導(dǎo)語：如何才能寫好一篇競(jìng)技體育的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]原始經(jīng)濟(jì)體；經(jīng)濟(jì)流；經(jīng)濟(jì)流剩余

doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2013.08.019

[中圖分類號(hào)]f11[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a[文章編號(hào)]1673-0194（2013）08-035-06

筆者曾在“我的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體觀”（參見《時(shí)代經(jīng)貿(mào)》2011年9月）一文中，明確提出對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性觀察的理論主張，并從一個(gè)完全不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特視角，以人類祖先的生存行為現(xiàn)象為觀察起點(diǎn)，引出“轉(zhuǎn)換”與“吸收”兩大功能，進(jìn)而得出“原始經(jīng)濟(jì)體”的理論抽象，還對(duì)原始經(jīng)濟(jì)體進(jìn)行了深層功能結(jié)構(gòu)分析。本文將在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步就原始經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境及其成長(zhǎng)進(jìn)化問題做出理論描述。

經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)功能體，視之不見，搏之不得，不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子。因此，現(xiàn)象世界中包括人體在內(nèi)的一切要素，均應(yīng)被視作原始經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境。

1 原始經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境

1.1 人體

原始經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境，可區(qū)分為人、社會(huì)、大自然3個(gè)層次。人，是經(jīng)濟(jì)體得以存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化的決定性的、第一層次的體外環(huán)境，直接與經(jīng)濟(jì)體相關(guān)聯(lián)。一物是否為有用之物，完全是相對(duì)于人體而言的。現(xiàn)實(shí)世界中不存在任何不是相對(duì)于人體的有用之物或無用之物。

同樣是作為經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境的社會(huì)和大自然，無論其結(jié)構(gòu)如何復(fù)雜、規(guī)模如何龐大，都無法直接與經(jīng)濟(jì)體發(fā)生作用，它們都只能通過人的行為來間接地作用于經(jīng)濟(jì)體。

人的行為是經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能得以實(shí)現(xiàn)的唯一途徑。如果沒有人及其維持生存的行為，便無所謂經(jīng)濟(jì)體的存在；沒有人的成長(zhǎng)，也無從談起經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)；沒有人的進(jìn)化，也便沒有經(jīng)濟(jì)體的進(jìn)化。要深入了解和把握經(jīng)濟(jì)體，必須要首先了解人。

人，或許是這個(gè)世界上最為復(fù)雜的生物。人對(duì)自身的了解，并不比對(duì)外在世界的了解更多。甚至于在科學(xué)昌明的今天，人類自己還仍未完全確認(rèn)自己的祖先。但經(jīng)過幾代人類學(xué)家一百多年的努力，人類對(duì)自己祖先的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋F(xiàn)在人類學(xué)家們幾乎可以確認(rèn)：人類的祖先是300萬年至400萬年前，用雙腿從某種“神秘境界”里“走”出來的。中間經(jīng)歷了4次身體結(jié)構(gòu)上的變化：南猿——能人——直立人——智人。

我們無力對(duì)人類的進(jìn)化過程做出更為詳盡的描述，現(xiàn)僅就與經(jīng)濟(jì)體相關(guān)聯(lián)的人的一些基本屬性，做一個(gè)歸納。歸納過程別注意到要將迄今為止人類所認(rèn)識(shí)到的自己的最早祖先南猿也包括進(jìn)來。

我們把人的構(gòu)成區(qū)分為2大部分。第一部分，包含6個(gè)要素，即眼、耳、鼻、舌、身、意；第二部分，包含也6個(gè)要素，即見、聞、嗅、味、觸、識(shí)。

包含在這2大部分中的所有要素，并不是一些孤立的存在，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。眼見一體、耳聞一體、鼻嗅一體、舌味一體、身觸一體、意識(shí)一體。

眼見一體，以眼為體，以見為能；耳聞一體，以耳為體，以聞為能；鼻嗅一體，以鼻為體，以嗅為能；舌味一體，以舌為體，以味為能；身觸一體，以身為體，以觸為能；意識(shí)一體，以意為體，以識(shí)為能。

眼、耳、鼻、舌、身歸于人的肌體；見、聞、嗅、味、觸歸于人的體能。肌體在意識(shí)的統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮出體能，形成人的行為現(xiàn)象。

識(shí)，是人在面對(duì)外在世界時(shí)所表現(xiàn)出來的感覺、印象、記憶、判斷、思維、想象等活動(dòng)的能力；意，則是這種能力的來源。

遠(yuǎn)古人類祖先的意與識(shí)，在原始生存環(huán)境與生存方式的限制下，是渾然未分的，處于蒙昧狀態(tài)。其生存活動(dòng)中的行為動(dòng)機(jī)，與其他動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別，完全是出于生存的本能。但隨著人類的進(jìn)化，本能將逐步為欲念所取代，蒙昧將逐步為智能所取代。

與經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能相聯(lián)系，意及意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)下的人的肌體，是在生存行為中發(fā)揮吸收功能的基礎(chǔ)和前提；識(shí)及意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)下的人的體能，則是在生存行為中發(fā)揮

換功能的動(dòng)力來源，見圖1。

隨著肌體、體能、意識(shí)的成長(zhǎng)與進(jìn)化，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體中的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也將隨之成長(zhǎng)和進(jìn)化?？梢赃@樣來形容：體能、識(shí)是經(jīng)濟(jì)體之“父”；肌體、意是經(jīng)濟(jì)體之“母”。為便于與經(jīng)濟(jì)體相對(duì)照，我們將人的肌體、體能、意識(shí)，統(tǒng)稱為“人體”。

1.2 種群

社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)體第二層次的體外環(huán)境，也是經(jīng)濟(jì)體存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化的必備環(huán)境。但它永遠(yuǎn)不會(huì)成為經(jīng)濟(jì)體的直接環(huán)境。無論人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)化到何種程度，無論今后經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)方式會(huì)變得多么復(fù)雜多樣，人體是經(jīng)濟(jì)體的直接環(huán)境，這一點(diǎn)是始終不能改變的。

但社會(huì)又是人體賴以生存、成長(zhǎng)、繁衍和進(jìn)化的直接環(huán)境，是要對(duì)人體發(fā)生直接作用的。因此，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)體的作用是通過人體間接地得以實(shí)現(xiàn)的。

與原始經(jīng)濟(jì)體相對(duì)應(yīng)的社會(huì)環(huán)境是最原始形態(tài)的人類種群。這里，需要強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)古人類祖先種群的2個(gè)特征：①種群內(nèi)部男人與女人的對(duì)立。這種對(duì)立，是人體種群得以延續(xù)的前提，也是人類社會(huì)制度現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。因?yàn)?，人類社?huì)制度現(xiàn)象，其本質(zhì)含義就是確定人體與人體之間的區(qū)分，男人與女人則是種群中人體與人體之間的最初的區(qū)分。②種群與大自然的對(duì)立。這種對(duì)立是種群得以存在的前提，也是人類社會(huì)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，見圖2。

制度現(xiàn)象、文化現(xiàn)象，特別明顯的是其中的科學(xué)和技術(shù)現(xiàn)象，反過來作用于人體，通過人體又作用于經(jīng)濟(jì)體，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)與進(jìn)化。

1.3 大自然

大自然是經(jīng)濟(jì)體最后一個(gè)層次，也是最為廣大、最為基本的體外環(huán)境。以經(jīng)濟(jì)體為本位，大自然首先是指日、地、月系統(tǒng)。銀河系乃至整個(gè)宇宙也都應(yīng)當(dāng)包含在大自然的概念之中。大自然與人體、人類社會(huì)一起提供了經(jīng)濟(jì)體賴以存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化的全部資源。

可將蘊(yùn)含于經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境中的全部資源歸結(jié)為3個(gè)基本要素：

第一種，是可以看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到的以固體、液體和氣體形態(tài)占有一定空間和質(zhì)量的東西，譬如山澤之中與人類祖先的生存直接相關(guān)的動(dòng)物、植物、水、土、石、空氣等，我們將其統(tǒng)稱為物質(zhì)資源。

第二種，是通過各種方式直接釋放出來的或者是可以間接地獲得的做功的能力。譬如發(fā)自于天空的風(fēng)雨雷電和來自于太陽的光線，以及來自于地下的熱量等，我們將其統(tǒng)稱為能量資源。

第三種，是蘊(yùn)含于整個(gè)宇宙的信息資源。信息，20世紀(jì)才為人類所認(rèn)識(shí)；關(guān)于信息的本質(zhì)，說法也莫衷一是。但有一點(diǎn)是肯定的：信息是現(xiàn)實(shí)世界中普遍存在著的，區(qū)別于物質(zhì)與能量，并與之相并列的第三種存在。

本文將信息定義為：人體所獲得的關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的不確定性的減少。不確定性減少得越多，信息量就越大。兩棵果樹，這棵樹上果子多些，另一棵樹上果子少些。第一次在另一棵樹上吃到少一些的果子；第二次，在這棵樹上吃到多一些的果子；第三次就會(huì)再次來到這棵果樹下。果子所處方位的不確定性在減少。

大自然無法直接與經(jīng)濟(jì)體發(fā)生關(guān)聯(lián)，與社會(huì)環(huán)境一樣，也必須通過人體才能發(fā)揮出對(duì)經(jīng)濟(jì)體的資源保證作用，見圖3。

資源，是一個(gè)相對(duì)的概念，有廣義和狹義之分。廣義的資源，正如前面所討論的，指的是經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境中所蘊(yùn)含的全部物質(zhì)、能量和信息；狹義的資源則是指作為人類生存行為直接獲取對(duì)象的物質(zhì)、能量和信息。對(duì)于一個(gè)給定的經(jīng)濟(jì)體，如果說廣義的體外資源是廣大或無限的，那么，其狹義的體外資源就總是有限的了。

與遠(yuǎn)古人類祖先生存狀態(tài)相伴隨的原始經(jīng)濟(jì)體，其狹義上的體外資源是非常有限的，既不包括能量資源，也不包括信息資源，只包括物質(zhì)資源中極小的一部分，其全部?jī)?nèi)容也僅限于生長(zhǎng)于山澤大地之中的、可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動(dòng)植物資源。

2 經(jīng)濟(jì)流

2.1 經(jīng)濟(jì)流的概念

人類祖先要維持生存，就必須日復(fù)一日、年復(fù)一年，連續(xù)不斷地重復(fù)其“摘吃果子”、“掘嚼根莖”、“擒食鳥獸”等進(jìn)食行為。原始經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境中的資源要素，在加入人類祖先重復(fù)不斷的進(jìn)食過程，從而也是加入原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能重復(fù)不斷的實(shí)現(xiàn)過程之前，本是一種與經(jīng)濟(jì)體無關(guān)的游離狀態(tài)下的存在。一旦通過人體的行為被加入進(jìn)來，處于游離狀態(tài)的資源要素便會(huì)沿著兩種功能相互作用所規(guī)定的方向，形成一股有序的流動(dòng)。

我們將被轉(zhuǎn)換功能與吸收功能重復(fù)不斷的實(shí)現(xiàn)過程

納入經(jīng)濟(jì)體而形成流動(dòng)的體外資源，稱為經(jīng)濟(jì)流，見圖4。

2.2 主流與潛流

原始經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)流可區(qū)分為2個(gè)層次。原始經(jīng)濟(jì)體是以可供人體直接食用的瓜、果、魚、獸等動(dòng)植物資源為其直接轉(zhuǎn)換與吸收對(duì)象的，因此，狹義資源上的物質(zhì)流是原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)經(jīng)濟(jì)流的主流。然而，伴隨主流一同被納入原始經(jīng)濟(jì)體而形成流動(dòng)的，還要包括部分其余的廣義資源上的物質(zhì)流，以及能量流和信息流。這部分經(jīng)濟(jì)流，并不與人體的行為目的直接關(guān)聯(lián)，而是處于一種不為行為主體所知的潛藏的狀態(tài)，因此可稱之為潛流，見圖5。

經(jīng)濟(jì)流中包含潛流，這一點(diǎn)是由經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)規(guī)模與結(jié)構(gòu)形式的有限性與體外環(huán)境結(jié)構(gòu)規(guī)模與結(jié)構(gòu)形式的廣大性和復(fù)雜性所決定的。蘊(yùn)含于規(guī)模廣大的體外環(huán)境之中的各種資源要素，其結(jié)構(gòu)方式要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于經(jīng)濟(jì)體的功能結(jié)構(gòu)。物質(zhì)、能量、信息在體外環(huán)境中本是一種難以分解的混合狀態(tài)下的存在，當(dāng)狹義上的資源要素以主流身份被納入經(jīng)濟(jì)體時(shí)，能量流、信息流以及廣義資源上的物質(zhì)流也必然潛藏其中。

2.3 經(jīng)濟(jì)流的流向

如前所述，在本文的圖示法中，轉(zhuǎn)換為先，位于經(jīng)濟(jì)體的右側(cè)，朝向經(jīng)濟(jì)流的來源；吸收為后，位于經(jīng)濟(jì)體的左側(cè)，背向經(jīng)濟(jì)流的來源。在這種結(jié)構(gòu)關(guān)系中，轉(zhuǎn)換好似一面法力無邊的“魔鏡”，突然將體外資源要素的游離之“魂”，化為一股有序的“流”，攝入經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)，再拋向吸收的“胃囊”。經(jīng)濟(jì)流的流向與轉(zhuǎn)換功能的作用方向是相同的，與吸收功能的作用方向則是相反的，見圖6。

2.4 經(jīng)濟(jì)流的冷與熱屬性

流經(jīng)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)流，要經(jīng)受經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)2種功能的同時(shí)作用。從轉(zhuǎn)換一方看，體外資源逐步由無用之物變?yōu)橛杏弥锏倪^程，正是其原有的外部形態(tài)及內(nèi)在結(jié)構(gòu)不斷發(fā)生著改變、分解或釋放的過程；從吸收一方看，體外資源逐步以有用之物被耗費(fèi)或吸收的過程，則是其處在不斷釋放、分解和改變過程中的外部形態(tài)及內(nèi)在結(jié)構(gòu)又在不斷消失或隱沒的過程。經(jīng)濟(jì)流在轉(zhuǎn)換與吸收的功能作用下，亦生亦滅。我們比喻地稱：處于轉(zhuǎn)換功能作用之下的經(jīng)濟(jì)流具有“熱”性；處于吸收功能作用之下的經(jīng)濟(jì)流具有“冷”性。

經(jīng)濟(jì)流的冷熱屬性變化，直接體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能的區(qū)分，因此也可以說，轉(zhuǎn)換功能具有熱性，吸收功能具有冷性，見圖7。

在原始經(jīng)濟(jì)體中，轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是緊密合一的。因此，流經(jīng)其間的經(jīng)濟(jì)流，在同一瞬間既要表現(xiàn)出熱性，又要表現(xiàn)出冷性。除非是轉(zhuǎn)換與吸收之間發(fā)生了實(shí)際分離，否則，經(jīng)濟(jì)流冷熱屬性的變換并不會(huì)表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體整體上的冷熱更替。

為解釋清楚這個(gè)問題，我們不妨先從觀念上將轉(zhuǎn)換與吸收做一個(gè)暫時(shí)的分離，使兩種功能各歸其固有的結(jié)構(gòu)方位。假想：有一股經(jīng)濟(jì)流正非常緩慢地以極為松散的粒子狀態(tài)流經(jīng)經(jīng)濟(jì)體。

