導(dǎo)語：如何才能寫好一篇認(rèn)知主義和建構(gòu)主義區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】建構(gòu)主義理論 高中化學(xué)教學(xué) 有效練習(xí)

【中圖分類號】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0117-02

前言：在新課改的持續(xù)影響中，學(xué)生作為教育的主體的觀念已在高中教學(xué)中普遍的滲透，由于傳統(tǒng)的教學(xué)理念及方法方式無法對學(xué)生的探究學(xué)習(xí)提供合理的學(xué)習(xí)條件，因此建構(gòu)主義理論廣泛的應(yīng)用勢在必行，在建構(gòu)主義理論的實施中，每一名學(xué)生及教師都會成為民主平等的學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義是對有效學(xué)習(xí)作為強(qiáng)調(diào)主體的認(rèn)知過程，因此建構(gòu)主義在我國高中化學(xué)的課堂中，對提高學(xué)生有效學(xué)習(xí)具有極大的影響力，并且能夠使課堂教學(xué)的效率得到明顯的提高。

一、建構(gòu)主義的概述

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的進(jìn)一步發(fā)展，建構(gòu)主義主要有四個部分，分別是激進(jìn)建構(gòu)主義、社會建構(gòu)主義、社會文化取向以及信息加工建構(gòu)主義。建構(gòu)主義理論主要是通過新舊經(jīng)驗互相作用來實現(xiàn)，在建構(gòu)主義中，主要是強(qiáng)調(diào)激發(fā)建構(gòu)主體的主觀能動性，促使知識建構(gòu)能夠得到有利的發(fā)揮和利用。社會建構(gòu)主義相比于其他激進(jìn)的建構(gòu)主義相比，相對的溫和一些，其主要認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自主構(gòu)建自身知識理解的過程，同時不認(rèn)同知識具有客觀性和確定性。在社會文化取向中，其主要倡導(dǎo)師徒式教學(xué)，并且將其看作是建構(gòu)知識的過程，不同文化及不同的時代的情境都有較大的區(qū)別，因此對學(xué)生的影響也存在普遍差別。最后就是信息加工建構(gòu)主義，它覺得學(xué)習(xí)是一個積極的心理加工過程，它強(qiáng)調(diào)原有的經(jīng)驗對于學(xué)習(xí)的幫助，使得學(xué)習(xí)小是被動的S-R連接。雖然建構(gòu)主義有不同的研究方向，但是他們都同樣認(rèn)為建構(gòu)是可以被應(yīng)用到學(xué)習(xí)當(dāng)中去的。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式與傳統(tǒng)的教學(xué)模式有根本的區(qū)別。由于建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式具有自己獨特的教學(xué)觀點，它不會把學(xué)習(xí)的過程看作是“傳授―接收”的過程，它的觀點更有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和思維能力，對促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展提供有利保障[1]。

二、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的高中化學(xué)課堂教學(xué)

1.支架式教學(xué)

支架式教學(xué)是目前我國建構(gòu)主義理論中比較成熟的一種教學(xué)方法，為學(xué)習(xí)者提供了一種概念框架來幫助他們對知識進(jìn)行建構(gòu)。支架式的教學(xué)環(huán)節(jié)可以用先用搭設(shè)腳手架的方式進(jìn)行，教師在授課的過程中，可以通過構(gòu)建框架結(jié)構(gòu)的教學(xué)方式來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境。學(xué)生也可以通過這個框架結(jié)構(gòu)對所學(xué)的知識進(jìn)行有效地掌握和理解。當(dāng)學(xué)生具備獨立探索創(chuàng)新能力的時候，支架式教學(xué)可以幫助學(xué)生進(jìn)行獨立的操作。同時將支架式教學(xué)應(yīng)用到更高水平的實踐教學(xué)中去，對其進(jìn)行不斷的完善。支架式教學(xué)是由開始的強(qiáng)迫學(xué)生和教師進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)向減少支持的教學(xué)模式進(jìn)行逐漸轉(zhuǎn)變[2]。

2.拋錨式教學(xué)

拋錨式教學(xué)主要就是將學(xué)習(xí)活動和某種具有重要意義的大情境相互掛鉤起來，能夠讓學(xué)生在真實的問題情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時還可以通過創(chuàng)設(shè)情境、鑲嵌教學(xué)、獨立探索、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價來進(jìn)行教學(xué)環(huán)節(jié)的應(yīng)用。它使學(xué)習(xí)和教學(xué)活動都圍繞著“錨”來進(jìn)行設(shè)計。在高中化學(xué)教學(xué)活動中，教師要清楚“錨”應(yīng)該怎樣利用，才能更加有利于化學(xué)教學(xué)的順利開展。

3.隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)

隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)以“認(rèn)識彈性理論”為基礎(chǔ)，主要應(yīng)用在結(jié)構(gòu)不良的教學(xué)環(huán)節(jié)中，它通過呈現(xiàn)情境、隨機(jī)進(jìn)入、發(fā)展思維、協(xié)作學(xué)習(xí)、效果評價等環(huán)節(jié)來讓教師對學(xué)生實施教學(xué)。它強(qiáng)調(diào)教師可以采用不同的方法和途徑進(jìn)行教學(xué)活動。作為建構(gòu)理論的一個新的分支，它能提高學(xué)生的理解能力和知識遷移能力。在化學(xué)教學(xué)中，教師要應(yīng)用隨機(jī)進(jìn)入式的方法進(jìn)行教學(xué)時，必須保證學(xué)生有一個良好的知識結(jié)構(gòu)，否則就難以達(dá)到教學(xué)目的[3]。

三、結(jié)論

在建構(gòu)主義理論下，高中化學(xué)的教育能夠得到更好的發(fā)展，并且還能夠幫助教師進(jìn)行良好課堂氣氛的營造工作。在高中化學(xué)的課堂教學(xué)中，課堂氣氛是最為重要的一部分，一個好的課堂氣氛能夠有效的激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并且能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對高效課堂教學(xué)工作的開展具有重要的意義。并且建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論還能夠?qū)Ω咧谢瘜W(xué)課堂中的教學(xué)方法及教學(xué)方式進(jìn)行不斷的完善，從而能夠有效的提高教學(xué)的質(zhì)量及課堂教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]王海. 以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)，提高高中化學(xué)教學(xué)效率[J]. 學(xué)周刊，2016，15：109-110.

篇2

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；中藥鑒定學(xué)；教學(xué)質(zhì)量

《中藥鑒定學(xué)》是中藥學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程之一，隨著科學(xué)的進(jìn)步和時代的發(fā)展，我們賦予了它新的概念，即研究中藥質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和鑒定方法的應(yīng)用學(xué)科。這個概念在宏觀上講是兩個內(nèi)容，一個是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，一個是鑒定方法，二者具有高度的概括性和本質(zhì)的聯(lián)系。研究質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)是為了控制和鑒定中藥的質(zhì)量，為中藥的生產(chǎn)、研究和使用提供依據(jù)和保障，提升中藥的管理水平；這個標(biāo)準(zhǔn)涵蓋著中藥安全性、有效性和穩(wěn)定性三項指標(biāo)的必備內(nèi)容。研究鑒定方法可使中藥的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不斷提升并趨于完善，是保證質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，適用的標(biāo)準(zhǔn)是由科學(xué)的方法來實現(xiàn)的，這里的方法實際上是一個體系包涵形態(tài)鑒定法、理化鑒定法和生物鑒定法三大板塊，每一板塊又延伸為多種方法。這種框架的構(gòu)建可以應(yīng)用一種新的學(xué)習(xí)理論來教學(xué)，即建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

中藥鑒定學(xué)具有如下特點：一是內(nèi)容多而枯燥，但卻有其內(nèi)在的聯(lián)系和系統(tǒng)性；二是知識涉及相關(guān)學(xué)科多，但又不失其自身的完整性；三是實踐性強(qiáng)”。教學(xué)中只有使學(xué)生真正掌握中藥鑒定學(xué)的基本理論、基本方法和基本技能，提高其分析問題、解決問題的能力最終培養(yǎng)出具有終身學(xué)習(xí)能力、現(xiàn)代社會發(fā)展所需的中藥專業(yè)人才，才能實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的提高。鑒于中藥鑒定學(xué)的學(xué)科特點，為了提高教學(xué)質(zhì)量，傳統(tǒng)的在行為主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)模式已經(jīng)不能完全勝任。很多學(xué)者和教學(xué)第一線的教師也在中藥鑒定的教學(xué)中嘗試了多種改革，收獲了一定教學(xué)成果但基本還是以傳統(tǒng)的教學(xué)模式為主，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的中藥鑒定學(xué)的教學(xué)探索還不多。筆者對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的中藥鑒定的教學(xué)進(jìn)行了初步探索與實踐。

1理論基礎(chǔ)

