導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動實踐目的，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近年來，隨著產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的調(diào)整，企業(yè)新、改、擴、遷建和技術(shù)改造項目增多。與此同時，受一些局、總公司及企業(yè)人員調(diào)整變動等多種因素的影響，部分企業(yè)建設(shè)項目勞動保護三同時報審、報驗工作不同程度地出現(xiàn)申報材料不全、申報不及時，甚至出現(xiàn)漏報的情況。為切實加強企業(yè)建設(shè)項目勞動保護三同時的管理，現(xiàn)就有關(guān)問題通知如下：

一、各局、總公司要組織所屬單位認真學(xué)習(xí)《北京市企業(yè)建設(shè)項目勞動保護設(shè)施與主體工程同時設(shè)計、同時施工、同時投產(chǎn)使用管理辦法》（北京市人民政府令1997年第7號，以下簡稱《管理辦法》），加強對所屬企業(yè)建設(shè)項目勞動保護三同時的管理，督促企業(yè)切實做好此項工作。

二、各企業(yè)要對本單位建設(shè)項目執(zhí)行《管理辦法》的情況進行認真檢查，對未及時報審、報驗項目，要立即按程序補辦勞動保護三同時手續(xù)。

三、企業(yè)擬建項目要按照《管理辦法》的要求，認真落實勞動保護三同時的各項規(guī)定。

四、企業(yè)建設(shè)項目竣工后，在試生產(chǎn)期間應(yīng)按《管理辦法》及時辦理勞動保護三同時的驗收手續(xù)。試生產(chǎn)期超過半年的，應(yīng)事先向勞動保護監(jiān)察機關(guān)書面說明情況。

篇2

摘 要：實踐效率問題是關(guān)于人類實踐活動的深層次問題，它包括實踐作為手段的效率和實踐本身的效率。實踐作為手段的效率是指實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質(zhì)、能量等與實踐的外在目的實現(xiàn)的比值，實踐本身的效率是指實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質(zhì)、能量等與實踐的內(nèi)在目的實現(xiàn)的比值。深入進行實踐效率問題研究，不僅有利于提高人們在實踐活動中的效率，而且有利于深化對實踐唯物主義的研究。

關(guān)鍵詞：實踐；效率；實踐效率

中圖分類號：B013 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2012）03-0026-04

目前，國內(nèi)哲學(xué)界對“實踐的本質(zhì)”的研究主要有下列幾種具有代表性的觀點：第一種意見認為，“實踐是主觀見之于客觀的能動的活動，是人類社會發(fā)展的普遍基礎(chǔ)和動力，也是認識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，主要包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實驗等”［1］1527。第二種意見認為，“實踐是人們有意識、有目的地改造客觀世界的活動”［2］。第三種意見認為，“實踐是人類有目的地能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動”［3］。第四種意見認為：創(chuàng)造性是人類實踐的本質(zhì)所在，是哲學(xué)重要的精神實質(zhì)［4］。這些理論深化了以往人們對“實踐的本質(zhì)”的認識，豐富和發(fā)展了實踐唯物主義的研究，但是它們卻只局限于實踐的質(zhì)的方面，而對于實踐的量的規(guī)定性(即實踐效率)這一深層次問題尚缺少系統(tǒng)的探討。本文主要對實踐效率問題展開理解，以期在最終目的上深化實踐唯物主義研究。

一

對于實踐活動我們可以從兩個方面來把握：把實踐作為活動和把實踐作為結(jié)果。實踐活動與實踐結(jié)果之間的關(guān)系類似于生產(chǎn)與產(chǎn)品之間的關(guān)系。所謂的生產(chǎn)與產(chǎn)品的關(guān)系實質(zhì)上是生產(chǎn)過程中的的投入與生產(chǎn)結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的生產(chǎn)過程中的投入總是對應(yīng)著一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的生產(chǎn)結(jié)果的產(chǎn)出總是對應(yīng)著一定量的生產(chǎn)投入。實踐活動與實踐結(jié)果是實踐活動過程中的投入與實踐結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系，而且一定量的實踐活動的投入總是對應(yīng)著一定量的實踐結(jié)果的產(chǎn)出，一定量的實踐結(jié)果的產(chǎn)出也總是對應(yīng)著一定量的實踐活動的投入。

就實踐作為活動來說，實踐是人們有意識、有目的地改造客觀世界的活動過程。在這一活動過程中，一方面，實踐主體必然要有一定量的時間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入。雖然不同的實踐活動會出現(xiàn)投入量的漲落，但決不會毫無投入，投入的中斷意味著實踐過程的停止，實踐活動也就無法進行；另一方面，實踐過程中還要投入相應(yīng)的實踐客體的信息。

就實踐作為結(jié)果來說，實踐是實踐主體對實踐客體能動的、創(chuàng)造性的改造過程。在實踐結(jié)果中，既滲透著實踐活動過程中所投入的實踐主體因素，又滲透著實踐過程中所投入的實踐客體的信息。

