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關(guān)鍵詞 大理 少數(shù)民族文化 幼兒園課程

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.068

Abstract Dali minority cultural heritage， this article from the Dali minority culture， minority culture of Dali children's education value analysis， Dali minority culture of kindergarten curriculum development conception， Dali minority culture of kindergarten curriculum resource development suggestions in four aspects of the Dali minority culture which fits into the kindergarten curriculum content when should follow the development of curriculum， curriculum objectives， curriculum content and so on how to select， in order to further explore how to promote the development of local minority culture kindergarten curriculum resources.

Keywords Dali； minority culture； kindergarten courses

1 大理少得褡邐幕的內(nèi)涵

大理少數(shù)民族文化是唐中葉至兩宋以洱海流域為中心的南詔和大理兩個地方政權(quán)時期形成的地域文化。大理獨特的區(qū)位優(yōu)勢，使得大理地區(qū)不僅有著悠久的文化傳統(tǒng)，深厚的文化底蘊(yùn)，而且有著鮮明的地域特色和時代精神。大理少數(shù)民族文化的內(nèi)容包括：大理少數(shù)民族的工藝與服飾、音樂與舞蹈，體育與游戲、傳說與童謠、歷史與名勝、飲食等內(nèi)容。

2 大理少數(shù)民族文化的兒童教育價值分析

2.1 促進(jìn)幼兒身體的發(fā)展

大理少數(shù)民族文化中的體育活動和民間游戲都能夠促進(jìn)幼兒的身體發(fā)展。涉及了走、跑、攀、爬、跳很多基本運動能力，同時使幼兒的大小肌肉得到充分鍛煉；體育活動中的跳馬（也稱跳山羊）、跳“鐵門檻”、跳花盆和民間游戲中的跳皮筋、老鷹捉小雞鍛煉了兒童的平衡力、反應(yīng)速度。同時體育活動可以讓幼兒學(xué)到很多基本動作技能，如體育游戲游戲“舞龍”包含了走、跑、蹲、鉆、爬等多項基礎(chǔ)動作，有些體育活動是通過模仿鳥獸的神態(tài)創(chuàng)作而成，取法自然、既能起到強(qiáng)身健體的作用又能夠愉悅身心。

2.2促進(jìn)幼兒認(rèn)知發(fā)展

大理少數(shù)民族化內(nèi)涵豐富，無論從科學(xué)、語言、藝術(shù)或是社會領(lǐng)域看，大理少數(shù)民族文化都能夠促進(jìn)幼兒認(rèn)知的發(fā)展，首先，大理少數(shù)民族化中少數(shù)民族的工藝與服飾中的圖案涉及了許多幾何圖形，如扇形、圓形、三角形、正方形等能夠提高幼兒的對幾何圖形的認(rèn)知能力；其次，大理少數(shù)民族文化的傳說與童謠經(jīng)過大理人民群眾的錘煉與篩選，節(jié)奏明快、富有韻律，能夠促進(jìn)兒童語言表達(dá)的能力，同時也豐富了兒童的詞匯，發(fā)展了兒童的語言能力；還有，大理少數(shù)民族文化中的童謠、傳說故事、民俗節(jié)日、少數(shù)民族建筑和飲食都蘊(yùn)含了豐富的科學(xué)、地理知識，幼兒可以通過參加相關(guān)的活動直接或是間接的了相關(guān)的知識，擴(kuò)展知識面，豐富生活經(jīng)驗。最后，大理少數(shù)民族的民間游戲中、服飾工藝活動中、建筑活動中有很多的建構(gòu)游戲和造型活動，在這些活動中幼兒充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造了，并逐步增強(qiáng)了想象、思維和表征的能力。

2.3 提高幼兒的審美能力

大理少數(shù)民族工藝和服飾中涉及了許多色彩搭配的原理，幼兒通過認(rèn)識、欣賞和制作工藝品和服飾，能夠感受到其中的色彩美，也能學(xué)會一定的色彩搭配；還有工藝和服飾中有許多精美的圖案，幼兒在欣賞和制作工藝品、服飾的同時，能夠感受到其中的圖案美，并學(xué)會一定的裝飾技能；再次，從少數(shù)民族傳說與童謠中，幼兒能夠感受到其中詞語美和音韻美，提高幼兒對語言美的感受能力和創(chuàng)造能力，最后，大理少數(shù)民族音樂和舞蹈具有古樸幽默、典雅剛健、歡快明朗，清新活潑的諸多特點，節(jié)奏感強(qiáng)，易于幼兒表現(xiàn)。

2.4 有助于兒童道德的發(fā)展

無論是大理少數(shù)民族的傳說與童謠，還是少數(shù)民族的民俗與節(jié)日中都蘊(yùn)含著尊老、勤勞、勇敢等優(yōu)良的道德品質(zhì)。幼兒教師可以通過給幼兒講故事、傳說等方法，讓幼兒學(xué)會明辨是非，了解大理的傳統(tǒng)美德，養(yǎng)成講文明、懂禮貌的好習(xí)慣，并能夠繼承大理的傳統(tǒng)美德。同時教師通過開展與大理民俗（如三道茶）和節(jié)日有關(guān)的活動（如火把節(jié)），讓幼兒了解和繼承大理少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

篇2

關(guān)鍵詞：民族文化教育；少數(shù)民族；幼兒教育

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）12-0319-01

甘南藏族自治州自古以來就是藏族聚居區(qū)，這里藏傳佛教文化發(fā)達(dá)，藏族民俗風(fēng)情濃郁。藏族是生活在青藏高原及其邊緣地區(qū)的古老民族，他們穿藏袍、住帳篷、食牛羊肉、青稞面、以游牧業(yè)為主，逐水草而徒、豪放粗獷、有獨特的歌舞藝術(shù)特別是博大精深的藏傳佛教孕育了廣泛流傳在民間的藏族文學(xué)、音樂、舞蹈、神話、戲劇、曲藝、詩歌、故事、繪畫、雕塑等特色文化瑰寶。而這些文化是少數(shù)民族地區(qū)的幼兒民族文化教育的豐富資源。用甘南少數(shù)民族的風(fēng)土人情等文化對幼兒進(jìn)行民族文化教育，對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族交流有重要的現(xiàn)實意義與教育價值。

1.創(chuàng)設(shè)具有民族傳統(tǒng)特色的環(huán)境，滲透民族教育

甘南少數(shù)民族文化內(nèi)容廣泛，我們可以創(chuàng)設(shè)與之相適應(yīng)的民族風(fēng)情的環(huán)境，充分體現(xiàn)民族傳統(tǒng)特色。教室的正門畫了幾個性格特征不同的人物臉譜，讓人一看就想到藏劇。教室正墻布置了民族氣息濃重的民居建筑，五彩繽紛的民族服飾，如詩如畫的草原牧景。這些都是幼兒利用廢舊物品制作出來的，通過墻面布置幫助幼兒了解藏民族文化。教師再創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境《美麗的香郎節(jié)》，香郎節(jié)是一種群眾型的游山活動。人們身穿盛裝在山崗上、小溪邊、草原上宰牛煮羊、熬茶做飯，在組織幼兒體驗這種活動時，可以讓幼兒親自到"香郎節(jié)"體驗傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛，讓幼兒在活動中培養(yǎng)了初步的人際關(guān)系技能。在正墻一旁還有家園配合制作的《美麗的甘南》風(fēng)景。收集了甘南各地區(qū)的旅游景點：由著名的背包發(fā)燒地郎木寺、"高原之巔的藍(lán)寶石"尕海湖、甘青川最大的藏族宗教中心拉布楞寺、?？撇菰?、則岔石林、臘子口等，幼兒通過親自體驗生活來表現(xiàn)藝術(shù)中的美，體現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的教育目標(biāo)，讓幼兒自由地感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

2.利用少數(shù)民族風(fēng)土人情，來開展民族文化教育

甘南地域遼闊、歷史悠久、境內(nèi)文物古跡眾多、自然風(fēng)光獨特、少數(shù)民族聚居、風(fēng)土人情各異、將這些本土特色資源根據(jù)幼兒年齡的特點進(jìn)行選擇、設(shè)計、引用到課堂教學(xué)中，適合幼兒教育的內(nèi)容來開展活動。如：在幼兒飲食文化教育中，我們以民族特色的小吃和土特產(chǎn)為內(nèi)容（蕨麻、酸奶、包、冬春夏草等）。讓幼兒了解食品營養(yǎng)及保健知識，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的飲食、衛(wèi)生習(xí)慣。在《飲食加工廠》活動中，通過加工酸奶來培養(yǎng)幼兒動手動腦、探索問題的能力，體現(xiàn)了科學(xué)領(lǐng)域的教育目的。幼兒在了解各民族飲食文化后，進(jìn)而產(chǎn)生以家鄉(xiāng)的飲食文化引以為豪的情感，體現(xiàn)了社會領(lǐng)域的教育目標(biāo)。在幼兒服飾文化教育中，由于境內(nèi)"一江三河"流域，不同的氣候，孕育了多種多樣服飾文化，服飾表演又是一道風(fēng)景線，甘南藏族服飾種類多樣，特色鮮明、絢麗多彩、做工精細(xì)、美觀大方、我們選取幼兒熟悉的服飾的種類、圖案、色彩為內(nèi)容，通過服飾表演、手工制作，運用多種形式創(chuàng)造性的表現(xiàn)，感受藏族少數(shù)民族文化的服飾美，激發(fā)幼兒欣賞美、感受美和表現(xiàn)美，從而更好的推進(jìn)本土民族活動的開展。幼兒在學(xué)習(xí)民族歌舞、器樂中讓幼兒知道藏劇具有悠久的歷史，利用少數(shù)民族舞蹈、音樂、樂器對幼兒實施美育，讓幼兒初步了解不同民族舞蹈、音樂的藝術(shù)風(fēng)格、特點，從中感受民族藝術(shù)的美，獨特的藝術(shù)形式濃郁的民族風(fēng)格，還有童謠、民間游戲、競技活動中感受少數(shù)民族豪爽的性格和真摯的情感，從中感受民族藝術(shù)的美，發(fā)展幼兒的審美能力，促進(jìn)幼兒健全人格的形成。此外還了解傳統(tǒng)手工藝、建筑文化教育、民俗風(fēng)情文化、自然資源教育等。經(jīng)過一階段的活動后，孩子們不但開拓了自己的視野，而且加深了對本民族文化的認(rèn)識。