建構(gòu)主義是一種認(rèn)知理論，其哲學(xué)基礎(chǔ)可以追朔至18世紀(jì)文藝復(fù)興時代的哲學(xué)家、人文主義者詹巴帝斯塔·維柯，然而對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論最直接的貢獻(xiàn)是皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展理論的形成。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是由學(xué)生的內(nèi)部動機(jī)包括好奇心、進(jìn)步的需要、自居作用和同伴間相互驅(qū)動的積極主動的知識建構(gòu)過程，即知識不是通過教師傳授獲得的，是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人包括教師和學(xué)習(xí)伙伴的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。意義的建構(gòu)是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。建構(gòu)主義的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動的意義建構(gòu)，因此在教學(xué)過程中教師是主導(dǎo)而不是主體，一切以學(xué)生為主體、為中心，而每一個環(huán)節(jié)的落實又離不開教師的主導(dǎo)作用。建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下常見的教學(xué)方法有拋錨式、支架式、交互式和隨機(jī)訪問式教學(xué)法。

2教學(xué)目標(biāo)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的中藥鑒定學(xué)教學(xué)目標(biāo)不僅僅局限在“學(xué)習(xí)知識”的膚淺層面，也就是不僅在于使學(xué)生掌握中藥鑒定的基本理論、基本方法和基本技能。同時也不只是將目標(biāo)擴(kuò)充至提高學(xué)生分析問題和解決問題能力的層面上。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的中藥鑒定學(xué)教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題能力和終生學(xué)習(xí)能力的一個綜合目標(biāo)。

對于每味藥基原鑒定、性狀鑒定、顯微鑒定和理化鑒定的這些知識層面的目標(biāo)一般設(shè)置明確。教師在教學(xué)過程中通常都明確哪些藥需要掌握哪些方面的鑒定知識。然而學(xué)生僅僅掌握這些知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也不能適應(yīng)社會的需要?，F(xiàn)行中藥專業(yè)4年制本科教材全書共載藥500多種，其常用中藥有350多種。即便學(xué)生全部掌握了書中所載中藥的鑒定知識，并且工作后也沒有遺忘，如果不能利用這些知識分析解決問題仍然不能勝任從事中藥專業(yè)的工作，更談不上滿足社會發(fā)展的需求了。一味的追求擴(kuò)大掌握鑒定藥物種類的數(shù)目，僅注重知識層面的教學(xué)也不符合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本思想原則。因此，教學(xué)還需要有培養(yǎng)學(xué)生利用中藥鑒定知識分析解決問題的能力這一目標(biāo)。然而工作中遇到的問題也不是簡單明了的，常常利用已有的知識還不能或不能完全解決問題。復(fù)雜多變的現(xiàn)實問題和當(dāng)今飛快的知識更新速度，如果要培養(yǎng)出適合社會發(fā)展需求的專業(yè)人才，培養(yǎng)其終生學(xué)習(xí)能力和工作能力就必須是教學(xué)目標(biāo)之一。

所以除了教授知識更重要的是教授方法，掌握了方法可以不斷地獲取新知識解決不同的新問題，最終得以實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。如我們在大黃的這味藥的鑒定教學(xué)中，要設(shè)置的目標(biāo)除了知識掌握的目標(biāo)外還需要設(shè)置提高學(xué)生分析解決問題能力的目標(biāo)。例如可以將學(xué)生利用已經(jīng)掌握基原鑒定、性狀鑒別、顯微鑒別、理化鑒別和生物鑒別的知識去區(qū)別正品大黃和土大黃這一能力設(shè)為目標(biāo)。通過培養(yǎng)，學(xué)生能夠?qū)τ谛鲁霈F(xiàn)的不同來源的大黃偽品進(jìn)行鑒別，以及對今后可能出現(xiàn)的新的鑒定方法具備學(xué)習(xí)能力。 

3教學(xué)環(huán)節(jié)

在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的深入研究中，目前開發(fā)了拋錨式教學(xué)和支架式教學(xué)等教學(xué)方法。無論是運用那種教學(xué)方法，最終都是為了達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者對建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的中藥鑒定教學(xué)環(huán)節(jié)做了初步探索。

3．1串聯(lián)相關(guān)學(xué)科，設(shè)置認(rèn)知沖突

篇3

1986年，在倫敦舉行的第十屆數(shù)學(xué)教育心理學(xué)會的分組會上，馮．格拉斯菲爾德等發(fā)表了題為“合成單位及構(gòu)成它們的運算”的研究報告。然而引起人們普遍感興趣的是支持這一研究的理論框架――認(rèn)識建構(gòu)主義，自此以后，建構(gòu)主義成為繼“大眾數(shù)學(xué)”、“問題解決”之后國際數(shù)學(xué)教育界最熱門的話題之一。

一、建構(gòu)主義的先導(dǎo)

早在上世紀(jì)50-60年代，著名的日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人、認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰曾明確地提出了人的認(rèn)識并不是對外在的被動的、簡單的反映，而是一種以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動建構(gòu)活動的觀點（認(rèn)識的建構(gòu)主義觀點）。由于長期在心理學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的行為主義學(xué)派的巨大影響，使得建構(gòu)主義觀點在很長時期內(nèi)未得到應(yīng)有的重視。直到80年代以后隨著認(rèn)知心理學(xué)研究的不斷深入及其逐漸取代了行為主義的主導(dǎo)地位，才獲得人們普遍的重視。

皮亞杰的認(rèn)知理論的焦點是個體從出生到成年的認(rèn)知發(fā)展階段。他認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展不是一種數(shù)量上簡單累積的過程，而是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重新建構(gòu)的過程。根據(jù)皮亞杰的觀點，個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境。個體每當(dāng)遇到新的刺激，總是把對象納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中（同化），若獲得成功，便得到暫時的平衡。如果已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法容納新的對象，個體就必須對已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化以使其與環(huán)境相適應(yīng)（順化），直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡。同化與順化之間的平衡過程，即認(rèn)識上的"適應(yīng)"是人類思維的本質(zhì)所在。

二、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義認(rèn)為：人的認(rèn)識本質(zhì)是主體的"構(gòu)造"過程。所有的知識都是我們自己的認(rèn)識活動的結(jié)果。我們通過自己的經(jīng)驗來構(gòu)造自己的理解，反之，我們的經(jīng)驗又受到自己認(rèn)知"透視"的影響。

數(shù)學(xué)認(rèn)識應(yīng)當(dāng)被看成是主客體相互作用的產(chǎn)物，也即是反映和建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。如果完全否認(rèn)了獨立于思維的客觀世界的存在，并認(rèn)為認(rèn)識活動的最終目的不應(yīng)被看成對于客觀真理的追求，則必然導(dǎo)致"極端建構(gòu)主義".在實際數(shù)學(xué)教學(xué)中，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，教師總是一個勁的抱怨學(xué)生連課堂上講過的一模一樣的習(xí)題，在考試中出現(xiàn)時仍然做不出來。這里可以依據(jù)建構(gòu)主義觀點作如下的分析：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的本質(zhì)是：學(xué)習(xí)不應(yīng)看成對于教師所授予的知識的被動接受，而是一個以學(xué)生已有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的、社會的建構(gòu)過程。我們對學(xué)生“理解”或“消化”數(shù)學(xué)知識的真正涵義獲得了新的解釋，“理解”并不是指學(xué)生弄清教師的本意，而是指學(xué)習(xí)者已有的知識和經(jīng)驗對教師所講的內(nèi)容重新加以解釋、重新建構(gòu)其意義，它只是表明學(xué)生認(rèn)為自己“我通過了”.因此，我們不難理解學(xué)生所學(xué)到的往往并非是教師所教的――這一"殘酷"事實。例如在數(shù)學(xué)教學(xué)中最常見的表現(xiàn)是：教師盡管在課堂上講解得頭頭是道，學(xué)生對此卻充耳不聞；教師在課堂上詳細(xì)分析過的數(shù)學(xué)習(xí)題，學(xué)生在作業(yè)或測驗中仍然可能是謬誤百出；教師盡管如何地強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)的意義，學(xué)生卻仍然認(rèn)為數(shù)學(xué)是毫無意義的符號游戲，等等。學(xué)生真正獲得對知識的“消化”，是把新的學(xué)習(xí)內(nèi)容正確地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使其成為整個結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。我國著名特級數(shù)學(xué)教師馬明先生有一句很生動的比喻：教師把知識“拋”得越快，學(xué)生忘得越快。教得多并不意味著學(xué)得也多，有時教得少反而學(xué)得多。究其原因，是學(xué)生缺乏對數(shù)學(xué)知識的主動的建構(gòu)過程。

關(guān)于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)主義觀點是對于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育思想，特別是"授予與接受"的觀點的直接否定。學(xué)習(xí)并非一個被動的吸收過程。而是一個以已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)的主動的建構(gòu)過程。因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是做數(shù)學(xué)，即我們應(yīng)讓學(xué)生通過最能展現(xiàn)其建構(gòu)知識過程的問題解決來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

三、建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教學(xué)觀

篇4

論文摘要:文章從分析高職教育的特點和與普通高等教育的區(qū)別以及高職課程存在的問題入手，探討了高職實踐課程的理論基礎(chǔ)，提出新知識觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、情境認(rèn)知理論和杜威實用教育理論可以作為其理論基礎(chǔ)。

高職教育是和普通高等教育性質(zhì)不同的另一種類型的高等教育，職業(yè)性是其區(qū)別于普通高等教育的本質(zhì)特征:以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合之路。按職業(yè)崗位(群)設(shè)置專業(yè);以培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù);以應(yīng)用為主旨，以技術(shù)應(yīng)用能力、職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)為主線，設(shè)計學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建課程體系;以職業(yè)能力為中心，設(shè)置相對獨立的、與理論課程并重的實踐課程體系。