實踐結(jié)果中之所以滲透著主體性因素，是因為實踐主體具有能力結(jié)構(gòu)。所謂能力結(jié)構(gòu)是實踐活動中主體能力的構(gòu)成，它大體上包括社會經(jīng)歷、經(jīng)驗知識、理論知識和意志、情緒等諸方面的因素。這些因素都是人們在一定的歷史條件下和具體的社會環(huán)境中（包括知識背景和文化傳統(tǒng)），通過后天的不同形式的接受活動和同化活動而形成的。它們互相聯(lián)系、互相制約、協(xié)同作用，形成主體現(xiàn)實的實踐主體能力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。當(dāng)實踐主體在進行實踐活動時，他的能力結(jié)構(gòu)會發(fā)生作用，并隨著實踐主體活動的進行而被投射到實踐客體、實踐結(jié)果中，從而使實踐結(jié)果凝結(jié)著實踐主體的因素。事實證明，不同的實踐主體在對同一對象的改造中之所以產(chǎn)生不同的實踐結(jié)果，是由不同主體的能力結(jié)構(gòu)因素的參與而決定的。這正如馬克思所說：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！保?］不同的實踐結(jié)果是由不同的社會歷史條件下實踐活動主體的能力結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致的，同時，不同的實踐主體在進行實踐活動過程中所關(guān)注的實踐對象也是不相同的?！霸卩l(xiāng)間，植物學(xué)家會注意到不同的植物，農(nóng)夫注意莊稼、牲畜等等。一個沒有這些愛好的城市居民，見到的則可能只是悅目的風(fēng)景”［6］。所以，在一定意義上說，實踐主體所改造的對象又是他所懂得和感興趣的事物。

正因為實踐結(jié)果滲透著主體性因素，所以在關(guān)于實踐的本質(zhì)的討論中，人們提出了能動性、創(chuàng)造性等問題。這實際上是對實踐的主體性因素的不同理論反映。

實踐結(jié)果之所以滲透著實踐客體的信息，是因為實踐過程是主體對有關(guān)客體信息進行接收、加工、存取和輸出的過程。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)活動時指出，“生產(chǎn)直接也是消費”，也就是說，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是“消費行為”［7］。這種“生產(chǎn)的消費”就是物質(zhì)生產(chǎn)活動的投入，表明了實踐活動中滲透著來自客體的信息?？梢姡捎趯嵺`結(jié)果中滲透著來自客體的信息，從而決定了實踐具有客觀性的本質(zhì)。

由是觀之，實踐是實踐活動與實踐結(jié)果的統(tǒng)一。實踐作為某一具體的活動過程，必然產(chǎn)生一定的實踐結(jié)果；實踐作為某一具體的實踐結(jié)果，必然是具體實踐活動過程的結(jié)果。把實踐活動與實踐結(jié)果之間的關(guān)系作為實踐活動過程中的投入與實踐活動結(jié)果中的產(chǎn)出之間的關(guān)系來看，實踐結(jié)果能夠全面地反映出實踐活動的投入是否合乎目的，以及在何種程度上合乎目的。

二

“效率”一詞在《辭海》中被表述為，消耗的勞動量與所獲得的勞動效果的比率［1］1875。顯然，這里的效率是從經(jīng)濟學(xué)的角度而言的，它說明：當(dāng)所消耗的勞動量一定時，所取得的有效勞動成果愈多，效率便愈高，所取得的有效勞動成果愈少，效率便愈低；當(dāng)所取得的有效勞動成果一定時，所耗費的勞動量愈少，效率便愈高，所耗費的勞動量愈多，效率便愈低。筆者認為，對于效率問題，不僅可以作為一個經(jīng)濟學(xué)問題來研究，還可以作為一個哲學(xué)問題來研究。

所謂把某一特定問題作為哲學(xué)問題來研究，就是對某一特定問題作統(tǒng)一的、終極性的說明。要把效率問題作為一個哲學(xué)問題來研究，就必須對我們所知的一切效率作統(tǒng)一的、終極的說明。歸根到底，我們所知的一切效率都是活動所規(guī)定的，效率相對于活動而言，離開活動無法談?wù)撔蕟栴}。在這里，需要強調(diào)的是活動具有效率與活動講究效率是兩個不同的問題。這也就是說，效率是活動所具有的規(guī)定，任何活動都具有效率，但并非任何活動都是講究效率的，唯有手段性的活動才是講究效率的，而非手段性的活動是不講究效率的。因此，要把握效率，還必須從手段談起。

