導(dǎo)語：如何才能寫好一篇了解民俗文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(一)中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解甚少1．據(jù)跟蹤調(diào)研統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對講座所涉及的18個(gè)民俗知之甚少，小學(xué)低年級(jí)同學(xué)絕大多數(shù)只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學(xué)中高年級(jí)同學(xué)基本不知道所講的6個(gè)民俗，只有個(gè)別同學(xué)知道豆包相關(guān)民俗;初中同學(xué)略好一些，但對所了解的相關(guān)民俗也只是一知半解，不知其詳細(xì)情況。2．據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內(nèi)容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少的現(xiàn)狀。3．當(dāng)前的中小學(xué)教師本身對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學(xué)生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的主觀意識(shí)。

(二)社會(huì)、學(xué)校、教材等對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化不重視1．受當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境及互聯(lián)網(wǎng)文化發(fā)展的影響，社會(huì)及學(xué)校不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，亦不重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的傳承，導(dǎo)致中小學(xué)常規(guī)的教學(xué)內(nèi)容中涉及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容寥寥無幾。3．國家、社會(huì)、教育行政部門及學(xué)校對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認(rèn)識(shí)到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的教化功能，致使中小學(xué)生極少有機(jī)會(huì)真正接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優(yōu)化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的中小學(xué)課外閱讀現(xiàn)狀的策略

課外閱讀只是為學(xué)生們打開了一扇窗子，真要使學(xué)生能“學(xué)以致用”，并自覺滲入精神世界潤養(yǎng)自身，還是一個(gè)需要全社會(huì)都需要投入力量的系統(tǒng)化工程，可通過以下策略進(jìn)行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動(dòng)，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹诰W(wǎng)絡(luò)獨(dú)行其道的社會(huì)閱讀環(huán)境下，孩子們了解優(yōu)秀民俗文化的興趣會(huì)減弱。通過舉辦以民俗文化節(jié)慶活動(dòng)為代表的多種樣式的優(yōu)秀民俗推廣活動(dòng)，不僅有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化、塑造當(dāng)?shù)孛蜗螅覟楹⒆觽兊拿袼孜幕喿x提供了現(xiàn)實(shí)版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識(shí)性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現(xiàn)實(shí)情境，為閱讀質(zhì)量的提升奠定了基礎(chǔ)。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會(huì)”這一章節(jié)時(shí)，很多學(xué)生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊(yùn)，專門成立了小組進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，從而有了全新的閱讀體驗(yàn)，對優(yōu)秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時(shí)性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)和弘揚(yáng)過程中，應(yīng)該協(xié)同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現(xiàn)場講座、民俗文化知識(shí)有獎(jiǎng)競賽、征集當(dāng)?shù)孛袼孜幕麄骺谔?hào)等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報(bào)等宣傳品，也可以是小說、散文等文學(xué)作品或出版發(fā)行的專著等，還有報(bào)紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進(jìn)入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗(yàn)，強(qiáng)化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時(shí)期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網(wǎng)格化的時(shí)代，如何與時(shí)俱進(jìn)地為民俗文化閱讀提供更具現(xiàn)實(shí)感的體驗(yàn)，是我們強(qiáng)化民族記憶、弘揚(yáng)民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創(chuàng)新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區(qū)等各種景區(qū)、景點(diǎn)的綜合設(shè)計(jì)，以身臨其境的逼真感，使記載優(yōu)秀民俗的文字化為現(xiàn)實(shí)空間里的衣食住行，能夠強(qiáng)化閱讀成果。而這種體驗(yàn)應(yīng)更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號(hào)召更多學(xué)生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節(jié)慶嬉戲項(xiàng)目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環(huán)等幾近湮滅的這類體育活動(dòng)等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導(dǎo)，提升閱讀享受在沒有相關(guān)人員的引導(dǎo)下，學(xué)生們閱讀關(guān)涉民俗文化的作品時(shí)基本處于無意識(shí)的狀態(tài)，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會(huì)收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學(xué)性的指導(dǎo)，是一種有的放矢、行之有效的促進(jìn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化推廣的方式，值得在中小學(xué)中普及。1．鼓勵(lì)學(xué)生在民俗閱讀過程中“不動(dòng)筆墨不讀書”。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學(xué)進(jìn)行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關(guān)老師合作，在學(xué)生們中間開展了“一日一句”活動(dòng)。請同學(xué)們搜集流傳在民間的、非課本內(nèi)容的諺語，以小組手抄報(bào)的形式互相交流積累，鼓勵(lì)同學(xué)們交流后做到“三會(huì)”(會(huì)背、會(huì)注、會(huì)用)，以一個(gè)月為期。通過這一活動(dòng)，很多同學(xué)認(rèn)識(shí)到:這些諺語生動(dòng)有趣，上口易記，富有哲理性、藝術(shù)性、知識(shí)性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠(yuǎn)大的抱負(fù)、科學(xué)的見識(shí)之感受。2．培養(yǎng)閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現(xiàn)當(dāng)代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識(shí)和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風(fēng)光的描寫，也可以是純樸的民俗風(fēng)情和故事，涉及飲食、起居、節(jié)令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。但由于缺乏系統(tǒng)性，需要學(xué)生們在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)，如果在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進(jìn)而可以使學(xué)生在閱讀整理過程中學(xué)會(huì)關(guān)于美與丑、真與善等的審美甄別和批評(píng)，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

篇2

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語文包含了語言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語文教學(xué)中，教師在教授語文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭看劃船、競追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場面。這樣，通過多個(gè)精彩場景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過對課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語詩句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語、諺語，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語言感染力與審美感受，營造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》。可創(chuàng)設(shè)問題情境，提問民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團(tuán)圓、合家歡樂，這是中國的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

篇3

國家教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中指出：大學(xué)生的素質(zhì)教育，以文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，文化素質(zhì)中又以人文素質(zhì)為重點(diǎn)。所謂人文素質(zhì)，是指由知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文素質(zhì)是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且必須具備的重要素質(zhì)。高校素質(zhì)教育的目的，最根本的就是提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，我國高等教育推行的是專業(yè)教育，過分重視大學(xué)生的業(yè)務(wù)素質(zhì)教育而忽視文化素質(zhì)教育。同時(shí)，在我國由于辦學(xué)體制上受前蘇聯(lián)模式的影響，教育觀念上片面強(qiáng)調(diào)高等教育是培養(yǎng)“高級(jí)專門人才”，因此將文、理、工科等人為地分割開來，各自封閉、自成體系。這種教育體制和教育觀念培養(yǎng)出來的大學(xué)生，有以下缺陷。

1人文知識(shí)匱乏

人文知識(shí)包括歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、法律、道德、宗教、語言等人文領(lǐng)域的基本知識(shí)，是人文素質(zhì)的基礎(chǔ)。掌握必要的人文知識(shí)，是對大學(xué)生的基本要求。功利化傾向和實(shí)用化傾向使得大學(xué)教育和大學(xué)生個(gè)體把專業(yè)知識(shí)教育和技能教育放在了第一位，而普遍缺乏必備的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)知識(shí)和其他社會(huì)科學(xué)方面的素養(yǎng)。當(dāng)前高校的學(xué)生（包括碩士生、博士生），尤其是理工類學(xué)生，除了在課余時(shí)間參加一些社團(tuán)活動(dòng)之外，很少接觸有關(guān)人文學(xué)科方面的知識(shí)，對人類的文化遺產(chǎn)知之甚少，對世界各民族民俗文化缺乏應(yīng)有的了解，致使大學(xué)生的整體文化素質(zhì)有所下降。

2社會(huì)適應(yīng)能力低

目前我國高等教育的實(shí)踐中，缺乏學(xué)生健康人格的形成、發(fā)展機(jī)制，加之社會(huì)生活環(huán)境存在著不良因素，影響著大學(xué)生心理的健康發(fā)展，因而導(dǎo)致一些大學(xué)生人格的非理性化、價(jià)值觀念的庸俗化。當(dāng)前我國高等學(xué)校特別是理工類大學(xué)生，整天埋頭于科技理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺乏對社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)人生和人際交往等方面的了解和認(rèn)識(shí)。有些學(xué)生性格孤僻、心理承受能力和自我控制力差、遇事容易走極端，有些學(xué)生甚至不懂如何與人交往等等。

