導(dǎo)語：如何才能寫好一篇了解民俗文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發(fā)展一點一滴積累而成的，這些點滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實存在于社會中的實體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實現(xiàn)了民俗文化元素的實用價值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實踐活動中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關(guān)系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節(jié)日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個性和中國式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運用

電視廣告具有獨占性特點，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創(chuàng)意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點，深入了解電視廣告的特點，有助于根據(jù)這些特點來分析民俗文化元素在廣告中的運用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運用有利于增強電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產(chǎn)生親切感，增強電視廣告的文化底蘊。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會增強節(jié)日的氣氛，另一方面也會達(dá)到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛?？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖簦嵝汛蠹也灰浽诠?jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運用也使得消費者在感動之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會因為生活習(xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。

電視廣告不光運用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時逐步加深對產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴(yán)峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會使電視廣告的發(fā)展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運用還是值得研究和思考的。

結(jié)語

以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會使得廣告在激烈的競爭中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國結(jié)的含義及來歷》，

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【關(guān)鍵詞】民俗文化；市場開發(fā)利用；現(xiàn)狀；對策

民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號。每個民俗文化符號，都蘊藏著特定的民族的、歷史的和文化的內(nèi)涵。[1]學(xué)者們對其概念、特點等方面做出了深入研究，分析了市場開發(fā)利用的狀況。已有的對民俗文化市場開發(fā)利用的研究缺乏統(tǒng)一的系統(tǒng)概述，現(xiàn)對已有的關(guān)于民俗文化文獻(xiàn)作一介紹和評述，了解學(xué)界研究動態(tài)，為民俗文化的市場開發(fā)利用工作提供一定參考。下面從民俗文化的概念、特點、市場開發(fā)利用意義、市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策等四個方面對現(xiàn)有文獻(xiàn)作一評述。

1.民俗文化的概念

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。[3]菜志榮則在其文章中提出，民俗文化是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。[3]著名學(xué)者鐘敬文強調(diào)，民俗文化，簡要地說，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的簡稱。[4]

綜合眾多專家學(xué)者的觀點，可以概括出，民俗文化是中國傳統(tǒng)文化中與人民生活不可分離的文化，承載著一個民族的繁衍歷史、生活方式、價值取向等內(nèi)容的文化，并隨著人民社會生活的變遷以不同的載體流傳至今的寶貴文化。

2.民俗文化的特點

蔡志榮認(rèn)為民俗文化是最草根、 最樸素、 最具內(nèi)生性和最具區(qū)域性的文化，最能體現(xiàn)民族歸屬感。[3]魯芊在提出民俗的內(nèi)部屬性大體上顯示出三個特征：即民族的區(qū)別、階級或階層的差異、以及全人類的共通性。[6]尹伊君，王國武總結(jié)出，民俗文化作為生活文化,具有群體性、傳承性、地域性、寄托性、形象性五大特征。[7]楊靜如認(rèn)為民俗文化具有內(nèi)容廣泛、形式豐富、雅俗共賞性、獨特性的特征。[5]

綜合來講，許多學(xué)者對于民俗文化的特點從各個角度都出了不同的觀點，總結(jié)其中所言，可簡單概括為歷史悠久、范圍廣泛、表現(xiàn)形式豐富、具有民族特色、貼近人民生活。

3.民俗文化市場開發(fā)利用的意義

黨的十七大之后,文化建設(shè)的新正在涌起。提高文化軟實力、促進(jìn)中華文化走出去、大力培育并開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)等等,無一能離開民俗文化。[7]民俗文化對我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用，將民俗文化進(jìn)行市場開發(fā)利用，還具有增強人民文化認(rèn)同、城市建設(shè)、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要意義。

3.1維護(hù)社會生活穩(wěn)定，增強人民的文化認(rèn)同

作為一個群體或者階層共同遵守和具有的規(guī)范，民俗起到了維系群體成員之間關(guān)系的紐帶作用。[6]將民俗文化進(jìn)行市場開發(fā)利用，無形中擴大了民俗文化在人民生活中的覆蓋率，間接地增強人民文化的認(rèn)同感。

3.2有利于城市文化建設(shè)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

張月婷認(rèn)為民俗文化有利于城市文化的塑造。民俗文化是塑造特色城市文化的基礎(chǔ)，是塑造城市形象的根源依據(jù)，是一種地方文化價值，能轉(zhuǎn)化出新的價值。[2]楊靜如提出，民俗文化是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐。對于所在地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展來說,無論是投資經(jīng)商還是旅游考察, 首先需要了解的是這個地方的人文地理情況。[5]

3.3對國家經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用

謝科提出，民俗文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動力，是經(jīng)濟(jì)活動的重要資源。民俗文化內(nèi)涵是商品價值的重要源泉。民俗文化產(chǎn)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的新興產(chǎn)業(yè)。[8]曹瑞琴強調(diào)，民俗文化是重要的旅游資源。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。[9]

4.民俗文化的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀、問題及對策

4.1民俗文化在各行業(yè)領(lǐng)域中的市場開發(fā)利用現(xiàn)狀

4.1.1在影視傳媒業(yè)中的運用

在《試論我國民俗文化元素在電視廣告中的應(yīng)用》一文中提出，在廣告業(yè)，許多廣告商通過在重要的傳統(tǒng)節(jié)慶前夕推出廣告和在廣告中運用民俗吉祥圖案以到良好的傳播效果、表現(xiàn)廣告主題、提高視覺效果。[10]“功夫”和“熊貓”兩個民俗文化符號被外國人拿去后，通過藝術(shù)的再加工市場化運作，使《功夫熊貓2》獲得了市場的青睞。[11]

4.1.2在餐飲業(yè)中的運用

餐飲業(yè)也利用節(jié)慶做營銷活動。許多飯店還將民俗技藝融入飯店營銷當(dāng)中，推出傳統(tǒng)的曲藝表演項目，如木偶戲、皮影戲等。[12]

4.1.3與旅游業(yè)相結(jié)合

這其中結(jié)合的最好的當(dāng)屬旅游業(yè)，無論是民俗主題公園的開發(fā)、旅游產(chǎn)品的開發(fā)，儼然已形成產(chǎn)業(yè)。董祖斌，冉紅芳提出在全國各地區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)舉行的文藝展演，休閑游、觀光游中充分發(fā)揮民俗文化的包裝與吸引作用，民俗文化充分融入旅游等經(jīng)濟(jì)活動中。[13]

4.2主要問題

我國民俗文化市場開發(fā)利用問題主要體現(xiàn)在市場開發(fā)過程中，我國的民俗文化市場開發(fā)利用水平并不高，且在市場開發(fā)利用過程中，與民俗文化本身的保護(hù)也產(chǎn)生了沖突。

4.2.1市場開發(fā)利用水平有待提高，缺乏產(chǎn)業(yè)化運作

上海民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題研究課題組的學(xué)者強調(diào)，我國民俗文化在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中有三點問題：產(chǎn)業(yè)化意識不強,對民俗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)價值認(rèn)識不足。市場機制不成熟,集約化程度低。產(chǎn)品開發(fā)度不足,缺乏文化創(chuàng)新與內(nèi)涵提煉。[14]

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關(guān)鍵詞：民俗文化；教育；學(xué)習(xí)

一、讓民俗文化滲入幼兒生活中

1.幼兒需要傳承民俗文化

新時代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當(dāng)問到幼兒：“你知道中國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些嗎？”很多孩子不能說全，有的甚至把愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)納入了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，可見孩子對民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個民族的精神，民族精神是一個國家生存發(fā)展的根基。對幼兒進(jìn)行民俗文化的教育是一個不容忽視的環(huán)節(jié)。

2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化

在現(xiàn)在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況――“為活動而活動”，為一個知識來開展一個活動，或者是根據(jù)提供的教材來開展活動。這些活動有時候會忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥籠”。教師應(yīng)該針對幼兒身邊的一個疑問或者是所需能力、情感來開展活動。民俗文化本身就來自生活，把“生動的”民俗文化適當(dāng)?shù)厝谌胍蝗栈顒又袑崿F(xiàn)“教學(xué)做合一”，可以打開學(xué)校和社會連接的大門。

二、適當(dāng)?shù)拿袼孜幕扒瞄_”社會大門

民俗文化包羅萬象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動中，是一個值得思考的問題。

現(xiàn)在我工作的幼兒園里，外來務(wù)工子女與本地子女的人數(shù)比例約6 ∶ 4。這些外來人員分別來自不同地域和不同的民族。幼涸暗卮λ罩菀桓齪苡形幕特色的水鄉(xiāng)內(nèi)，這對于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對此開展民俗文化滲入活動具備了一定的條件。

3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長，能力是不一樣的，要根據(jù)幼兒的年齡特點來選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發(fā)展來說，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結(jié)合幼兒自身實際情況來選擇，能使幼兒有效地對民俗文化進(jìn)行了解。像這樣“生動的”民俗文化是敲響社會大門的契機。

作為一個伙伴一樣的引導(dǎo)者，教師要為幼兒創(chuàng)造環(huán)境和提供機會：

1.小花園種植茶樹解放幼兒

幼兒園占幼兒社會學(xué)習(xí)的一大部分，充分利用學(xué)校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗中發(fā)現(xiàn)、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹，請幼兒去觀察和照顧茶樹。幼兒可以自己動手操作和實驗，再進(jìn)行記錄。這樣通過“做”所得出的結(jié)論，不僅能讓幼兒學(xué)會“學(xué)”，還能解決自己的疑問，養(yǎng)成愛思考、主動解決問題的好習(xí)慣。

2.探索發(fā)現(xiàn)實驗室解放幼兒

在幼兒園我們專門設(shè)有各種體驗館來供幼兒發(fā)現(xiàn)自然的神奇，針對發(fā)現(xiàn)的問題，我們設(shè)有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗館，里面提供了多個品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時候，發(fā)現(xiàn)卷卷的碧螺春用水泡開之后就會變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發(fā)現(xiàn)用不同溫度的水泡碧螺春，泡開的時間不一樣。這樣幼兒在體驗的過程中就學(xué)會了觀察、思考。