盡管人們認(rèn)識到實踐的重要性，認(rèn)為職業(yè)能力的養(yǎng)成要在實踐中完成，并且把“實踐”作為職業(yè)教育課程區(qū)別于普通教育課程的主要標(biāo)志，但實際運作的高職課程仍然是以學(xué)問知識為主導(dǎo)的，仍然是所謂的“三段式”課程體系。過去，或者指責(zé)高職院校，說他們不懂高職教育規(guī)律，辦成本科教育的“壓縮餅干”;或者指責(zé)教育評價標(biāo)準(zhǔn)，說它是用理論考試代替實踐考核。但是，這些原因都是表面的，正如有學(xué)者所說，“到目前為止，人們還沒有對實踐教學(xué)的意義進(jìn)行理論上的充分說明，盡管人們普遍地相信實踐教學(xué)的重要性和必要性”?；谝陨蠁栴}，本文試圖對高職實踐課程的理論基礎(chǔ)進(jìn)行初步探討。

一、新知識觀—高職實踐課程認(rèn)識論基礎(chǔ)

長期以來，受實證主義知識觀的影響，教育者們注重的是學(xué)生對已有科學(xué)概念、命題、公式、事實、方法等的接受和理解，這種知識是客觀的、普遍的和可靠的。為了使學(xué)生學(xué)會適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會，高職教育就必須加強(qiáng)普通文化課程與專業(yè)基礎(chǔ)理論課程的學(xué)習(xí)，因為這些課程選擇的知識都是經(jīng)過實證的。因此，理論知識已經(jīng)統(tǒng)治了學(xué)校教學(xué)，實踐教學(xué)沒有其容身之地，而淪為理論教學(xué)的附庸。

波蘭尼經(jīng)過長期的思索和探究后提出，人類有兩種知識:顯性知識和緘默知識。顯性知識是指那些通常意義上可以運用語言、文字、符號或數(shù)學(xué)公式來表述的知識;而緘默知識則是指不能用語言、文字或符號進(jìn)行邏輯說明的，不能以正規(guī)的形式加以傳遞的，不能加以“批判性反思”的知識。也就是，那些我們平時意識不到但卻深刻影響我們行為的知識。

和顯性知識相比較，緘默知識是非常重要的一種知識類型，是個體獲得外顯知識的向?qū)Ш捅尘爸R，它事實上支配著整個認(rèn)識活動，對人的行為起定向作用，為州門的認(rèn)識活動提供了最終的解釋匕州亙架乃至知識信念。

首先，緘默知識是大量存在的，正如波蘭尼所說，人們生活于它們之中就像生活于自己的身體之中。高等職業(yè)教育課程內(nèi)容的構(gòu)成主題主要是技術(shù)知識和工作過程知識。技術(shù)知識是“觀念形態(tài)的或精神狀態(tài)的技術(shù)，亦即無形的技術(shù);把在技術(shù)知識指導(dǎo)下進(jìn)行的制造和使用物質(zhì)過程看作技術(shù)知識的實現(xiàn)過程，亦即有形的技術(shù)”。工作過程知識是隱含在實際工作中的知識，不僅包括顯現(xiàn)的指導(dǎo)行為的知識(如規(guī)范性知識)，也包括相聯(lián)系的緘默知識，那些物化在工作過程及產(chǎn)品和服務(wù)中的訣竅、手藝、技巧和技能等是最寶貴和最昂貴的工作過程知識。

其次，在科學(xué)理論證實的過程中，緘默知識也起著重要的作用。緘默知識是人類所有顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕薄}默知識的理解有助于我們更好地理解人類的認(rèn)識和實踐行為。與顯性知識相比較，緘默知識在技術(shù)知識體系中占有更大的比例和更為突出的位置，具有更大的價值。

緘默知識和顯性知識共同構(gòu)成個體總的知識體系，并且，幾乎所有的外顯知識都根植于緘默知識。緘默知識的獲得主要不是靠讀書或聽課，而是要親身參加有關(guān)實踐，在實踐中獲取。緘默知識不像顯性知識那樣容易被記憶、復(fù)制和傳遞，但它們對工作過程的進(jìn)程卻是非常重要的，不僅是個人在實踐和工作中取得成功的重要因素，而且成為現(xiàn)代企業(yè)核心競爭力的重要基礎(chǔ)和源泉。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論—高職實踐課程心理學(xué)基礎(chǔ)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論反對行為主義用外部特定的刺激作為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的手段。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師把知識簡單地教授給學(xué)生的過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識的過程。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是信息意義的主動建構(gòu)者。學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗去建構(gòu)有關(guān)知識的意義和能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。

建構(gòu)主義的教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從問題開始而不是從結(jié)論開始，讓學(xué)生在問題解決中進(jìn)行學(xué)習(xí)，提倡學(xué)中做和做中學(xué)。建構(gòu)主義教學(xué)不是簡化環(huán)境，而是要學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的環(huán)境中學(xué)習(xí)并工作。教師應(yīng)該在課堂教學(xué)中使用真實的任務(wù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一些日常活動或?qū)嵺`。教師應(yīng)設(shè)計支持并激發(fā)學(xué)習(xí)者思維的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵學(xué)習(xí)者根據(jù)可替代的觀點和背景去檢測自己的觀點，提供機(jī)會并支持學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)過程的反思。反思和思考是意義建構(gòu)的關(guān)鍵。在整個教學(xué)過程中學(xué)生是教學(xué)活動的積極參與者和知識的積極建構(gòu)者，教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴或合作者。

高職實踐課程就是基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的探究性學(xué)習(xí)模式。高職實踐課程與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)活動建構(gòu)性。在實踐課程中，通過實驗、實習(xí)、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計(論文)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等具體的實踐環(huán)節(jié)，通過合作學(xué)習(xí)，在解決具體問題情景中完成對知識的意義建構(gòu)。

三、情境認(rèn)知理論一一高職實踐課程學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)理論先后經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義到建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)80年代末以來，情境認(rèn)知已成為一種能提供有意義學(xué)習(xí)并促進(jìn)知識向真實生活情境轉(zhuǎn)化的重要學(xué)習(xí)理論。

情境認(rèn)知理論認(rèn)為，思維和學(xué)習(xí)只有在特定的情境中才有意義。所有的思維、學(xué)習(xí)和認(rèn)知都是處在特定的情境脈絡(luò)中的，情境性在所有的認(rèn)知活動中都是根本性的。不存在非情境化的學(xué)習(xí)，脫離情境的學(xué)習(xí)是沒有意義的，無效的。高職教育提供給學(xué)生的往往是被傳統(tǒng)學(xué)校文化扭曲了的真實活動的劣質(zhì)替代品。講授式的教學(xué)、被動的學(xué)習(xí)和形式化的成績測試與評估被隱含在學(xué)校的這種自給自足的文化之中，形成了至今在學(xué)校中占有優(yōu)勢的傳統(tǒng)教學(xué)模式。因此產(chǎn)生的結(jié)果是:與學(xué)校教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)相反，在學(xué)校文化中的成功者未必能夠成為真實職業(yè)世界中的成功者。

情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)情境活動的真實性和真實的活動。在情境認(rèn)知理論看來，“學(xué)生為形成專家使用的技能，他們必須從事類似的認(rèn)知活動—真實情境中的真正任務(wù)”。真正的任務(wù)是具有凝聚性的、有意義、有目的的活動。因為，真實性具有重要的潛在的動機(jī)資源，能幫助學(xué)生形成對情境意圖的覺察，指引學(xué)生的活動，即真實的情境向?qū)W生暗示了情境資源和相關(guān)問題。

高職實踐課程正是試圖通過設(shè)置基于工作的、模仿從業(yè)者真實活動的學(xué)習(xí)環(huán)境，或借助信息技術(shù)設(shè)計的逼真、仿真環(huán)境和虛擬實境來提高學(xué)習(xí)的有效性，并保證知識向真實情境的遷移。高職實踐課程的內(nèi)容主要來自于工作世界的實踐任務(wù)，學(xué)生是在完成實踐任務(wù)的過程中獲得職業(yè)能力的。

四、實用主義教育理論—高職實踐課程價值論基礎(chǔ)

杜威針對傳統(tǒng)教育中的弊病“以教師為中心，以書本為中心和以課堂為中心”，提出了實用主義教育理論。概括起來，其主要觀點包括:

篇5

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認(rèn)識論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會學(xué)已進(jìn)入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實質(zhì)進(jìn)行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W(xué)實驗室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達(dá)成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實驗?zāi)芰椭艺\的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕樱蚨ㄟ^分析、比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽鳌Ｋf：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機(jī)，讓社會背景因素怎樣進(jìn)入知識客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗研究，認(rèn)為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認(rèn)識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進(jìn)行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界。”[10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認(rèn)識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴(kuò)大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認(rèn)識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊。可是，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過份強(qiáng)調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]P.L.BergerandTh.Luckmann.TheSocialConstructionofReality:aTreatiseinSociologyofKnowledge.Doubleday,1996,2—3.

[2]J.R.Brown(ed).ScientificRationality:theSociologi-calTurn,D.ReidelPublishingCompany,1984,7.

[3]H.M.Collins.ChangingOrder,SagePublication,1985,87.