3.利用多媒體教學(xué)，進(jìn)行民族文化教育

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)；典型調(diào)查；產(chǎn)業(yè)優(yōu)化

中圖分類號：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-03

一、前言

民族文化是各民族在歷史發(fā)展中積淀的物質(zhì)文明和精神文明總和，是滲透在人們思維方式和行為方式中的民族性格和特點，體現(xiàn)為具有民族特色的歷史、風(fēng)貌、禮節(jié)和傳統(tǒng)。我國是一個多民族國家，在長期發(fā)展過程中，每個少數(shù)民族都形成了自己特有的少數(shù)民族文化，是國家和地區(qū)寶貴的資源。隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越受到人們的喜歡與重視，因而，從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢看，少數(shù)民族文化在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所產(chǎn)生的價值和作用不可估量。然而，盡管近年來一些民族地區(qū)利用少數(shù)民族文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使少數(shù)民族文化在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了巨大作用，但是，大部分少數(shù)民族地區(qū)仍然比較落后，人均收入水平遠(yuǎn)低于其他發(fā)展較快地區(qū)。他們擁有豐富的本民族文化資源，卻在茫然和落后中無法找到有效的發(fā)展道路。

為此，我們根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的可獲得性條件及調(diào)查對象的典型性，選取了中國北鎮(zhèn)滿族自治縣、金秀瑤族自治縣、龍勝壯族自治縣和孟村回族聚居區(qū)等四個少數(shù)民族地區(qū)開展了典型調(diào)查，試圖深入實際，從多個不同層面探求民族地區(qū)傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展所起的影響作用，并進(jìn)而探求民族地區(qū)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。典型調(diào)查主要采用問卷調(diào)查法并輔以田野調(diào)查法而開展。

二、典型調(diào)查分析

（一）關(guān)于問卷設(shè)計和調(diào)查的簡要說明

為獲取較全面和準(zhǔn)確的信息，在本次典型調(diào)查中，我們分別針對當(dāng)?shù)卣{(diào)查對象和民眾調(diào)查對象設(shè)計了政府問卷和大眾問卷兩種類型。問題的設(shè)計主要從三個層面展開：一是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)

文化對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族個人或家庭在尋求自身生存和未來發(fā)展中，其生產(chǎn)生活理念和方式的選擇的影響；二是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)卣贫ū镜貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展政策、發(fā)展方式的影響；三是探求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，如傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中文化的滲透、文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境等。此次典型調(diào)查在四個典型調(diào)查地區(qū)采取隨機(jī)抽樣方式共發(fā)放問卷700份，其中發(fā)放政府問卷200份，回收有效問卷191份；發(fā)放大眾問卷500份，回收有效問卷482份。同時，課題組分別在當(dāng)?shù)鼐拖嚓P(guān)問題進(jìn)行了隨機(jī)訪談。通過對實際調(diào)查問卷和訪談信息的整理與分析，我們獲得了對論題進(jìn)行研究和探討的可靠依據(jù)。

（二）少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)貍€人生存發(fā)展的影響作用

通過我們的調(diào)查了解，少數(shù)民族地區(qū)文化與個人的生存發(fā)展有著較為密切的聯(lián)系，調(diào)查結(jié)果顯示，有53.8%的受訪者表示民族文化對他們生活的影響較大，其中12.8%的人表示其影響是根深蒂固的。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，作為少數(shù)民族地區(qū)獨立的經(jīng)濟(jì)主體，每一個人都需要對本民族文化形成高度的認(rèn)同感，盡自己的一份力量去保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)厝藗兊挠绊懜侨轿弧⒍嘟嵌葷B透和深入的。然而，少數(shù)民族地區(qū)擁有豐富的文化資源，而發(fā)展卻仍十分落后，這與當(dāng)?shù)厝嗣駴]有對少數(shù)民族文化的作用和價值加以良好的利用有一定關(guān)系。

1.對本民族文化資源及特色欠缺深入了解限制了人們的職業(yè)選擇

少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展大多依托旅游業(yè)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)為手工藝品制造業(yè)、民族文化業(yè)、自然資源開發(fā)業(yè)等，然而當(dāng)?shù)氐娜藗儗γ褡逦幕牧私獠粔蛏钊?，并沒有對其加以全面合理的利用，職業(yè)的選擇方面也沒有根據(jù)地方特色，選擇能有效帶動地區(qū)發(fā)展的行業(yè)。

在對于當(dāng)?shù)匚幕私獬潭鹊恼{(diào)查研究中，過半的受訪者表示只是部分了解，甚至還出現(xiàn)了表示完全不了解的情況，具體情況如下表1所示。而對于本民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造和形成的大量特色文化半數(shù)以上僅集中于旅游文化方面，對其他如建筑、自然等則了解不多，具體如下表2所示。由于對民族文化缺乏一個深入的了解和認(rèn)識，自然就無法進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，由此當(dāng)?shù)厝藗冊谧陨戆l(fā)展的職業(yè)選擇方面便受到了限制，反過來也削弱了少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用。

表1 人們對當(dāng)?shù)匚幕牧私獬潭?/p>

表2 人們對當(dāng)?shù)匚幕厣牧私獬潭?/p>

2.“掏空”式文化資源的利用導(dǎo)致近半民眾看不到本民族文化資源價值

目前，少數(shù)民族地區(qū)手工制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)都取得了一定程度的發(fā)展，但是，在我們的調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，由于這些與文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展采取的是“掏空”式的文化資源利用方式，民眾對當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展大多呈現(xiàn)不滿意的狀態(tài)。由下圖1人們對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查顯示，40.9%的受訪者認(rèn)為當(dāng)今的發(fā)展只是單純追求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，25.7%的受訪者認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展體系不完整、缺乏側(cè)重點，由此看來人們普遍認(rèn)為民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并沒有帶來自身福利的顯著增加，因而他們看不到本民族文化資源的價值所在。而同時，調(diào)查顯示也有超過半數(shù)的個人表示愿意對民族文化資源和產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理利用和開發(fā)（如下圖2所示），但是由于沒有在當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀中看到少數(shù)民族文化資源的價值所在，因此，缺乏具體的開發(fā)和利用思路，另外還有43.6%的人表示無所謂或者不愿意參與開發(fā)。

圖1 人們對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法 圖2 個人對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)意愿

3.偏低的文化水平將個人束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)

受歷史、地理和經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，少數(shù)民族地區(qū)民眾的文化水平普遍偏低，這使得個人無法實現(xiàn)高度化的民族文化資源的開發(fā)和利用，只能將自己束縛于低收入的傳統(tǒng)行業(yè)。從我們對民眾收入來源的調(diào)查結(jié)果顯示，35.9%的受訪者通過經(jīng)營農(nóng)副產(chǎn)品獲得收入，28.2%的受訪者經(jīng)營服務(wù)業(yè)，而他們年收入不到1萬元的高達(dá)53%。由此看來，在少數(shù)民族地區(qū)，受文化教育水平偏低的影響，在本民族傳統(tǒng)文化的熏陶中，多數(shù)人從事著世代相傳的傳統(tǒng)農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)以及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)，而對于如何創(chuàng)新性開發(fā)和利用本民族文化資源，將文化轉(zhuǎn)變成財富，大多數(shù)民眾則缺乏思考。

（三）少數(shù)民族文化在當(dāng)?shù)卣贫ǖ胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中的影響作用

政府是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“有形之手”，文化作為無形資源的存在和經(jīng)濟(jì)軟實力的核心，對政府確定本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該起著重要的影響作用。然而，這種影響作用不可能自發(fā)產(chǎn)生，只有當(dāng)?shù)胤秸哂忻褡逦幕Y源的意識自覺和其價值獲取的行動自覺，民族文化才能在政府制定本地區(qū)相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略中產(chǎn)生尤為重要的作用。但是，通過典型調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)的卻是如下四種主要情形。

1.政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，文化產(chǎn)業(yè)無法成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，四個少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不理想，政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化價值，他們?nèi)狈Φ恼巧贁?shù)民族文化資源價值的意識自覺及價值獲取的行動自覺，只是把重點集中于對自然資源的開發(fā)和利用上。從下表3來看，政府成員中，對少數(shù)民族文化資源開發(fā)持大力支持態(tài)度的僅占21.47%，持中立態(tài)度的占了64.92%，超過13%的人漠不關(guān)心或極力反對。

表3 政府成員對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)態(tài)度

政府成員普遍輕視少數(shù)民族文化資源價值，意味著即算擁有豐富的文化資源，但是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)卻不會成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方向，而更多的是以環(huán)境為代價向自然資源索取回報，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡性循環(huán)。也或者在缺乏有地方特色的產(chǎn)業(yè)支撐的情況下，少數(shù)民族地區(qū)富余的勞動力紛紛奔赴外地打工，而本地經(jīng)濟(jì)卻持續(xù)處于落后狀態(tài)。

2.政府對少數(shù)民族文化資源價值的無視使民族文化節(jié)成為活動過場和形式

民族文化節(jié)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)和民族風(fēng)情最集中的體現(xiàn)，是少數(shù)民族文化在地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生影響作用的重要載體。然而，由于當(dāng)?shù)卣疅o視少數(shù)民族文化資源的價值，即使舉辦各類民族文化節(jié)，在內(nèi)容上也趨于簡化，流于形式，使文化節(jié)成為政府活動過場。下圖3所示為關(guān)于舉辦少數(shù)民族文化節(jié)對少數(shù)民族地區(qū)的作用的多項選擇，有高達(dá)64.11%的受訪者認(rèn)為主要是宣傳民族文化，僅有41.08%的人認(rèn)為能夠帶動地方經(jīng)濟(jì)增長。這不僅無法促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化，而且還使民眾表現(xiàn)出對文化節(jié)的愈加冷淡和不愿參與，進(jìn)而形成對民族文化節(jié)作用的片面認(rèn)識。

3.政府扶持政策的無力導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)混亂的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)某種資源被認(rèn)為對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極大價值的時候，這種認(rèn)識必然會投射于政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策之中。然而，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有43.57%的當(dāng)?shù)孛癖姴磺宄畬ξ幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策扶持，還有28.22%的民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度一般或較差，如表4所示。

表4 民眾認(rèn)為政府對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策扶持力度

政府扶持政策的模糊和無力，使少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)混亂狀況。下表5所示為對政府成員關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法的調(diào)查結(jié)果。

表5 政府成員對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀的看法

由于政策的制定和宣傳不到位，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民眾并未感受到政府制定的經(jīng)濟(jì)政策給他們帶來切實的幫助，從而少數(shù)民族文化資源對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用被大打折扣。