3.在一日生活中解放幼兒

其實民俗文化的滲入只在一個活動中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了更深入地體驗民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個方面進(jìn)行滲透會更好。還是拿茶文化來說，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點心和午餐時間體現(xiàn)，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭搶”。像這樣滲透進(jìn)生活中，讓幼兒把學(xué)到的用起來，這才是真正意義上的“教學(xué)做合一”。

4.引導(dǎo)者的支持解放幼兒的空間

如果我們只有民俗文化，沒有合適的引導(dǎo)者也是行不通的。在一個文化面前用不對方法，用不對時間，不了解幼兒的特點和需求，即使這個民俗文化是“生動的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進(jìn)而產(chǎn)生興趣。要滿足以上的活動條件，就需要一個熟悉的引導(dǎo)者作為橋梁支持，才能有效實現(xiàn)民俗文化的“教學(xué)做合一”。

幼兒都具有很強的可塑性，在幼兒時期讓“生動的”民俗文化深入生活，實現(xiàn)“教學(xué)做合一”，能更好地促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。

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隨著漢語熱的不斷升溫，人們對于漢語的學(xué)習(xí)，已經(jīng)不滿足于單純的語言教學(xué)了，而是對隱藏在語言文化背后的文化因素的興趣更加濃厚。這也就意味著對外漢語教學(xué)，也不應(yīng)是僅僅著眼于語言文字方面的教學(xué)，更應(yīng)當(dāng)是對語言背后的文化因素的教學(xué)。而要想進(jìn)一步搞好對外漢語教學(xué)，完善教學(xué)中的文化因素，則應(yīng)首先著眼于民俗文化，因為民俗文化是語言文化構(gòu)成的基礎(chǔ)，而語言又是民俗文化的載體。因此，民俗文化不僅是連接語言與文化的橋梁，也是引導(dǎo)漢語學(xué)習(xí)者融入漢語文化的溝通紐帶。對外漢語的學(xué)科性質(zhì)決定了對外漢語教學(xué)首先是語言的教學(xué)，但在教學(xué)過程中，文化教學(xué)也起著不可忽視的作用，它是對外漢語教學(xué)中不可忽視、必須涉及的。而民俗文化，既是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解文化的起點，也是不同文化背景的學(xué)生理解中華文化的難點所在。

二、民俗學(xué)因素在對外漢語教學(xué)中的體現(xiàn)

“民俗”是一個從日語中借來的詞,、在英語中被稱為folklore,直譯為“人民的知識”、“群眾的智慧”。從這個概念中可以看出，民俗文化中包含了一個民族最源遠(yuǎn)流長，最富有持久生命力的文化，它是一個民族最富有特色的文化部分。在對外漢語教學(xué)這樣一種文化交匯的語境中,凸現(xiàn)的便是具有民族特色的文化內(nèi)涵,而民俗正是這樣一種文化現(xiàn)象。

1．民間語言

民間語言，是一個民族在特有的文化背景下產(chǎn)生的、蘊含了大量文化因素的語言。包括俗語、諺語、歇后語、稱謂語、流行語、吉利語、委婉語、俏皮話、禁忌語、禱詞、招呼語和在特殊場合或儀式中使用的行話、黑話、隱語、咒語等。對于學(xué)習(xí)者來說，是難點，但也是深入了解漢文化的突破點。

2.節(jié)俗

中國擁有悠久的歷史和獨具特色的民俗文化，節(jié)俗便是其中的典型性的代表。通過節(jié)俗文化，學(xué)習(xí)者們可以了解一些中國特色的詞語，以及具有中國特色的禮儀方面的詞語等。例如：在教師介紹春節(jié)時，會涉及到“過年好”“拜年”“恭喜發(fā)財，紅包拿來”等詞語。在介紹端午節(jié)時，一定會涉及到“粽子”“龍舟”等詞語。在介紹元宵節(jié)時，一定會涉及到“元宵”“湯圓”“燈謎”等詞語。這些都是極具中國特色的詞語，對于學(xué)習(xí)者來說，是陌生的，也是新奇的。因此，必須在教學(xué)中使學(xué)生了解拜年、發(fā)紅包、吃粽子，賽龍舟、猜燈謎等具有中國特色的傳統(tǒng)節(jié)俗，才能使學(xué)生明白并掌握這些具有中國特色的節(jié)俗詞語。假若學(xué)習(xí)者只是簡單了解卻不理解這些詞語和禮儀背后的民俗文化以及這些節(jié)日對于中國人的意義，便更加不可能學(xué)習(xí)好、利用好漢語了。

3.稱謂

在教學(xué)過程中，我們不僅要注意節(jié)俗和一些特有的漢語民間語言，還要注意在口語交際中的民俗語言文化。例如：在稱謂方面，中國人喜歡稱與自己對年齡差不多的男女為大哥、大姐。或者在姓氏后加上哥，姐等，如“張哥”“王姐”等。這事實上是中國人熱情、淳樸、豪放的表現(xiàn)，表達(dá)了中國人的一種平等意識。但對于留學(xué)生來說，可能無法理解一個陌生人為什么叫自己的哥哥或姐姐，使得他們在交際過程中產(chǎn)生一種抵觸心理。

4.表達(dá)方式

中國人在交際過程中的表達(dá)方式往往偏于謙虛、禮貌、委婉。例如：中國人在面對夸贊時，往往都會回答：“哪里哪里”，而歐美國家的留學(xué)生在面對夸贊時會欣然接受，并表示謝意。因而，在他們熱情夸贊中國人，卻往往得到一句“哪里哪里”的回復(fù)時，可能會不理解，甚至認(rèn)為中國人虛偽。而此時，單純的進(jìn)行交際問題告誡，并不會使留學(xué)生完全理解形成這種現(xiàn)象的原因，必須將蘊藏在語言背后的中國民俗文化講解給漢語學(xué)習(xí)者，使他們真正明白中國人在稱謂中體現(xiàn)的謙遜、熱情。因此，中外文化差異常常造成語言交際上的誤解。中國人的含蓄委婉常常時留學(xué)生覺得中國人虛偽，不真實。而國外文化的開放直接常常使中國人難以理解。只有使?jié)h語學(xué)習(xí)者理解中國語言背后的中國民俗文化，才能使他們在今后的學(xué)習(xí)生活和語言交際中做到舉一反三。

5.特有的民俗意象

中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使得牛在中國文化中一直是正面形象，而狗、狼、鼠則常常是奸詐狡猾的反面形象。因此，許多與狗有關(guān)的詞語，例如：狗仗人勢、狗咬呂洞賓、雞鳴狗盜、豬狗不如等，往往都帶有貶義。而西方文化是在采集狩獵的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人們在采集狩獵過程中需要狗的協(xié)助，因此，一些與狗有關(guān)的詞語，例如：luckydog，jollydog，worklikeadog等詞語中，狗都是表示可愛的，努力的。所以，在漢語作為第二語言的教學(xué)中，面對截然不同的民俗文化學(xué)習(xí)者，我們?nèi)绻皇呛唵蔚膶⒄Z言的含義教授給學(xué)生，必然不能使學(xué)生完全理解，再次面對類似的語言現(xiàn)象時，仍舊不能夠?qū)W會處理，只有我們將民俗文化的內(nèi)容以及形成的原因告訴給學(xué)生，才能使他們理解，避免鬧出笑話并在再次遇到類似情況時，學(xué)會獨立處理這種語言現(xiàn)象。在顏色方面，中國人一直喜歡喜慶的紅色，將白色作為喪葬時使用的顏色。因此會有紅紅火火、三尺白綾等詞語。在學(xué)習(xí)這些詞語時，如果是一個日本學(xué)習(xí)者，看到這樣的詞語，一定會將紅紅火火認(rèn)定為不好的詞語，而將三尺白綾認(rèn)為是積極向上的詞語。原因就在于中國的民俗文化和日本的民俗文化對于紅白兩個顏色所象征的含義是完全相反的，這就需要教學(xué)者在教學(xué)過程中，如果不能全面了解各個國家的民俗文化與中國民俗文化的差異，就必須處處注意帶有中國民俗文化特色的詞語，這樣才能使來自不同國家的漢語學(xué)習(xí)者都能夠全面深刻的學(xué)習(xí)語言知識。

三、民俗文化因素對對外漢語教學(xué)的意義

篇5

[關(guān)鍵詞]《白鹿原》；關(guān)中民俗；跨文化交際；分類

基金項目：本文系西安社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（項目編號：121N17）。

電影《白鹿原》的電影海報上的翻譯一直用的是White Deer Plain。由于對白鹿原的熟悉，再加上對實小說《白鹿原》的喜愛，一些學(xué)者提出：“將《白鹿原》翻譯成White Deer Plain，其中以plain（平原）一詞對應(yīng)‘原’，這樣的翻譯是不夠準(zhǔn)確的。簡單說就是由于譯者用詞不當(dāng)，把原著中的白鹿原的‘原’變成了‘平原’，但實際上不是這樣?！?/p>

《白鹿原》是關(guān)中民俗文化的結(jié)晶，小說通過對白鹿原人們的衣食住行、婚喪嫁娶、祭祖求雨、驅(qū)鬼祛邪等民俗的描寫，反映了關(guān)中人所形成的生活方式、思維方式、社會心態(tài)、禮儀、信仰所折射出的該地區(qū)獨具特色并且積淀深厚的關(guān)中民俗文化。翻譯是理解另一個文化和本地文化走向國際化的一個橋梁，但是英語和漢語歸屬于不同的語言系統(tǒng)，有著各自獨有的特征，如果不能熟練掌握它們，就會在兩種語言翻譯的過程中產(chǎn)生阻礙。而多數(shù)譯者認(rèn)為翻譯的過程中最大的難處是文化差異，能體現(xiàn)這個難點的其中之一就是文化負(fù)載詞的英譯。如果這類英譯能得到恰當(dāng)?shù)奶幚恚粌H可以促進(jìn)不同民族間乃至國家間的文化交流，同時又可以保持各自獨有的文化個性。