3缺乏民族精神

由于缺乏對本民族悠久歷史文化精華的基本了解，使得大學(xué)生缺乏一種民族的自豪感，缺乏深厚的民族文化素養(yǎng)，造成民族精神的流失，其結(jié)果勢必使大學(xué)生盲目向往發(fā)達(dá)國家的生活、盲目追崇別國的文化。

這些問題的存在，從一個(gè)側(cè)面反映出各級(jí)各類學(xué)校素質(zhì)教育的不足。特別是高校長期以來重技能輕人文的教育傾向，使得大學(xué)生雖不缺乏技能、專業(yè)和學(xué)歷，但缺少的是對人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是對社會(huì)的了解、參與、融入、調(diào)適能力，是對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛。因此，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)是高等學(xué)校素質(zhì)教育的重要任務(wù)。

二民俗文化教學(xué)對提高大學(xué)生人文素質(zhì)的重要性

1有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神

民俗文化承載著民族精神，民族精神滲透于民俗文化之中。教育家顧明遠(yuǎn)提出，“一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、待人處事無不反映著民族精神”。[2]民族精神是民族的靈魂，是一個(gè)國家和民族永恒無價(jià)的精神財(cái)富，是國家富強(qiáng)、民族振興的強(qiáng)大精神力量。而民族精神的培養(yǎng)離不開民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕N(yùn)含著族群意識(shí)，可以喚醒廣大民眾的民族認(rèn)同。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)全家團(tuán)聚吃年夜飯、清明節(jié)掃墓、端午節(jié)吃粽子等，都以隱形的方式蘊(yùn)含著族群意識(shí)，是中華民族幾千年傳承積淀下來的豐厚遺產(chǎn)，對塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行愛國主義教育的重要資源。高校通過多民族民俗文化的教學(xué)活動(dòng)，可以讓學(xué)生更加深切地感受到中華民族文化的博大精深和中華民族的智慧，這對培養(yǎng)大學(xué)生的愛國精神和民族精神有著難以替代的作用。

2有助于拓展大學(xué)生的文化視野

中學(xué)過早的文理分科和大學(xué)過窄的專業(yè)教育，導(dǎo)致大學(xué)生文化視野狹窄，對專業(yè)領(lǐng)域之外的知識(shí)知之不多，無法滿足社會(huì)對高素質(zhì)人才的需求。高校有必要通過各種途徑幫助大學(xué)生開闊視野、豐富學(xué)識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展，成為社會(huì)需要的通才、全才。中華民族在長期的歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展了豐富多彩的民俗文化，是拓展大學(xué)生文化視野的重要渠道。學(xué)習(xí)民俗文化，可以使學(xué)生跳出過于狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，廣泛接觸博大精深的民族民俗文化，增長人文知識(shí)，開闊文化視野，夯實(shí)文化基礎(chǔ)，為提升人文素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。

3有助于陶冶大學(xué)生的審美情趣

一個(gè)民族的民俗文化，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，反映了該民族的審美情趣。21世紀(jì)的大學(xué)生不僅需要具備專業(yè)知識(shí)，還要有豐富的情感和對藝術(shù)的鑒賞能力，并從審美活動(dòng)中獲得創(chuàng)意和靈感。我國是一個(gè)多民族國家，民俗文化豐富多彩。傳承的民俗因?yàn)榕c久遠(yuǎn)的歷史、人民的生活伴生而發(fā)展，它必然反映出人民生活中的主體風(fēng)貌，顯示出它的質(zhì)樸、剛健、清新之美。通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受到世俗生活的人情美、人性美，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，塑造健全的精神人格。正如列寧指出的，每個(gè)民族都有大眾文化，民俗正是一種大眾文化。它的質(zhì)樸清新對培養(yǎng)學(xué)生感知純正品位的文化，陶冶健康的情趣是大有裨益的。

4有助于提升大學(xué)生的道德情操

道德修養(yǎng)是重要的人文素養(yǎng)。中國各少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，也充滿著道德的感召力，是一種代代相傳的文化力量。比如，壯族等民族有敬老愛幼的禮儀習(xí)俗，相遇都互相打招呼、問候。還有一些民族節(jié)日，也包含深刻的道德內(nèi)涵，如壯族三月三歌節(jié)，是紀(jì)念歌仙劉三姐不畏，用山歌機(jī)智勇敢斗地主惡霸，爭取個(gè)人幸福自由的紀(jì)念活動(dòng)。傣族的“潑水節(jié)”，其起因是紀(jì)念七位勇敢的姑娘戰(zhàn)勝惡魔勝利歸來，人們潑水為她們洗滌身上血跡和慶賀勝利，也是弘揚(yáng)勇敢的斗爭精神。還有松佬族的“依飯節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、苗族的“跳坡節(jié)”等等，都有深刻的道德涵義。了解這些民風(fēng)民俗，會(huì)使大學(xué)生收到潛移默化的教育，起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的作用，有助于提高大學(xué)生的道德水平。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說，“一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為”。[3]

5有助于提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)

通過民俗文化教學(xué)，將中華民族的民族精神和傳統(tǒng)文化，點(diǎn)滴融注于學(xué)生心田，使其了解祖國優(yōu)秀民俗文化，熱愛優(yōu)秀民俗文化，增強(qiáng)愛國心和民族自豪感。通過學(xué)習(xí)民間工藝制作，使學(xué)生感受到民間藝術(shù)的巨大魅力、勞動(dòng)人民對美的追求，受到民族情感和民族藝術(shù)的感染，使他們成為植根于民族土壤的“有根的一代”。在奮發(fā)向上的校園文化氛圍中，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到濃厚的民族情結(jié)，在快樂學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展的過程中，潛移默化地培育起強(qiáng)烈的民族精神。通過探究、實(shí)踐活動(dòng)，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)探究能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

新世紀(jì)的大學(xué)生，要成為社會(huì)的棟梁之材，承擔(dān)起民族和社會(huì)所賦予的歷史使命，必須提高自身的綜合素質(zhì)，特別是人文素質(zhì)，從民俗文化的精華中汲取營養(yǎng)，借助民俗文化教育資源提高人文素養(yǎng)。

三民俗文化教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

1開設(shè)以民俗文化為內(nèi)容的選修課

民俗文化對提升大學(xué)生人文素質(zhì)有著不容忽視的重要作用。但遺憾的是我們的大學(xué)生對民俗文化缺乏必要的了解?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！痹凇毒旁戮湃諔浬綎|兄弟》中，唐代詩人王維如此描述自己的重陽佳節(jié)思親之情。然而，今天的學(xué)生，卻很少有人知道重陽節(jié)不僅是尊老的一種表現(xiàn)，還有登高、插茱萸等習(xí)俗。每年的二月十四日，青年人買玫瑰不辭辛苦，卻鮮有人知道中國的“七夕節(jié)”。對民族民俗文化缺乏應(yīng)有的了解，致使大學(xué)生的整體文化素質(zhì)有所下降。課堂教學(xué)無疑是豐富大學(xué)生人文知識(shí)，提升大學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑。目前我國高等教育中，民俗文化教育的缺席很嚴(yán)重，只有二十幾所設(shè)有民俗學(xué)學(xué)科點(diǎn)的高校設(shè)置了民俗文化課程，而將民俗文化課作為人文素質(zhì)選修課的高校屈指可數(shù)，這一點(diǎn)在理工、農(nóng)、醫(yī)類院校體現(xiàn)得尤為突出。要提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，各高校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，開設(shè)以中國民俗文化為內(nèi)容的選修課。華中師范大學(xué)副校長黃永林教授說，對民族文化忽視、悲觀的現(xiàn)象具有普遍性，從中小學(xué)到大學(xué)，這種現(xiàn)象都存在著。一些民俗與民族的東西因?yàn)樯唐坊兊每斩?，教育如果不把民俗和鄉(xiāng)土的內(nèi)容納入，民族文化就會(huì)在無形中流失。中小學(xué)應(yīng)該將民俗和鄉(xiāng)土內(nèi)容納入教材，大學(xué)則應(yīng)該把它作為大學(xué)生整體素質(zhì)教育的一部分。[4]

2開發(fā)地方課程資源，提升民俗文化的價(jià)值

各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族都有自己的生活方式、社會(huì)風(fēng)俗、民風(fēng)民情等民俗文化。地方課程的開發(fā)，對于培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)生了解本民族的歷史，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族、熱愛國家的意識(shí)，使學(xué)生繼承本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)展本民族的文化，培養(yǎng)多元文化價(jià)值觀和多元文化的統(tǒng)合能力，具有非常重要的意義。