（四）少數(shù)民族文化在地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的影響作用

文化對產(chǎn)業(yè)的影響可體現(xiàn)于兩方面，一是通過融合創(chuàng)新，使文化元素滲透于其他產(chǎn)業(yè)中，從而形成產(chǎn)業(yè)特色，提升產(chǎn)業(yè)競爭力；二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的整合和不斷延伸，使文化資源實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和利用。少數(shù)民族文化對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用也應(yīng)是如此。在典型調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族文化對民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響作用多數(shù)體現(xiàn)為在方式上都較單一，且影響作用發(fā)生在淺層次，對本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)增長方式的改變未起到實質(zhì)性影響。具體可表現(xiàn)為以下方面。

1.盲目發(fā)展和散亂的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)股贁?shù)民族文化淪為廉價謀生工具

對民眾的調(diào)查結(jié)果顯示，40.9%普通調(diào)查者認(rèn)為本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中盲目追求經(jīng)濟(jì)效益，35.7%的調(diào)查者認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)未成體系。同時，在對政府成員的調(diào)查中，33.33%的成員也認(rèn)為當(dāng)?shù)馗鳟a(chǎn)業(yè)盲目發(fā)展，另有28.57%的成員認(rèn)為各產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不成體系。在我們所走訪的地區(qū)也看到，這些少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)大都是以個人為單位，不僅數(shù)量少，而且質(zhì)量良莠不齊，銷售渠道單一，產(chǎn)品的設(shè)計、制作和銷售各環(huán)節(jié)之間呈散亂狀態(tài)，民族文學(xué)作品，民族工藝品，民族歌舞等文化資源沒有有效整合，文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力和競爭力低下，少數(shù)民族文化資源僅僅被當(dāng)成是部分民眾廉價的謀生工具。

2.少數(shù)民族地區(qū)幾近空白的民族文化與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，無法激活少數(shù)民族文化資源價值

推動少數(shù)民族文化與相關(guān)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，對于加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)聯(lián)系、提高產(chǎn)業(yè)效率、推動當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)升級都具有重要作用。民族文化在與相關(guān)產(chǎn)業(yè)和要素的融合發(fā)展中，將擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)邊界，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)滲透，同時推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)品的豐富和升級。旅游、工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育等傳統(tǒng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)都應(yīng)是少數(shù)民族文化與產(chǎn)業(yè)融合的載體，在這些產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新性地融入少數(shù)民族文化符號、工藝、理念和創(chuàng)意等特色元素，將有效改變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形態(tài)特征和市場需求，加速相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，并使價值鏈向高端攀升，從而提升產(chǎn)業(yè)文化附加值，推動產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級，有效提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

但是，在我們所調(diào)查的四個典型地區(qū)中，其所擁有的極具特色的民族風(fēng)俗，民族建筑、民族工藝和飲食等文化資源，多數(shù)是以簡單的“硬植入”方式滲透于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為將民族文化與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，采取在旅游觀光活動中觀看民族歌舞或開展主題文化節(jié)等較為單一的形式。這種簡單的文化植入方式，對文化資源進(jìn)行的僅是淺層開發(fā)和利用，價值較低，更談不上民族文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，也無法激活少數(shù)民族文化資源的市場價值。

3.人才的極度匱乏，使少數(shù)民族文化資源成為本地區(qū)的“睡眠”資產(chǎn)

無論是少數(shù)民族文化的傳承人還是文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才，在少數(shù)民族地區(qū)都面臨著極度匱乏的局面。調(diào)查結(jié)果顯示，僅有10%的人愿意投身民族文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)中，而在對未來的打算里，62%的群眾希望選擇去發(fā)達(dá)地區(qū)尋找更好的發(fā)展機(jī)會。民族地區(qū)人才匱乏一方面表現(xiàn)為民間文化藝術(shù)的傳承人大都年歲較高，而年輕一輩由于看不到民族文化產(chǎn)業(yè)帶來的前景而不愿投身其中，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)傳承人越來越少，并面臨消亡。同時，由于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的層次較低且少數(shù)民族民眾受教育程度不足，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才也嚴(yán)重缺乏。由此，在人才極度匱乏的情況下，即便擁有豐富的本民族文化資源，也無法使這些資源得到充分開發(fā)和利用，反而成了名副其實的“睡眠”資產(chǎn)。

三、利用少數(shù)民族文化促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)更好發(fā)展的對策建議

立足于上述深入實際所進(jìn)行的少數(shù)民族文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用的典型調(diào)查結(jié)果，我們認(rèn)為，民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須利用好本民族傳統(tǒng)文化，提升文化生產(chǎn)力，使經(jīng)濟(jì)與文化良性互動，這已成為加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑。

（一）構(gòu)建本民族文化自信，深刻認(rèn)知文化資源經(jīng)濟(jì)功能和市場價值

文化是兼具社會、宗教和經(jīng)濟(jì)功能的重要資源。與文化的社會和宗教功能的實現(xiàn)方式不同，其經(jīng)濟(jì)功能的實現(xiàn)必須立足于市場需求，并通過一定的投入，將文化資源要素依托一定載體轉(zhuǎn)化為具有文化精神內(nèi)涵的有形或無形產(chǎn)品，在滿足市場需求的前提下獲得回報?？梢娢幕Y源的價值來源于文化的經(jīng)濟(jì)功能，且文化的經(jīng)濟(jì)功能是客觀存在的。因此，對于少數(shù)民族地區(qū)而言，應(yīng)該改變目前對本民族文化不重視和不甚了解的狀況，通過積極的有意識、有目標(biāo)和有規(guī)劃的宣傳和學(xué)習(xí)，無論政府或民眾都應(yīng)在觀念上構(gòu)建起對本民族的文化自信，并在意識上深刻認(rèn)識民族文化客觀存在的經(jīng)濟(jì)功能及其在現(xiàn)代社會所具有的市場價值，一方面作為政府才能制定正確的促進(jìn)本民族文化成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心動力的相關(guān)政策；另一方面作為民眾才能具有更多開發(fā)和利用本民族文化資源謀求自己更好生活的內(nèi)在動力。

（二）深耕少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)，打造地區(qū)文化品牌

開發(fā)和利用資源最有效率的方式就是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，而提升產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑就是品牌化經(jīng)營。在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)不僅是其重要的經(jīng)濟(jì)支撐，同時也是關(guān)乎民生的重要內(nèi)容。因此，必須改變目前少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)散而亂的無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在少數(shù)民族文化資源的市場開發(fā)、產(chǎn)品打造、渠道拓展、人才服務(wù)、金融和信息服務(wù)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等各方面全方位地進(jìn)行本民族文化產(chǎn)業(yè)深耕和地區(qū)文化品牌的打造，才能真正轉(zhuǎn)變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以文化軟實力提升本地區(qū)經(jīng)濟(jì)實力。為此，民族地區(qū)應(yīng)首先明確本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位并制定發(fā)展目標(biāo)；其次，有效整合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)資源，確定本地區(qū)少數(shù)民族文化開發(fā)主題，在打造地區(qū)整體品牌形象下開發(fā)特色產(chǎn)品和市場，分別形成系列文化主題城鎮(zhèn)，并使主題城鎮(zhèn)連成線連成片；第三，應(yīng)重點培育1-2家富有民族地方特色和具有競爭力的標(biāo)桿和龍頭企業(yè)，力爭提高其文化產(chǎn)品的輸出和外銷能力，逐步實現(xiàn)民族特色文化走向世界。

（三）借力科技和創(chuàng)意，努力推進(jìn)民族文化的產(chǎn)業(yè)融合和產(chǎn)品創(chuàng)新

盡管民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處在低端，但必須看到產(chǎn)業(yè)融合是當(dāng)今以致未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)具有高創(chuàng)新性、高附加值性和高融合性等特征，民族地區(qū)如果努力借力科技與文化創(chuàng)意，促進(jìn)少數(shù)民族文化與多產(chǎn)業(yè)融合，將可以催生新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和創(chuàng)新性產(chǎn)品，形成新的經(jīng)濟(jì)增長點，這是民族地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要途徑。為此，民族地區(qū)應(yīng)努力嘗試挖掘、開發(fā)本地區(qū)少數(shù)民族文化資源精華，在整合本地文化產(chǎn)業(yè)資源的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大與外界企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)的專業(yè)化分工協(xié)作關(guān)系，并著力將科技因素和本民族文化元素充分結(jié)合，推進(jìn)“創(chuàng)意”的橫向延伸，使文化元素廣泛滲入到包括傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、建筑業(yè)、旅游業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、體育業(yè)、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和藝術(shù)等各個領(lǐng)域，以越來越多的民族文化與不同產(chǎn)業(yè)融和發(fā)展的新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)打造既有地域特色和民族風(fēng)格，又具有鮮明時代特征、符合當(dāng)代審美要求的文化原創(chuàng)精品，從而真正實現(xiàn)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展。

（四）大力保護(hù)少數(shù)民族文化傳承人，積極培養(yǎng)和引入文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才

人力資本是實現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)化的核心資本，開發(fā)和利用少數(shù)民族文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對少數(shù)民族文化傳承人和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才的知識與能力都有著特殊要求，而這種要求能否得到滿足將成為民族地區(qū)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)能否發(fā)展壯大的決定因素。因此，對民族地區(qū)而言，當(dāng)務(wù)之急是要建立有效的人才保護(hù)、培養(yǎng)和引進(jìn)機(jī)制，通過保護(hù)現(xiàn)有的少數(shù)民族文化傳播者中的杰出人才，并有目的、有計劃、有針對性地開展各類民族文化特色人才培訓(xùn)，使少數(shù)民族文化薪火相傳；通過多途徑、多方式扶持、培育和引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營人、經(jīng)紀(jì)人、策劃人、制作人等懂經(jīng)營、善管理的優(yōu)秀人才，依靠他們搭起民族文化產(chǎn)品和市場間的“橋梁”，使文化產(chǎn)品在制造、銷售和策劃、組織、宣傳、推介等不同環(huán)節(jié)都不乏“內(nèi)行”的統(tǒng)籌和管理，以形成和提升民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。

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基金資助：遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目；大連民族學(xué)院中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金課題（ZJ12REYB009）

課題名稱：“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的典型調(diào)查”，遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（X2013001）