當(dāng)有一顆經(jīng)濟(jì)流的粒子流經(jīng)白框時(shí)，見圖8，黑框中是空的，這意味著轉(zhuǎn)換功能正在發(fā)揮作用，吸收功能處于關(guān)閉狀態(tài)。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)流呈熱性，或稱經(jīng)濟(jì)體呈熱性。

當(dāng)這顆粒子流經(jīng)黑框時(shí)，見圖9，白框中是空的，這意味著吸收功能正在發(fā)揮作用，轉(zhuǎn)換功能處于關(guān)閉狀態(tài)。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)流呈冷性，或稱經(jīng)濟(jì)體呈冷性。

伴隨著這股經(jīng)濟(jì)流的持續(xù)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)流將會(huì)發(fā)生“熱轉(zhuǎn)冷”、“冷轉(zhuǎn)熱”，往復(fù)不斷地交替變換。經(jīng)濟(jì)流密度越大、流速越快，冷熱交替的頻率就會(huì)越高。冷熱交替的頻率高到一定程度，經(jīng)濟(jì)流既要呈冷性，又要呈熱性，結(jié)果就是動(dòng)態(tài)的冷熱均衡。

我們將這種冷熱均衡狀態(tài)，稱作經(jīng)濟(jì)流呈中性，或稱經(jīng)濟(jì)體呈中性，見圖10。

轉(zhuǎn)換與吸收，一體兩面；經(jīng)濟(jì)體、經(jīng)濟(jì)流與行為現(xiàn)象，三位一體。轉(zhuǎn)換、熱性、動(dòng)，三者相對(duì)應(yīng)，為一面；吸收、冷性、靜，三者相對(duì)應(yīng)，為另一面。

轉(zhuǎn)換功能起作用的時(shí)刻，正是經(jīng)濟(jì)流呈熱性的時(shí)刻，同時(shí)也正是生存活動(dòng)中的行為現(xiàn)象表現(xiàn)出動(dòng)的特征的時(shí)刻；吸收功能起作用的時(shí)刻，正是經(jīng)濟(jì)流呈冷性的時(shí)刻，同時(shí)也正是生存活動(dòng)中的行為現(xiàn)象表現(xiàn)出靜的特征的時(shí)刻。

因此，經(jīng)濟(jì)體的功能結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)流的冷熱屬性和行為現(xiàn)象的動(dòng)靜特征，完全可以統(tǒng)一起來加以描述。當(dāng)我們描述經(jīng)濟(jì)流的冷熱屬性的時(shí)候，也就是描述了人體行為的動(dòng)靜特征，同時(shí)也正是在描述經(jīng)濟(jì)體的功能結(jié)構(gòu)。

2.5 經(jīng)濟(jì)流剩余

源自經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境，包含著主流、潛流兩個(gè)層次和物質(zhì)、能量、信息3個(gè)要素的經(jīng)濟(jì)流

，在流經(jīng)經(jīng)濟(jì)體之后，有2個(gè)而且僅僅是2個(gè)去向：①被徹底轉(zhuǎn)換與吸收，留存于人體之內(nèi)，消失于經(jīng)濟(jì)體；②因無法進(jìn)一步被轉(zhuǎn)換與吸收，而被排出人體，留存于人體之外。被排出人體的經(jīng)濟(jì)流，同時(shí)也可視為被排出經(jīng)濟(jì)體。

留存于人體之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)流，將直接形成人體，維持人體的存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化；留存于人體之外的經(jīng)濟(jì)流，將會(huì)直接造成人體周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化。自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變化又將會(huì)反過來間接地造成人體的變化。我們將第二個(gè)去向的經(jīng)濟(jì)流稱為經(jīng)濟(jì)流剩余，見圖11。

經(jīng)濟(jì)體作為功能體，本是一個(gè)無形的存在，其自身并不含有、也從未留存資源要素中的任何因子。因此，作為經(jīng)濟(jì)體功能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)物的經(jīng)濟(jì)流的實(shí)體，并非果真是留存于經(jīng)濟(jì)體之中，而是留存于經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境之中，即留存于作為生存行為主體的人體之內(nèi)或人體之外的自然與社會(huì)環(huán)境之中。

但經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能的實(shí)現(xiàn)過程與人體的行為過程卻是同步進(jìn)行，毫厘不差的，因此，完全為人體所吸收，留存于人體的經(jīng)濟(jì)流，可視為形成人體，而消失于經(jīng)濟(jì)體；被人體所排出經(jīng)濟(jì)流，也可視為是被經(jīng)濟(jì)體所排出。

經(jīng)濟(jì)流流經(jīng)經(jīng)濟(jì)體之后會(huì)產(chǎn)生剩余。這一點(diǎn)，與經(jīng)濟(jì)流中包含主流與潛流的道理一樣，也是由經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境結(jié)構(gòu)規(guī)模及結(jié)構(gòu)形式相對(duì)的廣大性和復(fù)雜所決定的。假如經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)規(guī)模及結(jié)構(gòu)形式與體外環(huán)境完全吻合，則根本就沒有轉(zhuǎn)換與吸收體外資源的必要。經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境中處于復(fù)雜的、混合狀態(tài)下的物質(zhì)、能量和信息，在經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能的作用下，化作經(jīng)濟(jì)流之后，一部分得到了徹底的轉(zhuǎn)換與吸收，留存于人體；沒有得到轉(zhuǎn)換與吸收的部分，則要被排出人體，同時(shí)也可以看作是被排出經(jīng)濟(jì)體，形成經(jīng)濟(jì)流剩余。

2.6 剩余的構(gòu)成

經(jīng)濟(jì)流區(qū)可分為主流與潛流2個(gè)層次，進(jìn)一步還可以區(qū)分為狹義資源上的物質(zhì)流、其余的廣義資源上的物質(zhì)流、能量流、信息流4個(gè)構(gòu)成。

狹義資源上的物質(zhì)流，即大自然直接賜予的可食用之物，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)換與吸收的部分，以化學(xué)能或生物能的形式留存于人體之內(nèi)；未能轉(zhuǎn)換與吸收的部分則主要以糞便或體熱的形式被排出人體，同時(shí)也可看作是被排出經(jīng)濟(jì)體，成為經(jīng)濟(jì)流剩余。

在人類祖先謀求生存的活動(dòng)中，奔跑時(shí)無意中碰到的石塊，攀爬樹木時(shí)無意間觸動(dòng)或折斷的樹枝等，以及作為物質(zhì)存在形式的人的肌體的各種活動(dòng)本身，都應(yīng)被視為經(jīng)濟(jì)流的構(gòu)成部分，它們是廣義資源上的物質(zhì)流。顯然，這部分物質(zhì)流是不能被原始經(jīng)濟(jì)體進(jìn)一步轉(zhuǎn)換和吸收的，因而要被排出人體，同時(shí)也可看作是被排出經(jīng)濟(jì)體，成為經(jīng)濟(jì)流剩余。

一只果子或一塊獸肉，當(dāng)其被納入經(jīng)濟(jì)體而成為轉(zhuǎn)換與吸收的對(duì)象時(shí)，其生長(zhǎng)和成熟過程中所轉(zhuǎn)換與吸收的太陽能、化學(xué)能等等，此時(shí)都具備著被納入經(jīng)濟(jì)體而形成流動(dòng)的含義，此即所謂能量流。此外，日復(fù)一日的奔跑、攀爬等覓食活動(dòng)本身就是一個(gè)能量的轉(zhuǎn)換和流動(dòng)過程，因此，也應(yīng)一并被視為能量流。能量流，除被人體吸收的部分之外，剩余的部分均以熱能的形式被排出人體，同時(shí)也可看作是被排出經(jīng)濟(jì)體，成為經(jīng)濟(jì)流剩余。

與我們關(guān)于原始經(jīng)濟(jì)體的理論描述相聯(lián)系，在摘吃果子這樣簡(jiǎn)單的行為過程中，也包含著信息的流動(dòng)。我們的那位祖先起初并不知道哪里有果子可摘。經(jīng)過一番尋找，才來到一棵果樹下。在整個(gè)過程中，通過感官所感知的一切，已經(jīng)作為“印象”或“經(jīng)驗(yàn)”留存于他的記憶之中。下一次餓了的時(shí)候，他會(huì)很快找到這棵果樹。沒有找到這棵果樹之前，這棵果樹的方位對(duì)他來說是不確定的，現(xiàn)在這種不確定性大大地減少了。這就是信息在流動(dòng)。由人類遠(yuǎn)古祖先穴居的山洞通往果樹的那條蜿蜒小路，就是信息流經(jīng)的“印跡”。

與物質(zhì)流和能量流的一個(gè)重要的區(qū)別是經(jīng)濟(jì)流中的信息流是沒有剩余的。人類祖先在日復(fù)一日、年復(fù)一年的生存活動(dòng)中，通過感官和心智所體察到的一切，都意味著相對(duì)于他來說的環(huán)境中的不確定性的減少，都將以印象、記憶、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的形式日積月累地留存于意識(shí)之中。即使會(huì)有所遺忘，而遺忘本身就是一種意識(shí)現(xiàn)象。因此信息是不能被排出人體而留存于人體之外的。

經(jīng)濟(jì)流剩余由物質(zhì)流剩余和能量流剩余2部分構(gòu)成，不存在信息流剩余。可以對(duì)經(jīng)濟(jì)流剩余做一個(gè)歸納，見圖12。

3 原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)與進(jìn)化

在我們的描述中，轉(zhuǎn)換與吸收是一個(gè)相當(dāng)廣泛的功能存在，不難看出，關(guān)于原始經(jīng)

體的描述，只要稍加改動(dòng)，同樣也適用于其他動(dòng)物，甚至是植物的生存行為。但必須牢記：我們所描述的原始經(jīng)濟(jì)體，其最直接的體外環(huán)境是遠(yuǎn)古人類祖先的人體，而不是其他動(dòng)物或植物。其他動(dòng)物和植物均被視為存在于大自然的物質(zhì)資源，都是相對(duì)于人體而言的有用之物。

原始經(jīng)濟(jì)體是針對(duì)遠(yuǎn)古人類祖先單個(gè)人體的生存行為所給出的一種功能描述。無論是其結(jié)構(gòu)規(guī)模，還是其流量規(guī)模，都取決于單個(gè)人體的胃口容量，是十分有限的。這種原始的轉(zhuǎn)換與吸收所能夠推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)流，其主流是物質(zhì)流，并且僅限于大自然直接賜予的可食用之物。

人類祖先生存于種群之中，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是十分松散的，至少在覓食過程中，他們是單獨(dú)行動(dòng)的。在通往未來經(jīng)濟(jì)生活的大道上，人類祖先總是群體出發(fā)，又分頭行動(dòng)，各自頭頂一點(diǎn)“黑白閃爍”的原始經(jīng)濟(jì)體之光。

此消彼長(zhǎng)、冷熱更替、動(dòng)靜有常的經(jīng)濟(jì)體，是這樣一種功能體：其自身不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子，卻帶來了物質(zhì)、能量、信息的循環(huán)流動(dòng)；其自身是物質(zhì)、能量、信息循環(huán)流動(dòng)的必經(jīng)之路，物質(zhì)、能量、信息卻未在其中有一絲一毫的留存?！盀槎皇?，功成而弗居”①。經(jīng)濟(jì)體存在的全部意義，就是伴隨著經(jīng)濟(jì)流的累積，造成了包括人體在內(nèi)的體外環(huán)境的變化。

經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境的變化，首先是人體的變化。人體的變化集中表現(xiàn)于其生存能力的增強(qiáng)。原先需要花費(fèi)許多精力四處尋找果子，如今早已知道果子生長(zhǎng)在什么地方、如何才能摘到更多更好的果子；原先只能吃到一兩種果子，如今早已知道還有哪些種果子也可以食用；原先吃不到或只能吃到野獸的生肉，如今發(fā)現(xiàn)偶爾拾到的被野火燒熟了的獸肉更加可口。人體與大自然之間物質(zhì)交換的范圍和深度在擴(kuò)大和加深。所有這些都意味著肌體、體能、意識(shí)的成長(zhǎng)。人體的成長(zhǎng)又會(huì)反過來造成原始經(jīng)濟(jì)體中轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的增強(qiáng)。原始經(jīng)濟(jì)中轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的增強(qiáng)，意味著原始經(jīng)濟(jì)體在成長(zhǎng)。

因?yàn)槿梭w在成長(zhǎng)，所以原始經(jīng)濟(jì)體必然要成長(zhǎng)，但其成長(zhǎng)不是沒有限度的。在原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)過程中，要受到來自5個(gè)方面的約束。

第一個(gè)約束：結(jié)構(gòu)規(guī)模的有限性。人類祖先的肌體、體能是有限的。這集中體現(xiàn)為其胃口容量的有限性上面。盡管人體與大自然之間物質(zhì)交換的范圍在擴(kuò)大，但一次進(jìn)食所能夠轉(zhuǎn)換和吸收的食物數(shù)量畢竟有限。

此外，人類祖先的意識(shí)也是有限的。在遠(yuǎn)古生存環(huán)境和生存方式下，尚未完全脫離動(dòng)物界的人類祖先除了直接覓食以外，其余的一無所知。人體的肌體、體能、意識(shí)的有限性，決定了原始經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)規(guī)模的有限性。原始經(jīng)濟(jì)體本身無法突破這種局限，因此，在本文的圖示法中，用以表示原始經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)規(guī)模的由黑白兩色所構(gòu)成的方形面積的大小，在經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)過程中，始終是不能改變的。原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)不表現(xiàn)為圖形面積的擴(kuò)大。

第二個(gè)約束：原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能，兩相對(duì)等。無論原始經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)到何種程度，絕不會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)換大于吸收或吸收大于轉(zhuǎn)換的情況。表現(xiàn)在圖形上就是分別代表兩種功能的黑色面積與白色面積，始終是相等的。

第三個(gè)約束：轉(zhuǎn)換功能與吸收功能在原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)的結(jié)構(gòu)方位固定不變。轉(zhuǎn)換為先，永遠(yuǎn)朝向經(jīng)濟(jì)流的來源；吸收為后，永遠(yuǎn)背向經(jīng)濟(jì)流。不可互換。表現(xiàn)在圖形上，就是代表轉(zhuǎn)換功能的白色，始終位于圖形的右側(cè)；代表吸收功能的黑色，始終位于圖形的左側(cè)。

第四個(gè)約束：轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的作用方向相反，即兩種功能的效用各自由大至小的變動(dòng)方向是相反的。表現(xiàn)在圖形上，就是轉(zhuǎn)換功能的作用方向是由右向左，吸收功能的作用方向是由左向右。箭頭的方向不可改變。

第五個(gè)約束：轉(zhuǎn)換與吸收二體合一，不可脫離。一旦脫離，則意味著經(jīng)濟(jì)體的消失。表現(xiàn)在圖形上，就是分別代表兩種功能的白色和黑色，始終是連接在一起的。

原始經(jīng)濟(jì)體的6個(gè)屬性：規(guī)模有限、功能對(duì)等、先后有別、方向相反、二體合一、此消彼長(zhǎng)，在原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)過程中，前5個(gè)屬性都不可能發(fā)生變化，唯一能夠發(fā)生變化的，是兩種功能之間的相互消長(zhǎng)關(guān)系。

在前面的描述中，我們?cè)俣▋煞N功能的相互消長(zhǎng)呈線性變化，現(xiàn)在我們?nèi)员３诌@個(gè)假定，通過圖形來推演原始經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)的整個(gè)歷程，見圖13。