3開設(shè)民俗文化綜合活動(dòng)實(shí)踐課

近幾年來，我國課程結(jié)構(gòu)中開設(shè)了綜合活動(dòng)實(shí)踐課。開設(shè)這類課程的主要目的，是為了打破學(xué)生邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力發(fā)展為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織和參與一系列活動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人的目的。民俗文化也應(yīng)該進(jìn)入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己感興趣的民俗文化活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中親身感受民俗文化的魅力，從中受到潛移默化的影響。例如，可以舉辦有關(guān)民俗文化的文化月、文化周活動(dòng)，開設(shè)民俗文化專題講座等，利用國慶、清明等節(jié)假日開展參觀革命紀(jì)念館、烈士陵園掃墓活動(dòng)，緬懷革命先烈的民族氣節(jié)和愛國精神；利用歷史名人和文化名人的誕辰、逝世等周年紀(jì)念活動(dòng)，認(rèn)識(shí)和了解他們的理想與追求；通過大量的文化、科技名人的主題活動(dòng)，來認(rèn)識(shí)和了解他們的愛國情懷和事業(yè)追求。通過豐富多彩的民俗文化活動(dòng)開展大學(xué)生人文素質(zhì)教育活動(dòng)，對于提高大學(xué)生人文素質(zhì)具有重要價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]本尼迪克特?露斯?文化模式[M].何錫章，黃歡，譯.北京：華夏出版社，1987：2.

篇4

摘要：傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。本文從幾個(gè)方面闡述了在初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑和做法，從教材，課堂教學(xué)，課外活動(dòng)出發(fā)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化傳承 途徑

引言

中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了博大精深的中華文化。然而，由于種種的歷史原因，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了明顯的斷層，當(dāng)代中學(xué)生對傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足，民族精神、傳統(tǒng)美德嚴(yán)重缺失。針對這種現(xiàn)象，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)?！睆?qiáng)調(diào)要在語文教學(xué)過程中讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！币虼耍诮虒W(xué)活動(dòng)中傳承傳統(tǒng)文化是當(dāng)代語文教師義不容辭的責(zé)任。

1、從詩歌鑒賞學(xué)習(xí)出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

1.1激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

入選初中語文教材的古詩文都是歷代的經(jīng)典之作，這些優(yōu)秀的古代詩文透出了漢字的魅力，其中蘊(yùn)涵的建筑美、韻律美能讓人獲得巨大的提升。所以，教好古詩文能提升學(xué)生的文化內(nèi)蘊(yùn)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義情感。教師進(jìn)行古詩文教學(xué)時(shí)首先要注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如借助朗誦讓學(xué)生體會(huì)詩歌的感情基調(diào)：教師可帶領(lǐng)學(xué)生有感情地朗誦古詩文，使學(xué)生逐步體會(huì)到詩文的韻律美。如教學(xué)杜甫的《登岳陽樓》這首詩。詩人在詩中抒發(fā)了一種壯志難酬的沉郁之情。初中階段的學(xué)生由于學(xué)識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)所限，很難把握詩人的這種沉郁之情。而在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生就能更好地感受“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”中岳陽樓和洞庭湖壯闊的景色，然后進(jìn)一步感受“親朋無一字，老病有孤舟”的孤身一人飄零的孤獨(dú)感，最后感受到“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的壯志難酬的沉郁頓挫之情。通過這樣的方式，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下更好地把握詩歌的感情基調(diào)和詩人情感的變化。通過長期訓(xùn)練，學(xué)生就能在今后的學(xué)習(xí)中獨(dú)立體會(huì)詩歌的情感變化，學(xué)生的古詩文學(xué)習(xí)興趣也將逐漸增強(qiáng)。

1.2運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進(jìn)行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學(xué)生的注意力，從而使學(xué)生更好地投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生在獲得快樂的同時(shí)高效地學(xué)習(xí)。所以教師一定要注意運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學(xué)的有力工具，更好地提升教學(xué)效果。例如教學(xué)范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對岳陽樓的歷史文化背景做一介紹，讓學(xué)生對該篇課文的背景知識(shí)有所認(rèn)知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學(xué)生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學(xué)習(xí)這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實(shí)例加以展示，幫助學(xué)生更好地理解范仲淹的這種精神。學(xué)生在這種充滿強(qiáng)烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R(shí)和內(nèi)容有一個(gè)深刻而良好的認(rèn)知，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學(xué)效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用于古代詩文的教學(xué)中能縮短學(xué)生與作者的時(shí)空差距，幫助學(xué)生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動(dòng)把學(xué)生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。

1.3重視課外活動(dòng)

開展多彩傳統(tǒng)文化活動(dòng)，掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。開展各種傳統(tǒng)文化活動(dòng)，是傳統(tǒng)文化教育的重要組成部分，也是課程改革的需要。依據(jù)教材的特點(diǎn)和學(xué)校的實(shí)際情況，活動(dòng)大致可以分為如下幾個(gè)類型：首先是結(jié)合教材中 的 綜 合 性 學(xué) 習(xí) 舉 辦 的 活 動(dòng) ， 如 《 到民間采風(fēng)去》、《古詩苑漫步》、《話說千古風(fēng)流人物》等；其次是結(jié)合學(xué)校開展的興趣小組活動(dòng)，如“侗歌班”、“蘆笙隊(duì)”、“琵琶班”等；再次是由語文興趣班開展的《戲曲知識(shí)大比拼》；以及由學(xué)校書法班、國畫班、民樂班和德育處主辦的“毛筆、硬筆書法比賽”、“國畫比賽”、“民樂比賽”和“古代名人志士故事演講比賽”等。一系列豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化的傳承突破了課堂教學(xué)的狹窄空間，以學(xué)生喜聞樂見的形式，把學(xué)生帶入了傳統(tǒng)文化的大殿堂。

2、培養(yǎng)學(xué)生中學(xué)語文鑒賞的形式

2.1民俗文化閱讀課

通過開辦鑒賞民俗文化的閱讀課，培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)，閱讀課的內(nèi)容參入一些詩詞的閱讀，與不同時(shí)代的小說作品的理解與戲劇類的閱讀，在閱讀學(xué)習(xí)的過程中“去其糟粕，取其精華”。民俗文化課的開辦，能夠讓學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，拓展學(xué)生的知識(shí)視野了解民俗文化的意義與社會(huì)內(nèi)涵。

2.2民俗文化調(diào)查課

由于地域性的不同，所以有著不同的傳統(tǒng)禮儀與生活風(fēng)俗等，要學(xué)生了解社會(huì)與研究社會(huì)的現(xiàn)象，很有必要對民間深厚的民俗知識(shí)進(jìn)行探索厚學(xué)習(xí)。我們教師必須組織一些調(diào)查活動(dòng)，深入民間生活進(jìn)行搜索，帶動(dòng)初中學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與觀察的能力，讓學(xué)生走進(jìn)民俗文化的的社會(huì)現(xiàn)象中去，體驗(yàn)調(diào)查活動(dòng)的生活，探索人類的創(chuàng)造性，以及流傳至今的各種傳統(tǒng)物質(zhì)文化、行為習(xí)慣、神話傳說，諺語文化等，進(jìn)行詳細(xì)的記錄。

2.3民俗文化討論課

閱讀，收集民俗文化，由于長時(shí)間的蔓延，或有限的讀者，采訪者水平問題，不可避免的會(huì)出現(xiàn)不完整的情況。根據(jù)一些問題，實(shí)行分組討論的方式，讓學(xué)生從語言、節(jié)日、文學(xué)作品等作為討論的切入點(diǎn)，對出現(xiàn)的民俗文化問題提出自己的見解，以致達(dá)到學(xué)生深入了解民俗文化的目的。

2.4民俗文化作文課

民間文化欣賞是利用各種民俗文化知識(shí)，實(shí)事求是的進(jìn)行分析，將分析的過程與最后的結(jié)果，綜合理解轉(zhuǎn)換成自己對民俗文化知識(shí)的見解，用自己的語言表達(dá)對民俗文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生作文寫作的能力，提高學(xué)生的聯(lián)想力、想象力，從而提高自身的文化修養(yǎng)。

3、總結(jié)

通過初中語文教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，需要每一個(gè)奮斗在教育第一線的教師積極探索出更多更好的方式和方法，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，把我國的傳統(tǒng)文化很好的傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]江淑燕.以古詩為載體增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)———論初中語文古詩教學(xué)[J].臺(tái)聲·新視角，2005，（6）.