本文以《白鹿原》中關(guān)中民俗問題為主要研究對象，通過對關(guān)中民俗文化的深入理解，在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，列出英譯問題所在并按類分別予以深入分析。

一、關(guān)中民俗文化及英譯現(xiàn)狀

民俗，通俗點說，指的是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，它是人們長期世代延續(xù)而形成的習(xí)俗慣制、信仰、禮儀等民間大眾文化傳承現(xiàn)象的總稱，是經(jīng)過人民群體以及社會大眾約定俗成，并使之流行、得到傳承的民間文化模式。[1]

民俗文化，是廣大勞動人民創(chuàng)造并延續(xù)傳承的中下層文化，是民間的“日用而不知”“集體無意識”文化，和上層文化相比較，它具有更穩(wěn)定、更持久的特點。民俗是民間民眾的大眾文化，英語中的“民俗”一詞，這里“民”指民間，“俗”意為大眾。民俗這個詞是由撒克遜（Saxon）語中的folk和lore兩個單詞合并而成的，意思指的是“民眾的知識”或者“民眾的智慧”。民俗也是一種口語文化，人類有兩種文化，一種是書面文化，另一種是口語文化，民俗是口語文化。這就說明民俗的傳承和沿襲主要是以口頭為主。美國民俗家理查德?多爾遜教授認(rèn)為：民俗是口頭的、傳統(tǒng)的和非官方的民間文化。關(guān)中民俗文化指的是關(guān)中地區(qū)人們創(chuàng)造的中下層文化，也叫做關(guān)中民間文化。關(guān)中民俗文化展現(xiàn)著關(guān)中歷史，是歷史在現(xiàn)實的沉淀及延伸，所以它既是現(xiàn)在的，又是歷史的。

關(guān)中地區(qū)號稱“八百里秦川”。北到黃土高原，南抵秦嶺，西到寶雞，東到潼關(guān)，是東西延伸的矩形。東、西方向分別與山西、甘肅、河南等省份交界，南、北方向與陜南山地以及陜北的黃上高原相鄰，是陜西經(jīng)濟(jì)文化的頂梁柱?！扒刂凶怨诺弁踔荨?，號稱天子腳下的關(guān)中從古就有許多受傳統(tǒng)文化熏陶的生活習(xí)俗和生活習(xí)慣。

關(guān)中平原得天獨厚的地理條件，為這里的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，使關(guān)中成為我國最早走進(jìn)農(nóng)業(yè)文明的地方之一。由此為當(dāng)?shù)氐年P(guān)中人提供了基本生活保證，使他們得到溫飽。農(nóng)耕就成了關(guān)中地區(qū)的最基本的生產(chǎn)方式，三千年從未改變。“男耕女織，春種秋收，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的自給自足的小農(nóng)生活方式就從那時起一直流傳至今。

與此同時關(guān)中地區(qū)又是在歷史上一個爭奪較為激烈的焦點，伴隨著一次次不同程度的戰(zhàn)亂，民族大變遷以及大融合。尤其是北方少數(shù)民族遷徙和許多河南災(zāi)民、回民的定居，都對關(guān)中純正的民俗文化和方言起到了融合作用，之后逐步形成了一系列以關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗為主體，以多樣特色的地方風(fēng)情為格局。

任何地方的民俗都可以歸為一定地域內(nèi)社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有很深的社會，歷史根源性。[2]尤其在人類生產(chǎn)發(fā)展相對落后的階段，可以說民俗在最大限度上要依賴自然環(huán)境，也可以說民俗是人們?yōu)榱诉m應(yīng)地理環(huán)境而取得的成果。特別是物質(zhì)民俗中包括的居住，飲食，服飾習(xí)俗等，他們最易辨別，也最容易反映出民俗與環(huán)境的關(guān)系。關(guān)中民俗亦如此，它是該地域人民在和自然環(huán)境的對抗斗爭中取得的經(jīng)驗中傳承下來的，也反映出這里的自然與人文關(guān)系。與此同時民俗文化也可以制約某一個領(lǐng)域人們的思考方式。通過研究關(guān)中民俗，可以深入了解該區(qū)域文化，了解自然區(qū)和文化區(qū)之間的相互關(guān)系，這具有很強的理論意義和實踐意義。[3]

陜西關(guān)中民俗文化的翻譯研究，自從有對外交流之初就從未間斷，但大多都是處在非系統(tǒng)的零散的研究，尚未形成具有指導(dǎo)性的理論體系。目前取得的研究成果是部分的，即各景點、民俗傳承單位自主進(jìn)行的翻譯，其結(jié)果和效果各異，對民俗文化的傳承與傳播以及對外交流難以起到促進(jìn)作用。

二、關(guān)中民俗文化的英譯分類

關(guān)中民俗文化的翻譯必須要掌握住一個大方向，使得在英譯的過程中保證語言移植和文化移植的并重。這就要求譯者不僅要表達(dá)出語義，而且要體現(xiàn)出地域的民族色彩或者地域色彩，以確保民俗文化的內(nèi)涵得到最大限度的展現(xiàn)，并達(dá)到不同文化之間有效交流的目的。關(guān)中民俗文化英譯中的難點問題，可以通過歸類的辦法，將所有的難點重點分門別類，然后根據(jù)“語言移植和文化移植并重”的原則，通過不同的途徑翻譯，達(dá)到跨文化交際的目的，以促進(jìn)關(guān)中民俗文化走出去。

（一）圖像傳譯

很多關(guān)中民俗，在目的語的文化中，很難找到類似的標(biāo)的物，而且該類民俗文化又具有明顯的地域特色，目的語的讀者又對該民俗不甚了解，因此采用圖片的形式去展現(xiàn)關(guān)中民俗的特點，用附之于一定的文字來達(dá)到解釋說明的意圖，這種就比較直觀、簡潔，往往可以起到事半功倍的效果。

例如“鍋盔”（guokwei），是陜西關(guān)中地區(qū)城鄉(xiāng)居民喜食的傳統(tǒng)風(fēng)味面食小吃，類似于西方的面包，整體呈圓形，淺鍋小火烘烤而成。“陜西十大怪”中，有一怪為“烙饃像鍋蓋”，指的就是鍋盔。

（二）模仿法

模仿法（音譯法），指的是用目的語模仿源語所傳遞的信息并附加于一些闡述說明的文字，簡單點說，用目的語復(fù)制或移植源語的信息，這種方法也叫做直譯。模仿法運用了人的通感，尤其是形象的通感來傳遞所要表達(dá)的文化信息。要求譯者在英譯的過程中應(yīng)該將原文所要表達(dá)的信息原汁原味呈現(xiàn)在讀者的面前，但由于種種原因的限制，比如風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景的差別，要求譯者對原文本中的單詞保留源語發(fā)音，并作出一些解釋或者補充，達(dá)到可以再現(xiàn)源語的文化色彩。比如：餃子jiaozi；豆腐腦Doufu Nao；秧歌yangko；社火shehuo等音譯詞。

作為文化交流的譯者應(yīng)意識到，隨著文化交流頻率越來越高，英語逐漸表現(xiàn)出對外來文化包容接納的發(fā)展趨勢，這就鼓勵英譯者在對文化負(fù)載詞翻譯時可以更加自信地采用音譯法。[4]

（三）意譯法

意譯法或者稱作替代法，指“易詞而譯”。替代法的可行性主要根據(jù)是審美有效性和文化適應(yīng)性相近，最終取決于語境。《白鹿原》中提到的關(guān)中地區(qū)，特別是農(nóng)村，家家戶戶的小孩兒都會有小名。把“小名”翻譯成“pet name”就脫離了原語境，這只是在表層結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了文字的轉(zhuǎn)換，卻沒能實現(xiàn)目標(biāo)語文化和源語文化的信息對等傳遞。熟悉源語文化的人看到“小名”這個詞自然會理解其深層結(jié)構(gòu)，它是一種“賤名文化”，常選用一些賤、俗、土、丑的字眼，人們認(rèn)為小名起得越卑賤，越容易養(yǎng)活，也直言不諱表達(dá)了起名者的美好愿望，所以只有理解了這一深層結(jié)構(gòu)，譯為“childhood name”，才是對原文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解和翻譯。電影《白鹿原》用Bailu Yuan的漢語拼音是不可取的，那會讓人讀成一個簡單的中國人的人名。如只翻譯成White Deer Plain或Plain of White Deer，則又少了故事中“白”和“鹿”家的含義。因此，可以采取意譯法翻成成“Two Families in Fifty Years”。

（四）闡釋法

用翻譯、疏解的方法解答源語文化的信息，也可以稱為加注補義法。闡述法是一種很有必要的翻譯手段，也是一種跨文化翻譯的補償手法，在民俗文化內(nèi)涵的翻譯中用得非常多。加注補義更好地向目的語讀者介紹源語文化。加注的形式多種多樣，可以長可以短，可以在文內(nèi)括號注、腳注、題注以及邊注等，除了上面說到的直接表達(dá)原文包含的信息外，也可以包括與原文內(nèi)容相關(guān)而并非原文本身包含的信息部分。眾所周知，小說《白鹿原》出版至今近20年，獲得第四屆茅盾文學(xué)獎也有14年，但至今還沒有英文本《白鹿原》面世。如果在英譯時能采用闡釋法，用腳注的形式介紹有關(guān)關(guān)中民俗的重要觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，會幫助不熟悉這方面知識的外來讀者更好地理解原著。相信這方面的空白不久會被填補。

（五）淡化法

民俗翻譯中的淡化法是指語際轉(zhuǎn)換中，對原語境意義的淡化或者消除，也就是將原文中有些詞匯甚至句子在譯文中不予譯出，這是因為在譯文中雖然沒有出現(xiàn)原文的詞匯，但是其原文的意思已經(jīng)表達(dá)得很完整了。為了取得有效的交流目的，對那些失去很長時間的民俗習(xí)慣的詞匯就能夠采取省略不予翻譯的方法。也就是省去那些影響理解的跨文化沖突的字詞甚至語句。[5]

三、結(jié)語

《白鹿原》的英譯至今為止還是一個空白，好的影片英譯要充分理解作者創(chuàng)作意圖，在尊重原文、電影主旨的前提下，通過譯文的語言藝術(shù)，達(dá)到最好地體現(xiàn)異國風(fēng)味效果。關(guān)中民俗作為數(shù)千年文化的積淀，具備很濃郁的地方特色和歷史特征，而翻譯交流的另一方卻完全沒有任何理解該民俗文化的基礎(chǔ)和心理，要達(dá)到觀者樂于欣賞、易于理解的目標(biāo)，就需要理解對方的文化以及對方的民俗，有相通或相似處才更有利于理解，也更有利于對方產(chǎn)生共鳴而對我們的民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣才能真正達(dá)到推介我們的關(guān)中民俗，讓民族的民俗成為世界的民俗的目標(biāo)。這既是對民俗翻譯工作的巨大挑戰(zhàn)，也要求譯者具備更高標(biāo)準(zhǔn)的綜合素質(zhì)。在全球化的今天，充分了解各民族之間的民俗文化差異，才能更加充分地發(fā)揮語言在不同民族之間的相互滲透與交流。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 丁樹德.關(guān)于民俗名稱的英譯[J].中國翻譯，1995（03）.