由體內(nèi)功能增強(qiáng)所帶來的原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)，并不表現(xiàn)為圖形中黑

白兩色乃至整個(gè)方形的面積的增大，也不表現(xiàn)為兩相對(duì)等、先后有別、方向相反、二體合一這些屬性的任何變化。而是僅僅表現(xiàn)為：伴隨著經(jīng)濟(jì)流的持續(xù)流動(dòng)和循環(huán)累積，兩種功能相互消長(zhǎng)關(guān)系的變化。消長(zhǎng)關(guān)系變化的結(jié)果，是兩種功能在原始經(jīng)濟(jì)體中的地位關(guān)系的改變。

在最初狀態(tài)下的原始經(jīng)濟(jì)體中，能夠被轉(zhuǎn)換與吸收的食物種類和數(shù)量是單一而有限的，人類祖先沒有進(jìn)行食物選擇的自由，原始經(jīng)濟(jì)體的體內(nèi)功能極為有限，兩種功能的地位關(guān)系是：吸收完全從屬于轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換完全決定著吸收。表現(xiàn)在圖形中，就是代表轉(zhuǎn)換的白色完全處于上方，代表吸收的黑色完全處于下方，參見圖13-0。

伴隨著體內(nèi)功能的增強(qiáng)，能夠被轉(zhuǎn)換與吸收的食物數(shù)量和種類在逐漸擴(kuò)大，此時(shí)，人類祖先開始獲得更多的食物，并可以有選擇地進(jìn)食。吸收對(duì)轉(zhuǎn)換的依賴程度開始降低。轉(zhuǎn)換與吸收的地位關(guān)系開始發(fā)生改變，各自朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)換功能的支配地位由此開始逐步讓位于吸收功能。表現(xiàn)在圖形上，就是原先處于上方的代表轉(zhuǎn)換的白色，逐步讓位于原先處于下方的代表吸收的黑色。這就是原始經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)的全部含義。

原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)是一個(gè)連續(xù)的過程，可將其劃分為6個(gè)階段。每一個(gè)階段里，體內(nèi)的功能結(jié)構(gòu)都處于不同形式的平衡狀態(tài)。圖13顯示出7種平衡狀態(tài)。

圖13-0中，轉(zhuǎn)換功能完全處于上方，吸收功能完全處于下方。這表明吸收完全由轉(zhuǎn)換來支配。我們把這種平衡狀態(tài)稱為原始經(jīng)濟(jì)體的“初始平衡態(tài)”。在初始平衡態(tài)下，食物種類單一，數(shù)量有限，人體之外不存在選擇機(jī)會(huì)。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)體所體現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是極為微弱的，屬于經(jīng)濟(jì)流累積的初期。前面那位人類祖先的第一幅進(jìn)食圖景，參見（“我的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體觀”，馮力，《時(shí)代經(jīng)貿(mào)》，2011年9月，圖2），可近似地看作是處于此種狀態(tài)。從生存活動(dòng)中的行為現(xiàn)象上，觀察不到明顯的階段性區(qū)分。此時(shí)的人類祖先，嚴(yán)格地講，遠(yuǎn)沒有具備人的本質(zhì)特征，是蒙昧狀態(tài)下的生存本能在支配著人體的生存行為。

圖13-1和圖13-2所顯示的平衡狀態(tài)，稱為“對(duì)等過渡平衡態(tài)”。圖13-1顯示出經(jīng)濟(jì)體開始成長(zhǎng)。此時(shí)，人類祖先的覓食能力有所提高，與時(shí)同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體所體現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也有所增強(qiáng)。在這種增強(qiáng)的同時(shí)，吸收功能的地位有所上升，吸收不再完全為轉(zhuǎn)換所支配。在圖13-2中，吸收的地位進(jìn)一步上升，轉(zhuǎn)換的地位進(jìn)一步降低?！皩?duì)等過渡平衡態(tài)”下，由于食物種類增加，人體之外開始出現(xiàn)選擇機(jī)會(huì)，但人體之內(nèi)尚無選擇意識(shí)。

圖13-3中，轉(zhuǎn)換與吸收之間的地位關(guān)系完全對(duì)等，這也是整個(gè)過程中唯一的一次地位對(duì)等的機(jī)會(huì)，稱為“對(duì)等平衡態(tài)”。“對(duì)等平衡態(tài)”下，食物種類的多樣化達(dá)到了這樣一種程度：人體之外存在著足夠的選擇機(jī)會(huì)，人體之內(nèi)的選擇意識(shí)即將生成又尚未生成。

圖13-4和圖13-5所顯示的平衡狀態(tài)，稱為“臨界過渡平衡態(tài)”。在這種平衡態(tài)下，兩種功能已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向了各自的反面，轉(zhuǎn)換功能開始讓位于吸收功能，吸收功能反過來開始支配轉(zhuǎn)換功能。食物種類進(jìn)一步增加，人體之外的選擇機(jī)會(huì)進(jìn)一步增多，人體之內(nèi)的選擇意識(shí)開始生成。

選擇意識(shí)一旦生成，則意味著本能開始為欲念所取代，蒙昧開始為智能所取代。本能的行為動(dòng)機(jī)開始為欲念支配下的行為動(dòng)機(jī)所取代；蒙昧的行為方式開始為智能的行為方式所取代。一塊生肉和一塊被野火烤過的熟肉，這位祖先不加選擇地吃了一塊生肉，或同樣是不加選擇地吃了一塊熟肉。從外在現(xiàn)象上看，動(dòng)機(jī)不為欲念所支配。但體內(nèi)的真實(shí)感受會(huì)告訴他，下一次要選擇那塊熟肉。再有機(jī)會(huì)的話，欲念就會(huì)發(fā)生作用了。有選擇意味著有欲念，能選擇意味著有智能。欲念與智能的生成是原始經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)帶給人體的最顯著變化。

在欲念的支配下，人類祖先開始有選擇地吃到更多種類和充分?jǐn)?shù)量的食物。再也不是摘到什么吃下什么、摘得多少吃下多少。這預(yù)示著人類祖先的“幸?！睍r(shí)光即將來臨。行為過程的階段性區(qū)分，從這里開始逐漸顯露。

圖13-6所顯示的狀態(tài)，稱為“臨界平衡態(tài)”。代表吸收功能的黑色完全處于上方，代表轉(zhuǎn)換功能的白色完全處于下方。此時(shí)，受到各方約束的原始經(jīng)濟(jì)體所能夠?qū)崿F(xiàn)的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能，達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。轉(zhuǎn)換功能的支配地位完全讓位于吸收功能。這也是行為現(xiàn)象上的階段性區(qū)分最為明顯的時(shí)刻。前面的那

位祖先的第二次進(jìn)食，參見（“我的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象整體觀”，馮力，《時(shí)代經(jīng)貿(mào)》，2011年9月，圖3），可近似地看作是處于這種狀態(tài)。這位祖先在他圖中的演示過程中，無意之間畫出了一道人體體表的分界線，給了我們一個(gè)千載難逢的好機(jī)會(huì)，來發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)轉(zhuǎn)換與吸收這兩種含義極其深遠(yuǎn)而廣泛的功能存在。

人體中的欲念已經(jīng)形成。狹義資源上的有用之物的種類，已經(jīng)為人體中的智能區(qū)分完畢。我們的遠(yuǎn)古祖先終于迎來了“想吃什么，就摘得什么”、“想吃多少，就摘得多少”的好時(shí)光。

“福兮禍所伏”。我們的祖先此刻正沉浸于幸福時(shí)光，盡情享用著似乎取之不盡、用之不竭的天賜美食。但他們也許不會(huì)想到，就在此刻，與其生存行為形影相伴的功能體——原始經(jīng)濟(jì)體，已經(jīng)悄無聲息地走到了它的盡頭。

自初始平衡態(tài)，隨著經(jīng)濟(jì)流的累積，原始經(jīng)濟(jì)體中轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的地位關(guān)系始終在發(fā)生著改變。但這種改變，在前述5個(gè)約束條件下，經(jīng)歷了6個(gè)步驟，來到如圖13-6所示的臨界平衡態(tài)時(shí)，已經(jīng)無可挽回地走入了一個(gè)“死結(jié)”，達(dá)到了成長(zhǎng)的極限，再也無法成長(zhǎng)了。即使耗盡全部體外資源，也無法在維持經(jīng)濟(jì)體原有結(jié)構(gòu)不變的前提下，解開這個(gè)死結(jié)。

篇2

關(guān)鍵詞 長(zhǎng)期住院 精神病患者 吸煙問題 干預(yù)對(duì)策

AbstractTo investigate 60 cases of long-term hospitalization of mental patients in smoking.And analysis the reason of smoking The development of interventions,so as to reduce smoking,and safeguard their health.

Key WordsLong-term hospitalization;sychiatric patients;Smoking;Intervention

臨床資料

對(duì)本院長(zhǎng)期住院（均住院時(shí)間>6年）的60例精神病患者進(jìn)行調(diào)查，診斷均為“精神分裂癥”（按CCMD-3診斷標(biāo)準(zhǔn)）。年齡34～65歲，平均41.5歲。吸煙年限7～38年，平均16年。均吸國(guó)家煙草專賣局出售的國(guó)內(nèi)紙煙。其中，每天吸40支紙煙者11例，每天吸30支者20例，每天吸15支者20例，每天吸10支者9例。

結(jié) 果

患者對(duì)煙的成癮性100%，患者關(guān)于煙對(duì)人體危害的知曉率100%；有25%的患者有戒煙心理；有75%的患者感覺長(zhǎng)期住院治療，用煙來消遣，打發(fā)時(shí)間，以及彌補(bǔ)內(nèi)心創(chuàng)傷。

討 論

煙草自人類發(fā)現(xiàn)并使用至今，已有幾千年的歷史。煙草屬于活性物質(zhì)，當(dāng)人們吸嗜之后會(huì)有軀體及心理的依賴，而煙草中的尼古丁對(duì)人類危害極大。尼古丁是一種帶有難聞苦味、無色易揮發(fā)的油狀脂溶性液體，它具有正性強(qiáng)化效應(yīng)，如能增加正性情緒，減少負(fù)性情緒，能增加吸煙者的注意力及操作能力等，能產(chǎn)生依賴。當(dāng)成癮后突然戒斷，出現(xiàn)戒斷癥狀，使吸煙者難以擺脫尼古丁的控制［3］。并且，尼古丁對(duì)全部植物神經(jīng)節(jié)具有特殊作用，小劑量興奮腎上腺髓質(zhì)，使之釋放腎上腺素，并通過興奮頸動(dòng)脈體和主動(dòng)脈化學(xué)感受器，反射性引起呼吸興奮、血壓升高，興奮時(shí)間短，隨之轉(zhuǎn)為抑制，另外，對(duì)心血管負(fù)擔(dān)加重［2］。故吸煙的確危害人體健康，尤其是精神病患者在進(jìn)行藥物治療的同時(shí)又吸煙，導(dǎo)致抗精神病藥物的不良反應(yīng)加重，伴有嚴(yán)重軀體疾病的患者風(fēng)險(xiǎn)率更高［1］。

干預(yù)對(duì)策：①?gòu)V泛多次宣傳吸煙的危害性：特別強(qiáng)調(diào)抗精神病藥和吸煙協(xié)同作用會(huì)加大對(duì)自身疾病患病風(fēng)險(xiǎn)性，減少吸煙能達(dá)到自我保護(hù)作用；②松弛訓(xùn)練：漸進(jìn)松弛，緊張調(diào)整，和生物反饋治療可代替吸煙間隔時(shí)間；③盡量把煙癮大的和煙癮小的患者分隔開，另外，還要避免新吸煙者加入吸煙行列；④刺激控制：打破吸煙環(huán)境與吸煙行為紐帶，逐步減少每日吸煙量，但也不要，并且不可能全部戒斷。

戒煙過程3個(gè)階段：如某吸煙者在戒斷前每日吸煙40支。第一階段計(jì)劃5天，戒到20支/日；第二階段計(jì)劃10天，戒到每天8支；第三階段至第20天，戒到每天5支較為妥當(dāng)。同時(shí)鼓勵(lì)患者增強(qiáng)戒煙的意志力，并且建立減少吸煙次數(shù)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

參考文獻(xiàn)

1 沈漁.精神病學(xué)［M］.第4版.北京:人民衛(wèi)生出版社,2001:376-382.

篇3

【關(guān)鍵詞】 暴力;精神衛(wèi)生;因素分析,統(tǒng)計(jì)學(xué);學(xué)生;女(雌)性

【中圖分類號(hào)】 R 179 R 395.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1000-9817(2009)08-0721-03

Childhood Witnessing School Violence and Its Association with Mental Health Problem Among Technical School Girls/CHEN Da-guang*, CHEN Jing-qi. * School of Adult Education, Liaoning Technical University, Fuxin(123000), Liaoning Province, China

【Abstract】 Objective To ascertain the prevalence of childhood witnessing school violence and to explore its association with the mental health problem in female students. MethodsBy using self-administered questionnaire, 709 female students from 5 technical secondary schools in Beijing, Hebei and Liaoning provinces were surveyed.ResultsOverall, 56.1% of students had witnessed physical fighting in school before age of 16. The students with childhood witnessing school violence showed significantly higher scores of psychological symptoms of somatization, obsessiveness, interpersonal sensitivity, depression, anxiety, hostility,phobic anxiety, paranoid ideation and psychoticism, compared with their peers who had no such experience. Conclusion The problem of children witnessing school violence is common, and the problem has a significant correlation with youth mental health problems. The results highlight the urgent needs of increase public awareness on children witnessing school violence, develop school violence prevention program, to provide mental health services for the victimizations.