手段既是提出可實現(xiàn)的目的的現(xiàn)實條件，又是保證目的得以實現(xiàn)的現(xiàn)實力量。不與目的相聯(lián)系，不能實際用來達到某種目的的手段，就失去了作為手段的意義［8］。這說明，手段是實現(xiàn)目的的手段，正是目的使某種事物成為手段，具有手段的性質(zhì)。同時，在實現(xiàn)目的過程中的手段不是唯一的，同一個目的可能有一個甚至多個事物作為達到該目的的手段，特別是隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達，能達到同一目的的手段越來越多。為了實現(xiàn)某種目的，就有一個對多種手段進行選擇的問題。一般地說，最能準確、迅速而又最經(jīng)濟地實現(xiàn)目的的手段，是被優(yōu)先選擇的對象。手段是講究有效的，即我們總是在眾多的手段中選擇更經(jīng)濟有效地實現(xiàn)目的的手段。

人的活動之所以具有手段性，這首先因為，一方面，人的活動是有目的的，另一方面，人能夠通過自覺地發(fā)明和創(chuàng)造各種不同的工具以及操作這些工具的方式、方法來進行有目的的對象性活動。相對于第一個方面來說，第二個方面才是手段性的活動。

其次，手段性活動總是與其它活動有聯(lián)系的，它的目的是為了更有效地進行其它活動，而不是為了自身。也就是說，手段性活動的目的是非自身的。人們總是千方百計地提高手段性活動的效能，消耗較少的時間、精力，以便騰出更多的時間、精力從事其它活動，實現(xiàn)更多、更高的目的。

事實上，人總是在利益和需要的驅(qū)動下設(shè)定自己的目的，并通過自己的活動努力實現(xiàn)一定的目的。然而人們并不滿足于自己已經(jīng)活動了或者正在活動著，就像悠閑地欣賞天邊飄動的白云那樣等待它自然而然地達到目的地。每個人的生命都是有限的，人的需要卻是無限的，而人只能在有限的范圍內(nèi)實現(xiàn)自己的某些目的和愿望。盡管人們總是理智地縮小自己需要的范圍，有選擇性地確定自己的主要目標，按照需要的層次分出具體目的的先后次序，但還是希望在可能的條件下延長自己的生存時間，在有限的生存時間中盡可能地實現(xiàn)更多、更高的目的。在這里，人唯一能夠自主控制的就是自己的活動（包括認識活動和實踐活動）。人不會放任自己的活動，總是千方百計地提高活動的效能，力圖使活動成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費更低。所有這些努力，歸結(jié)為一點，就是人的活動中的效率追求。

因此，就人活動的目的和作為實現(xiàn)目的的手段的活動的關(guān)系而言，人的手段性活動的效率實際上就是人的活動手段與這種活動的目的或目標的關(guān)系。作為手段性活動的人的活動總是根據(jù)其活動的目的進行必要的活動投入，人的活動的投入就是活動主體――人的時間、精力、物質(zhì)、能量等方面的投入與活動客體――人創(chuàng)造的物質(zhì)工具和活動主體所作用的客體對象的投入。進一步來說，人的手段性活動的效率也就是人的活動投入與這種活動的目的或目標實現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的活動的效率問題，就是人的具有外在目的的活動投入在何種程度上實現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實現(xiàn)特定目的投入了人的多少活動。人以一定的活動投入實現(xiàn)較高的目的，這種活動的效率就是較高的；相反，同樣的活動投入實現(xiàn)的是較低的目的，這種活動的效率是較低的。當(dāng)人活動的目的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過程即活動投入越節(jié)省，這種活動的效率就越高。從另一個角度來看，當(dāng)實現(xiàn)目的的手段或過程即活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其活動效率也就越高，反之，活動效率就越低。人類活動的自覺能動性在于人力求最大限度地節(jié)省自己為達到某一特定目的所進行的活動投入，以便騰出更多的時間、精力、物質(zhì)、信息等從事其它活動，實現(xiàn)更多、更高的目的。

非手段性活動以活動本身的實現(xiàn)為終極目的，而不是另一活動的手段，即非手段性活動的目的是內(nèi)在的終極目的或唯一目的。因而，在人的非手段性活動過程中，人滿足于自己已經(jīng)活動了或者正在活動著，并不講究效率。例如，如果勞動僅僅是為了滿足創(chuàng)造欲，為了勞動而勞動，而不是為了進行其它活動，那么人在勞動過程中就不會努力地去提高勞動的效能。這說明，非手段性活動是不講究效率的。

在把握人的活動效率時，我們認為有必要對活動本身的效率與活動作為手段的效率加以區(qū)分，以進一步深化對活動效率的理解。劉永富教授認為：“人的活動的目的分為內(nèi)外兩種，或者說，活動具有內(nèi)外雙重目的。某活動的內(nèi)在目的就是該活動本身，即進行或從事某活動的內(nèi)在目的就是為了滿足人對該活動本身的需要――一切需要歸根到底都是對從事某活動、發(fā)揮某功能的需要。某活動的外在目的是該活動以外的其它活動，即進行某活動的外在目的是為了進行其它活動，是為了滿足對其它活動的需要。例如：吃飯、勞動等活動都有雙重目的；從內(nèi)在目的來看，吃飯是為了滿足食欲，因而不是為了別的，而是為了吃飯而吃飯，勞動是為了滿足創(chuàng)造欲，因而也不是為了別的，而是為了勞動而勞動；從外在目的來看，吃飯是為了獲得能量去干其它事，勞動則是為了掙錢去干別的事?！保?］從上述論述中，我們可以看出活動本身的效率與活動作為手段的效率是兩個不同的概念。所謂活動本身的效率是指活動投入與活動的內(nèi)在目的的實現(xiàn)的比值；活動作為手段的效率是指活動投入與活動的外在目的的實現(xiàn)的比值。