[2] 茍小東.陜西省旅游產(chǎn)品深度開發(fā)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2000：42.

[3] 杜學(xué)增.中英（英語國家）文化習(xí)俗比較[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997：103-105.

[4] 李淑玲.跨文化翻譯中的文化錯位現(xiàn)象及應(yīng)對策略[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報，2009（04）.

篇6

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了很多產(chǎn)業(yè)的興起，教育事業(yè)也是其中之一。廣西近年來對教育的發(fā)展可謂是不遺余力，對教育的質(zhì)量更是精益求精，對所培養(yǎng)的人才也是力求全面發(fā)展，因此學(xué)前教育作為教育階段的啟蒙無疑成為了一個特殊的存在。本文將對廣西學(xué)前教育專業(yè)融入地方性兒童民謠課程進(jìn)行研究，從兩者結(jié)合的必要性著手，給出相關(guān)課程的設(shè)計，預(yù)測可能會遇到的困難，并給出預(yù)設(shè)解決方案，希望對提高廣西學(xué)前教育，培養(yǎng)德育全才有所助益。

【關(guān)鍵詞】

學(xué)前教育；民俗文化；課程研究

一、民俗文化概述

民俗文化，是時間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚總稱。其中包括：各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、思維模式、價值觀念等等。通常表現(xiàn)出來的外在表現(xiàn)形式為文化風(fēng)貌、文字符號、地方性語言、建筑風(fēng)格等等。民俗文化就是一部歷史，真實的反映著民族的嬗遞更替。研究透了民俗文化就是讀懂了整個民族社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展史。也正是因為民俗文化具有的特殊的社會價值、文化價值、教育價值以及研究價值，才使得民俗文化在漫長的各民族同體生活中得以保留至今。傳承至今的民俗文化中歌舞占據(jù)了較大一部分，是經(jīng)過長時間同化后保留較多的一種能夠體現(xiàn)民族風(fēng)尚，具有地方性特色的一種文化傳承。歌舞多為民族成員在日常生活、勞作等過程中，所創(chuàng)造的具有獨特的民族行為習(xí)慣，體現(xiàn)本民族某種民族精神或信仰的一種表達(dá)、交流、傳遞、傳承的方式。被保留傳承最廣的應(yīng)屬歌謠，歌謠本就是滋潤民眾心靈的存在，先人經(jīng)過歲月的沉淀，將畢生經(jīng)驗總結(jié)成郎朗上口的歌謠，方便記憶傳承。這些歌謠里記載著的不僅僅是一個民族對勞動生產(chǎn)的經(jīng)驗總結(jié)，更不乏表現(xiàn)其民族精神氣質(zhì)，體現(xiàn)其民族文化價值的具有直接或間接教育意義的歌謠。歌謠按其內(nèi)容劃分可以分為苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等。其童謠往往是兒童游戲時自然流露的童言，也有成人教育兒童對事物簡要認(rèn)識的知識性歌謠，多以童趣、娛樂為主。

二、學(xué)前教育概述

學(xué)前教育是由家長及幼師利用各種方法、實物為開發(fā)學(xué)前兒童的智力，使他們更加聰明，有系統(tǒng)、有計劃而且科學(xué)地對他們的大腦進(jìn)行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進(jìn)行的教育。適當(dāng)、正確的學(xué)前教育對幼兒智力及其日后的發(fā)展有很大的作用，對學(xué)前兒童的心理健康關(guān)注也不可小覷。這個年齡段的兒童心智發(fā)展極不成熟，需要家長及幼師積極的引導(dǎo)，現(xiàn)在的孩子很多都是獨生子女，自我意識很強，缺乏對他人的關(guān)心，不懂得分享，因此，作為家長和幼師，應(yīng)積極引導(dǎo)孩子學(xué)會關(guān)心他人、學(xué)會分享、樂于分享。然而一旦被重視便往往會導(dǎo)致錯誤觀念的形成，很多家長對學(xué)前教育理解不得當(dāng)，越重視反而越使孩子偏離原本應(yīng)有的學(xué)前教育軌道。很多家長錯誤的認(rèn)為前教育是學(xué)得越多越好，甚至以犧牲孩子的情感、社會性以及長遠(yuǎn)發(fā)展為代價，這與最初的教育目的明顯南轅北轍，得不償失。學(xué)前教育工作的原則是：體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，有機結(jié)合。幼教專家董旭花說，學(xué)前教育應(yīng)尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點，以游戲為基本活動，促進(jìn)每個幼兒富有個性的發(fā)展?，F(xiàn)今以研究學(xué)前教育，培養(yǎng)優(yōu)秀幼師的專業(yè)迅速占領(lǐng)了教育市場，可見科學(xué)的學(xué)前教育方式已經(jīng)得到了社會的廣泛關(guān)注，國家的大力發(fā)展、扶持。

三、兒童民謠融入學(xué)前教育的必要性及原因

教育關(guān)乎著民族發(fā)展的未來，隨著社會的不斷發(fā)展，教育的觀念也在與時俱進(jìn)，一成不變的陳舊的教育模式注定會被社會所淘汰，取而代之的必將是更新、更全面、更豐富的教育模式和教育體系。學(xué)前教育更是教育的重中之重，在紛繁復(fù)雜的學(xué)前教育中，各種形式的融合此起彼伏，而學(xué)者認(rèn)為，最有意義和價值的融合是民俗文化與學(xué)前教育的融合?；谟變簩κ挛镎J(rèn)知的限制，本著遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，尋找符合幼兒的年齡特點，能夠引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展的啟發(fā)誘導(dǎo)教育，并寓教育于各項游戲活動之中，已成為學(xué)前教育的熱門話題。學(xué)前民俗文化教育課程也就應(yīng)運而生，這種立足于兒童需要，將豐富的民族文化融入生活的教育模式備受推崇。通過兒歌、童謠、寓言故事等多種形式在兒童現(xiàn)有的認(rèn)知基礎(chǔ)上對其進(jìn)行潛移默化的熏陶，使其在游戲、娛樂的過程中增長見聞、懂得一些道理。當(dāng)然對于融入學(xué)前教育的民族文化內(nèi)容需要進(jìn)行篩選，要選出利于兒童接受，符合兒童發(fā)展需求，益于兒童身心發(fā)展的教育方式和教育內(nèi)容。綜合凡此種種，學(xué)者一致認(rèn)為童謠是最適合融入學(xué)前教育的民俗文化。由于各地方民族構(gòu)成的差異，及長久以來的生活教育環(huán)境上的差異，各地方兒童民謠的內(nèi)容也大不相同，出于對兒童接受能力的考慮，將具有地方特色的兒童歌謠融入地方學(xué)前教育是最適合、也是最理想的。這些兒童民謠多是以教育為核心目的，將地方民俗文化融入其中，將中華美德也囊括在內(nèi)，是兒童啟蒙、情感培養(yǎng)、代代傳承的重要手段。

四、課程設(shè)計與研究

（一）理論基礎(chǔ)1、人類學(xué)基礎(chǔ)教育是文化傳播的重要途徑和手段，與人本身有著嚴(yán)密的不可分割的關(guān)系，既是文化的傳承又是文化的創(chuàng)新。而課程又是教育的核心，課程與教育的關(guān)系就像心臟和人的關(guān)系，是一種極為特殊的文化形態(tài)，課程遵循著文化的一般規(guī)律，具備文化的一般特質(zhì)，是人類文化中的理念。2、民俗學(xué)基礎(chǔ)民俗學(xué)是一門研究民俗產(chǎn)生、發(fā)展及其規(guī)律,揭示和利用民俗的價值,引導(dǎo)民俗文化與社會發(fā)展的一門科學(xué)。以民俗學(xué)作為理論基礎(chǔ),將指導(dǎo)我們正確認(rèn)識與理解民俗文化,正確分辨、選取民俗文化,也正確對待、運用民俗文化。民俗文化雖然是一種文化現(xiàn)象,遵循人類文化發(fā)展的規(guī)律,但它仍然具有自己獨特的特征和規(guī)律。把握民俗文化的特點和規(guī)律,對我們建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程有著重要的啟示：第一，有利于我們對課程資源的分辨、蹄選、整理、運用。第二，有利于實現(xiàn)課程目標(biāo)。3、心理學(xué)基礎(chǔ)兒童心理機能的發(fā)展與成熟離不開社會文化背景,這些依次發(fā)揮作用的環(huán)境包括兒童周圍直接接觸的環(huán)境、家庭與學(xué)前教育機構(gòu)和社區(qū)構(gòu)成的環(huán)境、更廣泛意義的文化或社會環(huán)境。因此,建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程必須切入兒童生活,以兒童生活為依托進(jìn)行課程資源選擇,必須首先選擇與兒童身邊最基本的民俗文化事象,再遵循從家庭-學(xué)前教育機構(gòu)-社區(qū)為中軸范圍進(jìn)行課程資源選擇,然后逐漸延伸至更廣泛的、更一般意義的文化知識經(jīng)驗,這是選取學(xué)前教育民俗文化課程資源最基本的規(guī)則。4、教育學(xué)基礎(chǔ)在地球上,中國是唯一沒有被中斷過歷史的國家,中國擁有最古老的民族和最古老的文明系統(tǒng)。但在教育領(lǐng)域中,我國長期以漢文化為主,極少反映少數(shù)民族文化的優(yōu)秀成果,出現(xiàn)少數(shù)民族人民的意愿得不到滿足,少數(shù)民族學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)代教育不相融等現(xiàn)實問題。多元文化教育順應(yīng)時展的需要,成為各個民族、各個國家在全球化背景下發(fā)展本民族、本國教育的指導(dǎo)思想之一。