【Key words】 Violence;Mental health;Factor analysis,statistical;Students;Female

兒童虐待是一個(gè)全球性的問題,它對(duì)受害者一生的身心健康、幸福安寧和發(fā)展乃至全社會(huì)都有深遠(yuǎn)的影響[1]。目睹暴力屬精神虐待范圍。國(guó)外一些研究顯示,目睹暴力可對(duì)兒童產(chǎn)生近期或遠(yuǎn)期不同程度的行為、認(rèn)知、情感和身體功能障礙[2-6]。為了解現(xiàn)實(shí)生活中兒童目睹校園暴力的發(fā)生情況以及童年期目睹校園暴力與青少年心理健康問題是否有關(guān)聯(lián),筆者對(duì)河北、北京、遼寧5所中專709名在校女生進(jìn)行了不記名問卷調(diào)查,以期為預(yù)防校園暴力工作提供科學(xué)依據(jù)。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象 在同意參加此項(xiàng)調(diào)查的北京、河北、遼寧的5所中專中,以二年級(jí)女生作為調(diào)查對(duì)象。共計(jì)調(diào)查905人,獲得有效問卷709 份,占被調(diào)查人數(shù)的78.3%。在被調(diào)查的709名女生中,年齡16～22歲,平均17.2歲,96.2%的學(xué)生集中在16～18歲。42.5%為獨(dú)生子女。

1.2 方法

1.2.1 問卷內(nèi)容 在以往有關(guān)兒童虐待問題研究[7-9]基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)調(diào)查表。問卷內(nèi)容主要包括:(1)社會(huì)人口學(xué)指標(biāo)。(2)兒童期(16歲以前)虐待經(jīng)歷。其中目睹校園暴力的界定是,16歲前在校園里曾目睹他人嚴(yán)重打架斗毆?；卮稹笆恰钡募礊橥昶谀慷眯@暴力經(jīng)歷陽性。(3)癥狀自評(píng)量表SCL-90中文譯本[10]。SCL-90由90個(gè)項(xiàng)目組成,每個(gè)項(xiàng)目采用5級(jí)評(píng)分(無= 0、輕度= 1、中度= 2、偏重= 3、嚴(yán)重= 4),評(píng)定最近1周來的心理狀況。SCL-90包含10個(gè)因子,分別表示軀體化癥狀、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀和其他。計(jì)算10個(gè)因子的均分和總均分(均分計(jì)算方法為將各項(xiàng)目等級(jí)分?jǐn)?shù)相加,然后除以項(xiàng)目數(shù)),均分越高,說明心理癥狀越明顯。

1.2.2 調(diào)查方法 以班級(jí)為單位,對(duì)學(xué)生采用不記名自填問卷的方式進(jìn)行調(diào)查。問卷當(dāng)堂發(fā)放,學(xué)生填寫完問卷后由調(diào)查員當(dāng)堂收回。調(diào)查員對(duì)所有班級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一的問卷填寫指導(dǎo),問卷由被調(diào)查者獨(dú)立填寫完成。

1.3 數(shù)據(jù)錄入與分析 用SPSS軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。主要計(jì)算相關(guān)指標(biāo)的頻數(shù)和百分率,描述兒童期目睹校園暴力的發(fā)生情況;運(yùn)用χ2檢驗(yàn),探討兒童期目睹校園暴力發(fā)生的影響因素;用多因素方差分析,探討兒童期目睹暴力與學(xué)生心理健康問題的關(guān)聯(lián)。

2 結(jié)果

2.1 兒童期目睹校園暴力的報(bào)告率 在被調(diào)查的709名女生中,有398人報(bào)告16歲前在學(xué)校曾至少1次目睹嚴(yán)重打架斗毆暴力事件,占被調(diào)查人數(shù)的56.1%。有149人(21.0%)有過1～2次目睹校園暴力經(jīng)歷,144人(20.3%)有過3～5次目睹校園暴力經(jīng)歷,48人(6.8%)有過6～10次目睹校園暴力經(jīng)歷,57人(8.0%)有過10次以上的目睹校園暴力經(jīng)歷。

2.2 不同人口統(tǒng)計(jì)學(xué)指標(biāo)兒童期目睹校園暴力情況 χ2檢驗(yàn)結(jié)果顯示,兒童期目睹校園暴力發(fā)生率在不同父親文化程度、不同母親文化程度、16歲前不同居住地以及是否為獨(dú)生子女之間差異均無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。見表1。

2.3 兒童期目睹校園暴力的年齡特點(diǎn) 基于目睹校園暴力經(jīng)歷的最小年齡,計(jì)算目睹校園暴力的初次發(fā)生年齡。很少有學(xué)生報(bào)告初次目睹校園暴力的年齡是

16歲前目睹校園暴力在不同年齡段的發(fā)生率由高到低依次為13～15歲(54.0%)、10～12歲(9.2%)、≤9歲(3.1%)。

2.4 兒童期目睹校園暴力與SCL-90的關(guān)聯(lián) 根據(jù)童年期目睹校園暴力經(jīng)歷次數(shù),將被調(diào)查女生分為童年期無目睹校園暴力經(jīng)歷組、有1～3次目睹校園暴力組、有≥4次目睹校園暴力組。結(jié)果顯示,有童年期目睹校園暴力經(jīng)歷的女生其SCL-90各種精神癥狀因子均分均明顯高于沒有此經(jīng)歷的女生,并有隨目睹校園暴力經(jīng)歷次數(shù)增多,各種精神癥狀因子均分也隨之增高的趨勢(shì)。見表2。

為進(jìn)一步探討兒童期目睹校園暴力與心理健康問題的關(guān)聯(lián),分別將本研究的SCL-90的10個(gè)因子均分及總均分作為因變量,將兒童期軀體虐待/其他場(chǎng)所中目睹暴力/目睹有人被謀殺經(jīng)歷(無為0,有為1)、兒童期目睹校園暴力經(jīng)歷(無為0,1～3次為1,≥4次為2)、16歲前家庭居住地(農(nóng)村為1,縣城/城市為2)、是否為獨(dú)生子女(是為1,否為2)、父親文化程度(初中及以下為1,高中及以上為2)、母親文化程度(初中及以下為1,高中及以上為2)作為自變量,分別進(jìn)行多因素方差分析。結(jié)果顯示,SCL-90的軀體化癥狀、強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀等10個(gè)因子均分和總均分均與兒童期目睹校園暴力經(jīng)歷有關(guān)。見表3。

3 討論

調(diào)查結(jié)果顯示,在被調(diào)查的中專女生中有56.1%報(bào)告在16歲前曾至少1次在校園目睹嚴(yán)重打架斗毆暴力事件。陳晶琦等[9]2004年對(duì)528名大中專學(xué)生調(diào)查顯示,23.9%的學(xué)生報(bào)告在學(xué)校曾目睹過嚴(yán)重暴力事件。相對(duì)于其他公共場(chǎng)所和家庭,在校園目睹暴力事件的發(fā)生率最高。提示我國(guó)兒童目睹校園暴力問題較為普遍?？赡艿脑?一是校園內(nèi)的同伴欺辱較為普遍,如1項(xiàng)中韓兒童經(jīng)歷暴力的跨文化研究顯示,在過去的1 a內(nèi)被學(xué)校同伴施暴發(fā)生率在中國(guó)為42.7%,韓國(guó)為26.0%[11];二是學(xué)校預(yù)防暴力工作不夠;三是教師體罰學(xué)生也增加了學(xué)生目睹暴力的危險(xiǎn)性[12]。

研究還顯示,隨著年齡增長(zhǎng),童年期初次目睹校園暴力發(fā)生率增高。相對(duì)于其他年齡階段,13～15歲組目睹校園暴力發(fā)生率最高。這與以往對(duì)兒童目睹暴力研究結(jié)果[9]相似。不排除回憶偏差,即調(diào)查時(shí)間與事件發(fā)生時(shí)間越遠(yuǎn),被遺忘的可能性越大。

研究結(jié)果還顯示,與沒有兒童期目睹校園暴力經(jīng)歷的學(xué)生相比,兒童期有過目睹校園暴力經(jīng)歷的學(xué)生SCL-90量表中各因子均分和總均分均明顯偏高,而且其軀體化癥狀、強(qiáng)迫癥狀、抑郁、焦慮、敵對(duì)、恐怖、偏執(zhí)、精神病性癥狀等呈現(xiàn)隨目睹校園暴力次數(shù)增多而加重的趨勢(shì),與以往研究結(jié)果相似[9]。Howard等[6]研究也顯示,目睹暴力會(huì)損害心理健康。提示兒童期目睹校園暴力經(jīng)歷與年輕人的心理健康問題相關(guān)。

本研究的局限性為調(diào)查對(duì)象來自方便樣本,并非隨機(jī)抽樣。故對(duì)調(diào)查結(jié)果的解釋僅限于被調(diào)查的709名女中專學(xué)生。另外,本調(diào)查采用回顧性調(diào)查,不排除回憶偏差的影響。盡管本研究有上述局限性,但仍提示,兒童期目睹校園暴力問題較為普遍,而且與年輕人的心理健康問題相關(guān)。應(yīng)積極開展預(yù)防校園暴力規(guī)劃,為目睹校園暴力受害兒童提供及時(shí)的心理健康服務(wù)。

(致謝:對(duì)所有參與本調(diào)查的老師和同學(xué)表示誠(chéng)摯的謝意!)

4 參考文獻(xiàn)

[1] BUTCHART A,HARVEY AP,MIAN M,et al. Preventing child maltreatment: A guide to taking action and generating evidence. Geneva:WHO, 2006.

[2] HENNING K, LEITENBERG H, COFFEY P, et al. Long-term psychological adjustment to witnessing inerparental physical conflict during childhood. Child Abus Negl, 1997,21(6):501-515.

[3] MOSES A. Exposure to violence, depression, and hostility in a sample of inner city high school youth. J Adoles, 1999,22(1):21-32.

[4] LEHMANN P. Posttraumatic stress disorder (PTSD) and child witnesses to mother-assault: A summary and review. Child Youth Serv Rev, 2000, 22(3-4):275-306.

[5] FERGUSSON DM, HORWOOD LJ. Exposure to interparental violence in childhood and psychosocial adjustment in young adulthood. Child Abus Negl, 1998,22(5):339-357.

[6] HOWARD DE, FEIGELMA S, LI X, et al. The relationship among violence victimization, witnessing violence, and youth distress. J Adoles Health, 2002,31(6):455-462.

[7] 陳晶琦.391名大學(xué)生兒童期軀體情感虐待經(jīng)歷及其對(duì)心理健康的影響.中國(guó)校醫(yī),2005,19(4):341-344.

[8] 陳晶琦,廖巍.中專學(xué)生童年期羞辱經(jīng)歷及其與心理健康的關(guān)聯(lián).中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生,2005,26(5):355-357.

[9] 陳晶琦,梁藝懷,DUNNE MP,等.青少年童年期目睹暴力經(jīng)歷回顧性調(diào)查.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,2006,20(4):234-237.

[10]陳惠昌.癥狀自評(píng)量表.中國(guó)心理衛(wèi)生雜志,1993,7(增刊):31-36.

[11]玄吉龍,金花,李光哲,等.中韓兒童經(jīng)歷暴力發(fā)生的跨文化研究.中華實(shí)用中西醫(yī)雜志,2004,4(2):281-282.

篇4

關(guān)鍵詞：能源替代；核能；核電項(xiàng)目重啟

一、 前言

人類發(fā)展的歷史伴隨著人類對(duì)能源的持續(xù)的開發(fā)利用與替代的歷程。人類從原始社會(huì)的鉆木取火到核能等新能源的開發(fā)與利用經(jīng)歷了幾次重大的替代過程，其中主要包括火的使用，蒸汽機(jī)的發(fā)明與煤炭的使用，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明與石油的使用，以及現(xiàn)階段正在推廣與普及的核能，太陽能，風(fēng)能等新能源和可再生能源。其中每一次能源結(jié)構(gòu)的變化與替代都伴隨著人類生活習(xí)慣，社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的巨大變化。從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)能源的消耗形勢(shì)來看能源的供需缺口將越來越大且由于化石能源具有不可再生和污染物排放過多的特性，人類對(duì)新能源和可再生能源的需求將越來越凸顯。目前，在所有新能源中，核能是能源效率最高的一種能源，但是由于福島核電站事故等一系列安全問題，世界各國(guó)對(duì)發(fā)展核能產(chǎn)業(yè)的態(tài)度一直變換不定。因此在這個(gè)世界能源轉(zhuǎn)型與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序重新建立的關(guān)鍵時(shí)刻，我國(guó)要如何選擇，是否該能抓住核能產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的作用。

二、 世界能源替代與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史

1. 火的使用與早期人類發(fā)展?；鸬陌l(fā)明與利用結(jié)束了原始人類茹毛飲血的生活，是將人類與動(dòng)物區(qū)別開來的重要轉(zhuǎn)折。人類通過摩擦取火不僅改變了飲食結(jié)構(gòu)開吃加熱之后的熟食，更為重要的是火種的普及為人類大范圍使用自然界中的干柴等原始初級(jí)的生物質(zhì)能源提供了可能。而這種初級(jí)能源的使用又使陶瓷，金屬等材料的燒制與冶煉成為可能，進(jìn)而逐步擴(kuò)大了早期人類可使用工具的的范圍，促進(jìn)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，能源的使用也增強(qiáng)了人類對(duì)自然環(huán)境變化的適應(yīng)性以及抵抗氣溫驟降等自然災(zāi)害的能力，為人口的穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供保障。

2. 煤炭的使用與英國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起。煤炭能源的開采與利用是人類歷史上第二次對(duì)能源利用的飛躍。源于英國(guó)的第一次工業(yè)革命開啟了人類使用蒸汽機(jī)的時(shí)代，但是由于木材等初級(jí)生物質(zhì)能源的燃燒效率比較低無法滿足人類對(duì)蒸汽機(jī)使用的需要，因此人類對(duì)一種新的更有效率的能源的需求變得十分迫切。煤炭的開采與利用就在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生了。之后又以燃煤蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)，人類發(fā)明了蒸汽式火車，蒸汽式輪船等新式交通工具，改變了人類出行方式并且大幅度提高了人類出行與運(yùn)輸?shù)谋憷潭?。另外，燃煤蒸汽機(jī)還被用于礦物的開采與冶煉，紡織，造紙等不同的生產(chǎn)部門，極大的提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，由于機(jī)器在一定程度上取代了人也導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革。英國(guó)得益于首先對(duì)燃煤式發(fā)動(dòng)機(jī)的研發(fā)與利用在世界經(jīng)濟(jì)中的地位極速上升（潘榮成，2016），美國(guó)及歐洲其它國(guó)家也得益于技術(shù)擴(kuò)散迅速發(fā)展成工業(yè)化國(guó)家。而當(dāng)時(shí)中國(guó)與印度當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于沒有及時(shí)搭上第一次能源與工業(yè)革命的快車在世界經(jīng)濟(jì)中的地位迅速的衰落下去。在第一次工業(yè)革命與燃煤式發(fā)動(dòng)機(jī)大規(guī)模利用之前的十八世紀(jì)中葉，中國(guó)還遙遙領(lǐng)先的占據(jù)著全球GDP的三分之一還多，此時(shí)的印度也在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上占據(jù)重要的位置，其GDP約占全球總GDP的四分之一，而同一時(shí)期包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲主要國(guó)家的GDP總和約占當(dāng)時(shí)全球GDP總和的五分之一略少。而到了第一次工業(yè)革命結(jié)束，燃煤式蒸汽機(jī)大量使用之后的十九世紀(jì)三十年代，在此消彼長(zhǎng)的作用下，包括英國(guó)在內(nèi)的歐洲主要國(guó)家GDP總和已經(jīng)與中國(guó)GDP？基本持平，都各占全球GDP的約三分之一，而此時(shí)的印度GDP已下降到占全球GDP五分之一還不到的程度。由此可見，能源產(chǎn)品及技術(shù)的替代與更新對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響。（張有生、蘇銘、楊光、田磊，2015）

3. 石油的使用與石油經(jīng)濟(jì)。石油的發(fā)現(xiàn)，開采與利用是人類歷史上第三次對(duì)能源利用的飛躍。人類在1859年首次發(fā)現(xiàn)石油這種能源產(chǎn)品，從此以后直至今天石油一直都是對(duì)全世界各個(gè)國(guó)家而言最重要的能源資源。石油被廣泛的用于各行各業(yè)，比如被生產(chǎn)加工成汽油，煤油驅(qū)動(dòng)以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的汽車，飛機(jī)，輪船等交通工具；再比如被加工合成各種化工原料用于制造纖維，塑料等有機(jī)化學(xué)材料。這些化工與運(yùn)輸材料的進(jìn)步給人類生產(chǎn)與生活帶來了巨大便利并且改變了人類的生產(chǎn)與生活習(xí)慣。雖然石油是一種極為重要的能源資源，但它在地球上的分布卻極不均勻。以中東地區(qū)為例，富含石油資源，并在此基礎(chǔ)上通過出口石油獲得大量的石油美金為各產(chǎn)油國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了足夠的資金支持，改變了產(chǎn)油國(guó)及附近區(qū)域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)70年代，得益于石油經(jīng)濟(jì)，中東地區(qū)產(chǎn)油國(guó)平均年GDP增長(zhǎng)率都在接近10%的水平（黃民興，1996）。此外，自20世紀(jì)70年代以來的幾次石油危機(jī)均在不同程度上導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退。各個(gè)國(guó)家為了保證本國(guó)的能源安全也都運(yùn)用過各種外交手段，可見能源對(duì)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性是被全世界各國(guó)都有認(rèn)可和重視的。