[4]J.PotterandM.Wetnerell.DiscourseandSocialPsych-ology,SagePublication,1987,chapter7.

[5]G.Myers.WritingBiology:TextsintheSocialConstr-uctionofScientificKnowledge,theUniversityofWisconsinPress,1990,141.

[6]K.D.Knorr—Cetina.TheManufactureofKnowledge,PergamonPress,1981.

[7]B.LatourandS.Woolgar.LaboratoryLife:theConstr-uctionofScientificFacts,PrincetonUniversityPress,1986,105—150.

[8]B.Latour.ThePasteurizationofFrance,HarvardUniv-ersityPress,1988.

[9]S.Woolgar.Science:theVeryIdea,EllisHorwood,1988,54.

篇6

關(guān)鍵詞：高職語文；信息化；理論；內(nèi)涵

一、高職語文信息化教學(xué)的理論支撐

現(xiàn)代教育技術(shù)對語文學(xué)科建設(shè)影響較大的理論有建構(gòu)主義理論、行為主義教學(xué)理論和情境認(rèn)知理論。

1.建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義 （constructivism）最早是由瑞士的讓?皮亞杰提出來的，他認(rèn)為智慧從本質(zhì)上來講就是對環(huán)境的適應(yīng)。在此觀點基礎(chǔ)上，他提出認(rèn)知結(jié)構(gòu)的兩大立論基礎(chǔ)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)功能不變性和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可變性。同時，他指出認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因是主客體在相互作用的同時也包含著雙向建構(gòu)，即學(xué)習(xí)是“個體在與環(huán)境交互作用的過程中逐漸建構(gòu)的結(jié)果，學(xué)習(xí)是一種個體與環(huán)境交互作用的能動建構(gòu)認(rèn)知圖式的過程”。建構(gòu)主義與以往的學(xué)習(xí)理論有很大的區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)人在學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的認(rèn)識并不是孤立存在的，而與個體的前期經(jīng)驗有關(guān)。

（1）建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義教學(xué)觀以建構(gòu)主義的知識觀為基礎(chǔ)，認(rèn)為知識不是絕對一成不變的，知識的積累是學(xué)習(xí)的過程，是學(xué)生基于自身的經(jīng)驗、外在環(huán)境的影響而主動建構(gòu)的結(jié)果。同時，知識的意義是由學(xué)習(xí)者賦予的，知識在傳遞過程中并不是簡單地傳授和疊加，而是根據(jù)學(xué)習(xí)主體的背景經(jīng)驗重新創(chuàng)建，帶有明顯的個人經(jīng)驗色彩。建構(gòu)主義教學(xué)觀倡導(dǎo)以學(xué)生的“學(xué)”為中心，區(qū)別于傳統(tǒng)教育以教師的“教”為中心。學(xué)習(xí)過程不是教師向?qū)W生灌輸知識，而是學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體將信息進(jìn)行加工并結(jié)合自己原有的經(jīng)驗，主動對新知識進(jìn)行建構(gòu)。

建構(gòu)主義教學(xué)觀對信息化教學(xué)提出了明確要求：教師要以學(xué)生為主體，充分重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，要通過信息化手段創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，將學(xué)生置于社會文化環(huán)境中，使學(xué)生基于已有的認(rèn)知或經(jīng)驗學(xué)習(xí)，以便于對新知識進(jìn)行構(gòu)建。在信息化教學(xué)中，教師不是唱獨角戲，要轉(zhuǎn)變自身職能，由學(xué)習(xí)活動的領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中來。

（2）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種建構(gòu)的過程，它是學(xué)習(xí)主體將知識基于自身經(jīng)驗而轉(zhuǎn)變成自己的內(nèi)部表征，學(xué)習(xí)主體不斷積累自己的經(jīng)驗，也就是通常所說的修正自己對知識的內(nèi)部表述，并不斷加以完善，形成自己的知識體。學(xué)習(xí)活動不是知識的簡單重疊，而是一種互動的積累經(jīng)驗的過程。同時，學(xué)生學(xué)習(xí)必須處于真實的情境中，只有如此，學(xué)生才能用所建構(gòu)的知識解決社會生活中真實的問題。

2.行為主義教學(xué)理論

行為主義學(xué)習(xí)理論（Behaviorism Theory）起源于20世紀(jì)20年代的美國，到四五十年代，由于斯金納的操作條件反射理論的出現(xiàn)，使得行為主義學(xué)習(xí)理論日趨完善。斯金納在《言語行為》中指出“教育是塑造人的行為”，并提出了刺激―反應(yīng)理論。該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程一方面是嘗試與錯誤的過程，另一方面也是刺激―反應(yīng)―強(qiáng)化的過程。在學(xué)習(xí)過程中，任何行為都可以通過環(huán)境的變化和對行為強(qiáng)化而達(dá)到行為的終極創(chuàng)造或改變。

該理論將學(xué)習(xí)行為分為兩個方面，即反射與操作。將行為主義理論應(yīng)用于信息化教學(xué)中，就是將信息化教學(xué)內(nèi)容作為刺激源，利用聲音、圖片、影像、文本等對學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生綜合刺激，提高學(xué)習(xí)主體的記憶能力。在語文閱讀理解與寫作練習(xí)中，運用該理論指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，能取得較好的成果，有利于進(jìn)行差異化教學(xué)。優(yōu)秀生在這樣的學(xué)習(xí)中能獲取更多的信息，后進(jìn)生也能專注學(xué)好基礎(chǔ)內(nèi)容，不必承受過大的學(xué)習(xí)壓力。

3.情境認(rèn)知理論

情境認(rèn)知理論（Situated Cognitive Theory）是20世紀(jì)80年代由美國的瑞斯尼克最先提出，而后的情境認(rèn)知理論者在《教育研究者》雜志上發(fā)表了《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》一文，文章中明確提出學(xué)習(xí)主體所學(xué)習(xí)到的知識本身就帶有情境性，也就是說知識是社會文化中的組成要素，是在社會活動中被傳承和發(fā)展的，并不是孤立存在的。也可以說實踐并不是孤立于知識而存在的，“知識不是一件事情或一組表征，也不是事實和規(guī)則的集合，知識是一種動態(tài)的建構(gòu)與組織”。

該理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)只有發(fā)生在運用知識的情境中才能產(chǎn)生意義，如果學(xué)習(xí)脫離了運用知識的情境就沒有意義。因此，在高職語文信息化教學(xué)中要盡可能提供真實的情境，以及反映知識在社會生活中運用的方式方法，為學(xué)習(xí)主體獲得經(jīng)驗創(chuàng)造機(jī)會。

二、高職語文信息化課程體系的內(nèi)涵

語文課程作為高職院校課程體系的重要組成部分，它肩負(fù)著職業(yè)教育培養(yǎng)人才的重要任務(wù)。我國的職業(yè)教育以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，最終目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，語文課程必須圍繞這一核心而開展教學(xué)。語文課程的工具性特性，決定了它是學(xué)生接受科學(xué)教育和職業(yè)技能教育的基礎(chǔ)課程，而且語文課程本身就擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的任務(wù)，所以它又是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要構(gòu)成要素，對學(xué)生的成人和成才起到了至關(guān)重要的作用。高職語文信息化課程體系，就是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓寬語文學(xué)習(xí)方式，利用多媒體技術(shù)化解語文教學(xué)難題，將先進(jìn)的信息化教學(xué)方法運用于高職語文教學(xué)活動的一個整體概念。

我國電化教育的奠基人南國農(nóng)教授認(rèn)為，信息技術(shù)改善課程教學(xué)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，信息化課程改革是將信息技術(shù)融入課程教學(xué)系統(tǒng)的各要素中，使得信息技術(shù)成為高職教師的教學(xué)工具，成為高職學(xué)生的認(rèn)知工具，成為主要的教學(xué)媒體。

浙江師范大學(xué)的趙慧在其《信息技術(shù)與高職語文課程的整合性研究》中提出，“高職語文課程與信息技術(shù)的整合，是指以行為主義、建構(gòu)主義等教育理論為知識基礎(chǔ)，充分利用和發(fā)掘信息技術(shù)的優(yōu)勢，在特定的信息環(huán)境中，按照高職語文的學(xué)科特色，推動信息資源與高職語文課程內(nèi)容的深入整合，以協(xié)調(diào)完成高職語文學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)方式”。

基于專家學(xué)者的思考，結(jié)合本課題的研究重點，筆者認(rèn)為高職語文信息化課程體系的內(nèi)涵就是將現(xiàn)代教育技術(shù)和先進(jìn)的教學(xué)理念運用到高職語文課程體系中，結(jié)合高職語文課程體系的特色，充分發(fā)掘信息技術(shù)的優(yōu)勢，利用計算機(jī)技術(shù)完善高職語文信息化課程的教學(xué)方式，從而形成一個理論與方法相結(jié)合的整體。

由于高職語文課程體系對學(xué)生的成人和成才起著至關(guān)重要的作用，高職教師應(yīng)該隨時代變化及時更新教育觀念，增強(qiáng)服務(wù)意識，進(jìn)一步提升專業(yè)發(fā)展能力，為職業(yè)教育貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]施良方.學(xué)習(xí)論――學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論與原理[M].北京：人民教育出版社，1994.

[2]南國農(nóng).教育信息化建設(shè)的幾個理論問題.[J]電化教育研究，2002（12）.