（二）課程目標(biāo)1、理論依據(jù)對于課程目標(biāo)的依據(jù),歷來有過激烈的爭論,有強調(diào)社會生活需要的“社會本位論”,有強調(diào)兒童發(fā)展需要的“兒童中心論”,有強調(diào)學(xué)科知識的“學(xué)科中心論”等。由于兒童的興趣愛好具有跳躍性，我們需要考慮其興趣愛好，但是又不能一味的迎合兒童的興趣和需求，否則課程目標(biāo)就成了放任自流、喪失教育功能、遠(yuǎn)離教育宗旨。因此,對兒童認(rèn)知和學(xué)習(xí)的了解使得我們獲得一些兒童學(xué)習(xí)的知識,為我們進(jìn)一步認(rèn)識兒童提供了理論的指導(dǎo),這既對我們制定和細(xì)化學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)提供了理論支持和實踐指導(dǎo),也為我們實施和評價課程目標(biāo)提供了依據(jù)。2、基本要求課程目標(biāo)的制定是一個復(fù)雜的過程。學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定需要在對兒童、社會、知識研究了解的基礎(chǔ)上,應(yīng)考慮如何發(fā)揮課程目標(biāo)的功能以及如何進(jìn)行具體目標(biāo)的設(shè)計與選擇,這就需要對學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)制定的基本要求進(jìn)行規(guī)范。筆者認(rèn)為學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)的制定須符合適宜性與超越性相統(tǒng)一、生活性與整體性相統(tǒng)一、自然性與社會性相統(tǒng)一、差異性與多元性相統(tǒng)一、靈活性與操作性相統(tǒng)一等基本要求。3、目標(biāo)體系學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系是對課程的整體把握和統(tǒng)籌,是學(xué)前教育民俗文化課程內(nèi)容選擇與組織、學(xué)前教育民俗文化課程實施與評價進(jìn)行的前提和依據(jù)。建立學(xué)前教育民俗文化課程目標(biāo)體系,有利于幼兒教師及其他相關(guān)人員了解、實施、評價、創(chuàng)生課程,也便更有利于促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（三）課程內(nèi)容1、內(nèi)容的選擇課程內(nèi)容選擇是根據(jù)特定的教育價值觀和相應(yīng)的課程目標(biāo),通過從學(xué)科知識、社會生活需要和兒童發(fā)展需要的經(jīng)驗中選擇課程諸要素的過程。課程選擇是一項價值判斷的工作,且歷來爭論頗多,主要涉及課程目標(biāo)、課程資源等方面。本研究擬從學(xué)前教育民俗文化課程資源的存在狀態(tài)及范圍、學(xué)前教育民俗文化課程選擇原則與方式等方面進(jìn)行探討。2、內(nèi)容的組織一般而言,課程內(nèi)容組織簡稱為課程組織。課程組織是課程實施的前奏,是對課程內(nèi)容及其影響因素的綜合性操作,直接關(guān)系到以什么樣的形式進(jìn)行課程實施。課程組織是將構(gòu)成教育系統(tǒng)或?qū)W校課程的要素,加以安排、聯(lián)系和排列的方式。因此,課程實施涉及課程組織者的課程組織取向,以及對課程諸要素的考慮、課程組織結(jié)構(gòu)的架構(gòu)、課程組織標(biāo)準(zhǔn)的選擇等,是聯(lián)結(jié)目標(biāo)與實施的直接通道,其成敗直接關(guān)乎教學(xué)質(zhì)量的好壞。

（四）課程實施課程實施是課程的重要環(huán)節(jié),是把課程設(shè)計付諸現(xiàn)實的過程,是從理論到實踐、從文本到行動的轉(zhuǎn)換過程,只有通過課程實施,才能產(chǎn)生實際效應(yīng),否則,設(shè)計得再完美的課程,一旦束之高閣,便不會產(chǎn)生任何的實際效果。同時,課程設(shè)計在付諸實踐的過程中,總是蘊含著對舊有課程設(shè)計的變革,課程設(shè)計的實施就是把這種變革導(dǎo)向教育實踐,使之產(chǎn)生現(xiàn)實效應(yīng)的過程,也是縮短理想與現(xiàn)實差距的過程。課程實施一般包括三個階段,即課程釆用、教學(xué)和創(chuàng)新階段。

五、小結(jié)

千百年來，人們多數(shù)時候只顧低頭前行，腳下步履匆匆，卻往往忽略了原本一同上路的文化靈魂。我們經(jīng)常說適時放慢腳步，好讓靈魂追上來，其實我們更應(yīng)該在孩子蹣跚學(xué)步的時候就讓他們學(xué)會帶著民族文化上路，伴著靈魂前行。將民俗文化融入教育是我國教育發(fā)展的大勢所趨，將兒童民謠融入學(xué)前教育只是我國教育邁出的一小步，今后教育事業(yè)的改革完善尚待籌備開發(fā)。走好今天的一小步，為今后大步的跨越做好準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)

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[2]侯艷青.廣西中職學(xué)校學(xué)前教育專業(yè)課程設(shè)置研究[D].廣西師范學(xué)院,2014.6(1).

篇7

1 要把握民俗攝影創(chuàng)作的重要前提

民俗攝影創(chuàng)作中，一個重要的前提就是要掌握好民俗文化的相關(guān)知識。因為，搞民俗攝影并不是一件簡單的事，以民俗事象為題材的攝影作品具有極強的學(xué)科邊緣性，它既是民俗學(xué)、社會學(xué)的組成部分，又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術(shù)的許多門類。因此，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識，具有一種特定的民俗文化的觀察力和較強的民俗意識，對具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關(guān)系能有較深刻的理解，才能準(zhǔn)確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。

但是，就目前民俗攝影隊伍而言，由于對民俗攝影的特性、內(nèi)涵、原則及應(yīng)具有的技術(shù)技法等比較模糊，致使一些同志的創(chuàng)作思路長時間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀(jì)錄，或囿于唯美的藝術(shù)而創(chuàng)作。要知道，從事民俗攝影創(chuàng)作離不開民俗文化知識的指引，要懂得民族文化和地域文化，懂得國家民族政策和當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，了解民俗知識和民俗風(fēng)情。許多頗有攝影經(jīng)驗的同志經(jīng)過一段波折后，都發(fā)出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學(xué)點民俗學(xué)知識就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應(yīng)該從哪個角度拍，通過學(xué)習(xí)才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學(xué)問?！?/p>

實踐證明，從事民俗攝影創(chuàng)作必須著重學(xué)習(xí)以下基本知識：一是民俗學(xué)，通過學(xué)習(xí)弄清什么是民俗，民俗學(xué)及民俗的范圍；二是學(xué)習(xí)民俗攝影的有關(guān)理論知識和拍攝技法；三是學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策，了解我國各民族的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風(fēng)特征及民俗禁忌，熟悉國家對各民族特別是少數(shù)民族的有關(guān)政策。過去，由于一些同志對民俗文化的學(xué)習(xí)不夠，對宣傳內(nèi)容與研究資料的界線不清，把本應(yīng)作為內(nèi)部學(xué)術(shù)研究的資料拿來公開宣傳，結(jié)果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，增加了刊物發(fā)行量，但卻嚴(yán)重傷害了少數(shù)民族同志的感情。這樣的教訓(xùn)告誡我們，掌握好民俗文化的相關(guān)知識對于民俗攝影創(chuàng)作是何等的重要。應(yīng)當(dāng)特別指出的是，學(xué)習(xí)和掌握民俗文化相關(guān)基本知識，不僅剛涉足民俗攝影的同志要重視，即便是從事民俗攝影有相當(dāng)資歷的同志，在采訪前也要先學(xué)習(xí)有關(guān)民族政策、民族習(xí)俗、民族心理等，才能“打好有準(zhǔn)備之仗”。

2 要把握民俗攝影創(chuàng)作的基本要點

（一）要堅持就地就近為主的原則。堅持就地就近為主的拍攝創(chuàng)作的原則是目前較為理想的一種組織形式。植根當(dāng)?shù)氐拿袼讛z影工作者，具有許多得天獨厚的有利條件，可使創(chuàng)作得心應(yīng)手、從容自如，更有可能拍出具有深刻文化內(nèi)涵的作品。對作者硭擔(dān)家鄉(xiāng)故土是最熟悉、傾注感情最多的地方，對當(dāng)?shù)氐母鞣N民風(fēng)民俗也最為了解，把當(dāng)?shù)刈鰹樽约旱膭?chuàng)作基地，經(jīng)過充分準(zhǔn)備，有步驟地將各種民俗事象作為特定的地域文化現(xiàn)象，深入觀察體驗，細(xì)微探索考證，用相機去揭示、展現(xiàn)、研究，一定能拍出更多的風(fēng)格各異、技藝品位俱佳的民俗攝影作品，一定能出色地完成當(dāng)?shù)孛袼讚尵热蝿?wù)。同時，這種形式可省卻到外地創(chuàng)作食、住、行等大量的開支，可減少到外地采訪的諸多困難和不便。當(dāng)然，我們這里提倡就地就近為主的原則，并不否定適當(dāng)?shù)亟M織民俗攝影工作者外出開闊視野，結(jié)合創(chuàng)作進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)、研討、觀摩或交流；也不排斥集中力量對某些老、少、邊、窮地區(qū)及民俗攝影力量薄弱地區(qū)的民俗文化進(jìn)行突擊性搶救。但從宏觀部署上，我們應(yīng)提倡廣大民俗攝影工作者把著眼點放在就地就近方面。