篇5

[關(guān)鍵詞]民俗文化；語文課堂；意義

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-6058（2017）03-0014-01

民俗文化作為最大眾化的文化，是所有文化孕育和萌芽的起點(diǎn)。民俗文化以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文價(jià)值綻放在我國的文化叢林之中。由于網(wǎng)絡(luò)文化和外來文化的沖擊，近年來民俗文化的生存現(xiàn)狀堪憂，很多民俗文化已走向沒落。尋求民俗文化的重振之路，無疑需要從最基本的學(xué)校教育入手，由此我們開始提倡民俗文化走進(jìn)語文課堂。民俗文化走進(jìn)語文課堂是保護(hù)民俗文化的需要，是提高學(xué)生語文綜合水平的需要，更是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的需要。

一、有利于繼承和弘揚(yáng)民俗文化，增強(qiáng)學(xué)生的民俗文化保護(hù)意識(shí)

我國的民俗文化經(jīng)歷了漫長的歷史積淀，聚集了幾千年來廣大人民群眾的智慧與精神力量。語文教師將這些優(yōu)秀的民俗文化引進(jìn)課堂中，使學(xué)生能夠聽聞更多的奇聞逸事，開闊眼界，增加知識(shí)量。例如，在魯迅先生的《祝福》中，我們可以看到大量關(guān)于婚娶、祭祀、節(jié)日、服飾、飲食等的描寫。教師可以適當(dāng)對這些民俗文化進(jìn)行拓展以增加學(xué)生的見聞，在課程中引入《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等中華傳統(tǒng)經(jīng)典，發(fā)揮其德育功能，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，使學(xué)生能夠更加直觀地感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族文化自信，從而強(qiáng)化保護(hù)民俗文化的意識(shí)。學(xué)生群體是民俗文化最重要的繼承者與發(fā)揚(yáng)者，將民俗文化引進(jìn)課堂是迎合時(shí)代潮流的重要舉措，具有十分重要的意義。

二、有利于提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展

語文綜合素養(yǎng)絕不僅限于對課本知識(shí)的掌握與學(xué)習(xí)，它上到天文地理，下到歷史文學(xué)，涵蓋的范圍十分廣泛。目前，我國各個(gè)年級(jí)的語文教學(xué)模式都還是緊扣課本進(jìn)行分析與背誦，學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍偏低，掌握的知識(shí)量十分有限。將民俗文化引進(jìn)課堂無疑是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的一條行之有效的途徑。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)屈原的詩作《離騷》時(shí)，教師可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，講述經(jīng)歷史沉淀而形成的端午節(jié)文化，對端午的各項(xiàng)習(xí)俗進(jìn)行討論，使學(xué)生對于屈原和端午文化有更深厚的理解。民俗文化與語文教學(xué)的結(jié)合使學(xué)生增加了民間藝術(shù)、時(shí)令節(jié)氣、傳統(tǒng)禮儀、天文地理、歲時(shí)歷法等涉及生活方方面面的知識(shí)，拓寬了學(xué)生的視野，增加了學(xué)生的知識(shí)量，優(yōu)化了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三、可豐富語文課程資源，具有較高的教育價(jià)值

當(dāng)前我國語文課程教學(xué)的取材范圍較窄，僅限于古詩詞、文言文和名人名家的文章。這些范圍有限的取材不利于學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)，更無法有效地激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。民俗文化涵蓋了衣食住行、人文地理、語言、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，有力地彌補(bǔ)了當(dāng)前語文課程資源的不足。如老舍的《茶館》既描寫了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，又將中國茶文化的民俗特色描寫到極致。這些優(yōu)秀文化歷久彌新，既保留了優(yōu)秀的元素，又糅合了時(shí)代的發(fā)展，具有極高的教育價(jià)值，適合走進(jìn)語文課堂，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

四、有利于輔助語文教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)模式

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一、民俗文化的含義

民俗就是人們在各自所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)中逐漸形成或約定俗成的生活方式和慣例、規(guī)矩。民俗文化則是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，它是凝聚一個(gè)民族優(yōu)秀文化的核心點(diǎn)，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰和理想，也是不同民族、不同地域人民在長期生活中逐步形成的風(fēng)俗、習(xí)慣等的總和。有人稱民俗為“人類文化的母源”。民俗文化是民間文化的重要組成部分，它的存在對社會(huì)和民眾的行為起著巨大的規(guī)范作用。

讓民俗文化浸潤小學(xué)語文課堂，是我們每一個(gè)有責(zé)任心的語文教育工作者值得思考的。

二、充分發(fā)揮民俗文化的教育功效

我們不能放棄一切可利用的資源和時(shí)間去實(shí)施，如何實(shí)施也值得斟酌和研究。在教學(xué)中，筆者認(rèn)為通過以下幾個(gè)途徑可以將民俗文化與小學(xué)語文課堂有效結(jié)合并發(fā)揮其最大的教育功效。

1.充分利用并拓展文本資源，讓學(xué)生感受濃濃的民俗情味

國家督學(xué)成尚榮說：“語文是一種文化，是應(yīng)創(chuàng)造和發(fā)展著文化，提煉和提升著文化，語文教學(xué)改革就是充分體現(xiàn)語文的文化屬性，豐富語文教學(xué)的文化內(nèi)涵，使學(xué)生浸潤在文化之中?！?/p>

小學(xué)語文教材中的民俗文化知識(shí)點(diǎn)比比皆是，只要我們有一定的文化眼光，隨處可見文化現(xiàn)象、文化知識(shí)。假如我們能在每個(gè)字與詞中注入一粒民俗文化中的傳統(tǒng)美德因子，無形中會(huì)讓學(xué)生接受到德育與美育教育。而如何找準(zhǔn)切入文化的核心要素，將學(xué)生有效地領(lǐng)入寬闊的文化殿堂是關(guān)鍵。我在教學(xué)《元日》一詩時(shí)是這樣做的：

師：同學(xué)們，寒假快到了，你知道寒假中最愉快、最熱鬧的節(jié)日是什么嗎？

生：春節(jié)。

師：是啊，我們向往已久的春節(jié)仿佛已向我們招手了，哪位小朋友說一說這個(gè)節(jié)日里你的家人會(huì)做些什么呢？

生1：放鞭炮、貼春聯(lián)、拜年、長輩給我們壓歲錢……

師：《元日》這首詩向我們大家介紹了古代人們過年的情景，你從詩中讀到了哪些風(fēng)俗習(xí)慣？

（學(xué)生認(rèn)真讀詩，交流感受。）

（春節(jié)對學(xué)生來說并不陌生，會(huì)聯(lián)想到如放爆竹、團(tuán)圓等生活場景，這首古詩讓學(xué)生很受到了那份歡樂，而詩句所描繪、表達(dá)的內(nèi)容又加深了孩子們對新年到來的感受，相得益彰。）

生：老師，過年時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣是怎樣形成的呢？

師：問得好。同學(xué)們，你們課前所了解的關(guān)于過年的傳說，能向我們介紹嗎？

……

為什么過年時(shí)人們要貼對聯(lián)、放爆竹？為什么要守歲？這些都會(huì)或多或少地激發(fā)小孩子的好奇心，他們都想在老師的指導(dǎo)下能消化掉這些有關(guān)民俗的知識(shí)。在教學(xué)中，還可就壓歲錢這個(gè)話題，讓學(xué)生通過了解壓歲錢的變化來感受祖國的變化和時(shí)代的變遷，但無論如何改變，這一民俗的內(nèi)涵――長輩對晚輩的愛和祝福都沒有改變，這一民俗傳遞出來的濃濃的民俗情味，可以讓學(xué)生在體味民俗的同時(shí)懂得感恩。

2.開發(fā)地域資源，從傳統(tǒng)節(jié)日中感受民俗文化的韻味

我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，五千年歷史長河孕育出了極為豐富多彩的民俗文化。諸如：喜氣洋洋的春節(jié)、張燈結(jié)彩的元宵節(jié)、懷鄉(xiāng)祭祖的清明節(jié)、紀(jì)念屈原的端午節(jié)……其中蘊(yùn)含了中華民族敬老愛幼、勤勞善良、與人為善、共建和諧、愛國愛民等優(yōu)良品德。然而，地域是多樣的，生活是五彩的，所以我們的語文課程資源也應(yīng)是五彩繽紛的。