三、 核能的發(fā)展與地位

根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，核能，約茲球消耗量的4.4%，水能， 約茲球消耗量的6.8%，風(fēng)能，太陽能，生物質(zhì)能總共約茲球消耗量的2.8%。國(guó)際能源署預(yù)測(cè)到2030年全球?qū)δ茉吹南牧繉⒏觿×?，其中?duì)化石能源的絕對(duì)需求量在上升，但是從能源結(jié)構(gòu)上來看全球?qū)茉吹男枨蟊壤窍陆档?。這部分對(duì)化石能源需求的下降要由其他能源來填補(bǔ)。

1. 核能發(fā)展現(xiàn)狀。全球擁有核電站數(shù)量最多的國(guó)家是美國(guó)，根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，其擁有99座。而核電占國(guó)內(nèi)發(fā)電份額最高的卻是法國(guó)，約占75%。原本日本擁有的核電站數(shù)量也很多，但是受到福島核事故的影響其數(shù)量在陸續(xù)減少。除此之外以中國(guó)，印度，俄羅斯為代表的大型發(fā)展中國(guó)家也擁有一定數(shù)量的核電站，發(fā)達(dá)國(guó)家中加拿大與韓國(guó)也擁有一定規(guī)模的核電站。而除法國(guó)外，核電發(fā)電量占國(guó)內(nèi)總發(fā)電量比較高的國(guó)家大多集中在北歐和東歐地區(qū)。其中北歐地區(qū)的國(guó)家包括比利時(shí)、瑞典、芬蘭等國(guó)；東歐地區(qū)的國(guó)家包括捷克、斯洛伐克、烏克蘭、匈牙利等國(guó)?？偟膩碚f，全球現(xiàn)存核電站數(shù)量大概在440座左右，總發(fā)電量大概在2 346 193GWh。占世界新能源消費(fèi)總量的70%左右。

2. 其他新能源發(fā)展現(xiàn)狀。風(fēng)能，太陽能和生物能發(fā)電占全球總發(fā)電量的比例十分低，根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，這三種可再生能源發(fā)電量的總和大概占全球總發(fā)電量的7%。但是，風(fēng)能發(fā)展速度卻很快，據(jù)估計(jì)，在未來十年風(fēng)力發(fā)電可為全球發(fā)電總量貢獻(xiàn)越10%的電力。 目前人類利用太陽能主要是通過光伏發(fā)電技術(shù)將太陽能轉(zhuǎn)化成電腦進(jìn)行利用。根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全球累計(jì)光伏裝機(jī)發(fā)電容量約為230GW，生物質(zhì)能源是污染極少的可再生能源，它可以被轉(zhuǎn)換成多種形態(tài)進(jìn)行利用，其中包括泥煤，秸稈等能源產(chǎn)品。目前生物質(zhì)能源發(fā)電在全球總發(fā)電量中所占比例較少，大概只有3%，樂觀估計(jì)在未來十年內(nèi)其所占比例至多增長(zhǎng)至5%。

3. 核能的優(yōu)勢(shì)與核電產(chǎn)業(yè)近年來遇到的挫折。通過對(duì)比可以看到，雖然新能源與可再生能源種類繁多，但在能源供給與消費(fèi)上占主導(dǎo)的還是核能。高效能的核能提供了超過70%的新能源消費(fèi)量，這大大超過了其他新能源的能源供給量。因此，把握好核能產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先機(jī)對(duì)把握新一輪能源替代的世界潮流至關(guān)重要。

就在世界各國(guó)都看到了核能帶來的好處競(jìng)相發(fā)展核電站的時(shí)候，2011年日本大地震卻引發(fā)了福島核事故。就在福島核事故當(dāng)年，日本即宣布要有計(jì)劃制定政策進(jìn)入零核電時(shí)代。2012年日本頒布了《能源基本計(jì)劃》和《原子能政策大綱》，計(jì)劃在2050年達(dá)到完全零核目標(biāo)。然而作為能源匱乏的國(guó)家，核電的退出以及增加的能源進(jìn)口也給日本經(jīng)濟(jì)帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在2014年，在進(jìn)行抗震和抗海嘯的技術(shù)改進(jìn)后日本最終還是決定重啟川內(nèi)核電站的兩個(gè)核能機(jī)組。然而在2015年日本又關(guān)閉了五座正在運(yùn)行的核電發(fā)電爐，在民間呼聲與政府政策博弈之后，日本政府暫時(shí)決定將核能供應(yīng)比例定在占全部能源消耗的20%左右。

由于日本福島核事故，除日本外的其他核電大國(guó)的核電政策也都有短暫的動(dòng)搖。歐盟在福島核事故后立即啟動(dòng)了對(duì)歐盟地區(qū)核電站的抗地震，海嘯等自然災(zāi)害以及？抗恐怖襲擊等人為災(zāi)害的檢測(cè)，但檢測(cè)結(jié)果并不讓人滿意，因此在正式提交檢測(cè)報(bào)告的2012年6月歐盟各國(guó)并未就是否繼續(xù)發(fā)展核能發(fā)電產(chǎn)業(yè)達(dá)成一致。歐盟二十八個(gè)成員國(guó)中有十四個(gè)國(guó)家擁有核電站，其中以擁有58座核電站的法國(guó)為代表的大部分有核電站的國(guó)家支持繼續(xù)發(fā)展核電產(chǎn)業(yè)。但德國(guó)、瑞典、比利時(shí)、捷克、瑞士一直以來都堅(jiān)定的支持棄核計(jì)劃 。雖然矛盾重重，但是2016年歐盟能源機(jī)構(gòu)還是擬定了繼續(xù)發(fā)展核電的計(jì)劃，可見核能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用和能源供應(yīng)上的吸引力。除歐盟外，美國(guó)、俄羅斯、韓國(guó)、印度、加拿大等核電大國(guó)也都對(duì)本國(guó)的核電安全進(jìn)行了細(xì)致的評(píng)估，在評(píng)估后這幾個(gè)國(guó)家均表示會(huì)繼續(xù)大力發(fā)展核電（陳嘉茹，2014）。

四、 我國(guó)能源利用現(xiàn)狀

1. 我傳統(tǒng)能源的儲(chǔ)采情況。以每平方公里土地蘊(yùn)含能源的儲(chǔ)量為標(biāo)準(zhǔn)衡量，跟據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，中國(guó)比世界平均水平高出約六成，因此總的來說在世界范圍內(nèi)比較我國(guó)可以算是能源儲(chǔ)量豐富的國(guó)家。相對(duì)優(yōu)質(zhì)的石油與天然氣儲(chǔ)量分別只占世界總儲(chǔ)量的5.4%，煤炭占到了全球總儲(chǔ)量的約50%。但是由于我國(guó)對(duì)能源需求量巨大，因此開采速度也高于世界平均水平。從改革開放之初的1980年到2012年，我國(guó)對(duì)煤炭石油天然氣為主的一次能源的需求量平均年增長(zhǎng)率達(dá)到50%以上。根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)煤炭的產(chǎn)量約為36.8億噸，石油的產(chǎn)量約為2.15億噸，天然氣的產(chǎn)量約為1 344億立方米。因此，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看我國(guó)還是需要積極開發(fā)和利用可以替代傳統(tǒng)化石能源的替代能源，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全快速持續(xù)發(fā)展。（張?jiān)谛瘛⒗蠲?、張菲菲?015）

2. 我國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)新能源和可再生能源的開發(fā)與利用還處于初級(jí)階段。根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)新能源提供了全國(guó)一次能源供給量的9%。

（1）我國(guó)核能發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)核電技術(shù)的研發(fā)起始于改革開放之前，但是核能發(fā)電真正商業(yè)化直到20世紀(jì)90年代中期才開始。根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)大陸地區(qū)的在運(yùn)核能發(fā)電站總數(shù)為30座，裝機(jī)容量約26 849MW，并且正有另外24座在建設(shè)中，全球在建的核電站總共66座（徐玉明，2015）。

（2）我國(guó)其他新能源發(fā)展現(xiàn)狀。我國(guó)風(fēng)能利用研發(fā)最早始于建國(guó)初期，但是直到改革開放初期才開始商業(yè)化運(yùn)作。我國(guó)風(fēng)力資源主要集中在北方地區(qū)以及南方沿海地區(qū)，發(fā)電量排全球風(fēng)力發(fā)電量第一，約14 536萬千瓦時(shí)。在未來十年我國(guó)風(fēng)力發(fā)電裝機(jī)容量預(yù)計(jì)還將增長(zhǎng)一倍。我國(guó)的地理位置決定了我國(guó)大部分地區(qū)太陽能資源豐富的現(xiàn)狀，這些太陽能資源主要被用于光伏發(fā)電。我國(guó)對(duì)光伏發(fā)電的技術(shù)研究起始于改革開放初期且光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度極快，到2007年我國(guó)就已經(jīng)成為光伏電池產(chǎn)量最高的國(guó)家。但是由于成本及需求方面的因素，我國(guó)2005年之前大部分光伏產(chǎn)品都用于出口，后來隨著國(guó)家政策的變化我國(guó)國(guó)內(nèi)光伏發(fā)電裝機(jī)容量在逐漸增加，到2015年我國(guó)光伏裝機(jī)容量已達(dá)到4 318萬千瓦。我國(guó)地大物博生物質(zhì)資源十分豐富，我國(guó)可利用的生物質(zhì)能源量大概包括主要產(chǎn)自廣大農(nóng)村地區(qū)的秸稈，沼氣等以及主要產(chǎn)自城市的生活垃圾等。但是我國(guó)真正利用到的生物質(zhì)能源還不到可利用量的0.5%，近些年來我國(guó)正在加快生物質(zhì)能源的開發(fā)與利用。

3. 核能在我國(guó)能源發(fā)展中的重要性。

首先，我國(guó)目前的能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)與世界整體能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)還是存在一定差異的。根據(jù)2015年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)一次能源的消費(fèi)中占比最多的是煤炭，占比約為40%。這個(gè)比例遠(yuǎn)高于世界平均煤炭消費(fèi)比例。我國(guó)消耗的這些煤炭中大概有一半用于發(fā)電，轉(zhuǎn)化為電力消耗，另一半用于直接燃燒消耗。與其他化石能源相比較，煤炭燃燒所產(chǎn)生的環(huán)境污染物更多，再加上我國(guó)能源利用效率低下，導(dǎo)致了嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境破壞。其次為石油，占比約為20%。從所占比例來看，我國(guó)消費(fèi)石油與天然氣的比例與世界平均水平還相差很遠(yuǎn)，雖然這兩種能源的燃燒效率都比煤炭更好，排放的污染也更少。從以上這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出我國(guó)的能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)很依賴煤炭，這樣的能源結(jié)構(gòu)不利于環(huán)境保護(hù)與節(jié)能減排且不具有可持續(xù)性。因此我國(guó)能源結(jié)構(gòu)面臨著從化石能源尤其是煤炭向可持續(xù)利用低污染的新能源轉(zhuǎn)變的問題。

其次，與世界整體情況類似，我國(guó)雖然地大物博，風(fēng)力，水力，太陽能等清潔能源資源豐富，但是其能源提供效率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體對(duì)需求還是存在一定差距。而核能發(fā)電效率非常高，排放的溫室氣體只有煤炭發(fā)電排放溫室氣體的1/6。因此，核能高效低碳的特性決定了其在我國(guó)新能源發(fā)展戰(zhàn)略中的重要地位。

最后，核電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要配套設(shè)施的建設(shè)，在一定程度上可以帶動(dòng)核電站所在地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而我國(guó)現(xiàn)階段仍面臨？區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題，因此，內(nèi)陸核電站的建立對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展有很大的好處。

五、 世界能源發(fā)展對(duì)我國(guó)重啟新建核電項(xiàng)目的重要啟示

1. 繼續(xù)發(fā)展核能發(fā)電產(chǎn)業(yè)。從能源發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程中可以看到，能源為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的支持，歷次能源革新的過程都伴隨著不同程度的生產(chǎn)力上升與世界經(jīng)濟(jì)格局變遷。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，要想在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中脫影而出并保持不敗的地位就需要抓住每一次歷史的機(jī)遇。在世界能源短缺與轉(zhuǎn)型的現(xiàn)階段，傳統(tǒng)的化石能源的不不可再生性以及我國(guó)缺少優(yōu)質(zhì)化石能源的特性都導(dǎo)致了我國(guó)對(duì)可替代傳統(tǒng)能源的新能源的迫切的需要。人們對(duì)環(huán)境問題也愈發(fā)關(guān)注。傳統(tǒng)化石能源在燃燒的過程中不可避免的會(huì)排放大量的溫室氣體與各種污染，因此，在全球節(jié)能減排的大環(huán)境下，核能發(fā)電低污染，高效能的特性使得發(fā)展核電產(chǎn)業(yè)變得更加符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境和諧共處的需要。大力發(fā)展新能源產(chǎn)業(yè)，抓住歷史的機(jī)遇，是我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。

2. 吸取其他核能發(fā)電的先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，安全保障核能發(fā)電的安全性。人類歷史上的發(fā)生過幾次核電站事故，其中切爾諾貝利事故主要是由于技術(shù)落后以及人為操作失誤造成的，福島核事故是由于自然災(zāi)害造成的，給核電產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明核電。我國(guó)在發(fā)展核電產(chǎn)業(yè)的過程中需要從這些已經(jīng)發(fā)生的事故中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，務(wù)必做到在核電站設(shè)計(jì)過程中充分考慮突發(fā)事件應(yīng)急處置安全保障，在核電站建立過程中嚴(yán)格論證評(píng)估地理位置的適應(yīng)性，在核電站運(yùn)行過程中嚴(yán)格按照安全生產(chǎn)規(guī)范操作。

3. 大力投入核能發(fā)電技術(shù)的研發(fā)。世界各國(guó)大力發(fā)展核電產(chǎn)業(yè)的同時(shí)也在核電技術(shù)上相互競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)習(xí)，核電不只可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供充足的能源，同時(shí)它也可以通過核電技術(shù)的出口為我國(guó)創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)利益。核電技術(shù)作為核電產(chǎn)業(yè)的核心，對(duì)于我國(guó)核電產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也至關(guān)重要。因此，在發(fā)展核電產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，應(yīng)該大力投入對(duì)核電技術(shù)的研發(fā)，爭(zhēng)取做到最基本的核電核心技術(shù)自主研發(fā)生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)世界核電技術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘榮成.近代早期英國(guó)能源轉(zhuǎn)型及其啟示[J].理論月刊，2016，（2）：177-182.

[2] 黃民興.淺析石油對(duì)現(xiàn)代中東經(jīng)濟(jì)的影響[J].阿拉伯世界，1996，（2）：24-26.

[3] 徐玉明.中國(guó)核電發(fā)展的進(jìn)展與戰(zhàn)略[J].南方能源建設(shè)，2015，（4）：1-2.