（二）要遵循既可再現(xiàn)、也可表現(xiàn)的規(guī)律。再現(xiàn)，即客觀記錄，真實地記錄種種民俗活動的過程、程序、現(xiàn)場和細(xì)節(jié)，尋找那些民俗文化的來龍去脈及背后的故事，使其呈現(xiàn)出古老的民間文化的豐富多彩；而表現(xiàn)，指民俗攝影也與其它藝術(shù)門類一樣，源于生活又高于生活。因此，在深入生活，了解生活的基礎(chǔ)上，琢磨其富有內(nèi)容意義的閃光點、典型瞬間，即那種場面、那種動作、那個特寫，用藝術(shù)的手段捕捉、固化、結(jié)構(gòu)、渲染美點，除了表現(xiàn)場面之外，應(yīng)抓住最佳瞬間，刻畫共同的、個體的、差異的心理、思維模式和審美情趣，用鏡頭去定格那一個個精彩瞬間。民俗攝影，十里不同風(fēng)，百里不同俗，每拍攝一個體載，內(nèi)容越拍攝越知其難而欠缺，況且村村民風(fēng)民俗各不相同，要善于發(fā)現(xiàn)拍攝點不同于其他地方的特點，沉得住，不急功近利，抓得準(zhǔn)，有創(chuàng)意，才能拍攝出具有典型性的民俗風(fēng)情。“文化”，是民俗攝影的根源，也屬于人文攝影范疇，要從文化的角度去審視民風(fēng)民俗中的具體事象，找出它們內(nèi)在關(guān)聯(lián)的線索，用歷史和文化的眼光去觀察，去捕捉精彩的鏡頭。同時，要善于調(diào)整拍攝的技法和手法，在形式上考慮以單幅、專題或是組照進(jìn)行表現(xiàn)，只要不怕困難，克服懶惰，敢花時間和力氣，并且堅持不懈，就能拍攝出與時俱進(jìn)的無愧于時代與美的作品。

（三）要學(xué)會“小題大作”的方法。廣泛拍攝，全面搜集紀(jì)錄，是就民俗攝影的宏觀職能而言的。而小題大作，則是在宏觀原則的指導(dǎo)下，對某項具體拍攝活動的要求。小題大作，就是要求拍攝者要善于抓住千萬種有民俗特色的事象之一，進(jìn)行有深度、成系列的透徹反映。例如民俗事象，分若干大類，其中一大類是物質(zhì)民俗，物質(zhì)民俗其中之一是服飾民俗，而服飾民俗又包括裝飾（服佩）民俗，裝飾民俗又可細(xì)分為頭飾、衣飾、鞋飾三種，如此多的種類、層次，我們從哪個種類層、次拍起呢。根據(jù)小題大作的原則和要求，我們不仿從最低的層次最具體的事象――頭飾民俗這個小題目中做文章：把某一民族支系的頭飾種類和式樣現(xiàn)狀及其演變過程盡可能全面的搜集拍攝下來，不就是很有地方特色的民俗風(fēng)情嗎？若再以此類推，把一個民族所有支系的頭飾乃至全國各民族的頭飾逐步收集拍攝下來，加以整理說明，就是更大的篇章。

（四）要發(fā)揚多看、多聽、多問的作風(fēng)。反映民俗民風(fēng)，重要的是要抓取有代表性的、有典型性的、有特色的符號。典型與特色需要作者深入生活去發(fā)現(xiàn)、去挖掘。到一個地區(qū)進(jìn)行民俗攝影創(chuàng)作，不能只圖求新鮮的、刺激的、熱鬧的、好玩的去拍，必須要多觀察、多詢問，從觀察到的大量民俗事象中，從大量的感性認(rèn)識中提出問題，去問歷史、問發(fā)展、問內(nèi)容、問意義，然后上升到理性認(rèn)識，從理性深刻的本質(zhì)認(rèn)識中，概括出典型環(huán)境、典型民風(fēng)、典型事物、典型特色。要為拍攝做好選材的準(zhǔn)備，定出選擇畫面的標(biāo)準(zhǔn)，并依標(biāo)準(zhǔn)去衡量哪些是有代表性的、哪些是有特色的、哪些是最具有典型意義的東西。只有如此，我們所拍攝的東西，才能有意義，才能做到以少量畫面，反映一個民俗文化的博大內(nèi)涵。在看與問的基礎(chǔ)上，要多想、多思考。即想想如何去表現(xiàn)典型，從什么角度，用什么光線，畫面怎么安排，構(gòu)圖怎么處理……等等。想好、構(gòu)思好，這是一幅藝術(shù)作品成功的基礎(chǔ)。構(gòu)思的程度，就是作品優(yōu)劣的程度。切不可無構(gòu)思的一味盲目按動快門。盲目是出不來好作品的。我們在拍攝民族題材的作品時，除了注意他的外在形象，更多地應(yīng)透過外形，去著力表現(xiàn)內(nèi)心的真實精神，這是創(chuàng)作的根本。表達(dá)內(nèi)心世界，需要反復(fù)深入的觀察，然后去捕捉，捕捉那微妙的一瞬、精彩的一瞬、深刻的一瞬。抓住那一瞬，就抓住了成功。拍攝，只是一瞬即可完成的，而要觀察、發(fā)現(xiàn)并捕捉到一瞬，則需要刻苦研究，隨時隨地做有心人，不懈地去思考與追求。

3 要把握民俗攝影創(chuàng)作的拍攝前的準(zhǔn)備工作

在一次拍攝活動之前，認(rèn)真地、有重點地做好先期準(zhǔn)備工作是非常重要的。它對采訪拍攝成功的程度影響極大。通常，準(zhǔn)備工作主要有以下幾點：

（一）對將要拍攝的主要民俗事象進(jìn)行先期調(diào)查研究。 具體方法可以查閱有關(guān)資料，也可以請了解情況的人介紹，還可以事先找當(dāng)?shù)厝罕娮?。通過調(diào)查，力求對其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史、活動的方式內(nèi)容、特點、意義等心中有數(shù)，這樣，就可以做到對拍攝對象的活動程序有先見之明，予有準(zhǔn)備，打有把握之仗。

（二）做好預(yù)測及拍攝計劃。 根據(jù)將要拍攝的民族地區(qū)的特點，對民俗活動開始、中間、結(jié)尾可能出現(xiàn)的情況包括突發(fā)事件做好預(yù)先構(gòu)想，然后訂出概略拍攝計劃。

即便在拍攝過程中，當(dāng)拍完一個情節(jié)后，也要迅速對下一個情節(jié)中可能出現(xiàn)的帶有實質(zhì)性的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測，從而提前做好各種準(zhǔn)備。一旦預(yù)測的情況出現(xiàn)，就不會因只顧調(diào)光圈、速度、構(gòu)圖等效果而失去拍攝民俗事象本質(zhì)的機會，就不會為了芝麻丟了西瓜。

篇8

關(guān)鍵詞：廣西民俗;旅游資源;開發(fā)利用;措施

一、廣西民俗旅游資源開發(fā)優(yōu)勢

1.民俗涵蓋率高。廣西省是我國旅游資源最為豐盛的地區(qū)之一，由于廣西少數(shù)民族最多。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，中國壯族的人口主要分布在廣西，有少數(shù)聚居在其他地方。除了壯族，廣西省還有另外十一個少數(shù)民族人口分布于此。廣西的少數(shù)民族民風(fēng)十分淳樸，在漫長的歷史當(dāng)中，產(chǎn)生了獨具特色的民風(fēng)民俗，鄉(xiāng)土氣息濃厚。在這片寬廣的土地上，這些少數(shù)民族創(chuàng)造出使人嘆為觀止的文化，伴隨歷史的推移，十幾個少數(shù)民族的居民共同將傳統(tǒng)民俗文化延續(xù)到了今天，直到旅游業(yè)在此興旺發(fā)展。因為民俗覆蓋面廣，產(chǎn)生的民俗文化越來越有豐富的內(nèi)涵，人們可以研究，通過欣賞民俗文化享受生活的美好。因為這個原因，抓住時機努力開展旅游業(yè)，有利于廣西省民俗的傳播，使游客對這個地方產(chǎn)生良好印象，于此同時使少數(shù)民族實現(xiàn)富裕，在社會主義道路上前進(jìn)不止。

2.傳統(tǒng)文化數(shù)量豐富。廣西民俗文化數(shù)量種類相當(dāng)多，主要囊括下面幾個方面：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗。中國漢族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣相當(dāng)多，例如“父母之命、媒妁之言”的婚之道，在待客之道等方面。廣西少數(shù)民族，與漢族的差異比較大。例如瑤族，始終實行一夫一妻制，堅持婚姻自由，碰到自己心愛的男女時采取特別的求愛方式表達(dá)內(nèi)心，傾訴衷情。白褲瑤是女方主動示愛，與漢族女子完全相反，卻是直接贈給心愛的對象信物。在待客方面，侗族自古用打油茶招待客人，與漢族稍有不同，但也相似，充分說明中華民族大融合。（2）節(jié)日習(xí)俗。我國漢族從古至今有春節(jié)、重陽節(jié)、盂蘭盆節(jié)等等，少數(shù)民族還有眾多擁有本民族特色的節(jié)日。而廣西的少數(shù)民族也擁有著十分豐富的節(jié)日文化。