小學(xué)生最容易對自己生長環(huán)境和生長過程中的民俗產(chǎn)生興趣，從民俗的角度入手培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和科學(xué)精神非常輕松。語文教學(xué)中如果注意這些所處的場合、情境以及出現(xiàn)的背景，進(jìn)而探索其折射出的文化意義和社會(huì)內(nèi)涵，就會(huì)讓學(xué)生充分享受民俗文化的韻味。

比如端午節(jié)，我們當(dāng)?shù)爻顺贼兆油?，還有在門前插菖蒲、掛艾草的習(xí)俗，看似迷信，但在我國藥書中有記載，這些都是治病的藥草，因此這一習(xí)俗體現(xiàn)了人們對衛(wèi)生和健康的追求，應(yīng)該提倡。

在這一系列的活動(dòng)中感受節(jié)日，同時(shí)漸次對這一傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行解讀，對話中發(fā)現(xiàn)這一節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，體味這一傳統(tǒng)節(jié)日所包含的民俗文化的韻味。

3.借助民俗，讓各學(xué)科知識(shí)融會(huì)貫通

民俗文化源遠(yuǎn)流長，積淀濃厚，不僅涉及文學(xué)藝術(shù)，更體現(xiàn)在歷史、地域、算學(xué)、科學(xué)創(chuàng)新中，對民俗事象不能片面地、孤立地理解。

在小學(xué)語文課堂中要把民俗知識(shí)滲透到其他相關(guān)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)上。比如：在讀了老舍的《草原》之后，我便引導(dǎo)開展對草原民情風(fēng)俗的欣賞與研究，然后用歌舞、文學(xué)等形式來表現(xiàn)草原人民的淳樸、豁達(dá)、豐實(shí)……

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[關(guān)鍵詞]《白鹿原》；關(guān)中民俗；跨文化交際；分類

基金項(xiàng)目：本文系西安社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：121N17）。

電影《白鹿原》的電影海報(bào)上的翻譯一直用的是White Deer Plain。由于對白鹿原的熟悉，再加上對實(shí)小說《白鹿原》的喜愛，一些學(xué)者提出：“將《白鹿原》翻譯成White Deer Plain，其中以plain（平原）一詞對應(yīng)‘原’，這樣的翻譯是不夠準(zhǔn)確的。簡單說就是由于譯者用詞不當(dāng)，把原著中的白鹿原的‘原’變成了‘平原’，但實(shí)際上不是這樣?！?/p>

《白鹿原》是關(guān)中民俗文化的結(jié)晶，小說通過對白鹿原人們的衣食住行、婚喪嫁娶、祭祖求雨、驅(qū)鬼祛邪等民俗的描寫，反映了關(guān)中人所形成的生活方式、思維方式、社會(huì)心態(tài)、禮儀、信仰所折射出的該地區(qū)獨(dú)具特色并且積淀深厚的關(guān)中民俗文化。翻譯是理解另一個(gè)文化和本地文化走向國際化的一個(gè)橋梁，但是英語和漢語歸屬于不同的語言系統(tǒng)，有著各自獨(dú)有的特征，如果不能熟練掌握它們，就會(huì)在兩種語言翻譯的過程中產(chǎn)生阻礙。而多數(shù)譯者認(rèn)為翻譯的過程中最大的難處是文化差異，能體現(xiàn)這個(gè)難點(diǎn)的其中之一就是文化負(fù)載詞的英譯。如果這類英譯能得到恰當(dāng)?shù)奶幚?，不僅可以促進(jìn)不同民族間乃至國家間的文化交流，同時(shí)又可以保持各自獨(dú)有的文化個(gè)性。

本文以《白鹿原》中關(guān)中民俗問題為主要研究對象，通過對關(guān)中民俗文化的深入理解，在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，列出英譯問題所在并按類分別予以深入分析。

一、關(guān)中民俗文化及英譯現(xiàn)狀

民俗，通俗點(diǎn)說，指的是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，它是人們長期世代延續(xù)而形成的習(xí)俗慣制、信仰、禮儀等民間大眾文化傳承現(xiàn)象的總稱，是經(jīng)過人民群體以及社會(huì)大眾約定俗成，并使之流行、得到傳承的民間文化模式。[1]

民俗文化，是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造并延續(xù)傳承的中下層文化，是民間的“日用而不知”“集體無意識(shí)”文化，和上層文化相比較，它具有更穩(wěn)定、更持久的特點(diǎn)。民俗是民間民眾的大眾文化，英語中的“民俗”一詞，這里“民”指民間，“俗”意為大眾。民俗這個(gè)詞是由撒克遜（Saxon）語中的folk和lore兩個(gè)單詞合并而成的，意思指的是“民眾的知識(shí)”或者“民眾的智慧”。民俗也是一種口語文化，人類有兩種文化，一種是書面文化，另一種是口語文化，民俗是口語文化。這就說明民俗的傳承和沿襲主要是以口頭為主。美國民俗家理查德?多爾遜教授認(rèn)為：民俗是口頭的、傳統(tǒng)的和非官方的民間文化。關(guān)中民俗文化指的是關(guān)中地區(qū)人們創(chuàng)造的中下層文化，也叫做關(guān)中民間文化。關(guān)中民俗文化展現(xiàn)著關(guān)中歷史，是歷史在現(xiàn)實(shí)的沉淀及延伸，所以它既是現(xiàn)在的，又是歷史的。

關(guān)中地區(qū)號(hào)稱“八百里秦川”。北到黃土高原，南抵秦嶺，西到寶雞，東到潼關(guān)，是東西延伸的矩形。東、西方向分別與山西、甘肅、河南等省份交界，南、北方向與陜南山地以及陜北的黃上高原相鄰，是陜西經(jīng)濟(jì)文化的頂梁柱?！扒刂凶怨诺弁踔荨?，號(hào)稱天子腳下的關(guān)中從古就有許多受傳統(tǒng)文化熏陶的生活習(xí)俗和生活習(xí)慣。

關(guān)中平原得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，為這里的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，使關(guān)中成為我國最早走進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的地方之一。由此為當(dāng)?shù)氐年P(guān)中人提供了基本生活保證，使他們得到溫飽。農(nóng)耕就成了關(guān)中地區(qū)的最基本的生產(chǎn)方式，三千年從未改變。“男耕女織，春種秋收，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的自給自足的小農(nóng)生活方式就從那時(shí)起一直流傳至今。

與此同時(shí)關(guān)中地區(qū)又是在歷史上一個(gè)爭奪較為激烈的焦點(diǎn)，伴隨著一次次不同程度的戰(zhàn)亂，民族大變遷以及大融合。尤其是北方少數(shù)民族遷徙和許多河南災(zāi)民、回民的定居，都對關(guān)中純正的民俗文化和方言起到了融合作用，之后逐步形成了一系列以關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗為主體，以多樣特色的地方風(fēng)情為格局。

任何地方的民俗都可以歸為一定地域內(nèi)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有很深的社會(huì)，歷史根源性。[2]尤其在人類生產(chǎn)發(fā)展相對落后的階段，可以說民俗在最大限度上要依賴自然環(huán)境，也可以說民俗是人們?yōu)榱诉m應(yīng)地理環(huán)境而取得的成果。特別是物質(zhì)民俗中包括的居住，飲食，服飾習(xí)俗等，他們最易辨別，也最容易反映出民俗與環(huán)境的關(guān)系。關(guān)中民俗亦如此，它是該地域人民在和自然環(huán)境的對抗斗爭中取得的經(jīng)驗(yàn)中傳承下來的，也反映出這里的自然與人文關(guān)系。與此同時(shí)民俗文化也可以制約某一個(gè)領(lǐng)域人們的思考方式。通過研究關(guān)中民俗，可以深入了解該區(qū)域文化，了解自然區(qū)和文化區(qū)之間的相互關(guān)系，這具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐意義。[3]

陜西關(guān)中民俗文化的翻譯研究，自從有對外交流之初就從未間斷，但大多都是處在非系統(tǒng)的零散的研究，尚未形成具有指導(dǎo)性的理論體系。目前取得的研究成果是部分的，即各景點(diǎn)、民俗傳承單位自主進(jìn)行的翻譯，其結(jié)果和效果各異，對民俗文化的傳承與傳播以及對外交流難以起到促進(jìn)作用。