篇4

論文摘要:云南是我國少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨特的歷史變遷，各民族在發(fā)展過程中形成了其獨有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一部分，其在傳播過程中就會出現(xiàn)一系列的問題，本文將借助李普曼的《輿論學(xué)》中的“擬態(tài)環(huán)境”理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過這些理論聯(lián)系現(xiàn)實存在的一些問題進(jìn)行分析，最后給出相應(yīng)的意見和建議。

一、理論來源:沃爾特·李普曼的《輿論學(xué)》

李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著作《公眾輿論》中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個重要的概念。李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會越來越巨大化和復(fù)雜化，人們由于實際活動的范圍、精力和注意力有限，不可能對與他們有關(guān)的整個外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)驗性接觸，對超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解認(rèn)知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而成了對新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)。

所謂“擬態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化活動是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)行的，所以，通常人們意識不到這一點，而把“擬態(tài)環(huán)境’作為客觀環(huán)境本身來看待。

二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性

云南有著25個少數(shù)民族和15個獨有少數(shù)民族，是全國民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點。同時，由于云南獨特的地理位置、地貌結(jié)構(gòu)等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源十分豐富。各個民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂、舞蹈、語言、服飾，禁忌以及由此生成的獨特文化。如:摩梭族走婚習(xí)俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其他人均不能干涉。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會，到第二天早上又回到自己的家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉”習(xí)俗:“摸黑臉”是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動的時候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕?，以表示祝賀吉祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境”的影響。

四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化

李普曼很早就意識到大眾傳播媒介營造的這一特殊信息環(huán)境。他在《輿論學(xué)》中指出:現(xiàn)代報刊等新聞媒體乃是人們接觸超越視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們了解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境”。在云南，特別是其旅游業(yè)的發(fā)展，在運用各種媒體的宣傳下，人們對云南少數(shù)民族的印象和認(rèn)識就是這些媒體環(huán)境下形成的。

目前，大眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個發(fā)達(dá)國家甚至發(fā)展中國家，接觸大眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要部分。日本人和中國人的日平均媒介接觸時間的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時間為4. 4小時，中國人為3. 7小時，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費大眾文化產(chǎn)品的時間，也不包括通過互聯(lián)網(wǎng)接觸大眾媒介的時間?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸大眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時間來接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實生活中。

而正是因為如此，大眾對各種文化的認(rèn)識在很大程度上是通過我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來進(jìn)行了解的，特別是對民族亞文化，在旅游大潮中，當(dāng)?shù)芈糜尾块T或者各種媒體對少數(shù)民族文化進(jìn)行了大肆的宣傳，而在宣傳過程中，免不了夸大和虛假報道，從而吸引游客的眼球。正是因為如此，人們對少數(shù)民族文化就一點點的被歪曲和夸大。很多人都是坐在電視機(jī)或者電腦前認(rèn)識世界，畢竟不是每個人都能通過親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就是我們所認(rèn)識的少數(shù)民族世界。很多人認(rèn)識麗江，認(rèn)識納西族，是因為電視劇《一米陽光》，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化滲透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)系在一起。人們普遍認(rèn)為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都”、“愛情圣地”的美譽(yù)。實際上，這都是傳說以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對于今天自由戀愛的納西族來說這樣的情形已經(jīng)過去，不過很多人在看完《一米陽光》之后，仍然會認(rèn)為納西族青年戀人仍然會輕易選擇殉情。對此，有的人大贊納西人對愛情的堅貞不渝，也有的人認(rèn)為這是對生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚或者批評，這正是大眾對納西文化產(chǎn)生了誤解，沒有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認(rèn)識。 五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見以及建議

客觀地講，人類歷史發(fā)展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價值，有其能夠伴隨歷史前進(jìn)的特長。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗的結(jié)晶，也都含有特殊價值。所以，讓本民族和其他民族正確的認(rèn)識民族文化，是非常重要的，也是很必要的。

1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過程中，要做好“把關(guān)人”的角色

在我國經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，現(xiàn)代都市文化以強(qiáng)勢的形象不時撞擊著少數(shù)民族文化的大門，而有的媒體為了迎合大眾的口味，在少數(shù)民族文化中，加入一些莫須有的元素，來博取大眾的喜歡。一部分當(dāng)代少數(shù)民族題材的電影也不失時機(jī)的反映著這樣的現(xiàn)象。如:表現(xiàn)云南紅河州文化的《諾瑪?shù)氖邭q》和 《花腰新娘》、傣族題材的《青春祭》等等。這些電影在一定程度上是反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸大和諷刺意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人”的角色，不要給我們的民族文化披上華麗或者丑陋的外衣。

2.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作

能更好的了解和認(rèn)識少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，能夠更好地引導(dǎo)各文化傳播機(jī)構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。

從少數(shù)民族大眾文化的形式建設(shè)來看，該民族主要是借鑒成熟的大眾文化形式。通過大眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、大眾音像、流行歌曲、綜藝報刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些大眾文化形式具有極強(qiáng)的生命力和傳播效果，深受大眾特別是青年的歡迎。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運作，就因為如此，利用這些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對抗了漢民族千遍一律的建筑大眾文化。族大眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用大眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會涉及到傳播載體的建設(shè)問題，而資金的來源，政府是可以扮演很重要的角色。

3.少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感

隨著社會的進(jìn)步和新媒體的運用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個矛盾。云南少數(shù)民族獨特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽(yù)感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個彝族女孩給網(wǎng)站站長留的言:“想當(dāng)花腰新娘”所說的那樣，一些少數(shù)民族瀏覽過網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強(qiáng)烈的民族自豪感，在以后的生活和習(xí)慣上總會自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對本民族過于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。

篇5

（一）民歌的起源與民族文化

關(guān)于民歌的起源，說法有許多種。不外乎起源于勞動、起源于祭祀節(jié)日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理條件、、語言文字的客觀環(huán)境下，所共同產(chǎn)生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術(shù)形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達(dá)和宣泄；起源于人類對于宗教的認(rèn)識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認(rèn)識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發(fā)的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。

（二）民歌的分類與民族文化

民歌的分類，依據(jù)不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以產(chǎn)生許多種不同的分類。依據(jù)民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區(qū)田歌、船歌、小調(diào)、婚喪嫁娶歌等；依據(jù)民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據(jù)不同民族的風(fēng)格特點劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據(jù)民歌的功能性劃分、還是依據(jù)民歌的地域性和民族風(fēng)格特點劃分，我們都不難發(fā)現(xiàn)不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、民族文化密切相關(guān)。

（三）民歌的功能與民族文化

勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達(dá)到勞動者動作協(xié)調(diào)一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時搭配演唱勞動號子，能夠達(dá)到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數(shù)民族的人民互相喊話發(fā)展而來。他們通常通過歌唱傳達(dá)情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內(nèi)容上以青年男女傳達(dá)愛慕之意居多?；?、喪、嫁、娶歌，這類少數(shù)民族的歌曲是與少數(shù)民族的節(jié)日、活動分不開的。折射少數(shù)民族的生活并反應(yīng)了少數(shù)民族人民在喜慶節(jié)日或者祭祀活動中的風(fēng)俗習(xí)慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認(rèn)識到民族文化與民歌是緊密聯(lián)系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個研究都離不開對另一個剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數(shù)民族人民的生活，植根于少數(shù)民族的文化；同時我們也可以說民歌是少數(shù)民族人民生活的一部分，也是少數(shù)民族文化中的一個重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現(xiàn)少數(shù)民族生活圖景、表達(dá)少數(shù)民族人民的思想情感，傳遞少數(shù)民族風(fēng)俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關(guān)的、不能分割來看的兩部分。

二、民歌演唱中的必要因素

（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準(zhǔn)確的演唱民歌的旋律

因為，我國的少數(shù)民族民歌多具有旋律優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)的特點。在旋律線條上，多呈現(xiàn)出曲折、回旋等復(fù)雜多變的旋律特點。在音符的設(shè)置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數(shù)民族或者某一地域的民歌正因為其獨特的裝飾音而成就了其民族的獨特風(fēng)格。許多少數(shù)民族民歌都有其獨特的旋律特點。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準(zhǔn)確。民歌的旋律直接影響到民歌的風(fēng)格和特點。

（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握

民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經(jīng)驗、體會升發(fā)出來的產(chǎn)物，它凝結(jié)的是少數(shù)民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準(zhǔn)確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達(dá)過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達(dá)到演唱歌曲、表現(xiàn)歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節(jié)奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認(rèn)識到情感表達(dá)的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達(dá)到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現(xiàn)音樂元素。因而我們應(yīng)該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應(yīng)該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導(dǎo)致演唱歌曲失控，也不能夠?qū)⒛抗饩窒抻趩我坏膶σ魳繁倔w的演唱。我們應(yīng)該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產(chǎn)生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。

（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準(zhǔn)確性

我國許多少數(shù)民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現(xiàn)在民歌的演唱過程中，主要有兩個方面。一方面是，民族自身的標(biāo)志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數(shù)民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數(shù)民族的民歌的時候，就應(yīng)該多了試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性楊晶雯（桂林旅游高等?？茖W(xué)校藝術(shù)表演系廣西桂林541000）·音樂理論·解和學(xué)習(xí)這一民族的語言。只要多了解和學(xué)習(xí)這一民族的語言，才能夠更加準(zhǔn)確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實更加具有這一民族的特點和風(fēng)格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發(fā)音。我國是一個多民族多語言的國家，許多少數(shù)民族都有自己獨特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個民族的語言，其他民族的人如果沒有學(xué)習(xí)和掌握他們民族的語言，無法與他們進(jìn)行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點，反映在民歌的演唱中就體現(xiàn)為發(fā)音的準(zhǔn)確與否，以及語言的準(zhǔn)確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進(jìn)行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準(zhǔn)確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產(chǎn)生對歌詞內(nèi)容和情感的聯(lián)想。

三、民族文化在民歌演唱中的重要性

（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內(nèi)涵

民歌的內(nèi)涵蘊(yùn)含在民歌的歌詞和旋律當(dāng)中。歌詞所表達(dá)內(nèi)容蘊(yùn)含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點也間接的表達(dá)了歌曲的情緒和內(nèi)涵。歌詞是由語言和文字構(gòu)成的。要想很好的理解和認(rèn)知歌曲的內(nèi)涵，首先要熟悉歌詞的內(nèi)容，只要了解了歌詞的內(nèi)容，才能夠清楚歌曲所要表達(dá)的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達(dá)的情感，從而才能更好的演唱。一個民族的民歌往往成為一個民族的代表性文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在所能夠看到的民族文化節(jié)，在其表現(xiàn)形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現(xiàn)象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現(xiàn)象，來了解少數(shù)民族人們的生活以及他們的發(fā)展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個民族的發(fā)展歷史的學(xué)習(xí)，對一個民族的文化背景的了解，對一個民族的風(fēng)土民情的認(rèn)知來解讀一個民族的典型文化現(xiàn)象。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認(rèn)識這一民族的文化現(xiàn)象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內(nèi)涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術(shù)現(xiàn)象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時，我們也需要這些文化藝術(shù)形式來傳承和弘揚我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負(fù)著弘揚民族文化的使命和責(zé)任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認(rèn)真的態(tài)度來面對民歌的演唱，要以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來面對民族語言民族文化的學(xué)習(xí)，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時，民族文化對于民歌的闡釋和發(fā)展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去發(fā)展動力和創(chuàng)作的靈感來源。沒有了民族文化的發(fā)展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。