三

如上所述，實踐是實踐活動與實踐結(jié)果的統(tǒng)一。一方面，由于實踐活動過程有投入，即任何實踐活動過程都要有一定量的時間、精力、物質(zhì)、能量等的投入；另一方面，實踐活動又有產(chǎn)出，即任何實踐活動過程中的投入必有一定的產(chǎn)出。因此，就實踐活動的投入與產(chǎn)出而言，實踐具有效率。當(dāng)然，實踐具有效率與實踐講究效率并不是一回事，這就是說，并非任何實踐活動都講究效率，只有當(dāng)某一實踐活動作為實現(xiàn)其它活動的手段的情況下，這一實踐活動是講究效率的。否則，實踐活動作為非手段的活動是不講究效率的。

事實證明，人們在自覺的手段性的實踐活動過程中，總是選擇能準確、迅速而又最經(jīng)濟地實現(xiàn)實踐活動目的的方式或手段；也就是說，人們總是在不斷地反省和干預(yù)自己的實踐活動，千方百計地提高實踐活動的效能，力圖使實踐活動成果質(zhì)量更高、數(shù)量更多、速度更快、耗費更低。所有這些努力說明，人在自覺的手段性的實踐活動中追求效率。

人的自覺的實踐活動的效率就是人的自覺的實踐活動作為手段與這種實踐活動的目的或目標的關(guān)系。作為手段的自覺實踐活動根據(jù)其實踐活動的目的，必須進行必要的實踐活動投入。人的實踐活動的投入一方面包括實踐活動中實踐主體所投入的時間、精力、物質(zhì)、能量等因素；另一方面，還包括實踐過程中所投入的相應(yīng)的實踐客體的信息。

進一步來說，人的實踐活動的效率也就是人的實踐活動中所投入的時間、精力、物質(zhì)、能量等與這種實踐活動的目的或目標實現(xiàn)的比值。換言之，所謂人的實踐活動的效率，也就是人的有目的的實踐活動投入在何種程度上實現(xiàn)了什么樣的目的，或者為實現(xiàn)特定目的投入了人的多少實踐活動。以一定的實踐活動投入實現(xiàn)較多、較高的目的，這種實踐活動的效率就是較高的；相反，同樣的實踐活動投入實現(xiàn)的是較少、較低的目的，這種實踐活動的效率是較低的。當(dāng)人的實踐活動的目的或目標不變時，達到該目的或目標的手段或過程即實踐活動投入越節(jié)省，這種實踐活動效率就越高。從另一側(cè)面講，當(dāng)實踐活動總量投入不變時，所達到的目的或目標越大，其實踐活動的效率也就越高，反之，其實踐活動的效率就越低。因此，相同或相近的實踐活動過程可以產(chǎn)生不同的實踐結(jié)果，不同的實踐過程可以產(chǎn)生相同或相近的實踐結(jié)果。

如上所述，由于人的活動分為內(nèi)外兩種目的，因此，人的活動效率也分為活動本身的效率與活動作為手段的效率。所謂活動本身的效率是指活動投入與活動的內(nèi)在目的的實現(xiàn)的比值；活動作為手段的效率是指活動投入與活動的外在目的的實現(xiàn)的比值。因此，為了進一步深化對實踐效率問題的認識，我們還應(yīng)該區(qū)分實踐本身的效率與實踐作為手段的效率。

就實踐作為一種活動來看，它的活動目的也可以分為內(nèi)外兩種，實踐活動的內(nèi)在目的就是該實踐活動本身，實踐活動的外在目的是該實踐活動以外的其它活動。這也就是說，實踐活動的內(nèi)在目的是為了滿足創(chuàng)造欲，而不是為了別的，是為了實踐而實踐；實踐活動的外在目的是為了指導(dǎo)某一具體實踐以外的其它活動?？梢姡说膶嵺`效率又可分為實踐作為手段的效率和實踐本身的效率。實踐作為手段的效率是指實踐活動的投入與實踐的外在目的實現(xiàn)的比值，實踐本身的效率是指實踐活動投入與實踐的內(nèi)在目的實現(xiàn)的比值。

由此可見，深化對實踐效率問題的研究，全面地把握實踐效率這一問題，不僅有利于提高人們實踐活動中的效率，而且有利于深化對實踐唯物主義的研究。

參考文獻：

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［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社,1972：95.