3.文化古跡豐富。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，文化古跡也是一大特色。傳統(tǒng)民俗的每個方面都融入了文化古跡的建造過程中，例如古跡上面刻畫的壁畫是少數(shù)民族居民日出而作日落而息的景象，建筑的取材體現(xiàn)著少數(shù)民族傳統(tǒng)住宅的風(fēng)格，古跡的結(jié)構(gòu)也完整展示了少數(shù)民族民居的獨特建造形式和建筑藝術(shù)風(fēng)格，是擴展旅游市場的一個興奮點。然而，伴隨著歷史的推移，有不少的古跡受到時間的風(fēng)化和認(rèn)為的損害，不少古跡面臨毀壞和倒塌，當(dāng)前工作的重點便是加大對文物古跡的保護(hù)力度，完善相關(guān)的法律法規(guī)，讓文物古跡得以順利的傳承下去。

4.民族文化重視化。隨著民俗文化的傳承和發(fā)展，其已經(jīng)成為極其珍貴的文化遺產(chǎn)，中國提倡傳播民俗知識、保護(hù)民俗文化，力爭盡所能來留存住豐富多彩的民俗文化，這也是中國人民族意識的體現(xiàn)，極具重大的歷史意義。而且在這樣的大環(huán)境中，不少的人對于民俗文化的發(fā)展保護(hù)抱有信心，一批批的民俗文化研究者還在不斷的涌現(xiàn)出來。政府注重民族文化的保存與發(fā)揚，使得逐漸多起來的人對民俗文化感興趣，想要深入了解，感受民俗文化當(dāng)中獨特的民族風(fēng)味，在繁忙的工作之外還能體驗不同風(fēng)情不同生活的美好。所以在這種時代大背景下，發(fā)展廣西民俗旅游資源是一件民心所向大勢所趨的事情。

二、廣西民俗旅游資源開發(fā)面臨的難題

1.景區(qū)景點平庸化。在廣西民俗旅游資源的開發(fā)中，面臨的最大問題就是景區(qū)景點的平庸化。首先，每個地區(qū)的景區(qū)景點都逐步向平庸化靠近，在景區(qū)結(jié)構(gòu)中，除了自然遺留下來的文化遺產(chǎn)外，其他的能夠體現(xiàn)民俗風(fēng)情景點十分稀少，游客大多只游玩過一遍就了解了，不會成為回頭的顧客;除此之外，為了使得景點多一次神秘感，給景點景區(qū)虛構(gòu)了許多子虛烏有的神話故事傳說，在吸引游客眼光的同時，也逐漸失去了景點的真實性和信用度。加上虛構(gòu)的故事大都平淡無奇，或者嚴(yán)重造假，往往招致游客反感得不償失。此外，在景區(qū)規(guī)劃建造中，把經(jīng)濟(jì)利益放在了第一位，歪曲了旅游資源開發(fā)的真正意義，一些極有文化內(nèi)涵、歷史研究價值的景點就因為開發(fā)資金問題而被丟棄，使真正具有開發(fā)價值的景點埋沒，造成了一種文化資源的浪費。

2.景區(qū)重點模糊化。一個嚴(yán)重的缺陷還存在于各個景區(qū)之中：景區(qū)重點不明確。為了取得大眾的關(guān)注度和豐厚經(jīng)濟(jì)效益，一些景區(qū)在景點的文化背景當(dāng)中摻雜了無關(guān)緊要的文化知識，誤導(dǎo)游客走入誤區(qū)，民俗文化的精髓無法真正的被了解。并且，在景區(qū)的介紹當(dāng)中，出于某種目的把民俗文化曲解，使民俗文化的特殊感盡失，民俗文化重點往往被忽略了。而且在旅游者參觀過程中，導(dǎo)游員的素質(zhì)也是關(guān)鍵。但是很多導(dǎo)游基本都只了解一些皮毛，甚至非常膚淺，對景區(qū)的民俗文化沒有深入了解，在介紹過程中缺少真實性、可行性，使得景區(qū)游覽重點模糊化。在景區(qū)內(nèi)部，景區(qū)介紹十分不清晰，令游客朋友們的滿足感大打折扣。

3.交通通達(dá)度問題。交通問題對于開發(fā)旅游資源來講可以稱為致命一環(huán)。首先，對于廣西省的少數(shù)民族地區(qū)來說，相當(dāng)一部分地區(qū)的交通條件還有待進(jìn)一步提高，大部分地區(qū)處于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，要想改善交通的現(xiàn)狀，可能還需要相當(dāng)長的時間來逐步完善。當(dāng)然，所投資金的數(shù)目也是相當(dāng)之大的。再者，廣西的偏遠(yuǎn)山區(qū)由于地形和天氣的影響很容易出現(xiàn)滑坡，一旦發(fā)生滑坡，不僅游客的正常行程會被耽誤，游客的安全問題也會受到嚴(yán)重威脅。旅游出行中最重要的問題就是便捷度的問題，如果景區(qū)周邊距離公共交通比較遠(yuǎn)，這里的旅游業(yè)發(fā)展也將面臨巨大挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)開發(fā)旅游業(yè)本身的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的，但如果因為交通、品等問題沒辦法迅速解決的話，就會造成嚴(yán)重的負(fù)面效應(yīng)，反而會由于資金花費過多造成資金周轉(zhuǎn)不良，資金不能快速回籠的問題。導(dǎo)致旅游者自帶東西，這樣長此以往會產(chǎn)生大量的垃圾和污染，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的毀壞，得不償失。

三、廣西民俗旅游資源開發(fā)問題解決措施

1.加強調(diào)查研究。在解決廣西民俗旅游資源開發(fā)問題的過程中，一個至關(guān)重要的一環(huán)就是要全面調(diào)查，才能科學(xué)合理德進(jìn)行開發(fā)工作。首先需要從廣西民俗文化的起點開始開展調(diào)查工作，了解原汁原味的文化、少有人知的民俗資源特色。可以讓工作人員走進(jìn)少數(shù)民族村寨，在少數(shù)民族居住區(qū)生活一段時間，談話和生活交往，親身體驗廣西少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，并如實記錄，把有趣的有特色的風(fēng)俗習(xí)慣整理好，有利于開發(fā)民俗資源。還有可以組織專家論證、安排大會討論等形式來規(guī)范廣西民俗文化開發(fā)建設(shè)，積極挖掘有價值可利用的建議，精簡建設(shè)的規(guī)劃，力爭準(zhǔn)確精煉。其次就是針對廣大游客進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)游客最景區(qū)的興趣點，挖掘景區(qū)本身最有價值的景觀，根據(jù)游客需求來開發(fā)景點。

2.加大宣傳力度。想要振興廣西少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)，宣傳工作必須要加大落實?？山柚侣劇⒕W(wǎng)絡(luò)等途徑來傳播民俗旅游資源，把景區(qū)內(nèi)的相關(guān)信息傳播到媒體上，使旅游者了解認(rèn)識景區(qū)，對廣西少數(shù)民族獨特的民俗產(chǎn)生興趣，想一睹她的風(fēng)采。并且，加強宣傳廣西的各個少數(shù)民族的工作，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私獾铰糜螛I(yè)的進(jìn)步發(fā)展會對當(dāng)?shù)卣麄€經(jīng)濟(jì)整個社會的發(fā)展會有怎樣的帶動作用，讓當(dāng)?shù)厝罕娏私饴糜钨Y源開發(fā)的必要性，調(diào)動他們的積極性，使他們投身到旅游也中來，給旅游者展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)民俗，展現(xiàn)出民俗文化旅游的深刻內(nèi)涵。

3.完善制度規(guī)劃。制度規(guī)劃主要體現(xiàn)在三個方面：一是交通制度。交通問題的解決是旅游業(yè)發(fā)展肯定會面臨的挑戰(zhàn)。首先要講的是偏僻的山區(qū)里的交通，要請專業(yè)人士來進(jìn)行道路勘測，采用最科學(xué)最先進(jìn)的技術(shù)來考察論證，選擇最便捷最經(jīng)濟(jì)的線路來修建。二是導(dǎo)游制度。對景點景區(qū)的導(dǎo)游人員進(jìn)行系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，注重理論與實際相結(jié)合的培訓(xùn)方法，為廣西少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展提供強大的支援，向游客展示廣西省少數(shù)民族文化最真實的一面。三是環(huán)境制度。生態(tài)環(huán)境影響的問題是旅游業(yè)的展給廣西帶來的最大負(fù)面影響，在環(huán)境規(guī)劃之中，一定要綜合各種資源環(huán)境問題，努力對這些問題的原因進(jìn)行歸納總結(jié)，找到解決方法，盡力減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，進(jìn)行垃圾和資源的分類回收等等，盡量在獲取最大經(jīng)濟(jì)利益的同時保護(hù)資源環(huán)境，為子孫后代造福。

四、總結(jié)

廣西的民俗旅游資源開發(fā)對于整個中國來說，尊重傳統(tǒng)文化的一種最好體現(xiàn)。廣西的民俗旅游資源本身擁有很大的魅力，所以在發(fā)展中有非常大的優(yōu)勢，但與此同時開發(fā)工程中也會遇到不少棘手的問題亟待解決。筆者相信人類的智慧是無窮無盡的，即使遇到問題也總會有解決方案。當(dāng)然，方案實施過程之中，相關(guān)部門的資金支持、當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭际潜夭豢缮俚囊亍?/p>

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篇9

中國民俗對油畫創(chuàng)作的影響

1.對藝術(shù)家的心理影響

藝術(shù)家在成長和發(fā)展當(dāng)中必然會受到外界的影響，這種影響不以意志為轉(zhuǎn)移，藝術(shù)家會在潛移默化當(dāng)中受到影響且作出回應(yīng)。在我國民俗文化當(dāng)中，諸如眾人偏愛紅色，認(rèn)為紅色喜慶；在過年也有吃魚的習(xí)俗，寓意著年年有余；喜歡喜鵲，代表吉祥；熱愛牡丹，崇尚高貴大方等。除此之外，我國人民還會信仰神靈，膜拜歷史人物。這些民俗心理和信仰，都集中體現(xiàn)了人民對于未來美好的希冀。而藝術(shù)家作為廣大人民當(dāng)中的一份子，即便職業(yè)不同，也同樣會受到這些民俗文化的影響。比如郭潤文的《本命年》、顧黎明的《吉祥如意》等作品，都集中體現(xiàn)了藝術(shù)家受到民俗文化影響，進(jìn)而通過油畫創(chuàng)作反應(yīng)出來。