篇5

關(guān)鍵詞:背景調(diào)查 員工招聘 對(duì)策

中圖分類號(hào):F279.92 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2010)08-020-02

一、加強(qiáng)企業(yè)對(duì)背景調(diào)查的認(rèn)識(shí)

Tollemache是First Advantage企業(yè)(NSDQ:FADV)的亞太區(qū)執(zhí)行副總裁。作為國(guó)際上最大的入職前背景調(diào)查服務(wù)提供商,FADV的主要業(yè)務(wù)之一就是在企業(yè)招聘員工時(shí),按照企業(yè)要求對(duì)員工進(jìn)行背景調(diào)查,以幫助企業(yè)降低招聘風(fēng)險(xiǎn)和成本。FADV提供的一項(xiàng)調(diào)查顯示,在中國(guó)的應(yīng)聘者中,有10%左右的職位申請(qǐng)人的實(shí)際情況會(huì)與其簡(jiǎn)歷存在“出入”。在這10%的人當(dāng)中,99%都是在就職經(jīng)歷或者教育經(jīng)歷方面做手腳。因此,企業(yè)就有必要轉(zhuǎn)變錄用觀念和方式,對(duì)所招聘的員工提供的各項(xiàng)證明、材料進(jìn)行調(diào)查核實(shí)。

古人說:“用人不疑,疑人不用”,“不疑”也是建立在對(duì)這個(gè)人的全面了解之上的,因此,企業(yè)在用人上應(yīng)該對(duì)所用之人進(jìn)行全面的了解,這樣才能達(dá)到企業(yè)和個(gè)人共同發(fā)展的雙贏結(jié)果。

二、全面看待背景調(diào)查的成本問題

對(duì)招聘的員工進(jìn)行背景調(diào)查會(huì)增加企業(yè)的招聘成本,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,一個(gè)好的背景調(diào)查能夠大大降低企業(yè)的聲譽(yù)風(fēng)險(xiǎn)、人事風(fēng)險(xiǎn),而且能夠有效地預(yù)防一些欺詐行為。雖然背景調(diào)查會(huì)耗費(fèi)企業(yè)的人力、物力,但實(shí)際上卻能夠使企業(yè)降低招聘成本。有案例表明,因?yàn)閷?duì)被招聘者的學(xué)歷沒有仔細(xì)核查,使得某企業(yè)的一個(gè)科研項(xiàng)目遲遲沒有進(jìn)展,其損失遠(yuǎn)大于招聘時(shí)開展背景調(diào)查的費(fèi)用。

三、中小企業(yè)更應(yīng)重視背景調(diào)查

中小型企業(yè)由于人數(shù)少,周轉(zhuǎn)資金也比較少,如果在招聘方面失策,就可能對(duì)整個(gè)企業(yè)的發(fā)展甚至生存造成毀滅性的打擊。因此,中小企業(yè)不能因?yàn)橐?guī)模小就忽視對(duì)招聘員工的背景調(diào)查,反而,應(yīng)該更加重視對(duì)員工的背景調(diào)查,以保證企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

四、采用適當(dāng)?shù)姆椒ń档驼{(diào)查費(fèi)用

1.健全人事檔案、犯罪記錄、社會(huì)信用數(shù)據(jù)庫。健全我國(guó)的個(gè)人檔案、犯罪記錄、社會(huì)信用數(shù)據(jù)庫是當(dāng)務(wù)之急,也是社會(huì)發(fā)展的需要,它能極大地為企業(yè)的數(shù)據(jù)檢索提供便利,節(jié)約時(shí)間,節(jié)約人力、財(cái)力,這是一種降低背景調(diào)查費(fèi)用的很有效的方法,但這個(gè)體系的建立需要國(guó)家和社會(huì)各個(gè)方面的共同努力。整個(gè)社會(huì)的信用體系及檔案體系的建立、完善還需要一段較長(zhǎng)的時(shí)間。

2.建立科學(xué)合理的背景調(diào)查流程體系。在進(jìn)行背景調(diào)查之前,要制定出背景調(diào)查的流程,然后,按照流程依次進(jìn)行?？茖W(xué)、合理的員工背景調(diào)查流程圖,可以為調(diào)查的順利進(jìn)行提供保證,減少工作量,節(jié)約成本。根據(jù)背景調(diào)查的目的、作用,可以制定相關(guān)的背景調(diào)查流程圖(圖略)。

3.制定簡(jiǎn)明、實(shí)用的背景調(diào)查表。背景調(diào)查表是對(duì)所調(diào)查的數(shù)據(jù)的記錄,也是進(jìn)行考察的依據(jù)之一,它是背景調(diào)查所取得的結(jié)果,包含重要的參考數(shù)據(jù)。因此,背景調(diào)查表的設(shè)計(jì)尤為重要。

(1)背景調(diào)查表設(shè)計(jì)的基本原則。背景調(diào)查表的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)明、實(shí)用為原則,簡(jiǎn)明可以控制背景調(diào)查的工作量,降低背景調(diào)查成本,縮短進(jìn)行背景調(diào)查的時(shí)間,這樣可以避免優(yōu)秀的人才被其他企業(yè)搶走,給企業(yè)造成人才損失。實(shí)用指調(diào)查的項(xiàng)目必須與工作職位需求高度相關(guān),調(diào)查的內(nèi)容簡(jiǎn)單、明了,符合職位要求,避免出現(xiàn)“調(diào)查非所用,用者未查”的現(xiàn)象。在制定背景調(diào)查表之前應(yīng)該首先根據(jù)企業(yè)的需要,確定所需招聘的職位、招聘人數(shù),并對(duì)該職位進(jìn)行詳細(xì)的職位分析,確定職位的責(zé)任程度,分析職位所需要的職業(yè)技能、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)歷要求、誠(chéng)信度要求、年齡限制等;再次要確定調(diào)查內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn),并且,依據(jù)不同的崗位而有所不同,突出重點(diǎn),不必面面俱到。比如招聘財(cái)務(wù)人員就要重點(diǎn)考察其資信度和忠誠(chéng)度(表1)。進(jìn)行職位分析后,就需要根據(jù)要求設(shè)計(jì)背景調(diào)查表。

(2)背景調(diào)查表應(yīng)包括的內(nèi)容。合理簡(jiǎn)明的調(diào)查表,有助于節(jié)約調(diào)查時(shí)間,提高調(diào)查效率,增強(qiáng)調(diào)查結(jié)果的可評(píng)估性。①個(gè)人基本信息。個(gè)人基本信息主要包括:被調(diào)查者的姓名、身份證號(hào)碼、家庭住址、婚姻狀況、聯(lián)系電話、教育背景。②職位要求信息。職位要求信息包括:技術(shù)、誠(chéng)信等級(jí)、以前的工作表現(xiàn)、薪水情況、人際關(guān)系狀況等。③社會(huì)信息。社會(huì)信息主要包括:前上級(jí)的評(píng)價(jià)、前同事的評(píng)價(jià)、離職原因、朋友、鄰居的評(píng)價(jià)、資產(chǎn)負(fù)債情況、銀行信用等級(jí)、有無犯罪記錄、獎(jiǎng)勵(lì)情況、有無不良記錄等。④調(diào)查方式。適合企業(yè)使用的調(diào)查方式主要有:電話調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)查詢和面對(duì)面的人工調(diào)查拜訪。調(diào)查方式的運(yùn)用比較靈活,這需要調(diào)查人有良好的人際溝通能力。由于我國(guó)的社會(huì)信用體系不健全,在資產(chǎn)負(fù)債情況、銀行信用等級(jí)反面的調(diào)查比較困難,因此,這方面的調(diào)查建議由專門的調(diào)查企業(yè)進(jìn)行,因?yàn)檫@些企業(yè)與銀行或者政府部門有聯(lián)系或協(xié)議,調(diào)查渠道比較寬泛,進(jìn)行調(diào)查比較容易。⑤調(diào)查人及完成時(shí)間。背景調(diào)查表的最后要署明調(diào)查人以及調(diào)查時(shí)間。進(jìn)行背景調(diào)查要確定適當(dāng)?shù)恼{(diào)查時(shí)間。調(diào)查時(shí)間不宜過長(zhǎng)。背景調(diào)查是在面試、測(cè)試之后、錄用通知發(fā)出之前進(jìn)行的,這段時(shí)間大概為兩個(gè)星期左右,所以,背景調(diào)查要在短時(shí)間內(nèi)完成,并且預(yù)留1～2天的復(fù)查時(shí)間,進(jìn)行可信度評(píng)估,這樣調(diào)查的結(jié)果才能有效地為是否錄用提供依據(jù)。

五、提高法律意識(shí),增強(qiáng)法律觀念

企業(yè)管理人員要熟悉相關(guān)法律,了解有關(guān)個(gè)人隱私權(quán)的不同內(nèi)涵,由于在《憲法》之下不同地區(qū)的各種法規(guī)仍會(huì)存在各種差別,因此,作為企業(yè)的人力資源管理者就需要熟悉本地區(qū)的相關(guān)法律,在確定調(diào)查內(nèi)容以及實(shí)施調(diào)查的過程中,遵守法律、法規(guī)規(guī)定的內(nèi)容以及相關(guān)程序。

六、在進(jìn)行背景調(diào)查前,與被調(diào)查者簽訂協(xié)議及授權(quán)聲明書,規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn),樹立企業(yè)形象

1.設(shè)計(jì)背景調(diào)查協(xié)議書及授權(quán)聲明書。調(diào)查表后應(yīng)該附背景調(diào)查協(xié)議書及被調(diào)查人的誠(chéng)信承諾書。在協(xié)議書中應(yīng)包括被調(diào)查的內(nèi)容,及進(jìn)行調(diào)查的目的,這樣做是為了取得被調(diào)查人的支持和理解,以及獲得授權(quán),避免因調(diào)查個(gè)人隱私而引起的法律糾紛。授權(quán)聲明一般格式如下:我在此聲明,以上我提供的所有求職申請(qǐng)信息是真實(shí)的、完整的。以上求職申請(qǐng)表中所填的內(nèi)容如有任何偽造、隱瞞,將失去申請(qǐng)資格,即使將來被錄用,也將因此導(dǎo)致無條件解雇。雇主可針對(duì)以上信息進(jìn)行誠(chéng)信調(diào)查,特此授權(quán)。

2.背景調(diào)查通知。進(jìn)行背景調(diào)查要事先通知應(yīng)聘者,并與應(yīng)聘者進(jìn)行有效的溝通,這樣可以減少調(diào)查中可能遇到的阻力,提高調(diào)查效率和調(diào)查的有效性。(1)事先通知應(yīng)聘者。在進(jìn)行調(diào)查前,一定要事先通知應(yīng)聘者,并與其達(dá)成書面協(xié)議,請(qǐng)被應(yīng)聘者簽訂授權(quán)聲明書,合法取得有關(guān)背景調(diào)查內(nèi)容的調(diào)查了解權(quán),規(guī)避法律風(fēng)險(xiǎn)。一般情況下,背景調(diào)查要求的提出是在招聘階段,很少會(huì)有應(yīng)聘者會(huì)為了顧及個(gè)人隱私而拒絕企業(yè)提出的調(diào)查要求。(2)與被調(diào)查者進(jìn)行有效的溝通。做背景調(diào)查之前不僅要通知應(yīng)聘者,與被該應(yīng)聘者簽訂協(xié)議,還應(yīng)該把調(diào)查的目的、調(diào)查的內(nèi)容向被調(diào)查者做解釋說明,取得被調(diào)查者的理解與支持。這樣不僅體現(xiàn)企業(yè)對(duì)應(yīng)聘者的尊重,也會(huì)促使調(diào)查能夠得以順利地進(jìn)行。即使最終沒有錄用該應(yīng)聘者,也會(huì)給應(yīng)聘者留下深刻的印象,為企業(yè)樹立良好的用人形象。

七、樹立合作觀念,積極配合其他企業(yè)的背景調(diào)查

企業(yè)在進(jìn)行背景調(diào)查的過程中會(huì)遇到被調(diào)查企業(yè)不予配合的情況,有當(dāng)面被拒絕的情況,也有提供虛假信息的情況,這無疑增加了調(diào)查的難度。因此,無論是被詢問的企業(yè)還是進(jìn)行調(diào)查的企業(yè)在成為被調(diào)查的企業(yè)的時(shí)候,都要積極地給與相應(yīng)的配合,因?yàn)?被詢問的企業(yè)也有可能成為進(jìn)行調(diào)查的企業(yè)。如果企業(yè)能夠這樣做,不僅可以建立友好的關(guān)系,也為以后可能進(jìn)行的各種合作奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)行合作的企業(yè)越多,就可能形成良性循環(huán),有助于降低背景調(diào)查的難度和成本,進(jìn)而降低企業(yè)用人成本。另外,進(jìn)行背景調(diào)查的企業(yè)應(yīng)承諾對(duì)被詢問的企業(yè)提供的信息保密,這樣易于取得被詢問企業(yè)的信任與支持,這就要求進(jìn)行調(diào)查的企業(yè)對(duì)調(diào)查取得的信息資料加強(qiáng)管理,進(jìn)行保密處理。

八、慎用調(diào)查結(jié)果

通過背景調(diào)查可以獲得應(yīng)聘者各方面的信息,這些信息既有客觀信息,又有主觀信息,如應(yīng)聘者的性格、求職動(dòng)機(jī)、他人的評(píng)價(jià)等,所以在決定是否錄用時(shí)一定要慎重考慮,尤其當(dāng)調(diào)查的結(jié)果與應(yīng)聘者提供的信息相悖時(shí),切不可僅憑調(diào)查結(jié)果做出決定,而是要進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)查。若是聘請(qǐng)商業(yè)企業(yè)進(jìn)行的調(diào)查,則要追查其調(diào)查方法、途徑是否得當(dāng),最好留出一定的時(shí)間進(jìn)行二次調(diào)查。利用商業(yè)企業(yè)的調(diào)查結(jié)果,企業(yè)仍然需要慎重,應(yīng)就調(diào)查結(jié)果的有效性和真實(shí)性與商業(yè)企業(yè)簽訂協(xié)議,避免不利于企業(yè)的結(jié)果出現(xiàn),也可以在出現(xiàn)問題時(shí),為企業(yè)獲得賠償保留法律依據(jù)。在進(jìn)行調(diào)查的過程中,企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督,在進(jìn)行調(diào)查的過程中人力資源部門要進(jìn)行跟蹤監(jiān)督,確保調(diào)查按時(shí)完成,以及調(diào)查過程的規(guī)范性,確保調(diào)查結(jié)果的真實(shí)性和有效性。

背景調(diào)查結(jié)果的錯(cuò)誤和失真是難以避免的,但是如果可以和其他測(cè)評(píng)手段結(jié)合,就會(huì)大大提高甄選的準(zhǔn)確度,因此,背景調(diào)查的結(jié)果最好和人事測(cè)評(píng)技術(shù)以及評(píng)價(jià)中心相結(jié)合使用。

參考文獻(xiàn):

1.周長(zhǎng)偉.員工招聘中的背景調(diào)查[J].中國(guó)人才,2004(9)

2.蕭鳴政.人力資源開發(fā)與管理-在公共組織中的應(yīng)用[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002

3.袁守啟.中國(guó)未來20年的勞動(dòng)力就業(yè)與流動(dòng).中國(guó)人力資源開發(fā), 1999(11)

4.王成.官員文憑亂相調(diào)查[J].廉政望,2007(8)