（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感

一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標(biāo)記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時不僅要依照樂譜標(biāo)記的音符來演唱，更要注意歌曲的強(qiáng)弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數(shù)民族的人們創(chuàng)作了民歌這是一次創(chuàng)作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創(chuàng)作。在二次創(chuàng)作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認(rèn)知。表演者在演唱歌曲時，激發(fā)起建立在民族文化的了解和認(rèn)知基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進(jìn)行了二次的創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作帶給聽眾的是不同的感受，同時聽眾在聆聽演唱者演唱的時候，也會結(jié)合自身不同的經(jīng)歷和情感，產(chǎn)生各自不同的感受。這是聽眾自身上發(fā)生了第三次創(chuàng)作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產(chǎn)生不同的美妙。但是產(chǎn)生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創(chuàng)作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內(nèi)容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環(huán)境的把握，有助于我們更加全面的認(rèn)識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細(xì)節(jié)上相結(jié)合的處理作品。通過對民族文化的學(xué)習(xí)和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。

（三）學(xué)習(xí)民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發(fā)音

篇6

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的設(shè)計現(xiàn)狀

中國旅游紀(jì)念品的開發(fā)成果與旅游業(yè)發(fā)展速度不相匹配，據(jù)統(tǒng)計中國旅游紀(jì)念品占旅游經(jīng)濟(jì)配額不到20%，作為新興旅游目的地的西南少數(shù)民族聚落文化景觀區(qū)域的旅游紀(jì)念品更缺乏系統(tǒng)科學(xué)的開發(fā)，由于處于西部交通閉塞、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)，旅游項目倉促上馬，經(jīng)營者不重視旅游紀(jì)念品設(shè)計，產(chǎn)品雷同，簡單地把在城市仿古街隨處可見的檀香扇子、真絲圍巾、首飾工藝品等物品當(dāng)做紀(jì)念品進(jìn)行兜售，張冠李戴、牽強(qiáng)拼湊，旅游紀(jì)念品缺乏地域文化特色，與本土文化環(huán)境脫節(jié)。此外，由于缺乏相關(guān)機(jī)構(gòu)科學(xué)的引導(dǎo)，當(dāng)?shù)匾恍┟耖g小作坊應(yīng)景式的生產(chǎn)手工繡片、民族首飾等物品，這些紀(jì)念品品種單一，做工粗糙，僅停留在初級加工階段，游客從中無法感受到濃郁而獨特的民族風(fēng)格，這自然難以刺激他們的購買欲望[3]。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的設(shè)計定位

以西南少數(shù)民族文化景觀為目的地的生態(tài)旅游，不同于傳統(tǒng)的以風(fēng)景名勝為目的地的大眾旅游活動。它強(qiáng)調(diào)以欣賞和體驗為內(nèi)容，參與者從中能夠獲得與眾不同的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷具有原始性、獨特性的特點。因此西南少數(shù)民族聚落文化景觀紀(jì)念品設(shè)計定位應(yīng)落實在少數(shù)民族文化特征、原生態(tài)特色、綠色生態(tài)性等3個方面。

1文化特征

西南少數(shù)民族人文特征是吸引游客的根本原因，文化特征是民族地區(qū)在形成過程中人類留下的歷史痕跡，具有獨特性和唯一性[4]。中國幅員遼闊，民族眾多，各個民族都有自己的文化表征，如同樣處于西南地區(qū)，壯族與彝族、苗族不同的文化特征在刺繡作品上都有所表現(xiàn)。廣西壯族刺繡做工精細(xì)，大面積的繁繡，以密集的繡法為基調(diào)，布局整體和諧，細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)；四川彝族刺繡以挑花、貼花、鎖花的手法為主，色彩搭配上采用茶花紅、綠、黃等顏色，作品色彩強(qiáng)烈，粗獷并有較強(qiáng)的立體感；而貴州苗繡則以五色彩線織成，圖形主要由規(guī)則的若干基本幾何圖形組成，常用對比強(qiáng)的手法進(jìn)行色塊的分割與組合，風(fēng)格熱烈而奔放。因此設(shè)計時要針對不同民族的文化特點，深入挖掘其精神內(nèi)涵，使紀(jì)念品與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)格切合，這樣才能讓旅游消費者從紀(jì)念品中體會設(shè)計者所要傳達(dá)的民族文化，從而使旅游者在文化差異化體驗中獲得精神享受。

2原生態(tài)特色

原生態(tài)民族文化是生態(tài)旅游發(fā)展的根本，西南少數(shù)民族聚落文化景觀之所以吸引旅游者的目光，不但在于它具有獨特而豐富的民族文化特色，還在于它與現(xiàn)代工業(yè)化不同的原生態(tài)文化。少數(shù)民族原生態(tài)文化是當(dāng)?shù)厍О倌炅鱾飨聛淼娜藗儌鹘y(tǒng)自發(fā)形成的生活、生產(chǎn)方式，最古樸的文化藝術(shù)。日本民間藝術(shù)家鹽野米松曾對原生態(tài)的手工藝這樣評價過：“當(dāng)沒有了手工業(yè)以后，人們才發(fā)現(xiàn)，原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么適合自己的身體，這體溫讓使用它的人感覺到溫暖。”把具有原生態(tài)民族特色的傳統(tǒng)手工技藝或手工的飾品、生產(chǎn)工具、生活用品切入到少數(shù)民族文化景觀紀(jì)念品開發(fā)中，既是對傳統(tǒng)民族文化的傳承，又能讓消費者從中感受到與城市生活不同的原生態(tài)文化，旅游者從質(zhì)樸的手工制品中獲得情感的需求，他們買到的不但是旅游紀(jì)念品，更是撫平浮躁心靈的藉慰品。

3綠色生態(tài)性

日益惡化的生活環(huán)境，讓都市的人們常被工業(yè)污染、化學(xué)合成劑包圍著，生態(tài)旅游讓他們獲得返璞歸真的心靈享受，無論是天然綠色飲品、山貨、藥材，還是運用天然植物作染料的布匹、動物牛骨制作的飾品、葫蘆做的生活工具等，這些農(nóng)耕文化下的西南少數(shù)民族生產(chǎn)和生活方式包涵著人與自然和諧相處的理念，旅游紀(jì)念品可以從內(nèi)容、材質(zhì)到包裝上注入綠色產(chǎn)品的元素，使之兼具審美性、紀(jì)念性和實用性的功能，從而滿足旅客親近自然的心理愿望。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀紀(jì)念品的設(shè)計策略

第一，挖掘民族文化資源，豐富紀(jì)念品的品種。有生命力的少數(shù)民族文化往往是長期沉淀積累的成果，它已滲透到生產(chǎn)、生活、宗教當(dāng)中，在吃穿用住行方方面面都體現(xiàn)出本民族豐富獨特的文化。除了繡球、蠟染布、首飾這些司空見慣的紀(jì)念品之外，設(shè)計師還可以從當(dāng)?shù)氐钠魑铩⑹称返确矫嫒ふ铱捎玫乃夭?，并通過現(xiàn)代傳播方式去展現(xiàn)民族文化，擴(kuò)寬紀(jì)念品種類，增加系列化產(chǎn)品，讓旅客有更多的選擇空間。設(shè)計師可通過對當(dāng)?shù)厣a(chǎn)工具、生活用品的鑒別，尋找那些造型及材質(zhì)獨特且具有本民族特色的器物，瑤族常用的打油茶工具——竹制漏勺、小木棰，侗族婦女的刺繡頭巾等這些“活”的原生態(tài)物品，都可成為紀(jì)念品的素材。設(shè)計師把這些包涵有本民族文化的手工物品，經(jīng)過適當(dāng)?shù)募庸ず桶b，就可使之成為當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品。如水族傳統(tǒng)的米斗工具，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的縮影，設(shè)計時在保留其木質(zhì)的材料特征和獨特的造型特點的基礎(chǔ)上，體量的大小上略作調(diào)整，就可制作成一個既具有陳列價值又具有收納實用價值的民族記念品。西南少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)食品是旅游紀(jì)念品的一大資源。在生態(tài)旅游中，游客常常有意攜帶當(dāng)?shù)鼐G色的土特產(chǎn)品自用或送人，但由于生態(tài)旅游在中國起步較晚，在民族地區(qū)旅游紀(jì)念品市場鮮見成熟的生態(tài)食品。其實谷物、干菜、茶葉、草藥等這些民族地區(qū)豐富的生態(tài)資源，在經(jīng)過合理的開發(fā)與包裝設(shè)計，便可以成為獨特而有實用價值的紀(jì)念品，能給游客帶來味覺、視覺上的享受。此外，西南少數(shù)民族優(yōu)秀燦爛的文化可通過紙質(zhì)印刷品和CD傳播給游人，收集整理好當(dāng)?shù)孛褡宓臍v史、聚落村寨的風(fēng)土人情及自然景觀影像資料、民族山歌，把它們制作成明信片、宣傳冊、CD光盤，讓游客不僅保留和延續(xù)對游覽目的地的記憶，更是通過這些紀(jì)念品了解所游覽目的地獨具特色的民族文化。紀(jì)念品還可通過主題性的形式制作成系列化的產(chǎn)品，形成統(tǒng)一的視覺形象，既豐富又整體，且識別性強(qiáng)。如紀(jì)念品的造型基本相似，工藝技術(shù)相同，但款式上可有大中小的區(qū)別，檔次上有高中低的差異，使紀(jì)念品的形式更為多樣，以滿足游客不同的需求。