[3]趙慧.信息技術(shù)與高職語文課程的整合性研究[D].杭州：浙江師范大學(xué)，2009.

篇7

【關(guān)鍵詞】 建構(gòu)主義；拋錨式教學(xué)模式；生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)是研究生物和人與環(huán)境之間的相互關(guān)系、研究自然生態(tài)系統(tǒng)和人類生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的一門科學(xué)，它是大學(xué)資源與環(huán)境、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)和生物等許多專業(yè)的必修課之一，也是其他很多專業(yè)的選修課。生態(tài)學(xué)的內(nèi)容涉及到物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)、生物化學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)等多門學(xué)科及系統(tǒng)論、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)理論等多種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理論，研究范圍廣、學(xué)科間滲透大、應(yīng)用范圍寬，因此學(xué)生難以理解和接受。如何改革生態(tài)學(xué)課程教學(xué)以提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量，是我們當(dāng)前亟待解決的問題。根據(jù)作者的教學(xué)經(jīng)驗，基于現(xiàn)代教學(xué)理念，結(jié)合生態(tài)學(xué)自身的特點，采用建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式，對培養(yǎng)學(xué)生的自主性、主動性和積極性大有幫助，從而為全面提高當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識、人文素質(zhì)發(fā)揮重要作用，為培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才提供了寬闊的環(huán)境生態(tài)基礎(chǔ)知識平臺和廣闊的創(chuàng)新思維空間奠定了基礎(chǔ)。

1 建構(gòu)主義理論的內(nèi)涵

建構(gòu)主義是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支，是心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律不斷深入研究的結(jié)果，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心只用一句話就可以概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師的直接傳授得到的，而是通過學(xué)習(xí)者在一定的情境中借助教師和其他學(xué)習(xí)者的幫助，通過意義的主動建構(gòu)而獲取的。

2 建構(gòu)主義理論的教學(xué)模式

基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)模式主要包括：支架式教學(xué)、隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)和拋錨式教學(xué)等。支架式教學(xué)將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)分解，為學(xué)習(xí)者提供概念框架，這種框架中的概念有助于學(xué)習(xí)者對問題的進(jìn)一步理解，從而將學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)指學(xué)習(xí)者通過不同途徑和方式進(jìn)入相同教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一問題的多方位理解和認(rèn)識。拋錨式教學(xué)將教學(xué)建立在真實事件和真實問題的基礎(chǔ)上，也被稱作問題性教學(xué)或?qū)嵗浇虒W(xué)。

在建構(gòu)主義理論的拋錨式教學(xué)模式中，“情境”“協(xié)作”“會話”“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。為了促進(jìn)學(xué)生對所學(xué)知識內(nèi)容的意義建構(gòu)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)真實環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和模擬，因此教學(xué)設(shè)計不僅要考慮教學(xué)目標(biāo)，還要考慮有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境創(chuàng)設(shè)問題，并把情境創(chuàng)設(shè)看作是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)資料進(jìn)行搜集與分析，提出假設(shè)與并進(jìn)行驗證、評價學(xué)習(xí)成果及建構(gòu)最終的意義，這些學(xué)習(xí)過程都涉及協(xié)作，包括學(xué)生之間的相互協(xié)作，也包括教師與學(xué)生以及教師與教師之間的協(xié)作。在協(xié)作過程中，各學(xué)習(xí)小組成員之間通過會話來商討、交流彼此的意見與學(xué)習(xí)成果，共同完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)。會話是協(xié)作過程中必不可少的環(huán)節(jié)，是達(dá)到意義建構(gòu)的重要手段之一。意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)“意義”，就是要幫助學(xué)習(xí)者對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系有較深刻的理解。

3 拋錨式教學(xué)模式指導(dǎo)下的生態(tài)學(xué)教學(xué)

根據(jù)拋錨式教學(xué)模式的指導(dǎo)思想和生態(tài)學(xué)的特點，生態(tài)學(xué)教學(xué)以實例牽引學(xué)生的好奇心，調(diào)動起學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生帶著問題學(xué)，帶著興趣學(xué)，不拘泥于枯燥的原理，而是從實用角度出發(fā)，使學(xué)生掌握有關(guān)生態(tài)學(xué)的基本理論和基本知識，學(xué)會運用生態(tài)學(xué)的理論和方法觀察、認(rèn)識自然界、人類社會、生態(tài)破壞和環(huán)境污染等各種問題，培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力、自學(xué)能力和知識創(chuàng)造能力，從而全面提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新思維。

3.1 創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。近20年，由于人口劇增、環(huán)境污染日趨嚴(yán)重和資源枯竭日益突出，從而使得環(huán)境與發(fā)展已成為了國際社會普遍關(guān)注的熱點問題。保護(hù)環(huán)境，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展，也成為了全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)，而生態(tài)學(xué)原理正是解開生態(tài)系統(tǒng)自然規(guī)律的鑰匙。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中采用拋錨式教學(xué)模式可以使學(xué)生在完整真實的事件背景中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，教師針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計出具有思考價值的問題情境，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，然后在此基礎(chǔ)上提出問題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

例如在比較生物的生殖對策時，首先引入近日網(wǎng)絡(luò)上正熱烈討論的野生華南虎是否存在、野生華南虎照片真?zhèn)芜@一真實事件，由于當(dāng)代大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上的熱點事件較為關(guān)注，因此這一情境非常容易激發(fā)起學(xué)生的興趣。然后教師提出問題，為何人們要建立自然保護(hù)區(qū)保護(hù)華南虎，但卻不需要保護(hù)蝗蟲；它們之間有什么區(qū)別？學(xué)生協(xié)商討論發(fā)表自己的見解，教師做出點評并使問題深入化，進(jìn)而提出問題，這兩種生物生殖對策的本質(zhì)區(qū)別在哪里？通過創(chuàng)設(shè)情境、提出問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，進(jìn)一步幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)目標(biāo)。

生態(tài)學(xué)作為一門應(yīng)用范圍寬的正在蓬勃發(fā)展的前沿學(xué)科，其快速的發(fā)展和大量的應(yīng)用實例為激發(fā)學(xué)生的興趣提供了很多適合的情境，因此，教師要積極創(chuàng)設(shè)“問題情景”引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，質(zhì)疑問題。這樣不僅激起學(xué)生感知新知識、探求真理的欲望，而且使學(xué)生發(fā)展了求異思維、發(fā)散思維，突破思維定勢，嘗試從不同的角度、不同的方式、不同的層次深入思考問題，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動、更深入。

3.2 創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作交流。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師和學(xué)生的地位、作用和傳統(tǒng)教學(xué)相比已發(fā)生很大變化。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師處于中心地位，教師按照自己的思維方式去組織教學(xué)，學(xué)生只是被動地接受，這種教學(xué)方式注重了知識的傳授，卻忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。而自主學(xué)習(xí)不是由教師告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是向?qū)W生提供解決該問題的線索。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，每個學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗，不同的學(xué)習(xí)者可以對某個問題形成不同的假設(shè)和推論，通過合作和溝通，學(xué)習(xí)者可以看到問題的不同側(cè)面和解決途徑，從而對知識產(chǎn)生新的理解。因此，教學(xué)中需要充分的交流，要激發(fā)學(xué)生主動探索、發(fā)問、討論，教師對此進(jìn)行提煉、概括和點評，幫助學(xué)生建立正確的思維方法和解決問題的信心。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，通過討論與交流加深對問題的理解，教師通過聆聽討論的進(jìn)程指導(dǎo)和點撥學(xué)生，肯定并鼓勵學(xué)生，從而加強(qiáng)教師與學(xué)生之間的協(xié)作、交流和知識的反饋。

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)更加關(guān)注，因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中可以通過熱點性問題聯(lián)系課程內(nèi)容，例如，“如何運用生態(tài)學(xué)中物質(zhì)循環(huán)和能量流動理論建立生態(tài)農(nóng)業(yè)”；“怎樣從生態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)評價和分析大型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動對生態(tài)環(huán)境的影響”，“怎樣應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理解決世界環(huán)境問題”等等。通過協(xié)作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生對于這些熱點性問題展開討論，不但促進(jìn)學(xué)生知識的更新，使學(xué)生接近學(xué)科的前沿，教師同時介紹一些新知識的獲取方法，使學(xué)生的自學(xué)能力有所加強(qiáng)。

3.3 意義建構(gòu)，知識創(chuàng)新。意義建構(gòu)是要“解決的”和“實際的”之間存在的不協(xié)調(diào),建立新舊知識點之間的聯(lián)系以及原有知識點之間建立的新聯(lián)系,形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。創(chuàng)新是意義建構(gòu)的升華,是學(xué)習(xí)的最高境界。創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者對獲取的信息進(jìn)行批判,探尋其本質(zhì),實現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu),并進(jìn)行拓展、延伸、創(chuàng)新的過程,整個學(xué)習(xí)過程積極關(guān)注學(xué)生自我體驗和個性張揚。