篇3

就目前農(nóng)村勞動課教學(xué)的實際情況來看，有的教師在勞動實踐這一教學(xué)環(huán)節(jié)上，不是按學(xué)生年齡特點、知 識水平和接受能力的差異進行勞動實踐教學(xué)；部分教師在處理勞動知識和勞動實踐的教學(xué)關(guān)系上，不是有所側(cè) 重，而是平均用力。這就違背了新形勢下勞動課教學(xué)的自身特點，也就不能很好地完成勞動課教學(xué)的任務(wù)。鑒 于此，筆者認為，要上好勞動課，除了依據(jù)勞動課的自身特點和宏觀把握勞動課教學(xué)的原則外，還要依據(jù)學(xué)生 的生理心理特點、年級層次、知識水平以及對實踐項目的興趣和了解程度等因材施教，這樣才能使學(xué)生主動熱 情地參與學(xué)習(xí)和實踐，達到事半功倍的教育效果。

一、低年級勞動課教學(xué)中的實踐活動，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

“自我服務(wù)”的能力，對學(xué)生進行勞動興趣教育。

農(nóng)村小學(xué)一二年級學(xué)生，年齡一般在7-9歲，他們知識水平低、自制能力差，因此，在勞動課的實踐環(huán)節(jié)上 ，需要圍繞“自我服務(wù)”（自我服務(wù)不只是為自己服務(wù)，還包括為自己生活的班集體服務(wù)，為家庭成員服務(wù)， 為伙伴服務(wù)）這一主題進行教學(xué)活動，從學(xué)生身邊的小事中選擇一些他們易于感興趣的事開展活動，教育學(xué)生 自己能做的事自己做，以培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生獨立生活的能力。如學(xué)習(xí)《洗手帕》（《勞動》第二冊）一課，可以 設(shè)計出這樣一些實踐項目：“洗手帕比賽”、“穿一件自己動手洗的衣服”、“做一件讓媽媽高興的事”等。 活動評比的原則是多鼓勵、少指責(zé)。這樣一來，既進行了勞動知識的教學(xué)，又對學(xué)生提出了勞動技能的啟蒙要 求，還能培養(yǎng)學(xué)生參與勞動的興趣。

二、中年級勞動課教學(xué)中的實踐活動，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

“自主”、“自制”的能力，加強對學(xué)生的勞動情感教育。

小學(xué)中年級學(xué)生由于已經(jīng)接受了兩年的學(xué)校教育，具備了一定的文化知識和自制能力，依賴性減少，許多 事情都想“自己做”，這應(yīng)該說是由低年級勞動教育培養(yǎng)成的“勞動興趣”向中年級階段形成“勞動情感”的 一個平穩(wěn)過渡。因此，我們應(yīng)抓住這一良好契機，在指導(dǎo)勞動實踐活動時加強勞動情感教育，寓情感教育于勞 動中。但是，學(xué)生在由“自我服務(wù)”向“自主”、“自制”的轉(zhuǎn)化過程中所表現(xiàn)出來的獨立自主能力，應(yīng)該說 還是比較脆弱的。在這種情況下，對學(xué)生的勞動實踐活動不能包辦代替，不能束縛他們的勞動積極性和自主性 ，而應(yīng)當(dāng)大膽放手，真正發(fā)揮學(xué)生在勞動實踐中自我教育的作用。為此，教師在指導(dǎo)學(xué)生的實踐活動時，應(yīng)側(cè) 重于引導(dǎo)：①教師應(yīng)注意低、中年級層次的銜接，有的放矢地開展一些活動，讓學(xué)生由“自我服務(wù)”勞動及時 轉(zhuǎn)到以“自主”、“自制”為實踐主題的勞動制作上來。如開展“小小巧手賽”、“今天我當(dāng)家”等主題活動 ，以此來提高學(xué)生自立的信心，進而培養(yǎng)學(xué)生自主、自制的能力。②教師的指導(dǎo)一定要留有余地，把握好尺度 ，盡可能多一些“懸念”，這樣才能既給學(xué)生更多動腦、動手的機會，又避免“扶而不放”、“越俎代庖”的 現(xiàn)象。③注意發(fā)揮每個學(xué)生的積極性，多鼓勵學(xué)生動腦、動手，對一些哪怕是最粗糙的作品，教師也應(yīng)給予肯 定，決不允許用刺激性語言傷害學(xué)生制作的積極性。與此同時，教師還應(yīng)注意通過勞動教育和實踐教學(xué)開發(fā)學(xué) 生的智力，使每個學(xué)生的各種能力都得到鍛煉，進而達到全面發(fā)展的目標。