第二，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的結(jié)合，擴(kuò)展紀(jì)念品的設(shè)計空間。把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合起來，考慮現(xiàn)代人審美及實用需求，設(shè)計制作出不但具有紀(jì)念性、審美性還兼具功能性的紀(jì)念品，在保留傳統(tǒng)民族工藝文化韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的生活美學(xué)，這是西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游區(qū)紀(jì)念品開發(fā)的一大方向。設(shè)計可以從“符號移植”、“工藝技術(shù)移植”、“現(xiàn)代功能移植”3個角度去思考紀(jì)念品中的民族性與現(xiàn)代性結(jié)合的問題?！胺栆浦病保杭磸拿褡宸椫刑釤挸霭挟?dāng)?shù)孛褡逦幕厣募y樣組合、色彩搭配，并局部運用在現(xiàn)代飾品、現(xiàn)代服裝、現(xiàn)代床上用品的設(shè)計中，使產(chǎn)品在具有現(xiàn)代功能形式的同時又能喚起旅游消費者對當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情的美好記憶?！肮に嚰夹g(shù)移植”：即總結(jié)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，并適當(dāng)運用于現(xiàn)代設(shè)計中。學(xué)者邱春林指出把傳統(tǒng)手工藝的核心技術(shù)運用于現(xiàn)代產(chǎn)品生產(chǎn)中，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式[5]。如把白族扎、蠟染技術(shù)的“核心技藝”歸納為手工扎花技術(shù)和純植物染料方式，在現(xiàn)代成衣、床單等設(shè)計中，款式和圖案、色彩、布料材質(zhì)可以具有現(xiàn)代審美特質(zhì)，但在局部或整體的制作工藝上采用白族傳統(tǒng)的手工扎花技術(shù)和純植物染料方式，使產(chǎn)品兼具民族意韻和現(xiàn)代形式?！艾F(xiàn)代功能移植”：即在以當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)物品款式為主，添加功能性設(shè)計。如壯族的壯錦跨包、錢包，開口處添加拉鏈、包里適當(dāng)添加夾層，加強(qiáng)其實用性，使之更符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣。

西南少數(shù)民族聚落文化景觀旅游紀(jì)念品的營銷策略

在生態(tài)旅游中，西南少數(shù)民族人文特色和原生態(tài)性不但可以通過紀(jì)念品的形式展現(xiàn)給游客，還可以通過紀(jì)念品制作的生產(chǎn)過程讓游客更直觀、親切的感受其民族文化特色。在現(xiàn)代社會中，以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式生產(chǎn)出來的現(xiàn)代工業(yè)品，其產(chǎn)品構(gòu)思、制作、生產(chǎn)、消費環(huán)節(jié)是被分割開來的，因此難以讓消費者從中感受到產(chǎn)品所包含的情感因素。而少數(shù)民族地區(qū)的手工藝人在制作手工紀(jì)念品時，貫穿在他們復(fù)雜的技術(shù)中的感性動作到最后完成的成品效果，這一全過程生動地體現(xiàn)了少數(shù)民族的生活智慧，游客會從中感受到手工紀(jì)念品包含的人性化、情感化和個性化等因素[6]，因此，將手工制作的整個創(chuàng)作過程進(jìn)行現(xiàn)場的展示，在拉開了原生態(tài)文化和現(xiàn)代工業(yè)文化的距離同時，卻拉近了旅游者與生態(tài)旅游購物的距離。

篇7

我國的民族音樂文化藝術(shù)在幾千年的傳承中，被賦予了深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，高校教育中重視民族音樂文化教育有著重要的意義。

1.目前在高校的音樂教育中，所開始的課程很少涉及到民族音樂文化，學(xué)生們更多的對于流行音樂、歐美的美聲等了解相對深刻，但是對于本民族的民族音樂文化了解甚少，對于專業(yè)研究民族音樂的機(jī)構(gòu)在在少數(shù)的音樂藝術(shù)院校以及地方音樂文化研究機(jī)構(gòu)，這對于我國高校音樂教育來說是種遺憾。民族音樂文化富含的深厚文化底蘊(yùn)，能夠讓學(xué)生比較系統(tǒng)的了解民族音樂文化，豐富對民族文化的認(rèn)識，提升自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)。

2.我國少數(shù)民族眾多，分布在不同的區(qū)域，不同地域的民族有著不同的生活環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣，由此我國民族音樂形成了形式與風(fēng)格多種多樣的藝術(shù)特征。在高校音樂專業(yè)中加強(qiáng)對民族音樂的教育，有利于學(xué)生能夠了解到更多的民族音樂文化形式，認(rèn)識到音樂文化藝術(shù)的多元性，豐富音樂文化知識以及演唱技能，學(xué)會從中吸取利于音樂專業(yè)學(xué)習(xí)的養(yǎng)分。

3.音樂教育除了讓學(xué)生更好的了解音樂，另外一個重要目的就是充分挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣愛好，并且將其逐漸培養(yǎng)成為一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)，成為學(xué)生個人學(xué)習(xí)與生活中不可缺少的一部分。而民族音樂教育，可以通過更生動的藝術(shù)表現(xiàn)手段，不斷的感染學(xué)生，鼓勵學(xué)生不斷的探索民族音樂文化，在感知和實踐中感受到民族音樂的藝術(shù)魅力。學(xué)生深入了解我國各民族的優(yōu)秀音樂文化藝術(shù)，感悟民族音樂中所表達(dá)的真實、平凡、善良、美麗、激情等豐富的情感表達(dá)，了解少數(shù)民族人們的樸實與純良，利于培養(yǎng)學(xué)生少數(shù)民族音樂文化的熱愛和興趣，對于少數(shù)民族音樂文化以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與弘揚有著重要的價值意義。

二、民族音樂對高校學(xué)生素質(zhì)教育的影響

我國的民族音樂文化教育不僅僅是局限在音樂專業(yè)的教育教學(xué)中，應(yīng)該設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域的所有專業(yè)，甚至映射到其他專業(yè)的教育中。

1.民族音樂文化教育加入到高校的教育體系中，除了在課堂上開展教學(xué)中，還可以在課外進(jìn)行，將具有濃厚民族特色的少數(shù)民族音樂貼近學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)中，豐富校園的文化生活，營造更好校園文化氛圍，學(xué)生更容易接受民族文化藝術(shù)，娛樂學(xué)生的生活，減緩學(xué)生的壓力，利于學(xué)生的心理健康。

2.民族音樂教育的推行，能夠讓學(xué)生充分的了解民族音樂文化藝術(shù)的魅力，利于學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感，加強(qiáng)民族意識的培養(yǎng)。例如蒙古民族音樂作品《嘎達(dá)梅林》，歌曲的旋律采用了蒙古族常用的五聲羽調(diào)式作基礎(chǔ)，用上下句單樂段結(jié)構(gòu)的曲式寫成，總體來看，歌曲的節(jié)奏舒展從容、穩(wěn)健有力，旋律寬廣豪邁、莊嚴(yán)肅穆，既表現(xiàn)了廣大群眾對英雄崇敬愛戴的感情，也突出了英雄高大的形象。民族音樂文化中積極、向上、激昂、進(jìn)取的優(yōu)秀民族精神，利于改變學(xué)生的審美觀念，提升精神氣質(zhì)，利于培養(yǎng)學(xué)生產(chǎn)生保護(hù)民族文化和弘揚民族文化藝術(shù)的責(zé)任感。

篇8

 

關(guān)鍵詞：民族灸術(shù)　創(chuàng)新　觀念　思維方式

藝術(shù)的創(chuàng)新歸根結(jié)底就是觀念的創(chuàng)新，沒有觀念的突破，中國的少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作便沒有發(fā)展的原動力;而少數(shù)民族美術(shù)中的觀念的突破更需要對許多尚未認(rèn)識問題的追問，需要重新調(diào)整我們的視角，開闊我們的視野，重新去理解中國各民族文化的價值，以及他們可能對中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)生的重要影響。

    一個藝術(shù)家從事創(chuàng)作時、他是通過想像和感受去理解一個不同的文化的.不可能有考據(jù)式的客觀性，他對這個文化必然會采取一種介入的姿態(tài)_在涉及中國少數(shù)民族文化時，應(yīng)避免漢文化為中心的傾向，這種傾向?qū)⒂绊懳覀儗ξ幕脑\釋方式和態(tài)度:所以說，少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的最根本的觀念問題不僅是藝術(shù)語言的問題，首先是一種文化介人方式的問題 實用主義是某些藝術(shù)家介入民族藝術(shù)的一種方式一在“”時代，藝術(shù)的這種“實用”被發(fā)展到了極致，那時的作品中都是高大全的形象，徹底排除了其他藝術(shù)樣式存在的可能性。而一個民族的真實面貌、藝術(shù)家的真實感受，以及那些民族本身的藝術(shù)語言及他們的藝術(shù)需要則完全被漠視了:今天，人們對藝術(shù)的確已經(jīng)有了多元化的理解，但實用主義觀念卻仍然深植于一些藝術(shù)家的心中.這些人在進(jìn)行民族藝術(shù)的研究和創(chuàng)作時，習(xí)慣了這種介入方式。他們很善于將自己的主體理念，注入到披著民族圖像外衣的主題之中，而將自己的作品變成傳達(dá)某些“思想”內(nèi)容的載體，基本上排除了將民族語言當(dāng)做主體的觀察方式。

篇9

    (一)教學(xué)理念陳舊

    音樂教學(xué)內(nèi)容作為基礎(chǔ)樂科學(xué)習(xí)的載體,其內(nèi)容首先要體現(xiàn)全面的音樂性,其二才是技術(shù)性。然而,多年來我們面對少數(shù)民族大學(xué)生的基礎(chǔ)樂科教學(xué),“事實上,‘技能性’(或‘藝能性’)的教育傾向在目前仍占主流,從而缺少對‘人文性’教育的深刻反思,而真正深刻的教育反思視角恰恰應(yīng)當(dāng)是‘人文性’的”。[1]教學(xué)中教師忽略音樂中深層的民族文化價值,忽略音樂在表達(dá)民族文化和人的情感方面的獨特意義,缺乏民族音樂性方面的教育,把一般音樂知識和技能的學(xué)習(xí)當(dāng)成了目的而不是手段。民族院校的基礎(chǔ)樂科老師,應(yīng)該成為民族音樂文化靈魂的解讀者。但是,目前的教學(xué)及教學(xué)理念確實偏離了這樣的路徑。首先,教師把自己定位成僅僅是完成既定教學(xué)任務(wù)的工匠、音樂知識的傳授者、音樂技能的示范者,而忽略了對于音樂本身的生命力、感染力的體驗和解讀。在這種教學(xué)理念下,音樂本身成為目的而不是表達(dá)情感的手段;其次,面對民族院校少數(shù)民族大學(xué)生中的大部分“零起點”學(xué)生,目前這種標(biāo)準(zhǔn)化的、偏重音樂知識技能學(xué)習(xí)的分級制教學(xué)體系看上去程序嚴(yán)密,教學(xué)層次分明,教學(xué)質(zhì)量可控,也許可以讓學(xué)生掌握一定音樂知識和技能,但很少讓學(xué)生切身感受到基礎(chǔ)樂科的學(xué)習(xí)對他們的專業(yè)學(xué)習(xí)的益處,并因此懷疑這門課程的重要性。