例如，在講授種群適應(yīng)對策時，首先設(shè)計一些知識性問題，如“為什么人一胎一般只生一個孩子，而魚類一次可產(chǎn)卵數(shù)萬個；為什么東北虎的體型比華南虎的大？”等等，從而引出種群適應(yīng)對策的概念，并引導(dǎo)學(xué)生將適應(yīng)對策分為不同的類型，進(jìn)一步討論形態(tài)適應(yīng)對策、生理適應(yīng)對策和生態(tài)適應(yīng)對策的特征，最后由學(xué)生歸納知識點。在討論過程中啟發(fā)學(xué)生將所學(xué)的知識與自己身邊的實際生活聯(lián)系起來，促使學(xué)生完成知識的活化和遷移，最終實現(xiàn)真正的意義建構(gòu)。

拋錨式教學(xué)將學(xué)習(xí)活動變成一種積極主動探索的過程，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，獨立思考，主動地運用原有的知識結(jié)構(gòu)去同化擴(kuò)展和建立新的知識結(jié)構(gòu)。教師要把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生去自主學(xué)習(xí)、大膽探索、充分發(fā)揮學(xué)生的主動性?；诮?gòu)主義的拋錨式教學(xué)模式可以為學(xué)生提供廣闊的創(chuàng)新思維空間，滿足知識經(jīng)濟(jì)時代對高等教育人才培養(yǎng)提出的新要求。因此，在生態(tài)學(xué)教學(xué)中構(gòu)建拋錨式教學(xué)模式具有相當(dāng)大的實踐意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 吳柒柱.淺談建構(gòu)主義教學(xué)理論對教學(xué)改革的啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報，2007，13(2)：105～106

[2] 王友保,劉高峰.大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)與生態(tài)學(xué)教學(xué)改革[J].黑龍江教育(高教研究與評估)，2007，5：40～41

[3] 杜道林.論《生態(tài)學(xué)》課堂教學(xué)中創(chuàng)新精神的培養(yǎng)[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2002,15(2):114～117

[4] 竺小恩,田,黃梅君.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)實踐中的應(yīng)用[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報,2007,19(2):94～96

[5] 黎婉勤，曾熙.建構(gòu)主義理論對我國高校教學(xué)改革的啟示[J]. 東莞理工學(xué)院學(xué)報，2007，14（2）：9～12

篇8

論文摘要：本文從文化與語言的關(guān)系及高中新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的角度，闡述了高中跨文化意識培養(yǎng)的必要性，并以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，論述了在高中英語教學(xué)中應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。

語言交際中的跨文化因素是一個不容回避的現(xiàn)實問題。我國很多學(xué)生學(xué)習(xí)英語多年，仍無法用英語進(jìn)行得體交際的主要原因是忽略了目的語國家的背景文化知識的學(xué)習(xí)。隨著越來越多的教育者意識到語言的文化內(nèi)涵，“文化意識”也首次作為獨立的內(nèi)容被納入到高中課程標(biāo)準(zhǔn)中，并把它作為綜合語言運用能力的一個重要組成部分。這就要求新形勢下的高中英語教學(xué)在注重對學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識的同時，應(yīng)更注意對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義理論無疑為高中英語跨文化意識的建構(gòu)和跨文化交際能力的培養(yǎng)提供了堅實的理論指導(dǎo)。

一、從語言與文化的關(guān)系及新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求看跨文化意識培養(yǎng)的必要性

1.語言與文化的關(guān)系。美國當(dāng)代著名人類學(xué)家H. Goodenough在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》中寫道:“一個社會的語言是該社會的文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關(guān)系。語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在:它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人在學(xué)習(xí)和運用語言的過程中獲得整個文化。”他的觀點十分精辟地論述了語言和文化不可分離的關(guān)系，即:兩者既密切聯(lián)系，又相互區(qū)別。首先，語言是一種文化，而且是一種基本的文化，但它只是文化的組成部分，而并非它的全部。其次，文化是語言的一大特點，如果把語言看成是一種社會實踐活動的話，文化就是語言教學(xué)中的重心。

正因為語言和文化有這樣一種特殊緊密的關(guān)系，杜道明在語言與文化新論中指出:“語言是文化的凝聚體?！币驗檎Z言系統(tǒng)中凝聚著幾乎所有的文化成果和文化信息，這就促使語言成為文化總體中最基本、最核心的部分，具有原文化的性質(zhì)。而且，語言客觀地反映了人類歷史上不同時期的認(rèn)識水平和每個民族特殊的認(rèn)識方式，因此，語言不僅是一種文化現(xiàn)象，而且還是一種特殊的、綜合性的文化凝聚體。掌握一門語言，實質(zhì)上就是掌握該語言所承載的文化，語言只有通過豐富、深廣的社會歷史文化才能呈現(xiàn)出全部的意義。這種基于文化的語言觀提示我們:要學(xué)習(xí)一門語言，就必須了解其文化。

2.新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。高中英語課程總目標(biāo)的其中一項就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言運用能力。綜合語言運用能力的形成建立在語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上?？偰繕?biāo)指出:文化意識是得體運用語言的保障。高中英語課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)如下圖所示:

從圖中可以看出，在課程目標(biāo)結(jié)構(gòu)中，“文化意識”是綜合語言運用能力的一個重要組成部分，涉及文化知識、文化理解和跨文化交際意識和能力等內(nèi)容。在目標(biāo)結(jié)構(gòu)的“情感態(tài)度”和其他項目中，對“文化意識”也有相關(guān)的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”指出:語言知識和語言技能是綜合語言運用能力的基礎(chǔ)，文化意識是得體運用語言的保證;“接觸和了解英語國家文化，有益于對英語的理解與使用，有益于培養(yǎng)世界意識，有益于加深對本國文化的理解與認(rèn)識。在教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)識能力，逐步擴(kuò)展文化知識的內(nèi)容和范圍。”

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義(constructivism)又稱作結(jié)構(gòu)主義，是認(rèn)知理論的一個分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展，它最早是由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)六十年代提出的教學(xué)思想。該理論興起于20世紀(jì)八十年代中期，強(qiáng)調(diào)意義不是獨立于我們存在的，個體的知識是由個人建構(gòu)起來的，對事物的理解也不是簡單的由事物本身決定的，人是以原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)自己對現(xiàn)實世界的理解。教學(xué)并不是把知識經(jīng)驗從外部裝到學(xué)生的頭腦中，而是要引導(dǎo)學(xué)生從原有的經(jīng)驗出發(fā)，以建構(gòu)起新的經(jīng)驗，而這一認(rèn)知建構(gòu)的過程常常通過參與共同體的社會互動而得以完成。

這一理論對于我們認(rèn)清跨文化交際能力的本質(zhì)和建構(gòu)跨文化交際意識具有重要的啟示。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識和能力是多維度的，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除了知識向度外，還有思維向度、行為向度乃至情感向度。因此，這種意識和能力的培養(yǎng)需要教師引導(dǎo)學(xué)生去主觀感受現(xiàn)實的事物，去“親自經(jīng)歷”各種跨文化情景，并做出自己對文化現(xiàn)象的解釋和判斷。簡言之，就是要“構(gòu)建”自己的跨文化意識和能力。

三、以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，在離中英語教學(xué)中有意識地培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

建構(gòu)主義理論之所以被廣為接受和推廣，關(guān)鍵在于它提出了一種全新的知識觀、學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，重新解釋了知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制。下面，筆者將從學(xué)生觀和學(xué)習(xí)觀這兩個方面闡述建構(gòu)主義理論對高中跨文化教學(xué)的指導(dǎo)作用。