5.譚玲麗,王弘.對(duì)我國(guó)“有效招聘”研究文獻(xiàn)的綜合評(píng)述[J].當(dāng)代經(jīng)理人,2006(21)

6.多米尼克?庫伯,伊凡?羅伯遜.組織人員選聘心理[M].北京:清華大學(xué)出版社,2003

7.姚艷紅,袁凌.人力資源管理[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué),2003

8.任鐵柱.淺談人事風(fēng)險(xiǎn)及其監(jiān)控和防范[J].企業(yè)管理,2007(9)

9.姜雷.背景調(diào)查:給你更可信任的員工[N].財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào),2007.6.4

篇6

山東省委勞動(dòng)力領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：

你室十月十八日總號(hào)（62）第115號(hào)函收悉茲復(fù)如下：

一、解放后由國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位調(diào)到企業(yè)單位工作的工人、職員，在這次精減中退職時(shí)，其連續(xù)工齡應(yīng)按照現(xiàn)行勞動(dòng)保險(xiǎn)條例的有關(guān)規(guī)定計(jì)算；解放前后一直在事業(yè)單位工作的工人、職員和解放后由事業(yè)單位調(diào)到國(guó)家機(jī)關(guān)工作的工人、職員，在這次精減中退職時(shí)，其連續(xù)工齡仍應(yīng)該按照“國(guó)務(wù)院關(guān)于處理國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員退職、退休時(shí)計(jì)算工作年限的暫行規(guī)定”計(jì)算。

篇7

為了規(guī)范期貨經(jīng)紀(jì)公司接受出資活動(dòng)，促進(jìn)期貨市場(chǎng)健康發(fā)展，現(xiàn)就期貨經(jīng)紀(jì)公司接受出資若干問題規(guī)定如下：

一、期貨經(jīng)紀(jì)公司不得接受各黨政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、人民團(tuán)體和國(guó)家核撥經(jīng)費(fèi)的事業(yè)單位的投資，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的除外。

二、期貨經(jīng)紀(jì)公司不得接受各類金融機(jī)構(gòu)的投資。金融機(jī)構(gòu)是指中國(guó)人民銀行的《金融機(jī)構(gòu)管理規(guī)定》中規(guī)定的金融機(jī)構(gòu)。

三、期貨經(jīng)紀(jì)公司不得接受外資、外商投資企業(yè)的投資。

四、期貨經(jīng)紀(jì)公司接受本通知前三項(xiàng)規(guī)定機(jī)構(gòu)以外的企事業(yè)單位投資、投資單位必須符合下列規(guī)定：

（一）具有法人資格；

（二）最近連續(xù)兩年盈利；

（三）對(duì)期貨經(jīng)紀(jì)公司加上對(duì)其他機(jī)構(gòu)的累計(jì)投資額，未超過該投資單位凈資產(chǎn)的50％；

（四）不得以銀行貸款向期貨經(jīng)紀(jì)公司投資。

五、期貨經(jīng)紀(jì)公司之間、期貨經(jīng)紀(jì)公司與企事業(yè)單位之間不得以換股形式相互投資。

六、一家期貨經(jīng)紀(jì)公司對(duì)其他期貨經(jīng)紀(jì)公司的投資不得超過接受投資的期貨經(jīng)紀(jì)公司資本的50％。

七、未經(jīng)中國(guó)證監(jiān)會(huì)批準(zhǔn)，期貨經(jīng)紀(jì)公司不得向個(gè)人募集股本。

篇8

關(guān)鍵詞 體育 起源 需求

列寧說過“忘記過去就等于背叛”。因此對(duì)于“體育為什么會(huì)產(chǎn)生？體育是從哪里產(chǎn)生？”的體育起源問題，一直都是體育學(xué)者，特別是以體育文史、體育社會(huì)學(xué)為首的體育理論學(xué)科學(xué)者們共同關(guān)心的重要課題之一。然而，歷史的不可逆性，告訴我們現(xiàn)在的人們無法還原真實(shí)的過去，只能通過大量相關(guān)資料的整合，運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)思想，借助于合乎理性的明確的邏輯公設(shè)，給予體育起源問題一個(gè)相對(duì)合理的科學(xué)解釋。但由于入題視角，以及不同學(xué)者世界觀和方法論的不同，致使在該問題上古今中外，眾說紛紜，各持己見，觀點(diǎn)無法統(tǒng)一。在此，筆者為了能夠更好的適應(yīng)未來體育工作的發(fā)展需要，結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，對(duì)體育起源問題提出一個(gè)個(gè)人的看法，還請(qǐng)廣大專家學(xué)者們給予及時(shí)的點(diǎn)播和指導(dǎo)。

像人類歷史上許多其他事物的產(chǎn)生和發(fā)展一樣，體育的起源也必然有其形成的內(nèi)部因素和外部因素。內(nèi)部因素是解釋體育為什么會(huì)產(chǎn)生的因素，而外部因素是解釋體育從哪里產(chǎn)生的因素。

另外，筆者在同意“研究體育的起源不是研究某個(gè)體育項(xiàng)目的起源，也不是研究某類體育活動(dòng)（如教育的，健身的，競(jìng)技的，娛樂的，軍事的，醫(yī)療保健的等等）的起源，而是從體育的整體上進(jìn)行研究?！雹儆^點(diǎn)的同時(shí)，支持此中的體育概念，不應(yīng)只界定在廣義的體育概念上，它同樣適用于狹義的體育概念，以及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。

一、相關(guān)理論概念

（一）“起源”的概念

“起源”一詞在辭海中的意思是指“事物產(chǎn)生的根源”，也就是解釋體育為什么會(huì)產(chǎn)生，強(qiáng)調(diào)的是體育的內(nèi)部因素；但還有另一種解釋，那就是“發(fā)源”，例如“鐵隊(duì)長(zhǎng)指的，是起源于這個(gè)公社北邊山里的那條白沙河?！雹谝簿褪求w育從哪里產(chǎn)生，側(cè)重解釋體育的外部因素。

（二）體育的概念

1.體育的廣義概念（體育運(yùn)動(dòng)）：以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)人的體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意義、有組織的社會(huì)活動(dòng)。

2.體育的狹義概念（體育教育）：是一個(gè)發(fā)展身體，增強(qiáng)體質(zhì)，傳授鍛煉身體的知識(shí)、技能，培養(yǎng)道德和意志品質(zhì)的教育過程；是對(duì)人體進(jìn)行培育和塑造的過程；是教育的重要組成部分；是培養(yǎng)全面發(fā)展人的重要方面。

3.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（競(jìng)技體育）：為了戰(zhàn)勝對(duì)手，取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)，最大限度地發(fā)揮和提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力所進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競(jìng)賽。包含運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽兩種形式。

二、體育起源諸因素

體育是人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。隨著人類社會(huì)的發(fā)展以及生產(chǎn)力的提高，人類的需要不斷向多元化的方向發(fā)展，體育也隨著人類的不同需要而賦予其不同的內(nèi)容在其中，因此，筆者觀點(diǎn)，需要不僅是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同樣也是體育發(fā)展的動(dòng)力。

人類和動(dòng)物的區(qū)別在于人類不僅具有自然屬性，而且還具有社會(huì)屬性，自然選擇的需要不僅是人類社會(huì)產(chǎn)生的內(nèi)部因素，而且是體育起源問題的內(nèi)部因素，而社會(huì)發(fā)展的需要，更是影響體育起源問題的外部因素。因此，我們談體育起源問題的時(shí)候，同樣回避不了人類的自然需要和社會(huì)需要。

三、體育起源的自然需要

體育為什么會(huì)產(chǎn)生？達(dá)爾文的生物進(jìn)化論認(rèn)為，生物之間存在著生存斗爭(zhēng)，適應(yīng)者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然選擇的需要。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多地進(jìn)化著、發(fā)展著。而通過考古學(xué)和人類學(xué)的研究結(jié)果表明人類與動(dòng)物共同擁有一個(gè)進(jìn)化母體，它為適應(yīng)自然環(huán)境選擇的需要，促成了原始人類以及其他動(dòng)物種群的產(chǎn)生。

另外，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的發(fā)展首先是從求食和自衛(wèi)當(dāng)中發(fā)展而來，體育的最原始素材也就在那個(gè)時(shí)候隨之出現(xiàn)了。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的原始人類使用過的砍砸器、刮削器、尖狀器以及后來發(fā)現(xiàn)的石球和弓箭等生產(chǎn)工具，就說明了在追求更多食物和自衛(wèi)能力目的的驅(qū)使下人類發(fā)明了工具。因?yàn)楣ぞ弋a(chǎn)生了，就必定要形成與之相應(yīng)的使用技法，為了不被自然法則所淘汰，迫使人類在生產(chǎn)生活中勤加練習(xí)這些工具的使用技法，進(jìn)而一些原始體育項(xiàng)目才得以出現(xiàn)。而在長(zhǎng)期的練習(xí)過程當(dāng)中，人類在不知覺的情況下，起到了一定強(qiáng)身健體的作用，從而優(yōu)化了人類最基本的生理需要——生存和繁衍。

四、體育起源

體育起源的問題究竟該如何作總結(jié)那？筆者觀點(diǎn)，體育之所以產(chǎn)生是人類自身發(fā)展需要的結(jié)果。

哲學(xué)告訴我們，事物變化運(yùn)動(dòng)的法則歸為內(nèi)因，內(nèi)因比外因重要的多。事物的產(chǎn)生，興盛，消亡都是因事物的內(nèi)在矛盾發(fā)展。不能否認(rèn)生產(chǎn)勞動(dòng)、軍事活動(dòng)、宗教祭祀、教育培養(yǎng)、娛樂休閑等人類社會(huì)需要為體育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件，但是，他們只能作為體育來源的載體，而不能作為體育產(chǎn)生的根源來解釋體育起源的問題。換句話講，人類社會(huì)活動(dòng)的出現(xiàn)和體育的產(chǎn)生都是為人類自身發(fā)展的需要服務(wù)的，是人類自身發(fā)展需要的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹守訸.體育起源之管見[J].體育文化導(dǎo)刊,1988.

篇9

關(guān)鍵詞： 龍舟運(yùn)動(dòng) 研究 評(píng)述

1.研究方法

本文主要通過文獻(xiàn)資料法查閱中國(guó)期刊網(wǎng)數(shù)據(jù)庫（1979―2010）、中國(guó)優(yōu)秀碩博士學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫（1994―2010）、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫等，檢索到直接或間接研究龍舟運(yùn)動(dòng)的論文60余篇。

2.目前龍舟研究情況

2.1有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源研究。

目前，對(duì)于我國(guó)龍舟起源的研究，民間和學(xué)術(shù)界的意見各異。楊羅生[1]指出龍舟競(jìng)渡起源于先民的生產(chǎn)、生活，具有祭祀、紀(jì)念等功能。倪依克[2]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡起源說主要有三種，即龍圖騰崇拜、紀(jì)念屈原和對(duì)繁榮昌盛的祝福。姚正曙[3]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的起源隱含在我國(guó)古代先民崇龍祭龍模仿龍、驅(qū)旱求雨或止雨祈晴、祈求豐收增產(chǎn)、祓邪厭勝、祈子求嗣等5種儀式中。這些儀式是與先民特定的生產(chǎn)、生活、信仰和習(xí)俗密切關(guān)聯(lián)的。張玲玲[4]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是起源于中國(guó)古代的一項(xiàng)民間娛樂活動(dòng)，有很強(qiáng)的地域性、群眾性、競(jìng)技性和民俗信仰。潘年英[5]認(rèn)為賽龍舟是我國(guó)南方民族普遍奉行的一種文化習(xí)俗。其起源甚早，大約可追溯至春秋以前。當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)賽活動(dòng)主要在吳越文化圈內(nèi)，后來逐漸擴(kuò)展到荊楚地界，最后擴(kuò)大到東南亞各國(guó)。近代以來，英美等國(guó)亦仿效我國(guó)人民的做法，舉辦龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。萬建中[6]認(rèn)為中國(guó)龍司雨主旱澇，古代中國(guó)人把龍看做雨神、水神，因而與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切，又為農(nóng)業(yè)神，博得家耕民族的信奉。作為水上載體的“舟”，原本是先民用于生產(chǎn)勞動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)需用的工具。龍與舟的結(jié)合是人們?cè)谏a(chǎn)中為了求龍神靈保佑形成的，最終博得農(nóng)耕民族的信奉。

這些研究成果表明龍舟運(yùn)動(dòng)起源的多樣性，突出我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性、延續(xù)性、觀賞及娛樂性，反映古代勞動(dòng)人民對(duì)生活中的不同需要，賦予龍舟運(yùn)動(dòng)不同的含義，彰顯我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)的民族性延續(xù)性、娛樂性和觀賞性。

2.2有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究。

對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀研究，各學(xué)者主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察訪談等方法，從各個(gè)地方出發(fā)，研究各地方的龍舟發(fā)展現(xiàn)狀，如當(dāng)時(shí)龍舟運(yùn)動(dòng)的組織問題、人員參與問題和經(jīng)費(fèi)問題等，提出我國(guó)端午龍舟競(jìng)渡發(fā)展策略。

伍廣津[7]研究對(duì)高校開展龍舟運(yùn)動(dòng)的歷史背景和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，得出中國(guó)高校龍舟運(yùn)動(dòng)水平發(fā)展較快，中國(guó)南方高校龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展水平與傳統(tǒng)強(qiáng)省發(fā)展水平不協(xié)調(diào)等結(jié)論。毛煜、柳慧玲[8]研究認(rèn)為，安康龍舟競(jìng)渡在新的歷史時(shí)期要健康持續(xù)地發(fā)展，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)其傳統(tǒng)文化價(jià)值的內(nèi)涵，走品牌發(fā)展戰(zhàn)略之路；繼承與創(chuàng)新并舉；競(jìng)技化、國(guó)際化是其發(fā)展的必然選擇；開發(fā)其社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是其生存與發(fā)展的基本保障。鄭文海、楊建設(shè)[9]認(rèn)為我國(guó)龍舟競(jìng)渡發(fā)展應(yīng)制定科學(xué)嚴(yán)密的競(jìng)賽規(guī)則；政府主導(dǎo)，社會(huì)共同參與，舉辦系列比賽；加大向?qū)W校推進(jìn)力度；各地建立龍舟博館，保護(hù)民間龍舟文化，從而為我國(guó)民間體育發(fā)展提供借鑒與參考?？追泵鬧10]龍舟競(jìng)渡與現(xiàn)代賽艇是中國(guó)與西方具有代表性的水上體育項(xiàng)目，兩者比賽形式十分相似，皆起源于古代人類的漁獵、運(yùn)輸、商貿(mào)或戰(zhàn)爭(zhēng)等實(shí)踐活動(dòng)，在倫理與科技、娛樂與競(jìng)爭(zhēng)、內(nèi)向與外向等方面各有側(cè)重。在全球化背景下，兩者既要加強(qiáng)交流與融合，又要各行其道、并行不悖，呈現(xiàn)多元并存、精彩紛呈的世界體育文化。這些研究總結(jié)出龍舟競(jìng)渡是各地均有的節(jié)俗。關(guān)于龍舟的形制、競(jìng)渡時(shí)間與配套活動(dòng)等，各地都各自的特色，初步探討龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展模式，提出發(fā)展龍舟的重要意義。

2.3有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的社會(huì)文化學(xué)及內(nèi)涵研究。