    (二)教學(xué)內(nèi)容以西方音樂素材為主

    “長期以來,西方音樂體制的引入,塑造了中國音樂教育體制和音樂觀念上的依附性,這是有很深層的和持久影響的……西方音樂教育體系,主要在強(qiáng)化西方的音樂價值觀、知識觀還有作品及音樂的理解方式,這樣一來自然西方是中心,我們是邊緣”。[2]不可否認(rèn),西方的基礎(chǔ)樂科教學(xué)體系由于在許多方面體現(xiàn)出它的科學(xué)性、系統(tǒng)性、嚴(yán)謹(jǐn)性,我國音樂院校長期沿用這個體系至今不變。但畢竟是西方歷史背景下產(chǎn)生的音樂文化,它與我們最大的不同是音樂情感的表達(dá)方式不同,依托特定文化的音樂特征也有顯著差別。因此,如果我們過于注重西方音樂素材的使用,而忽略中國本土的音樂素材,尤其是忽略民族文化和民族特色的傳承,顯然遠(yuǎn)離現(xiàn)在少數(shù)民族大學(xué)生在民族文化背景下的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體驗的實際。

    (三)教學(xué)方法無法實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)

    從民族院校的教學(xué)結(jié)果上看,部分少數(shù)民族大學(xué)生不僅未能達(dá)到教學(xué)大綱要求,而且產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。教學(xué)實踐證明,這種以枯燥的音樂知識傳授模式和以單純的音樂技能訓(xùn)練為教學(xué)目的標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)存在局限性和片面性。局限性表現(xiàn)在實施教學(xué)中只能“一刀切”而不能因少數(shù)民族大學(xué)生之材進(jìn)行民族文化傳承教育。片面性則是教學(xué)中過度強(qiáng)調(diào)音樂學(xué)科的一般知識技能,忽略了學(xué)習(xí)音樂中的民族文化性和人文特色。我們在教學(xué)中把教學(xué)重點和主要精力更多放到了如何完成教學(xué)任務(wù)而無視民族文化、民族特色傳承的內(nèi)在要求,忽略師生的民族文化和人文價值交流。少數(shù)民族大學(xué)生面對生硬呆板的教學(xué)內(nèi)容和缺乏情感交流的教學(xué),沒有了在家鄉(xiāng)時歡歌彈唱的生氣與活力,失去有對自己民族文化、民族特色的向往和激情,更多表現(xiàn)出的是對老師的唯命是從和漠然厭學(xué)的消極心理。

    二、少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)樂科教學(xué)的可行性路徑

    (一)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,因材施教、因地制宜

    少數(shù)民族有著豐富的地方民族民間音樂文化資源,少數(shù)民族大學(xué)生在這樣的生長環(huán)境中和父母遺傳的基因里已經(jīng)獲得了較好的音樂感和基本的音樂能力。但由于他們進(jìn)校之前未接受過系統(tǒng)的音樂基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí),且文化基礎(chǔ)薄弱、音樂知識水平參差不齊,致使很多學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度,對授課內(nèi)容難以理解。“教學(xué)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象,其實施必須因人、因事、因情而異,沒有必要也不可能像機(jī)械制作和數(shù)學(xué)邏輯演繹那樣,用一個固定的模式來規(guī)范和界定”。[3]實踐證明,少數(shù)民族大學(xué)生由于各自的不同特點和學(xué)習(xí)接受程度,教學(xué)中使用與漢族學(xué)生、其他專業(yè)學(xué)生相同的教學(xué)內(nèi)容授課,并要做到“標(biāo)準(zhǔn)化”和一視同仁對待顯然是不現(xiàn)實的。老師要依據(jù)因材施教、因地制宜原則設(shè)計出適合他們的教學(xué)方案;再根據(jù)學(xué)生特點、基礎(chǔ)程度靈活地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,改變教學(xué)模式,啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)。只有有針對性地實施基礎(chǔ)樂科教學(xué),才可能改變目前的教學(xué)狀況。關(guān)鍵是老師需要把學(xué)生當(dāng)做課堂教學(xué)主體,深入了解他們的民族特質(zhì)、民族音樂基礎(chǔ),以及特定的民族文化背景下形成的接受能力、興趣愛好以及學(xué)生的個體差異,從觀念上、教學(xué)上、方法上做出適應(yīng)性調(diào)整,樹立教與學(xué)辯證統(tǒng)一的教學(xué)思想,做到教學(xué)過程中淡化傳統(tǒng)教學(xué)中單一的知識傳遞過程,增強(qiáng)課堂中師生共同體驗和表現(xiàn)音樂的感受,從而達(dá)到教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合,形成一個良好的、互動的“課堂共同體”。

    (二)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,體現(xiàn)民族文化特色

    教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)的核心,因此,教材的內(nèi)容要體現(xiàn)民族特色,以民族的音樂內(nèi)容為主。按照匈牙利作曲家,音樂教育家柯達(dá)伊的音樂教育理念,可以說沒有音樂的音樂教育不是音樂教育,而沒有民族音樂的音樂教育是失敗的音樂教育。[4]具體來說,就是基礎(chǔ)樂科的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以種類繁多、風(fēng)格各異、形式多樣的民族民間音樂為依托,由他們耳熟能詳?shù)摹疤镩g”音樂學(xué)習(xí)入手,并將基礎(chǔ)樂科音樂理論知識和音樂技能訓(xùn)練內(nèi)容巧妙植入教學(xué)過程中。同時教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括豐富多彩的民族特色活動,例如各民族學(xué)生自己家鄉(xiāng)的歌舞音樂、器樂演奏展示,各民族音樂文化的討論與交流等等。作為教學(xué)者應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)生本身就有豐富的音樂資源,他們來自不同的民族地區(qū),才藝表演突出,有的甚至對本民族文化、歷史有深入了解。同時,不同民族學(xué)生一起學(xué)習(xí),這本身也為多種民族文化之間的交流提供了一個平臺。筆者的問卷調(diào)查中專門問到學(xué)生對于增加民族音樂教學(xué)內(nèi)容問題的看法,結(jié)果在45人的有效問卷調(diào)查中,贊同的達(dá)到96%。因此,要解決教與學(xué)的分離現(xiàn)象,制定符合民族特點、學(xué)習(xí)程度的教學(xué)方案勢在必行。目前實施的針對少數(shù)民族大學(xué)生的教學(xué)方案中教學(xué)目標(biāo)不太明確,教學(xué)內(nèi)容起點高、難度大。針對這種情況,應(yīng)該做到兩點。一是在教學(xué)方案的制定方面,應(yīng)在遵循學(xué)校的基本辦學(xué)方針的前提下,了解和研究少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育現(xiàn)狀,熟悉民族地區(qū)的音樂文化,使制定的教學(xué)方案還可成為學(xué)生學(xué)習(xí)體驗和弘揚傳承各民族音樂文化的重要渠道,同時詳細(xì)了解學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的背景和個體的差異,并在此基礎(chǔ)上合理安排教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)度;二是在具體的做法上可以采取如下的方法,如課堂上學(xué)生之間相互展示自己家鄉(xiāng)的民族音樂、定期開展視唱教學(xué)演唱會、學(xué)習(xí)成果交流會等,這種拓展的方式對于學(xué)生音樂實踐能力的培養(yǎng)大有裨益。

    (三)實現(xiàn)教學(xué)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

    “學(xué)校民族音樂教育要取得良好的效果,教材固然重要,教學(xué)方法及教學(xué)設(shè)施也要跟得上,才能達(dá)到預(yù)期目的”。[5]應(yīng)針對少數(shù)民族大學(xué)生的基礎(chǔ)樂科教學(xué)充分運用多媒體技術(shù),可以在教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中通過聲、光、色的多種形式,并輔之以少數(shù)民族的風(fēng)土人情、歌舞場景,這種集視聽一體的現(xiàn)代化教學(xué)模式,縮短了學(xué)生與實際作品之間的視聽體驗距離,拓寬了學(xué)生的視野,活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)然,這些量大、面廣、豐富的民族音樂素材,我們不可能信手拈來,需要教師利用課余時間去搜集、整理、研究,并按照深淺、難易程度編排,同時還依賴于現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備及音樂軟件制作技術(shù)將這些具有教學(xué)價值的民族音樂素材按不同程度、不同風(fēng)格編輯整理納入電子教學(xué)曲庫中。特色教學(xué)不僅只體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的改革和教學(xué)模式的創(chuàng)新上,選擇什么教學(xué)方法實施對于提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量也是不能忽視的。為達(dá)到上述目的和效果,教學(xué)中實施有特色的教學(xué)方法是必不可少的。比如選用何種唱名法的問題,一直以來音樂院校學(xué)生在運用什么唱名法來進(jìn)行視唱練耳的學(xué)習(xí)爭議不斷,有的認(rèn)為專業(yè)音樂院校就應(yīng)該用“固定唱名法”顯得更專業(yè);有的認(rèn)為根據(jù)中國國情應(yīng)該用“首調(diào)唱名法”;還有的則認(rèn)為應(yīng)該兩者兼之并用。對于少數(shù)民族大學(xué)生的基礎(chǔ)樂科的音樂聽覺訓(xùn)練和視唱教學(xué)中,從他們音高聽辨、旋律記譜,首調(diào)方法視唱的表現(xiàn)上來看,筆者認(rèn)為首調(diào)唱名法與實際情況更加吻合,如果背離學(xué)生的音樂思維習(xí)慣而進(jìn)行固定音感學(xué)習(xí)的訓(xùn)練,只能使教學(xué)流于形式。