二、關(guān)中民俗文化的英譯分類

關(guān)中民俗文化的翻譯必須要掌握住一個(gè)大方向，使得在英譯的過程中保證語言移植和文化移植的并重。這就要求譯者不僅要表達(dá)出語義，而且要體現(xiàn)出地域的民族色彩或者地域色彩，以確保民俗文化的內(nèi)涵得到最大限度的展現(xiàn)，并達(dá)到不同文化之間有效交流的目的。關(guān)中民俗文化英譯中的難點(diǎn)問題，可以通過歸類的辦法，將所有的難點(diǎn)重點(diǎn)分門別類，然后根據(jù)“語言移植和文化移植并重”的原則，通過不同的途徑翻譯，達(dá)到跨文化交際的目的，以促進(jìn)關(guān)中民俗文化走出去。

（一）圖像傳譯

很多關(guān)中民俗，在目的語的文化中，很難找到類似的標(biāo)的物，而且該類民俗文化又具有明顯的地域特色，目的語的讀者又對該民俗不甚了解，因此采用圖片的形式去展現(xiàn)關(guān)中民俗的特點(diǎn)，用附之于一定的文字來達(dá)到解釋說明的意圖，這種就比較直觀、簡潔，往往可以起到事半功倍的效果。

例如“鍋盔”（guokwei），是陜西關(guān)中地區(qū)城鄉(xiāng)居民喜食的傳統(tǒng)風(fēng)味面食小吃，類似于西方的面包，整體呈圓形，淺鍋小火烘烤而成?！瓣兾魇蠊帧敝?，有一怪為“烙饃像鍋蓋”，指的就是鍋盔。

（二）模仿法

模仿法（音譯法），指的是用目的語模仿源語所傳遞的信息并附加于一些闡述說明的文字，簡單點(diǎn)說，用目的語復(fù)制或移植源語的信息，這種方法也叫做直譯。模仿法運(yùn)用了人的通感，尤其是形象的通感來傳遞所要表達(dá)的文化信息。要求譯者在英譯的過程中應(yīng)該將原文所要表達(dá)的信息原汁原味呈現(xiàn)在讀者的面前，但由于種種原因的限制，比如風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景的差別，要求譯者對原文本中的單詞保留源語發(fā)音，并作出一些解釋或者補(bǔ)充，達(dá)到可以再現(xiàn)源語的文化色彩。比如：餃子jiaozi；豆腐腦Doufu Nao；秧歌yangko；社火shehuo等音譯詞。

作為文化交流的譯者應(yīng)意識(shí)到，隨著文化交流頻率越來越高，英語逐漸表現(xiàn)出對外來文化包容接納的發(fā)展趨勢，這就鼓勵(lì)英譯者在對文化負(fù)載詞翻譯時(shí)可以更加自信地采用音譯法。[4]

（三）意譯法

意譯法或者稱作替代法，指“易詞而譯”。替代法的可行性主要根據(jù)是審美有效性和文化適應(yīng)性相近，最終取決于語境?！栋茁乖分刑岬降年P(guān)中地區(qū)，特別是農(nóng)村，家家戶戶的小孩兒都會(huì)有小名。把“小名”翻譯成“pet name”就脫離了原語境，這只是在表層結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了文字的轉(zhuǎn)換，卻沒能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語文化和源語文化的信息對等傳遞。熟悉源語文化的人看到“小名”這個(gè)詞自然會(huì)理解其深層結(jié)構(gòu)，它是一種“賤名文化”，常選用一些賤、俗、土、丑的字眼，人們認(rèn)為小名起得越卑賤，越容易養(yǎng)活，也直言不諱表達(dá)了起名者的美好愿望，所以只有理解了這一深層結(jié)構(gòu)，譯為“childhood name”，才是對原文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解和翻譯。電影《白鹿原》用Bailu Yuan的漢語拼音是不可取的，那會(huì)讓人讀成一個(gè)簡單的中國人的人名。如只翻譯成White Deer Plain或Plain of White Deer，則又少了故事中“白”和“鹿”家的含義。因此，可以采取意譯法翻成成“Two Families in Fifty Years”。

（四）闡釋法

用翻譯、疏解的方法解答源語文化的信息，也可以稱為加注補(bǔ)義法。闡述法是一種很有必要的翻譯手段，也是一種跨文化翻譯的補(bǔ)償手法，在民俗文化內(nèi)涵的翻譯中用得非常多。加注補(bǔ)義更好地向目的語讀者介紹源語文化。加注的形式多種多樣，可以長可以短，可以在文內(nèi)括號(hào)注、腳注、題注以及邊注等，除了上面說到的直接表達(dá)原文包含的信息外，也可以包括與原文內(nèi)容相關(guān)而并非原文本身包含的信息部分。眾所周知，小說《白鹿原》出版至今近20年，獲得第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)也有14年，但至今還沒有英文本《白鹿原》面世。如果在英譯時(shí)能采用闡釋法，用腳注的形式介紹有關(guān)關(guān)中民俗的重要觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，會(huì)幫助不熟悉這方面知識(shí)的外來讀者更好地理解原著。相信這方面的空白不久會(huì)被填補(bǔ)。

（五）淡化法

民俗翻譯中的淡化法是指語際轉(zhuǎn)換中，對原語境意義的淡化或者消除，也就是將原文中有些詞匯甚至句子在譯文中不予譯出，這是因?yàn)樵谧g文中雖然沒有出現(xiàn)原文的詞匯，但是其原文的意思已經(jīng)表達(dá)得很完整了。為了取得有效的交流目的，對那些失去很長時(shí)間的民俗習(xí)慣的詞匯就能夠采取省略不予翻譯的方法。也就是省去那些影響理解的跨文化沖突的字詞甚至語句。[5]

三、結(jié)語

《白鹿原》的英譯至今為止還是一個(gè)空白，好的影片英譯要充分理解作者創(chuàng)作意圖，在尊重原文、電影主旨的前提下，通過譯文的語言藝術(shù)，達(dá)到最好地體現(xiàn)異國風(fēng)味效果。關(guān)中民俗作為數(shù)千年文化的積淀，具備很濃郁的地方特色和歷史特征，而翻譯交流的另一方卻完全沒有任何理解該民俗文化的基礎(chǔ)和心理，要達(dá)到觀者樂于欣賞、易于理解的目標(biāo)，就需要理解對方的文化以及對方的民俗，有相通或相似處才更有利于理解，也更有利于對方產(chǎn)生共鳴而對我們的民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣才能真正達(dá)到推介我們的關(guān)中民俗，讓民族的民俗成為世界的民俗的目標(biāo)。這既是對民俗翻譯工作的巨大挑戰(zhàn)，也要求譯者具備更高標(biāo)準(zhǔn)的綜合素質(zhì)。在全球化的今天，充分了解各民族之間的民俗文化差異，才能更加充分地發(fā)揮語言在不同民族之間的相互滲透與交流。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 丁樹德.關(guān)于民俗名稱的英譯[J].中國翻譯，1995（03）.

[2] 茍小東.陜西省旅游產(chǎn)品深度開發(fā)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2000：42.

[3] 杜學(xué)增.中英（英語國家）文化習(xí)俗比較[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997：103-105.

[4] 李淑玲.跨文化翻譯中的文化錯(cuò)位現(xiàn)象及應(yīng)對策略[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）.

