正在成型的學生群體塑造正確的人生觀和價值觀。

（一）增加傳統(tǒng)文化課程

增設(shè)加強傳統(tǒng)文化教育的課程，在時間安排上可以分別在大一、大二兩個學年進行展開，因為大三往往面臨實習、而大四面臨著畢業(yè)，相比較大一大二是適宜培養(yǎng)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的時機。大一上學期在開設(shè)設(shè)計史論課程的同時開設(shè)《中國藝術(shù)概論》，主要從傳統(tǒng)文化的歷史演進，傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及現(xiàn)代意義開始再到中國古代的哲學傳統(tǒng)、中國古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學傳統(tǒng)等等，以概要的方式叫學生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。大一下學期再開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化與科技》，讓學生了解中國傳統(tǒng)文化與科技，樹立他們對中國傳統(tǒng)文化的自信心和自豪感，理性看待西方設(shè)計與中國設(shè)計，正確地看待中國傳統(tǒng)文化，形成正確的價值觀和世界觀。在大一學年的教學基礎(chǔ)上，大二學年可開設(shè)《中國傳統(tǒng)手工藝史》，系統(tǒng)講解中國傳統(tǒng)文化中手工藝領(lǐng)域及從中探索發(fā)現(xiàn)遺留下的寶貴財富等。作為藝術(shù)設(shè)計類學生，下學期可選擇較為貼合專業(yè)的《園冶》、《天工開物》等課程。在此期間同樣可以開設(shè)一些選修課為輔，如《中國古代禮儀文化》、《中國歷史文選》、《中國文學史》、《中國戲劇史》等等，幫助學生在傳統(tǒng)文化方面有更寬廣的接觸面以及耳聽目染的學習氛圍。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)鑒賞力

在藝術(shù)設(shè)計類教學中，藝術(shù)鑒賞教育能夠幫助學生形成完善的審美觀與世界觀。而藝術(shù)類高校的專業(yè)課中都會有《藝術(shù)概論》這門課，藝術(shù)概論是對藝術(shù)活動進行分析、研究，最終揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導學生進行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，它可以幫助提升學生們的藝術(shù)修養(yǎng)，為設(shè)計提供理論依據(jù)。但同時各高校也應該將藝術(shù)鑒賞納入專業(yè)課的規(guī)劃之中，進一步完善培養(yǎng)學生審美觀、價值觀以及人文素養(yǎng)的教學體系。同時將傳統(tǒng)文化教育帶入進來，在開設(shè)的藝術(shù)作品鑒賞課中，通過讓學生了解、學習古今中外著名的藝術(shù)作品，提高學生的審美素養(yǎng)，并在日后的設(shè)計中，能獲得民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計意識。

（三）組織民間實習

上文已經(jīng)簡要說明了當今高校中普遍使用的教學模式，也在此基礎(chǔ)上進行了設(shè)計課程與傳統(tǒng)文化必修、選修課同時開展的提議。但是不光要設(shè)置傳統(tǒng)文化必修課和選修課，同時在課余時間教學計劃中也應該包含組織安排學生參觀美術(shù)館、博物館、歷史文化館諸如此類，并觀看傳統(tǒng)文化演出的計劃。“采風”、“寫生”是藝術(shù)類高校已經(jīng)普遍實行的實踐教學方式，但是“采風”、“寫生”的目的地確是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社會，深入民間，因為民間文化藝術(shù)是我國五千年歷史所留下的最燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在看來，這些有特色的民間工藝是完全可以融入到現(xiàn)代設(shè)計中來的。不止是山水，民間的種種也是學生們的寫生對象，而相信這種采風形式對培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)和傳統(tǒng)文化教育會是難得的機會。

（四）建立“傳統(tǒng)文化墻”

鼓勵院校開設(shè)文化墻活動，定期開展關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海報、板報、文化墻等設(shè)計大賽與鑒賞活動，場地可選擇學校有計劃劃撥的特定區(qū)域以及各學院的墻壁，內(nèi)容包括多種傳統(tǒng)形式的名人名言、名言警句以及文化知識等等。這種大的校園環(huán)境供師生們隨時隨地品味與思考，間接引導師生們關(guān)注我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文、關(guān)注民族精神。根據(jù)時間，也可以舉辦主題為中國傳統(tǒng)文化的校園文化節(jié)，用這種方式結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化宣傳和教育，更能讓學生能夠擁有實際感受以及體驗。而學生在調(diào)查民風民俗，學習民間傳統(tǒng)文化的同時，也能在實際行動中受到傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。