篇10

在全球化的背景下,各國文化的互補(bǔ)與交融成為必然。中國，其少數(shù)民族地區(qū)獨特的習(xí)俗、飲食和醫(yī)學(xué)等深具魅力，更是備受眾多專家學(xué)者關(guān)注。我國的涉外旅游工作者，作為連接本土文化與國外異文化的橋梁，除了應(yīng)了解國外的異域文化，更應(yīng)深入解讀中國的民族文化，傳播中國文化。如渝東南地區(qū)，一直是少數(shù)民族（土家族、苗族）聚居地，有著豐富多彩的少數(shù)民族文化，如土家族的圖騰崇拜，敬祭白虎，土家族的文學(xué)藝術(shù)，擺手舞、對山歌、儺戲等，還有苗族的蠟染工藝、蘆笙表演和獨具特色的房屋建筑風(fēng)格等。土家族的民間音樂《南溪號子》，招待客人油茶湯時唱的《六口茶》，這些都承載著土家族的歷史,是土家族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。

二、旅游英語教學(xué)的現(xiàn)狀及存在的問題

（一）教學(xué)目標(biāo)方面

在《高職高專英語課程教學(xué)基本要求》中，根據(jù)“實用為本，夠用為度”的教學(xué)要求，旅游院校的英語教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位為高級技術(shù)應(yīng)用型復(fù)合型人才，更多地關(guān)注應(yīng)用性。要求學(xué)生具有較強(qiáng)的聽、說、讀、寫、譯的綜合語言應(yīng)用技能，并具有跨文化交際的能力。但在當(dāng)前我校的實際英語教學(xué)中，過多地強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)和課文句法、文法分析，偏重語言知識點的傳授，還是傳統(tǒng)的以老師講授為主，沒有發(fā)揮學(xué)生的主體能動性，也并沒有注重學(xué)生英語實際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，教學(xué)與實際應(yīng)用分離，嚴(yán)重偏離了高職院校的教學(xué)目標(biāo)。

（二）教學(xué)內(nèi)容方面

1、教材內(nèi)容落后和陳舊目前，關(guān)于旅游英語的相關(guān)教材版本，其內(nèi)容沒有把基礎(chǔ)知識理論與實際應(yīng)用相結(jié)合，深度或廣度都不夠，并缺乏相應(yīng)配套的聽、說、讀、寫、譯五個方面綜合能力的培養(yǎng)。在教材內(nèi)容的編排中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)教材普遍重視異域文化（主為英語國家文化）的教學(xué)，而對本國民族文化的導(dǎo)入著力不足，民族文化教育的比重太少，對比分析異域文化和本國的民族文化尚是空白。在跨文化交際中，因文化差異帶來的信息交際失誤就有可能發(fā)生，無法正確地用英文介紹本國的民族文化。因此，提高學(xué)生對文化差異敏感性、跨文化交際能力，以及英文翻譯能力顯得十分重要。

2、教學(xué)設(shè)備和教學(xué)方法的落后在我校目前的旅游英語教學(xué)中，教師還是基本沿用傳統(tǒng)的板書授課教學(xué)模式，聽力、口語及翻譯能力的培養(yǎng)在課堂上一直都沒有得到突顯。旅游英語的多樣化教學(xué)離不開先進(jìn)的語音室、多媒體教室和3D模擬實訓(xùn)室，以及課外實習(xí)、實訓(xùn)基地。而目前我校的英語教學(xué)設(shè)備還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足旅游英語教學(xué)的要求，針對旅游英語的教學(xué)還應(yīng)增加開放時間。我校還需要加大投資力度，更新和完善相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備。

3、師資隊伍的培養(yǎng)與建設(shè)薄弱目前，在我校的英語教師隊伍中，講授旅游英語課程的教師主要是英語科班專業(yè)出身，普遍缺乏深厚的民族文化、地區(qū)文化知識以及旅游專業(yè)的基礎(chǔ)知識。同時，漢族的英文老師占絕大多數(shù)，對少數(shù)民族相關(guān)的文化不了解，或者根本沒有意識到需要搜集與少數(shù)民族文化相關(guān)的資料和信息。旅游英語的專業(yè)性強(qiáng)的特點，使得“雙師型”的教師隊伍建設(shè)顯得尤為急迫和重要。

三、如何進(jìn)行民族文化的融入

（一）明確教學(xué)指導(dǎo)理念

高職院校的旅游英語和公共課的大學(xué)英語有著本質(zhì)的差別,旅游英語主要是培養(yǎng)從事旅游各個行業(yè)的人才，是旅游第一線的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。旅游英語并不簡單等同于英語專業(yè)知識加上旅游專業(yè)知識。語言是一種文化的雙向交流，民族文化教育，以及地區(qū)民族文化教育在我校的旅游英語的教學(xué)中應(yīng)占據(jù)重要比例。旅游本身就是一種文化活動，旅游英語的教學(xué)過程也應(yīng)是讓學(xué)生接觸、感受和體會旅游地區(qū)文化的過程。我校所處在土家族、苗族等少數(shù)民族聚居的地區(qū)，我校的旅游英語教學(xué)應(yīng)突出地域的獨特性，凸顯出當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族特色，讓學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的文化，學(xué)習(xí)如何用英文翻譯、用英語解說少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)食物等，注重比較異域文化（英語國家文化）和本土民族文化的異同,提高學(xué)生的跨文化交際能力。

（二）增添民族文化教學(xué)內(nèi)容

文化既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，廣義的文化包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。少數(shù)民族文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分,有著其獨特的民族文化的特點，深入了解這些民族文化的內(nèi)涵對現(xiàn)今的旅游特別是涉外旅游具有非常重要的意義。因此，在旅游英語的教學(xué)中，應(yīng)增設(shè)相關(guān)課程，系統(tǒng)講解和介紹少數(shù)民族文化，不僅可以包括各少數(shù)民族語言文字、文化禮儀、飲食習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣，還可以包括民族服飾、建筑工藝等方面的內(nèi)容。在旅游工作人員的交際能力培養(yǎng)過程中更應(yīng)注重民族文化的導(dǎo)入,不能忽視民族文化對交際能力的影響。由于人是文化的攜帶體，當(dāng)我們在與外國友人交流的過程中，其實也就是兩種不同種文化之間的交流與對話的過程。因此在本土民族文化的導(dǎo)入時，應(yīng)該把重點放在漢譯英的指導(dǎo)和訓(xùn)練上，以“信、達(dá)、雅”為基本準(zhǔn)則，在透徹地理解兩種文化間的異同的基礎(chǔ)上，將本土的傳統(tǒng)節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化、手工技藝以及歌舞藝術(shù)等運用他們熟悉的語言、表達(dá)方式轉(zhuǎn)述給該群體。同時，還可以針對一些中國特有的詞匯，如八卦、陰陽等，給學(xué)生介紹一些實用的翻譯技巧，培養(yǎng)學(xué)生的實際翻譯能力。

（三）設(shè)計和改革教材

我們在教材的設(shè)計和改革過程中，首先應(yīng)結(jié)合渝東南地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)特點，充分考慮中國民族文化和地區(qū)民族文化的融入，教材內(nèi)容要貫穿少數(shù)民族文化特色的主線，同時要選擇貼近旅游專業(yè)內(nèi)容和實習(xí)、實訓(xùn)內(nèi)容，要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性，以學(xué)生為中心，通過學(xué)生的小組討論、公開辯論、角色扮演等形式，真正做到“教、學(xué)、做”一體化。同時，我們還要分析中國和西方語言表達(dá)的差異，漢族和少數(shù)民族語言表達(dá)的差異以及在各種不同情景中的不同措辭,引申出中英文化以及整體文化和地區(qū)文化的差異對比和鑒賞，從而使旅游英語教學(xué)與文化教學(xué)相得益彰。其次，在教材的改革過程中應(yīng)注意與時俱進(jìn)。我們不僅要充分了解國內(nèi)旅游行業(yè)的發(fā)展，更應(yīng)了解國際旅游業(yè)發(fā)展的形勢和動向。因此，我們可以引進(jìn)國外旅游英語相關(guān)的原版英文教材，訂閱具有國際權(quán)威的旅游學(xué)術(shù)期刊，全面提高學(xué)生的英語綜合能力和跨文化交際能力。

（四）改進(jìn)教學(xué)技術(shù)和方法

在應(yīng)用性、實用性很強(qiáng)的旅游英語教學(xué)中，多媒體輔助教學(xué)更是必不可少。多媒體輔助教學(xué)在旅游英語課堂教學(xué)中，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容和擴(kuò)大了背景知識容量，有利于有效建立“視、聽、說”的教學(xué)模式，同時通過模擬旅游環(huán)境，有助于構(gòu)建以學(xué)生為活動主體的課堂教學(xué)形式。在教學(xué)方法上，首先，強(qiáng)化英語口語和實際語言應(yīng)用的情景教學(xué)法。我們可以模擬導(dǎo)游解說現(xiàn)場，設(shè)計旅游場景，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行導(dǎo)游英語口譯訓(xùn)練；其次，注重語言和文化背景差異的跨文化交際法，可采用對比原則，培養(yǎng)學(xué)生對民族文化和西方文化的對比和鑒賞能力，使學(xué)生了解西方的主流文化與民族的核心文化，清楚地掌握不同民族文化的特征和差異；再者，可以根據(jù)學(xué)生的個體差異對學(xué)生進(jìn)行分組,采取任務(wù)教學(xué)和合作學(xué)習(xí)的教學(xué)方法；最后，和相關(guān)旅游部門溝通和合作，讓學(xué)生們到代表本地民族文化特色的旅游景點進(jìn)行親身實踐，如阿蓬江、神龜峽、蒲花暗河等，并由本地經(jīng)驗豐富的導(dǎo)游指導(dǎo)和示范。

（五）加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

高職旅游英語教學(xué)，要求英語教師是既有扎實的英語語言水平和旅游文化知識，又有較強(qiáng)的實踐操作能力的雙師型教師。由于我校地處少數(shù)民族地區(qū)，更需要英語教師了解本地文化特色，在英語教學(xué)中融入對本地少數(shù)民族文化的講解。我們可以采取以下幾種途徑：首先，安排英語教師參加各種旅游專業(yè)知識的培訓(xùn),并鼓勵他們考取當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游證；其次，安排英語教師去旅游企事業(yè)單位掛職鍛煉或指導(dǎo)學(xué)生實習(xí)；再者，可以聘請熟悉本地民族文化的、當(dāng)?shù)芈糜纹笫聵I(yè)單位的優(yōu)秀工作者和旅游行業(yè)協(xié)會的優(yōu)秀代表參與我院英語教學(xué)工作，并與我院的英語專職教師共建旅游英語專業(yè)民族文化教研中心,促進(jìn)我院的專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。

四、結(jié)語