關(guān)于龍舟運(yùn)動(dòng)的文化及內(nèi)涵，學(xué)者們主要把龍舟運(yùn)動(dòng)與端午節(jié)聯(lián)系起來研究其文化內(nèi)涵，或者從圖騰主義、功能主義、結(jié)構(gòu)主義等理論研究龍舟文化，還有就是與現(xiàn)代競(jìng)技相結(jié)合。

劉靖南、許博[11]認(rèn)為，龍舟作為中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，必然會(huì)融入現(xiàn)代體育文化的氛圍，使傳統(tǒng)民族文體活動(dòng)具有現(xiàn)代競(jìng)技體育與健身的內(nèi)涵。方楨、楊津津[12]認(rèn)為漢族龍舟競(jìng)渡從祭龍神轉(zhuǎn)為對(duì)英雄人物的紀(jì)念，成為端午節(jié)的民俗活動(dòng)；苗族、傣族龍舟競(jìng)渡受漢族龍文化的影響，主要是祭龍祈年，各自成為龍舟節(jié)、潑水節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容。由于漢、苗、傣族龍舟文化在現(xiàn)代社會(huì)具有多種社會(huì)功能，體現(xiàn)出特殊的社會(huì)文化價(jià)值。倪依克、孫慧[13]對(duì)中國(guó)龍舟文化的產(chǎn)生基礎(chǔ)、流傳與演變過程進(jìn)行了初步歷史考證。龍舟競(jìng)渡蘊(yùn)含豐富而深刻的文化內(nèi)涵，折射出民族的精神風(fēng)貌，積淀著不同地域、不同民族的審美情趣，濃縮著難以割舍的鄉(xiāng)土情思，所有這些都以弘揚(yáng)愛國(guó)精神為主線。無論龍舟文化如何發(fā)展，都始終保持鮮明的民族品格，紀(jì)念屈原并使之成為組織社會(huì)生活凝聚力的特點(diǎn)。由于龍舟文化在歷史演進(jìn)中形成的獨(dú)特的多層次功能和為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)帶來的綜合效益，當(dāng)代，龍舟文化的內(nèi)涵及覆蓋領(lǐng)域得到了前所未有的深化與拓展。黎細(xì)鳳、王洪宇[14]認(rèn)為龍是中華民族的象征。在中國(guó)古老文化的漫長(zhǎng)歷史中，有許多關(guān)于龍的傳說和由此衍生出各種各樣以龍為主體的活動(dòng)。龍舟競(jìng)渡作為一項(xiàng)最具民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以其久遠(yuǎn)的歷史、豐富的文化內(nèi)涵為世人所知。作為一項(xiàng)重要的民俗體育活動(dòng)，它已超出了體育范疇，成為華夏民族一種內(nèi)在的、文化的、精神的內(nèi)聚力量。江立中[15]認(rèn)為龍舟文化是我國(guó)特有的文化形態(tài)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷代壯其流，莫可窮其源。龍舟競(jìng)渡從原始萌生，形成傳統(tǒng)，劃入現(xiàn)代。大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。從價(jià)值取向的視角看，龍舟文化可以描繪成這樣三個(gè)發(fā)展階段：原始萌生階段的民俗文化――兩晉以前。以紀(jì)念屈原為主題的精英文化――南北朝至本世紀(jì)七十年代。從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的商品文化――本世紀(jì)八十年代以來?；酐惷鱗16]認(rèn)為龍舟競(jìng)渡在我國(guó)歷時(shí)幾千年而延續(xù)不斷，并在古代已經(jīng)傳向了鄰近各國(guó)。如今，特別是改革開放以來，龍舟競(jìng)渡更以前所未有的速度推向世界各地，成為世界體育文化的組成部分。龍舟競(jìng)渡之所以受到世界各國(guó)人民的認(rèn)同和贊賞，主要是因?yàn)樗N(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

3.我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)研究存在的問題

3.1基礎(chǔ)理論不成熟。

龍舟運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論研究比較薄弱。目前，有關(guān)龍舟運(yùn)動(dòng)的起源問題還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)于龍舟運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)研究著作屈指可數(shù)。

3.2應(yīng)用性研究不夠。

對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的研究，多以對(duì)它的起源、文化內(nèi)涵等為重點(diǎn)。當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，龍舟運(yùn)動(dòng)的功能已經(jīng)向多元化方向發(fā)展，具備了多重社會(huì)功能和史實(shí)價(jià)值。因此，如何處理好龍舟運(yùn)動(dòng)與市場(chǎng)化，龍舟運(yùn)動(dòng)與全民健身，龍舟運(yùn)動(dòng)與法律法規(guī)，龍舟運(yùn)動(dòng)如何在學(xué)校中開展得更合理等問題顯得尤為重要。

3.3個(gè)案研究事實(shí)陳述多，深入求證少。

近年來，個(gè)案研究成果雖然不多，但我們能看到它正逐年有所增長(zhǎng)。在有限的個(gè)案研究中，也存在一些不足。一是研究學(xué)者普遍局限于個(gè)案描述，缺少?gòu)膫€(gè)案引申出發(fā)的論證過程，或?qū)€(gè)案實(shí)踐鮮有深入的理論分析，探索其一般規(guī)律。二是全文大部分是引進(jìn)別人的東西，難覓自己的真知灼見。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊羅生.駕起承載雅俗文化的龍舟――論龍舟競(jìng)渡的起源及其文化意義[J].體育文化導(dǎo)刊，2005（05）27-30.

[2]倪依克.中國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化研究綜述[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2001：56-58.

[3]姚正曙，等.龍舟競(jìng)渡的起源探析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（06）：36-38.

[4]張玲玲.龍舟比賽與龍舟文化[J].山西師師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（04）：22-24.

[5]潘年英.賽龍舟習(xí)俗的原始意義考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（02）：26-28.

[6]萬建中.龍舟競(jìng)渡活動(dòng)的歷史淵源[J].體育文史，1995（03）：56-59.

[7]伍廣津.高校龍舟競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展趨勢(shì)探究[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（03）：98-101.

[8]毛煜，柳慧玲.安康龍舟競(jìng)渡的起源、現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（02）：85-87.

[9]鄭文海，楊建設(shè).我國(guó)端午龍舟競(jìng)渡與體育比賽結(jié)合現(xiàn)狀及策略――兼論傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡與現(xiàn)代競(jìng)技龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（05）：98-101.

[10]孔繁敏.從龍舟賽艇發(fā)展看中西體育文化差異[J].體育文化，2008（05）：85-87.

[11]劉靖南，許博.面向21世紀(jì)的龍舟競(jìng)技運(yùn)動(dòng)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（04）：63-65.

[12]方楨，楊津津.比較我國(guó)漢、苗、傣族龍舟競(jìng)渡文化之異同[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（01）：73-76.

[13]倪依克，孫慧.中國(guó)龍舟文化的社會(huì)品格[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（03）：16-20.

[14]黎細(xì)鳳，王洪宇.龍舟競(jìng)渡的文化內(nèi)涵[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007（01）：78-79.

篇10

【關(guān)鍵詞】 仡佬族斗牛；背背戰(zhàn)；景象追蹤

在仡佬族生產(chǎn)生活方式中衍生出很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，諸如打篾雞蛋、推屎爬、背背戰(zhàn)、請(qǐng)客過門等，這些體育項(xiàng)目成為仡佬族民間農(nóng)閑時(shí)、各種節(jié)日里的一道風(fēng)景線，也是備受仡佬族人民喜愛的活動(dòng)，請(qǐng)客過門承載了仡佬族農(nóng)耕文化和婚俗文化因子，是務(wù)川龍?zhí)洞遑罾凶迦藗兿矏鄣囊豁?xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，曾一度被仡佬族用來訓(xùn)練軍隊(duì)的力量。

一、 起源

請(qǐng)客過門是龍?zhí)洞宕迕駛兿矚g玩的一項(xiàng)體育活動(dòng)，在田間地里，坡上坡下，隨處可以開展，請(qǐng)客過門起源有兩說法，一說是起源于仡佬族人家提親文化，仡佬族人家的父母為了使自己的姑娘有一個(gè)好的歸宿，確保將來的女婿能保護(hù)好自己的女兒，便采取各種方式考察到姑娘家來提親小伙的身體素質(zhì)和智慧，請(qǐng)客過門是其中一種方式，要求男方將女方家守門的親朋好友都請(qǐng)完，方能拿到進(jìn)入女方家的通行證，才可以按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗請(qǐng)媒人到姑娘家提請(qǐng)，這項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)集力量和智慧于一體，同時(shí)也是一種力量與智慧的較量，是提親小伙展示自己各方面都比較優(yōu)秀的平臺(tái)，是仡佬族婚俗文化的一種體現(xiàn)形式。一說起源于仡佬族的生產(chǎn)生活方式，龍?zhí)洞逶诓逖聿シN都是你幫我我?guī)湍?，在農(nóng)活時(shí)人們感覺到疲憊，于是有人提出玩游戲的方式，輸?shù)亩喔苫?，贏得多休息，就以請(qǐng)客過門為娛樂方式，贏家減少疲憊。

二、 比賽方法

將參賽人員分為一隊(duì)和二隊(duì)兩隊(duì)，在地上畫一條線為界限，兩隊(duì)相向而站，手挽手左右（一隊(duì)向左，二隊(duì)向右）移動(dòng)三步唱歌請(qǐng)客，每唱一次換一次方向，向后退三步和向前進(jìn)三步結(jié)合（先向后再向前）。一隊(duì)吟唱：我們要請(qǐng)一個(gè)客；二隊(duì)回答：你們要請(qǐng)哪一個(gè)；一隊(duì)唱：我們要請(qǐng)某某某；二隊(duì)答：你們那個(gè)來請(qǐng)客；一隊(duì)唱：我們某某來請(qǐng)客；二隊(duì)答：那就站到線上來。出來的兩個(gè)人采用各種站立姿勢(shì)，或弓步、或馬步，距離50公分―80公分不等。兩手相握，將對(duì)方拉過界限就贏了比賽，依次請(qǐng)客，最后看哪一方未參加比賽的人多哪一方就獲勝，若在比賽中出現(xiàn)平局的狀況，則有雙方推選出優(yōu)秀的人才來代表本隊(duì)參賽，適逢提親，則這一環(huán)節(jié)必須由小伙子親自上陣，直到分出勝負(fù)為止。

三、 比賽場(chǎng)地和時(shí)間

仡佬族請(qǐng)客過門對(duì)場(chǎng)地要求并不高，田間地里房屋前后，坡上坡下到處都可以開展。若是在農(nóng)忙互助播種或者是收割的季節(jié)，場(chǎng)地就是田地里，時(shí)間一般都選在午后，這個(gè)時(shí)候身體上比較疲憊，于是來幫忙的人們就吆喝著，我們來請(qǐng)客吧，我們一起來吧，阿哥阿妹應(yīng)一聲吧，于是都集中到一塊，隨機(jī)分成兩組，放下手中的農(nóng)活就開始比賽，嘴里念念有詞，規(guī)定輸?shù)囊嘧鍪虑?，多背糧食，多采多摘，要是覺得輸了不服氣，干完活了又再來，你輸或者我輸，或者都輸，并不因?yàn)檩斱A而傷了和氣，其畫面較為和諧，真正的自娛自樂，體現(xiàn)出最本真的一面。

四、 仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目請(qǐng)客過門價(jià)值

（一） 促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)

請(qǐng)客過門作為人們喜愛的一項(xiàng)體育活動(dòng)，時(shí)而在農(nóng)家勞作期間開展，時(shí)而攜手仡佬族家的提親文化展現(xiàn)給人們不一樣的民間風(fēng)俗，此項(xiàng)活動(dòng)沒有太多的功利性和競(jìng)技性，真正體現(xiàn)了以人為本和諧畫面。這種伴隨農(nóng)耕文化產(chǎn)生的體育文化，使得民族內(nèi)部不斷交融和發(fā)展，上寨與下寨之間交流更加頻繁，后將這種比賽作為農(nóng)閑時(shí)的一種娛樂，為交通不便相對(duì)封閉的寨子提供一種愉快的娛樂方式，豐富了族群的生活。

（二） 文化傳承功能

仡佬族村落體育活動(dòng)較多，這些體育活動(dòng)攜帶著大量的本民族的文化特征，蘊(yùn)含著仡佬族同胞的人生態(tài)度，體現(xiàn)了仡佬族的人生觀、價(jià)值觀，審美觀，也蘊(yùn)含著他們的民族情感、，也蘊(yùn)涵著他們的處事方式方法等等一切，在參加這些活動(dòng)的時(shí)候融入到集體中去，在融洽的氣氛中無意間接受了本民族文化從而使自己內(nèi)化，獲得更深層次的文化傳承。

五、 請(qǐng)客過門發(fā)展的思考

仡佬族傳統(tǒng)體育請(qǐng)客過門從體育的角度來說，除了是以身體練習(xí)以外，本身不太具有鍛煉性、競(jìng)技性、觀賞性。如果要將仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目請(qǐng)客過門加以推廣和發(fā)展，就必須充分考慮到其群眾性、娛樂性、鍛煉性、觀賞性以及競(jìng)技性，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。

（一） 保留精華、該進(jìn)動(dòng)作

仡佬族請(qǐng)客過門現(xiàn)在的動(dòng)作過于簡(jiǎn)單化，除去前面為請(qǐng)客準(zhǔn)備的部分，幾乎都是站在原地拉扯，不否認(rèn)這些動(dòng)作對(duì)人體某些部位力量柔韌要求都比較高，但是動(dòng)作過于簡(jiǎn)單，缺乏一定的趣味性，建議將動(dòng)作復(fù)雜化一點(diǎn)，也可以將單人的請(qǐng)客過門發(fā)展成雙人一起請(qǐng)雙人過門，三人一起請(qǐng)三人過門，甚至更多，這在一定的程度上促進(jìn)隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)合作，促進(jìn)其學(xué)習(xí)互幫互助。

（二） 增加器材，限制比賽范圍

仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目只是徒手相互抵抗或拉扯，在開展的時(shí)候增雙手相握力氣過大會(huì)傷著對(duì)方手，希冀能在比賽的過程中增加一些器材，如木棍，將木棍橫著放，兩人雙手緊握木棍，在地上畫差不多大小的兩個(gè)圓，比賽的人只能站在里面，比賽時(shí)候可以采用推拉木棍，是對(duì)方過線或者是離開其所屬的圓圈。

（三） 制定規(guī)則

任何比賽都應(yīng)該有個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，有競(jìng)技就有輸贏，參照其他體育項(xiàng)目制定適合仡佬族傳統(tǒng)體育請(qǐng)客過門的比賽規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)仡佬族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目請(qǐng)客過門的競(jìng)技性，是之保持一定的生命力，在現(xiàn)代化進(jìn)程步伐中不淡出人們的視野。

（四） 增加群眾性

西方體育之所以能夠風(fēng)靡全球，其原因之一就是知曉的人多，參與的人多，觀看的人也比較多，這樣有利于在全世界范圍內(nèi)傳播開來，仡佬族體育請(qǐng)客過門群眾參與少，現(xiàn)如今幾乎很少開展，將這項(xiàng)體育項(xiàng)目改進(jìn)動(dòng)作后擴(kuò)大其群眾性，讓更多的人參與進(jìn)來，不管時(shí)本民族還是其他民族，使大眾能夠接受并且樂意參與，從而在一定的程度上將請(qǐng)客過門傳承下去。

參考文獻(xiàn)：