篇8

一、課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。1.對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。[3]同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。2.從民俗文化視角對古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對此并沒有很深的體會(huì)。倘若對大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。[4]這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。

二、實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用

一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。2.進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練一定程度的科研訓(xùn)練，不僅有益于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更有利于發(fā)現(xiàn)問題解決問題能力的提高。所以大學(xué)生參與科研項(xiàng)目和活動(dòng)，進(jìn)行科研訓(xùn)練已成為高校實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的基本要求和提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)中非常注重對學(xué)生進(jìn)行科研活動(dòng)訓(xùn)練，可以說是上一階段活動(dòng)的自然延伸和拓展。在經(jīng)歷了一系列“古代文學(xué)與民俗文化”興趣小組活動(dòng)之后，學(xué)生在產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)必然會(huì)對相關(guān)問題有進(jìn)一步探究的愿望。這時(shí)筆者就會(huì)圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進(jìn)行論文寫作。經(jīng)過這些科研活動(dòng)的訓(xùn)練之后，學(xué)生已先后寫出《唐詩中的冬至節(jié)民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節(jié)令民俗詩詞在當(dāng)代生活中的價(jià)值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學(xué)生真實(shí)參與體驗(yàn)的科研活動(dòng)訓(xùn)練，再?zèng)]有其他活動(dòng)形式能比這種真刀實(shí)槍的訓(xùn)練過程帶給學(xué)生的獲益大。

三、結(jié)語

篇9

歲月衍長，時(shí)潮隱退，人類歷史滄桑變遷，飽含人類精神造物起點(diǎn)和邏輯思維模式印痕的民俗藝術(shù)依然鮮活留存［1］。民俗藝術(shù)，是指民間形成的非實(shí)用的、可供人們當(dāng)作文化欣賞的各種技藝［2］。民俗藝術(shù)來源于生活，它與生活息息相關(guān)。如剪紙藝術(shù)，作為一種民間技藝，在表現(xiàn)形式上它是生活的剪影，其剪影符號(hào)是我國不同地區(qū)民俗文化生活中吉祥、祈福的寓意象征。目前，我國的廣告設(shè)計(jì)在汲取民俗文化元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用上，還處在模仿和學(xué)習(xí)階段，對民俗文化元素的內(nèi)涵性理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，較少考慮與產(chǎn)品功能之間的審美協(xié)調(diào)問題。有時(shí)加進(jìn)去的設(shè)計(jì)元素，其效果與初衷出現(xiàn)差異。數(shù)字化時(shí)代的到來，對民俗藝術(shù)的展現(xiàn)和保護(hù)，表明了數(shù)字技術(shù)對文化藝術(shù)領(lǐng)域的重大影響，各種藝術(shù)形式通過數(shù)字化媒介交流和發(fā)展，已初步形成以民俗藝術(shù)的傳承和發(fā)展為主體的數(shù)字資源。廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，需要提升其設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者對廣告作品的審美需求，探索如何將民俗藝術(shù)元素運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)中，是廣告人的時(shí)代責(zé)任。

2民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計(jì)中的藝術(shù)運(yùn)用

2．1將民俗藝術(shù)元素作為消費(fèi)情感的切入點(diǎn)，提升廣告的文化設(shè)計(jì)內(nèi)涵民俗藝術(shù)是民間文化的重要組成部分。我國是一個(gè)地域遼闊，民族眾多的國家，不同地區(qū)的民俗文化，各具特色且豐富多彩。民間藝術(shù)的表現(xiàn)方式也各顯風(fēng)采，例如民間工藝品、繪畫藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、建筑雕塑、刺繡染織、舞蹈藝術(shù)、服飾、玩具、剪紙等等，各類民俗藝術(shù)樣式以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，匯聚成中華民族的文化精華。如何運(yùn)用現(xiàn)代媒體的技術(shù)手段，展現(xiàn)民俗文化的設(shè)計(jì)元素，廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)注重跨地域消費(fèi)者的心理感受，著眼于他們的情感消費(fèi)需求，通過民俗文化的符號(hào)元素設(shè)計(jì)，在廣告中推動(dòng)市場化的文化消費(fèi)心理需求，從而使消費(fèi)者在消費(fèi)中深刻感受到民俗文化。因此，廣告設(shè)計(jì)應(yīng)將民俗藝術(shù)元素運(yùn)用在創(chuàng)新設(shè)計(jì)之中，立足于體現(xiàn)民俗文化的時(shí)代精神。在觸動(dòng)消費(fèi)者購買欲望的同時(shí)，賦予更多的“情感”表現(xiàn)力。這里所指的情感，主要是指使用者在接觸作品過程中所產(chǎn)生的情感［3］。廣告設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代新媒體的傳播途徑和情感化的表達(dá)，重新詮釋民俗藝術(shù)元素的內(nèi)容，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的角度獲取新的表現(xiàn)形態(tài)，為廣告設(shè)計(jì)增添了新的趣味。例如剪紙藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在廣告設(shè)計(jì)中通過這種藝術(shù)形式所表達(dá)的本色內(nèi)容，常常采用兩種表現(xiàn)方式:一種是直接運(yùn)用剪紙?jiān)鼐哂刑厣谋憩F(xiàn)形式，將剪紙藝術(shù)造型特點(diǎn)或者構(gòu)圖形式轉(zhuǎn)化為廣告表現(xiàn)的內(nèi)容。如剪影表現(xiàn)技巧，就是運(yùn)用陰刻和陽刻的兩種塑形手法，使畫面的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出簡潔細(xì)膩、空靈剔透的特點(diǎn)。第二種是運(yùn)用民俗元素所表達(dá)出的精神層面，以情感表達(dá)為設(shè)計(jì)目的，調(diào)動(dòng)消費(fèi)者購買產(chǎn)品的欲望，表現(xiàn)出廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，通過廣告的文化表達(dá)方式，激發(fā)消費(fèi)者潛在的情感共鳴，由此達(dá)到突出主題，更好地促進(jìn)信息傳播的目的。例如烏江榨菜的廣告設(shè)計(jì)，運(yùn)用剪紙的單色表現(xiàn)，采用具有象征性的色彩———紅色，紅色集吉祥、喜慶等于一身，色彩的象征性觸動(dòng)了受眾的心靈，美好的寓意是中國民俗文化的內(nèi)涵所在。造型上選用京劇人物形象，并配以京劇的發(fā)音，生動(dòng)形象的人物配以我國傳統(tǒng)腌菜，相得益彰，剪紙這樣一個(gè)傳統(tǒng)技藝映射出產(chǎn)品本身悠久的文化。通過在廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)中詮釋民俗藝術(shù)元素，使得廣告設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，拉近了消費(fèi)者與產(chǎn)品的距離。

2．2民俗文化在視覺設(shè)計(jì)中的意境構(gòu)成民俗文化元素承載著民俗文化的價(jià)值和精神內(nèi)涵?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，民俗文化的傳承與發(fā)展，需要建立在對其深刻理解的基礎(chǔ)上，內(nèi)化為構(gòu)想，在設(shè)計(jì)作品中的真實(shí)流露，形成一種視覺表達(dá)語言。通過這種視覺語言，表述廣告設(shè)計(jì)中獨(dú)特的文化意境，形成獨(dú)具風(fēng)情的審美藝術(shù)畫面。例如在公益廣告中運(yùn)用皮影的表現(xiàn)方法。皮影戲是中國最古老的一種戲曲樣式，民間也稱其為“影戲”“燈影戲”“土影戲”“羊皮戲”“人頭戲”等，其鮮明的藝術(shù)特征，折射出西漢悠遠(yuǎn)的歷史文化痕跡和古樸的民俗風(fēng)情。劇場的燈光照射，獸皮或紙板做成的人物剪影，以及訴說的戲劇故事，在廣告設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上極具藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，在視覺設(shè)計(jì)上，通過運(yùn)用光影隨機(jī)移動(dòng)的方式，可以展現(xiàn)其剪影圖像。把皮影的光影對比效果與視覺設(shè)計(jì)的通透效果相融合，給消費(fèi)者以幽古的審美滿足，使他們在接觸作品的過程中產(chǎn)生一種思鄉(xiāng)懷舊的情感共鳴。這種主題意境的營造與設(shè)計(jì)，是中國傳統(tǒng)美學(xué)所追求的靈感體現(xiàn)。意境設(shè)計(jì)語言，其藝術(shù)表現(xiàn)力，不僅能反映出現(xiàn)代派的抽象審美需求，也能體現(xiàn)出后現(xiàn)代派對傳統(tǒng)文化解構(gòu)的現(xiàn)解。因此，廣告設(shè)計(jì)語言在運(yùn)用境界表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題時(shí)，這種境界是由主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而成的意蘊(yùn)式形象［4］。意境并非受限于某種固定的形式，而是通過作品感受到藝術(shù)氛圍。正如水井坊電視廣告(金獅篇)所表達(dá)出來的藝術(shù)形態(tài)，以雄獅為圖騰，通過水墨渲染出日晷和祥云，體現(xiàn)出廣告對意境的表達(dá)，莊重醒目，烘托出產(chǎn)品的歷史感。將意境與廣告設(shè)計(jì)相結(jié)合，是將中國民俗文化元素的內(nèi)涵賦予廣告設(shè)計(jì)作品中［5］，是創(chuàng)作具有本民族特色內(nèi)涵的作品，讓消費(fèi)者感受到充滿民俗文化的意境。