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)人學(xué)習(xí)情境中的，在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中，他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識經(jīng)驗，對任何事情都有自己的看法。學(xué)習(xí)不是信息簡單地從外到內(nèi)單項輸入，而是通過新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識經(jīng)驗雙向的相互作用來實現(xiàn)的，也就是學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)環(huán)境之間互動的過程。在對高中生跨文化意識的培養(yǎng)中，學(xué)生已經(jīng)形成了與母語文化相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，如果用這一認(rèn)知圖示去預(yù)測和判斷與母語文化有較大差異的目的語文化，就必然會導(dǎo)致交流障礙，這就需要把新的文化整合到學(xué)生已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在教學(xué)過程中，教師不單是知識的呈現(xiàn)者，還應(yīng)該重視學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們現(xiàn)在的想法，洞察他們這些想法的由來，并以此為依據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。這不是簡單的“告訴”就能奏效的，而需要與學(xué)生共同針對某些問題進(jìn)行探索，并在此過程中相互交流和質(zhì)疑，了解彼此的想法，彼此做出某些調(diào)整。如教師在講解普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書(陜西專用)第四冊第六單元CULTURAL CORNER中TheUniversal Dragon的時候，就可以先讓幾個同學(xué)談?wù)匌堅谒麄冃闹械男蜗蟆＿@樣，學(xué)生自然會談到龍是如何的神圣和尊貴，教師可以很快地判斷這種想法來源于他們的母語文化。在學(xué)生的母語文化中，龍是炎黃子孫的化身，是吉祥的象征，中國人自稱為龍的傳人，可見對龍至深的崇拜。隨后，師生最后總結(jié)龍在中國人的心中是圣潔權(quán)威的。接下來，老師再引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)去回憶所看過的有關(guān)龍的國外影片，并談?wù)匌堅谟捌械男蜗?，學(xué)生就會想起《侏羅紀(jì)公園》里的兇殘的恐龍形象，《指環(huán)王.2》中的“戒靈”，類似冀龍的怪獸形象。最后，師生共同總結(jié)得出龍在英美國家是邪惡的象征。在這一過程中，教師不是直接地呈現(xiàn)西方人對龍的認(rèn)識，而是通過有效的師生交流，在教學(xué)中有意識地對本國文化與英語國家文化進(jìn)行對比，由此，英美人眼里的“龍”作為新信息和學(xué)習(xí)者對龍原有的認(rèn)識經(jīng)驗相互作用，加深了學(xué)生對中外文化的理解與認(rèn)識，并形成了對龍在東西方文化中的差異性的認(rèn)識。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀中學(xué)習(xí)的社會互動性強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對某種社會化的參與而內(nèi)化相關(guān)的知識和技能、掌握有關(guān)的工具的過程，這一過程常常需要一個學(xué)習(xí)團(tuán)體的合作互動來完成。所謂學(xué)習(xí)共同體，是由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者(包括教師、專家、輔導(dǎo)者等)共同構(gòu)成的團(tuán)體，這一觀點對課堂上的兩大主角—教師和學(xué)生的關(guān)系進(jìn)行了重新定位，即:教師是一個幫助者和促進(jìn)者，而學(xué)生才是課堂互動中的至關(guān)重要的中心人物，他們彼此經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際關(guān)系。根據(jù)這一理論，教師在講解body language(陜西專用)教師可以把學(xué)生分為幾個小組，讓他們以合作的方式在課前分別搜集body language不同方面的信息。這樣，小組成員在相互溝通和合作中不僅基本上完成了對body language知識的建構(gòu)，而且還促進(jìn)了生生之間的交流。課堂上，各組分別以表演的方式呈現(xiàn)他們所收集到的資料，利用這種直觀的呈現(xiàn)方式，以增強(qiáng)課堂環(huán)境的生動多樣性，從而有利于學(xué)生的理解和吸收。當(dāng)每一組都呈現(xiàn)完他們的信息之后，教師引導(dǎo)學(xué)生思考他們所呈現(xiàn)的這一body language相對于我們所使用的相同的Ylanguage有什么區(qū)別，并就這一問題在生生之間引起討論。在這一過程中，教師只是提出問題，然后讓學(xué)生以討論和合作的方式去解決。因此，教師僅僅是一個引導(dǎo)者和促進(jìn)者，而真正活躍在課堂上的是學(xué)生，這正體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)思想。通過讓學(xué)生主動參與到課堂教學(xué)中，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的積極性。而且英語課本身就是一門實踐課，需要學(xué)生積極參與，以達(dá)到學(xué)習(xí)目的。在對中西body language差異性這一問題的討論中，生生之間相互作用、激發(fā)和影響，不同的想法和認(rèn)識互相碰撞和融合，從而在不斷的表現(xiàn)、思考、反饋、吸收和內(nèi)化過程中獲得了跨文化知識。

篇9

語育理論和學(xué)習(xí)理論是構(gòu)成外語教學(xué)的兩大理論基礎(chǔ)。語言理論研究的是語言形成機(jī)制的相關(guān)問題．而學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的是學(xué)習(xí)在過程有的規(guī)律。由于人們對這兩大問題的認(rèn)識不同．因此產(chǎn)生了各種不同的教學(xué)方法?，F(xiàn)代學(xué)習(xí)理論大致可分為行為主義學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論和人文主義學(xué)習(xí)理論。本文主要討論學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)法產(chǎn)生的影響。

一、行為主義學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的影響

行為主義學(xué)習(xí)理論包括桑代克(E．Thorndike)的試誤一聯(lián)結(jié)說．巴甫洛夫(I．P．Pavlov)與華生(J．B．Watson)的經(jīng)典性條件反射學(xué)說和斯金納(B．F．Skinner)的操作性條件反射學(xué)說。他們都認(rèn)為。人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果．即“刺激——反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫做強(qiáng)化。認(rèn)為通過對環(huán)境的“操作”和對行為的“積極強(qiáng)化”．任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計、塑造和改變。在教學(xué)中．對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵．還要盡量少采取懲罰的消極強(qiáng)化手段，只有強(qiáng)化正確的“反應(yīng)”．消退錯誤的“反應(yīng)”．才能取得預(yù)期的效果。斯金納的程序教學(xué)法是行為主義學(xué)習(xí)理論的典型代表。在教學(xué)過程中提倡·小的步子．積極反應(yīng)．及時反饋．低錯誤率，自定步調(diào)。

受行為主義學(xué)習(xí)理論影響的教學(xué)方法主要有：提倡分析語法并進(jìn)行翻譯教學(xué)的“語法翻譯法”(TheGrammar—TranslationMethod)；主張以兒童學(xué)習(xí)母語的過程作為參照。強(qiáng)調(diào)完全用目的語進(jìn)行教學(xué)．通過學(xué)生和教師之間的問題一回答的操練來習(xí)得口頭交際技巧的“直接法”(TheDirectMethod)；主張聽說領(lǐng)先的“聽說法”(Theaudio—lingualMethod)和學(xué)習(xí)者在設(shè)定的情景里操練所呈現(xiàn)的語言結(jié)構(gòu)的“情景法”(TheSituationalLanguageTeaching)。這些教學(xué)法的實施都與行為塑造學(xué)習(xí)理論的原則一致，可歸屬于刺激一反應(yīng)類學(xué)習(xí)，其練習(xí)形式主要是在教師引導(dǎo)下的重復(fù)和替換練習(xí)。外語學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是～個機(jī)械的行為形成的過程．因而．在外語教學(xué)中應(yīng)有錯必糾。通過記憶對話和進(jìn)行句型操練使犯錯的幾率降到最低。語言就是言語行為——對話語的自動產(chǎn)生和理解．這種行為可通過引導(dǎo)學(xué)生模仿而習(xí)得。在此觀點指導(dǎo)下的教學(xué)法都是以教師為中心的，教師占據(jù)了課堂教學(xué)的主導(dǎo)地位，是教學(xué)的組織者、實施者和評價者。由于這些教學(xué)法所依據(jù)的行為心理學(xué)原理沒有考慮動物和人類學(xué)習(xí)的本質(zhì)區(qū)別，因此，教學(xué)刻板、缺乏靈活性，不利于學(xué)生提高獨立思考和獨立解決問題的能力。它的小步子原則容易使學(xué)生厭倦。在對行為主義理論的批評中．認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)運而生。

二、認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的影響

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論分傳統(tǒng)的認(rèn)知主義和以此發(fā)展而成的建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。傳統(tǒng)認(rèn)知主義主要流派有格式塔的完形理論、托爾曼的符號理論、布魯納(J．B．Bruner)的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾(D．Ausube1)的同化學(xué)習(xí)理論它們都認(rèn)為．學(xué)習(xí)過程不是簡單地在強(qiáng)化條件下形成刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)．而是由有機(jī)體積極主動地形成新的完形或認(rèn)知結(jié)構(gòu)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為．學(xué)習(xí)是有機(jī)體通過組織作用形成新情境的完形的過程；托爾曼認(rèn)為．學(xué)習(xí)是有機(jī)體通過對行為的目標(biāo)與取得目標(biāo)的手段、達(dá)到目標(biāo)的途徑的認(rèn)知，形成認(rèn)知地圖的過程；布魯納認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者積極主動地進(jìn)行認(rèn)知操作活動(主要是概念化或類型化的思維活動)．形成新的知識結(jié)構(gòu)的過程}奧蘇貝爾則主張．學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者通過同化活動將學(xué)習(xí)材料納入原來的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去．形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。

傳統(tǒng)認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論雖然對知識加工過程與結(jié)果的看法不同，但是．它們都認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行掌握該知識必須進(jìn)行的信息加工活動．獲得統(tǒng)一的認(rèn)識，并形成大致相同的知識結(jié)構(gòu)。然而，2O世紀(jì)八九十年展起來的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，對學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)條件等提出了不同于傳統(tǒng)認(rèn)知主義的觀點。在學(xué)習(xí)結(jié)果方面，傳統(tǒng)認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是高度結(jié)構(gòu)化的知識，是按照概括水平高低層次排列的。建構(gòu)主義則認(rèn)為學(xué)習(xí)結(jié)果雖然也包括形成層級的知識，但這只是初級學(xué)習(xí)的結(jié)果．高級學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成圍繞著關(guān)鍵概念建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)知識結(jié)構(gòu)。在學(xué)習(xí)過程方面，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，學(xué)習(xí)者不是被動地接受外來信息，而是主動地進(jìn)行選擇加工；學(xué)習(xí)者不是從同一背景出發(fā)，而是從不同背景、不同視角出發(fā)；學(xué)習(xí)者不是統(tǒng)一在教師引導(dǎo)下，完成同樣的加工活動，而是在教師和他人的協(xié)助下通過獨特的信息加工活動，建構(gòu)自己的意義的過程。