三、高年級勞動課教學(xué)中的實踐活動，應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生

的“自強”、“創(chuàng)新”能力，對學(xué)生進行勞動責(zé)任感教育。

小學(xué)高年級學(xué)生已有了自己的獨立的思想，在低、中年級段獲得的各種能力正促使他們朝著“自強”的方 面發(fā)展，他們已不愿聽教師“多余”的“嘮叨”，對教師過多的“指手劃腳”表示厭煩。在勞動實踐活動中， 一些學(xué)生在操作、設(shè)計能力方面常表現(xiàn)出超越教師想象的可喜情景。為此，教師應(yīng)給每一位學(xué)生充分展現(xiàn)自己 能力的機會，給他們創(chuàng)造一個競爭的環(huán)境。在指導(dǎo)思想上，應(yīng)本著培養(yǎng)學(xué)生“自強”、“創(chuàng)新”能力的原則， 有意識地培養(yǎng)學(xué)生的進取精神。同時，指導(dǎo)教師要注意做到：①充分做好后進生的促進、轉(zhuǎn)化工作，給他們以 充分的信任和尊重，對他們身上表現(xiàn)出來的“閃光點”，哪怕是一點點，也要迅速捕捉，給予肯定，并使之發(fā) 揚光大。②指導(dǎo)實踐要因人制宜，因材施教，即使是同一年級進行同一個活動主題的勞動實踐，也要避免“一 刀切”的標準。各人的能力有大小，智力有差別，其性格、興趣、愛好等都不盡相同，因此，在活動的主題確 定后，要圍繞著活動的主題進行分類施教。只要使學(xué)生在相應(yīng)的年級段里受到應(yīng)有的教育，掌握需要掌握的勞 動技能，便算是達到了教學(xué)目標，切不可求全責(zé)備。在這方面，我們做了一點較為成功的嘗試。如，為了配合 小學(xué)高年級的勞動課教學(xué)，我們結(jié)合學(xué)校少先隊工作，在“六·一”前夕，設(shè)計了一個以四、五年級學(xué)生為主 體的“爭創(chuàng)勤巧隊員”的勞動實踐活動，讓學(xué)生各自發(fā)揮一技之長，規(guī)定在一個星期天內(nèi)每人拿出代表自己最 高水平的一件小制作，向“六·一”獻禮。在所有參展作品中，可以說是“八仙過海，各顯神通”。有的男同 學(xué)精心制作出搓洗板，有的女同學(xué)巧手織出柳編工藝品；有“高才生”改制的氣補塑料槍，也有一般學(xué)生費了 九牛二虎之力才完成的粗糙的刀刻木制品。展覽桌上，每一件小制作都凝聚了學(xué)生們的心血，令人喜愛，學(xué)生 們也從中獲得了成功的樂趣。這次實踐活動出現(xiàn)了人人動手、個個參與的喜人場面，收到了良好的效果。

篇4

關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 勞技課教學(xué) 動手能力

勞動技術(shù)課是一門必修課程。在素質(zhì)教育不斷發(fā)展的今天，勞動技術(shù)教學(xué)已越來越顯現(xiàn)出它的重要地位和作用。然而在實際中學(xué)教學(xué)中，勞動技術(shù)課卻往往不被人重視，應(yīng)有的課時被一再削減，甚至被其它學(xué)科全部占去。從目前中學(xué)生表現(xiàn)的弱點來看，多數(shù)缺乏吃苦耐勞、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉的品質(zhì)；亂花錢、厭惡勞動的現(xiàn)象比較嚴重。因此，開設(shè)勞動技術(shù)課程，組織中學(xué)生上好勞技課非常重要。筆者認為應(yīng)從以下四方面，抓好勞技課教學(xué)，以提高中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)中學(xué)生的實踐能力。

一、以育人為目標，提高對勞動技術(shù)課的認識

在農(nóng)村中學(xué)勞動技術(shù)教育，必須面向農(nóng)村，面向農(nóng)業(yè)，面向?qū)W生，充分發(fā)揮勞技課的多重功效，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使學(xué)生成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)中的有覺悟、懂技術(shù)的勞動者。

（一）明確教學(xué)目標，培養(yǎng)學(xué)生愛農(nóng)意識。農(nóng)村中學(xué)勞技課教學(xué)要緊密聯(lián)系中學(xué)生思想實際，緊密結(jié)合農(nóng)村生產(chǎn)實際，向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識和勞動技能，增強適應(yīng)社會能力，培養(yǎng)中學(xué)生熱愛農(nóng)村、熱愛勞動、熱愛科技的思想感情。