3發(fā)展趨勢

廣告藝術(shù)在設(shè)計(jì)構(gòu)思上，賦予了民俗藝術(shù)更多更新的設(shè)計(jì)理念，它把民俗藝術(shù)元素的傳播方式帶進(jìn)了一個(gè)全新的表現(xiàn)境界，使民俗藝術(shù)元素在運(yùn)用中得到創(chuàng)意的詮釋和技術(shù)的升華，體現(xiàn)出民俗文化在藝術(shù)傳承中的發(fā)展趨勢。在新媒體快速發(fā)展的今天，民俗文化的藝術(shù)元素已經(jīng)成為有創(chuàng)意廣告的設(shè)計(jì)支撐。創(chuàng)意廣告的設(shè)計(jì)作品，其市場價(jià)值很大程度上取決于設(shè)計(jì)語言，用戶通過設(shè)計(jì)語言才能了解作品所要傳達(dá)的信息和所要表達(dá)的內(nèi)涵。無論采用何種表現(xiàn)形式表現(xiàn)民俗藝術(shù)元素特色主題的廣告設(shè)計(jì)，直接表現(xiàn)或者間接表現(xiàn)，以民俗藝術(shù)元素為主題的廣告設(shè)計(jì)作品會(huì)伴隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，民俗藝術(shù)元素為廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展注入了新的發(fā)展動(dòng)力，挖掘和探究民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使民俗文化元素的藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)與廣告設(shè)計(jì)理念達(dá)到高度統(tǒng)一，是創(chuàng)新型廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展前景。

4結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：民俗；藝術(shù)圖形；符號(hào)；現(xiàn)代廣告；設(shè)計(jì)

一、民俗藝術(shù)的審美價(jià)值

民俗并不會(huì)隨著社會(huì)文化的變遷而更改其敘事方向，現(xiàn)代性的總體敘事風(fēng)格也無法將所有民俗包含在內(nèi)。民俗文化不會(huì)隨著現(xiàn)代化的腳步而失去本身的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，它總會(huì)保持著自身堅(jiān)韌的文化、情感表達(dá)結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代人對民俗文化的審美追求通常趨向同質(zhì)化和淺表化，追求民俗文化的形式、表層，忽略了對其最初本質(zhì)的揭示。民俗文化審美不能只是流于表面的“走馬觀花”，而要用鮮活的審美血液使它煥發(fā)生機(jī)。事實(shí)上，在古件的審美中，民眾對它們進(jìn)行審美化、藝術(shù)化的創(chuàng)造和觀賞，通過賦予它們特有的價(jià)值觀念和內(nèi)涵，創(chuàng)造出古件更高層次的藝術(shù)價(jià)值。正是在這種古玩民俗文化的構(gòu)建和傳承中，民眾找到了聯(lián)系人與人之間信仰的紐帶?；诖耍厮芄磐婷袼孜幕膶徝酪庀蟪蔀橹亟ü磐嫱庥^表象的一種必然途徑。民俗文化的審美功能是其社會(huì)功能之一，民俗文化有著歷史積淀特質(zhì)，可以帶給人們超越古今的審美體驗(yàn)，并且對于民眾的生活情趣有著重要的提升作用，這也是人們對民俗文化進(jìn)行審美的原因。探究民俗文化的功能，提升人們對民俗文化功能性的認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們對民俗文化審美的必然要求。對于民俗文化的研究，重在提升民眾的審美能力，調(diào)節(jié)民眾對民俗文化的心理認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)民俗文化娛樂人們身心的文化價(jià)值。

二、民俗藝術(shù)圖形符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.以吉祥符號(hào)為主題

我國古人對于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)并不深刻，往往將命運(yùn)的兇吉與自然還擊聯(lián)系起來，人們渴望平安就要向上天祈求，對美好生活有著無限的向往。中國的民俗藝術(shù)之所以源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，是因?yàn)槊袼姿囆g(shù)和人們的生活是分不開的，人們渴望通過民俗這種藝術(shù)形式獲得心靈的慰藉。如，“龍”這個(gè)符號(hào)是古人心中神物的代名詞，象征權(quán)威和力量?！褒垺狈?hào)被廣泛運(yùn)用于當(dāng)下的很多設(shè)計(jì)中，“龍”已然成為中華民族的代名詞，具有鮮明的民族特征，并且名揚(yáng)海外。現(xiàn)代廣告中積極利用龍的形象，表達(dá)吉祥、權(quán)利和榮耀。在歷史長河中，龍不只是一個(gè)符號(hào)，還蘊(yùn)含一種情感。除了龍，中國結(jié)同樣被廣泛地運(yùn)用在各類廣告設(shè)計(jì)中，它是中華民族智慧的結(jié)晶。在廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國結(jié)圖形符號(hào)，可以傳遞平安、吉祥的思想，為人們營造一種祥和的氣氛，也表達(dá)人們追求幸福美滿生活的愿望。中國結(jié)有效地闡釋了中國的和文化，表現(xiàn)了與美好有關(guān)的含義。中國的福祿壽禧符號(hào)在廣告設(shè)計(jì)中也得到了廣泛運(yùn)用。生活中，福祿壽禧的裝飾也時(shí)?？梢姡蟮郊彝サ难b飾，小到服飾的裝飾，這一主題被人們反復(fù)使用，表現(xiàn)了人們追求幸福生活的心理。在當(dāng)下的廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用福祿壽禧的符號(hào)，往往體現(xiàn)了吉祥如意的意境，表達(dá)人們心中的美好祝福，能夠拉近人們與廣告之間的距離，使廣告獲得人們的青睞。由此可見，民俗藝術(shù)圖形符號(hào)已經(jīng)成為廣告設(shè)計(jì)中不可分割的重要部分。

2.以寓意聯(lián)想為主題

在當(dāng)下的廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通常通過某種特殊的事物表達(dá)一些美好的寓意，并不是以直觀的文字告知人們這種祝福。人們在欣賞這樣的廣告作品時(shí)，往往會(huì)有一定的揣測心理，通過揣測，能夠更好地理解民俗文化。在廣告設(shè)計(jì)中使用寓意的手法，能夠有效地展現(xiàn)設(shè)計(jì)師對具體事物的表現(xiàn)能力和設(shè)計(jì)作品的美學(xué)特色。在我國的民俗藝術(shù)中，經(jīng)常會(huì)看到一些具有聯(lián)想寓意的畫面，人們可以對這類畫面展開想象。如，石榴傳遞給人們多子的寓意，蘭、竹則可以表現(xiàn)一個(gè)人清高的修養(yǎng)。這些事物并不是天生就具有一定的寓意，而是人們通過反復(fù)揣摩和聯(lián)想才賦予它們一定的寓意。所以，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中積極利用這些元素，可以傳遞出諸多具有新意的民俗文化。福娃貝貝作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物之一，是由水和魚組成的，在中國民俗文化中，人們通常喜歡用鯉魚躍龍門表示心想事成，魚還有年年有余的含義。福娃貝貝符號(hào)有一定的形象性和豐富的內(nèi)涵，值得人們細(xì)細(xì)品味。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)可以有效地反映事物的本質(zhì)，容易激發(fā)人們的訴求，往往還能表達(dá)深刻的文化意境。

結(jié)語

民俗藝術(shù)圖形符號(hào)既具有公共意義，又有個(gè)性化特點(diǎn)，既要借助人們普遍接受的象征意義進(jìn)行傳播，又要具有獨(dú)特個(gè)性而彰顯自身價(jià)值。雖然人們的審美能力有著千差萬別，但是對于中國土地上孕育的民族特色的認(rèn)知是具有共性的?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)離不開具有中國特色的民俗藝術(shù)圖形符號(hào)，民俗藝術(shù)圖形符號(hào)為現(xiàn)代廣告的發(fā)展提供了諸多靈感和創(chuàng)意。民俗藝術(shù)圖形符號(hào)的作用不僅僅體現(xiàn)在具有觀賞性上，它還能夠傳承民族精神、文化。將更多的民俗文化融入廣告設(shè)計(jì)，可以讓人們在日常生活中更深刻地了解民俗文化，這無論是對于廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展，還是對于民俗文化的傳承，都有著重要的促進(jìn)作用。項(xiàng)目：吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：吉教科文合字[2016]第41號(hào)，項(xiàng)目題目：民俗符號(hào)在長白山旅游形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究）階段性研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]簡佐磊.淺談民俗藝術(shù)圖形符號(hào)在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.美術(shù)教育研究，2015（19）.