2.民俗和藝術(shù)家的審美欣賞

早在洞穴時代藝術(shù)就開始萌芽，這充分的說明人類和藝術(shù)是無法分離的。每個藝術(shù)家都存在客觀世界當(dāng)中，相應(yīng)的客觀世界就會對藝術(shù)家造成一定的影響，而民俗文化作為當(dāng)中的一個部分，自然也會對藝術(shù)家造成影響。油畫藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作當(dāng)中，必然無法缺少對民俗美的需求，并且將這種民俗美通過畫筆充分體現(xiàn)出來。由于每個人之間或多或少存在差異性，所以針對每一種美的欣賞品味也存在不同。同樣的藝術(shù)家自我的修養(yǎng)和個性，決定了作品品味。比如王沂東的作品《新娘》，整個畫面色彩以紅、黑、白為主。其中對于紅色的突顯，這是一種典型的中國民俗體現(xiàn)，代表著紅火、吉利等含義。

3.民俗和藝術(shù)家的情感洽合

部分人認(rèn)為民俗不登大雅之堂，屬于平民文化，和油畫幾乎不可能產(chǎn)生聯(lián)系。從某些方面來說，油畫并非本土文化，而是來自西方的文化，這兩種文化之間存在很大的差異性。然而將兩種文化進(jìn)行有機的融合，非但不會有任何的違和感，反而使得兩種文化得到更好的體現(xiàn)和傳達(dá)。油畫藝術(shù)家利用民俗文化進(jìn)行油畫創(chuàng)作，還和其的藝術(shù)情感有所聯(lián)系。情感是孕育藝術(shù)的源泉，藝術(shù)家豐富的情感和感悟，并且通過油畫創(chuàng)作表現(xiàn)出來。藝術(shù)家在感受民俗文化之時，受到某個形象、動作等的感染，進(jìn)而在創(chuàng)作當(dāng)中抒發(fā)這種感情和對美好事物的喜愛。

4.用油畫傳達(dá)民俗感悟

首先是本土文化的影響。藝術(shù)家通過民俗感悟人生、生活等，在當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美感受美，然后產(chǎn)生一種沖動，想要通過自己的油畫技巧將其表達(dá)。比如王宏劍由于長時間的生活在河南，加之中原文化發(fā)祥于河南，所以其對于中原民俗文化非常了解。在《冬之祭》這個作品當(dāng)中，就展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀。其次，對異地風(fēng)俗的獵奇。部分油畫作家好奇心強烈，常常前往一些少數(shù)民族集聚地，或者較為偏遠(yuǎn)的地方進(jìn)行采風(fēng)。由于長期的居住因此受到的影響較大，比如劉秉江的《塔吉克族婚禮》。最后，喜好民間美術(shù)，進(jìn)行研究并運用在創(chuàng)作當(dāng)中。這些藝術(shù)家在研究當(dāng)中進(jìn)一步的傳承了民間美術(shù)傳統(tǒng)，同時和油畫的結(jié)合也取得了巨大的成就。比如費正的《元宵夜》，則是融合了剪紙藝術(shù)，以及色彩元素。

油畫和民俗文化融合的必要性

1.保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化的需求

在全球化大背景之下，我國不僅在經(jīng)濟(jì)之上受到各種沖擊，面對著挑戰(zhàn)和機遇，在文化之上同樣如此。對于一個民族而言，傳統(tǒng)文化就是精神支柱，是不同的民族之間最大的區(qū)別。為了保障在全球化之下完好的保持本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這就需要不斷的進(jìn)行繼承和發(fā)揚。而藝術(shù)家在油畫創(chuàng)作當(dāng)中加入民俗文化，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種繼承和發(fā)揚。

2.中國油畫的創(chuàng)新需求

中國的油畫創(chuàng)作要得到發(fā)展，就必須不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，擺脫西方的影響，形成具有中國特色和藝術(shù)家自己個性的創(chuàng)作風(fēng)格。因此將民俗文化加入油畫創(chuàng)作當(dāng)中，具有深刻的現(xiàn)實意義。在題材上、方法等方面融入民俗文化，是一種積極的傳承方式，也是我國油畫發(fā)展和創(chuàng)新的需要。

結(jié)語

綜上所述，在我國的油畫創(chuàng)作當(dāng)中加入民俗文化具有其必要性，是一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。同時也是油畫發(fā)展當(dāng)中一種創(chuàng)新需要，無論是對于藝術(shù)家還是對于文化而言都有著深刻的內(nèi)涵和意義。

篇10

散落性與滲透性是教學(xué)過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節(jié)日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現(xiàn)了民風(fēng)民俗，蘊含著為人處事的準(zhǔn)則，表達(dá)了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質(zhì)的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學(xué)語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認(rèn)識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責(zé)任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承帶來了新的挑戰(zhàn)。我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優(yōu)秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認(rèn)識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責(zé)任感，發(fā)揮民俗教育的特殊功能。在語文教學(xué)中，通過語文知識的傳授，讓學(xué)生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學(xué)中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次。在小學(xué)語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學(xué)語文教學(xué)中的重點內(nèi)容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學(xué)內(nèi)容的同時，應(yīng)該兼顧文本中有關(guān)民俗文化方面的教學(xué)內(nèi)容，靈活掌握教學(xué)內(nèi)容。如《刷子李》一文教學(xué)的重點是讓學(xué)生感受人物形象，體會作者抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會抓住細(xì)節(jié)描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得。《刷子李》語言樸素，使用天津方言的用詞和表達(dá)方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風(fēng)味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現(xiàn)人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學(xué)內(nèi)容，分清主次的關(guān)鍵，是要尋找到教學(xué)主要內(nèi)容與民俗文化結(jié)合點，這需要教師對有關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內(nèi)容都要講解，應(yīng)根據(jù)課文實際內(nèi)容，參照課堂教學(xué)任務(wù)，對教材內(nèi)容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節(jié)日大多都有來歷，遇上民俗節(jié)日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進(jìn)行民俗文化教育的良好時機，也調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒；教師還可以根據(jù)節(jié)日和學(xué)生開設(shè)民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節(jié)日習(xí)俗非常貼近生活，可組織學(xué)生參與一些節(jié)慶活動事項，使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中獲得更多更深的民俗認(rèn)識。學(xué)生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執(zhí)著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學(xué)中，書寫民俗。在小學(xué)語文的三套版本教材中，都有一兩次習(xí)作課是關(guān)于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向?qū)W生展示多彩的民俗。在作文教學(xué)中，有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節(jié)》這一習(xí)作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導(dǎo)入話題。也可讓學(xué)生說見聞、講風(fēng)俗、談過節(jié)感受等手段，激趣，引發(fā)想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構(gòu)思起草。本課沒有“例文”，可以準(zhǔn)備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學(xué)生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學(xué)生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創(chuàng)意、內(nèi)容條理清楚、文從字順的習(xí)作。這樣既有效地完成了本次教學(xué)目標(biāo)，又能幫助學(xué)生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學(xué)中延伸民俗文化教育

課外教學(xué)主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學(xué)生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎(chǔ)上的遷移，學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握漢語的字、詞、語法等基礎(chǔ)知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和手段，就文本涉及的作品或相關(guān)的知識等進(jìn)行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽為“中國封建社會的風(fēng)俗畫卷”和“風(fēng)俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內(nèi)容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節(jié)慶、戲劇、建筑與園林等，內(nèi)容之豐富堪稱社會百科全書。學(xué)習(xí)完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學(xué)生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，更有助于學(xué)生加深對課文人物及表達(dá)內(nèi)容的理解。在漢文化中，九是陽數(shù)，農(nóng)歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風(fēng)俗，又稱“登高節(jié)”，是我國四大祭祖節(jié)日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，重陽節(jié)又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節(jié)最膾炙人口的詩章。學(xué)完此詩后，可讓學(xué)生課后收集與重陽節(jié)有關(guān)的詩句或文章，也可參加登高望遠(yuǎn)活動，既加深學(xué)生對重陽節(jié)的印象，又受到尊老、愛老傳統(tǒng)美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學(xué)生感悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學(xué)校還可適當(dāng)布置一些關(guān)于民俗的課外作業(yè)，讓學(xué)生走出課堂，走到民間，收集、調(diào)查民風(fēng)民俗，把調(diào)查到的結(jié)果用學(xué)生能接受的方式展現(xiàn)出來，在實踐活動中提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的民俗意識和探究式學(xué)習(xí)精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發(fā)校本課程，開設(shè)民俗選修課

“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現(xiàn)，是課程管理權(quán)力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W(xué)校為基地而開發(fā)的課程，學(xué)校和教師是課程開發(fā)和決策的主體。在小學(xué)語文教學(xué)中，建立民俗校本課程意義重大。小學(xué)語文課包羅萬象，涉及知識多，根據(jù)小學(xué)生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學(xué)應(yīng)根據(jù)地方特點，開發(fā)有關(guān)民俗校本課程，開設(shè)民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認(rèn)同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展；在學(xué)生方面，可讓學(xué)生在民俗選修課的學(xué)習(xí)與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產(chǎn)生對民族文化的崇敬之情，從而培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生個體全面和諧地發(fā)展；在學(xué)校方面，立足于當(dāng)?shù)刭Y源的校本課程民俗選修課的開發(fā)與開設(shè)，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設(shè)模式，促進(jìn)學(xué)校之間、學(xué)校與社會團(tuán)體之間的合作與交流，形成學(xué)校的辦學(xué)特色。