（二）轉(zhuǎn)變教育觀念，強化科技興農(nóng)意識?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，人們往往把讀書作為升學(xué)謀職的階梯。在農(nóng)村，農(nóng)民群眾希望子女通過讀書“跳出農(nóng)門，脫離黃土地”的愿望更加強烈。部分中學(xué)生雖身在農(nóng)村，卻輕視勞動，瞧不起農(nóng)業(yè)。一些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，感到升學(xué)無望，出現(xiàn)破罐子破摔的狀態(tài)。去年，在我們學(xué)校曾經(jīng)做過關(guān)于職業(yè)選擇的一項問卷調(diào)查：在報考志愿的欄目上，97%的應(yīng)屆畢業(yè)生報考普通高中，僅有2%的畢業(yè)生愿意報考技校，而報考農(nóng)業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生還不到0.5%；在職業(yè)選擇的欄目上，“想當(dāng)農(nóng)民”的中學(xué)生根本沒有；在對所學(xué)課程感興趣的問卷上，對勞技課感興趣的占3.3%。針對這一情況，我們開展了專門教育，提高中學(xué)生對勞技課的認識，組織學(xué)生到食用菌生產(chǎn)基地、無核葡萄種植示范基地、鵪鶉養(yǎng)殖區(qū)參觀學(xué)習(xí)。通過參觀，使中學(xué)生看到科技知識的功效，勞動創(chuàng)造了價值，從而熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動、熱愛科技的思想情感逐步建立起來。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)中學(xué)生的興趣

升學(xué)不考勞技課，學(xué)校不重視，教師教著沒勁，學(xué)生聽著更沒勁。在農(nóng)村中學(xué)，勞技課教學(xué)常常處于這樣一種不良循環(huán)狀態(tài)。興趣是最好的老師。要想擺脫這種狀態(tài)，必須充分調(diào)動起中學(xué)生學(xué)習(xí)勞技課的興趣。我把學(xué)到的激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的若干方法，用于教學(xué)實踐中，收到良好效果。

（一）故事激發(fā)興趣法。烹飪技術(shù)是初一勞技課第一章的內(nèi)容。在本節(jié)勞技課教學(xué)中，我邀請曾經(jīng)在上海某知名酒店當(dāng)廚師的本校畢業(yè)學(xué)生來現(xiàn)身說法，用身邊的人、身邊的事鼓勵同學(xué)們上好勞技課，擁有一技之長，為將來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）實物激發(fā)興趣法。在上編織課內(nèi)容時，我將自己業(yè)余時間織的手套、毛衣制品拿到課堂上展示給同學(xué)們，鼓勵同學(xué)們學(xué)會編織技術(shù)，將來為自己和他人編織成品，使同學(xué)們編織成品的練習(xí)成為愉快操作、展示才藝的練習(xí)。

（三）簡筆畫激發(fā)興趣法。對于書本上的畫，大部分學(xué)生不感興趣。如果把書上的畫挪到黑板上，學(xué)生們則會興趣大增。在“動物性原料——豬肉”時，我提前把書本上的插圖畫在黑板上。上課時，用提問的方式讓學(xué)生說出豬的顏色和豬身體各部分的名稱，收到了事半功倍的效果。

三、拓寬教學(xué)渠道，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力

農(nóng)村中學(xué)勞技課教學(xué)必須緊跟時代步伐，必須置身于農(nóng)業(yè)實踐的基礎(chǔ)之上，才能使學(xué)生得到多方面的鍛煉。在勞技課教學(xué)中，我采取課內(nèi)教學(xué)與課外實踐相結(jié)合的方法，建立了以課堂為主陣地，以示范基地為依托，以家庭為補充，用教學(xué)帶試驗，以試驗促教學(xué)的多方位、多渠道的運行機制。

（一）立足課堂教學(xué)，力爭人人學(xué)會技術(shù)知識。針對中學(xué)生對農(nóng)業(yè)技術(shù)了解參差不齊、興趣不同的實際，我們適當(dāng)穿插養(yǎng)殖、種植等技術(shù)，力求形式多樣，保證教學(xué)效果。我們聘請鄉(xiāng)農(nóng)技服務(wù)中心的農(nóng)藝師、畜牧師定期到勞技課堂為同學(xué)們講授作物病蟲害防治、畜禽疫病防治等知識，增強了同學(xué)們理論聯(lián)系實際的能力。

（二）利用各類示范基地，達到實踐目的。利用各類生產(chǎn)示范基地，增加社會實踐課時，把在課堂上講授的農(nóng)業(yè)技術(shù)迅速應(yīng)用到具體實踐中去，以此培養(yǎng)學(xué)生觀察事物和解決問題的能力。近期，我們組織學(xué)生們到20+40小麥高產(chǎn)示范基地實踐小麥中后期管理技術(shù)，到食用菌生產(chǎn)基地學(xué)習(xí)平菇生產(chǎn)管理技術(shù)，到高酸蘋果種植基地實踐果樹修剪技術(shù)，使同學(xué)們在實踐勞動技術(shù)的同時，提高對勞動技術(shù)課的認識。

（三）組建課外活動小組，開辟家庭實踐基地。為培養(yǎng)同學(xué)們的科技意識，我們組建了鵪鶉飼養(yǎng)、大棚蔬菜管理、果樹嫁接等課外活動小組。小組成員充分利用自家庭院或蔬菜大棚搞蔬菜新、奇、特、優(yōu)品種試驗。這樣一來，就把學(xué)校的勞動實踐延伸到學(xué)生家中，提高了全校學(xué)生從事科技實踐活動的積極性。