受認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的影響，二十世紀(jì)六十年代中期在美國出現(xiàn)的認(rèn)知法(TheCognitiveApproach)反對在教學(xué)中進(jìn)行反復(fù)的機(jī)械操作練習(xí)。它主張語言是受規(guī)則支配的創(chuàng)造性活動，語言的學(xué)習(xí)是掌握規(guī)則，而不是形成習(xí)慣．提倡用演繹法講授語法在學(xué)習(xí)聲音時，同時學(xué)習(xí)文字，聽說讀寫四種語言技能從學(xué)習(xí)外語一開始就同時進(jìn)行訓(xùn)練，允許使用本族語和翻譯的手段，它認(rèn)為語言錯誤在外語學(xué)習(xí)過程中是不可避免的副產(chǎn)物，主張系統(tǒng)地學(xué)習(xí)口述和適當(dāng)?shù)爻C正錯誤。它強(qiáng)調(diào)理解在外語教學(xué)中的作用，主張在理解新學(xué)語言材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的交際練習(xí)。在教學(xué)中廣泛利用視聽教具使外語教學(xué)情景化和交際化。

認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論還體現(xiàn)在從20世紀(jì)60年代末逐漸開始形成的交際語言教學(xué)法中(TheCommunicativeLanguagTeaching，CLT)。CLT認(rèn)為語言的功能和結(jié)構(gòu)同樣重要，真實的交際活動能促進(jìn)學(xué)習(xí)。學(xué)生是教學(xué)的主體，在教學(xué)中應(yīng)包容錯誤．根據(jù)學(xué)生具體需要選擇應(yīng)學(xué)的意念一功能項目，再據(jù)此選學(xué)相應(yīng)的語言形式。它反對傳統(tǒng)的機(jī)械操練和模仿．提倡有意義的、模擬式的和真實的交際活動，以此擴(kuò)大學(xué)生可理解的輸入。在此基礎(chǔ)上衍生出了三種當(dāng)今最為流行的教學(xué)方法一是“任務(wù)教學(xué)法”(Task—basedapproach)。在一定時間內(nèi)完成規(guī)定的任務(wù)。從而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會某個語言項目。第二種教學(xué)法是“活動數(shù)學(xué)法”(ActivitiesApproach)。此教學(xué)法以有意義的話題為中心．由學(xué)生參與針對真實情景或模擬似交際操練活動。教師咨詢、察看、提供個別指導(dǎo)。對學(xué)生第三種教學(xué)法是“平衡教學(xué)法”(BalancedApproach)。這種教學(xué)法要求多個方面的平衡。如輸入與輸出，練習(xí)和交際．刺激與認(rèn)知．學(xué)習(xí)與習(xí)得，粗調(diào)輸入與微調(diào)輸入等等之間的平衡。此教學(xué)法的操作仍是以活動為基礎(chǔ)．主張從非交際活動逐步過渡到交際活動。

篇10

 

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義　英語教學(xué)　啟示

一、引言

以學(xué)生為中心的教學(xué)原則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的積極性、主動性；把教師看做課堂教學(xué)活動的組織者，指導(dǎo)者：講究師生問的互動：注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)任務(wù)從教師向?qū)W生的轉(zhuǎn)移。這是與傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式最根本的區(qū)別．體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。

我國的大學(xué)英語教學(xué)也經(jīng)歷了一個從以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變過程，然而外語學(xué)習(xí)與教學(xué)中并沒有把師生互動落到實處，以交際法為先鋒的教學(xué)原則在我國外語教學(xué)中并未達(dá)到應(yīng)有的期望效果(鐘書能．2004)，這說明外語學(xué)習(xí)是一個極為復(fù)雜的過程。至今還不存在一種公知公認(rèn)的行之有效的教學(xué)方法。

近年來，隨著教學(xué)法研究的不斷深入與心理學(xué)家對人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識不斷提高，以信息加工理論為基礎(chǔ)的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論逐漸受到了人們的重視，而作為認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個重要分支——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正是國內(nèi)外學(xué)者們的努力取得的重要理論成果。由于現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論正在蓬勃興起。學(xué)習(xí)并吸收建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的成果并付諸實踐對推進(jìn)我國大學(xué)英語教學(xué)改革，提高教學(xué)效果必將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源自瑞士心理學(xué)家皮亞杰(Piaget1966)在研究兒童認(rèn)知發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說。該學(xué)說認(rèn)為。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中逐步建立起關(guān)于外部世界的知識體系，從而使自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用通過兩個基本過程，即“同化”與“順應(yīng)”。同化過程是指個體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；順應(yīng)過程是指個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上的擴(kuò)充．順應(yīng)則是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上的改變。認(rèn)知個體通過同化與順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到與周圍環(huán)境的“平衡” (指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程)：當(dāng)兒童能用現(xiàn)有“圖式” (個體對世界的知覺理解和思考的方式)去同化新信息時，他處于一種平衡的認(rèn)知狀態(tài)：而當(dāng)現(xiàn)有圖式不能同化新信息時，平衡即被破壞，而修改或創(chuàng)造新圖式(即順應(yīng))的過程就是尋找新的平衡的過程。兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是通過同化與順應(yīng)過程逐步建構(gòu)起來。并在“平衡——不平衡——新的平衡”的循環(huán)中得到不斷的豐富、提高、螺旋上升。

在皮亞杰認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)說的基礎(chǔ)上．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐步形成為一套較為完整的理論體系。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容可以概括為：以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。以學(xué)生為中心．強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”；以教師為中心，強(qiáng)調(diào)的是“教”。這正是兩種教育思想、教學(xué)觀念最根本的分歧所在．由此而發(fā)展出兩種對立的學(xué)習(xí)理論、教學(xué)理論和教學(xué)設(shè)計理論。由于建構(gòu)主義所要求的學(xué)習(xí)環(huán)境得到了當(dāng)代最新信息技術(shù)成果的強(qiáng)有力支持。這就使建構(gòu)主義理論日益與廣大教師的教學(xué)實踐普遍地結(jié)合起來．從而成為國內(nèi)外學(xué)校深化教學(xué)改革的指導(dǎo)思想。

三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)的啟示

我國的大學(xué)英語教學(xué)長期以來一直存在著教學(xué)質(zhì)量不高的問題，費時低效，曾被比喻為一壺?zé)婚_的水。這一狀況要求我國的大學(xué)英語教學(xué)界必須重新審視以往的教學(xué)活動，努力探尋改進(jìn)教學(xué)的新思路、新方法。建構(gòu)主義理論是國際教育改革的一種新的主流思想，學(xué)習(xí)和借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對我國大學(xué)英語教學(xué)改革具有重要意義。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論教學(xué)原則(丁家永．1993；何克抗．1998；陳琦，張建偉．1998；丁幫平．2002；陳越．2002)對我國的大學(xué)英語教學(xué)可帶來如下啟示：

1．樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念

任何一項改革總是要從觀念的轉(zhuǎn)變開始，觀念的更新為進(jìn)行改革開辟道路并提供思想動力。我國的大學(xué)英語教師工作都很努力，但很多仍習(xí)慣于傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式．課堂上自己唱獨角戲。這種教師一言堂的現(xiàn)象必須改變。外語是學(xué)會的．而不是教會的．如果學(xué)生缺乏強(qiáng)烈的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，教師即使再努力效果也未必佳，這一觀點目前在我國的大學(xué)英語教學(xué)界已是共識。大學(xué)英語教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提倡在教師指導(dǎo)下的、以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知主體作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)用探索、發(fā)現(xiàn)的方法去建構(gòu)知識的意義．在建構(gòu)意義的過程中主動去搜集并分析有關(guān)的信息和資料。學(xué)生要把當(dāng)前所學(xué)內(nèi)容盡量和以往所學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來．并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考。大學(xué)生在進(jìn)人大學(xué)之前一般都已學(xué)習(xí)過6年的英語，具有一定的英語知識。而大學(xué)英語中相當(dāng)一部分詞匯和語法規(guī)則都是中學(xué)英語中學(xué)習(xí)過的。教師應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮個體的主動性．把大學(xué)英語學(xué)習(xí)和以前所學(xué)知識聯(lián)系起來，認(rèn)真思考。學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)中分辨出哪些內(nèi)容是以往學(xué)習(xí)過的，哪些是新的，哪些是在以往知識的基礎(chǔ)上拓展出來的。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心并不否認(rèn)教師在教學(xué)活動中的指導(dǎo)作用。教師要成為學(xué)生建構(gòu)意義的幫助者，要求教師在外語教學(xué)過程中從以下幾個面發(fā)揮指導(dǎo)作用：(1)激發(fā)學(xué)生的外語學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生形成學(xué)習(xí)動機(jī)；(2)通過創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容要求的情境和提示新舊知識之間聯(lián)系的線索．幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；(3)在可能的條件下組織協(xié)作學(xué)習(xí)(開展討論與交流)，并對協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展。

2．創(chuàng)造理想的英語學(xué)習(xí)環(huán)境

建構(gòu)主義認(rèn)為．學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計應(yīng)是針對學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計。因為。教學(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動與自由。這是與以學(xué)生為中心的理念相一致的。大學(xué)英語教師應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)環(huán)境(而非教學(xué)環(huán)境)，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源（如書籍、教師所發(fā)講義、影音資料、CAI與多媒體課件以及Intearct上的信息等)來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生不僅能得到教師的指導(dǎo)與幫助．而且學(xué)生之間也可以相互交流與協(xié)作。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所。教師要在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中加以引導(dǎo)，引導(dǎo)的方法包括：提出適當(dāng)?shù)膯栴}以引起學(xué)生的思考和討論；在討論中設(shè)法把問題一步步引向深入以加深學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解：要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、總結(jié)規(guī)律．自己去糾正和補充錯誤的或片面的理解。