四、結(jié)合生產(chǎn)實際，傳授實用生產(chǎn)技術(shù)

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關(guān)鍵詞：實踐；分化；統(tǒng)一；內(nèi)在矛盾性；運行機制；世界觀意義

中圖分類號：B023 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）09-0037-04

實踐是“為天地立心”的活動，即在物質(zhì)實踐活動的基礎(chǔ)上重建世界。之所以把天然統(tǒng)一的世界分化又統(tǒng)一，原因就在于，那個原本統(tǒng)一的天然世界是一個純粹自在的自然界，它走的是自己的路，從來不會主動的理睬人或滿足人的需要。人所需要的一切雖然最終來自于自然界，但又不是自然界直接賜予的，反過來說，自然提供的大量資料卻大多數(shù)不是人所直接需要的。這是人和自然界之間最深刻的矛盾。正是這個內(nèi)在矛盾性促使人去從事分化和統(tǒng)一相結(jié)合的實踐活動?？隙▽嵺`是分化世界和統(tǒng)一世界相結(jié)合的活動是哲學(xué)實踐觀的核心。

一、實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一

正如恩格斯在《自然辯證法》中所說，勞動“是一切人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以至我們在某種意義上必須說：勞動創(chuàng)造了人本身[1]?！薄白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之不斷交往的、人的身體[2]?！币虼?，人與自然之間又是統(tǒng)一的，但這種統(tǒng)一并不是動物式地對外在自然的單純適應(yīng)，而是在實踐活動中與自然界交互作用的過程?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程[3]?！痹谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)實踐中，人類既在創(chuàng)造自身的歷史，同時也在塑造自然的歷史。物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐既是社會與自然不斷交互作用的途徑，同時又是社會賴以存在和發(fā)展的基本條件，人類社會這種特殊的物質(zhì)形態(tài)是人自身實踐活動的結(jié)果。

實踐本質(zhì)就是主體能動的改造客體的感性的物質(zhì)活動。這個定義包涵兩點：（1）實踐是人特有的主體性活動。也可以說是人存在的根本方式。它由主體發(fā)動，并且是為了主體的活動。實踐的主體性表明了自主性和創(chuàng)造性，統(tǒng)稱自覺能動性。（2）實踐是在主體之外進行的對象性活動。任何實踐都有其指向?qū)ο?，這個對象叫做客體?？腕w具有不以主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。為使其成為“唯我”之物，主體只能運用自然力。借助物質(zhì)力量對物質(zhì)對象施加物質(zhì)影響，這種對象性決定了它是感性的物質(zhì)活動。

綜上所述，實踐是主體性和對象性活動的統(tǒng)一，這個統(tǒng)一表明實踐是集主體性和客體性于一身，這是實踐中人和物各自二重化造成的自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的動態(tài)表現(xiàn)。

主觀能動性和客觀實在性是兩種相反的特性，主體和客體是實踐的兩極結(jié)構(gòu)。實踐的功效就在于，它能使兩種相反的特性相成。也就是說，實踐能使主觀客觀化、主體客體化。不再是單純的主觀性，而是能與客體抗衡，有現(xiàn)實能量的主觀能動性?？陀^實在性也不是自然物質(zhì)的單純客觀性，而是有主體目的、主體利益能量的現(xiàn)實存在性。這種使主觀能動性和客觀實在性相融合是實踐直接現(xiàn)實性的優(yōu)良品格。它表明實踐的一極直接與主體的主觀性相通，并把它引出主觀世界，使其客觀化，可以說，實踐是主觀見于客觀的活動。實踐的另一極與客體的客觀實在性相通，并使客體主體化，客觀主觀化。

對人來說，世界既是本原性的存在，又是對象性的存在。所以，馬克思認為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，即實踐方面去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。實踐分化與統(tǒng)一世界的過程，實際上就是使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，“按照人的樣子來組織世界[4]”的過程，是創(chuàng)造出按照自在世界本身的運動不可能產(chǎn)生的事物，即創(chuàng)造世界的過程。天然自然只是人類世界的自然前提，而不是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)；人類世界不是建立在天然自然的基礎(chǔ)上，而是建立在物質(zhì)實踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換這個基礎(chǔ)上，天然自然只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化為人化自然，成為人類世界內(nèi)在要素對人類世界發(fā)生作用；實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和構(gòu)成了人類世界的基本內(nèi)容，人類世界所發(fā)生的事物和現(xiàn)象都根源于人的實踐活動，并且只有通過人的實踐活動才能得到合理的說明。

二、實踐的內(nèi)在矛盾性

實踐的內(nèi)在矛盾性即是實踐分化和統(tǒng)一。世界的二重化首先體現(xiàn)為主觀世界與客觀世界的分化，實踐是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；在主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一，實踐同樣是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自在世界一是指人類世界產(chǎn)生之前的自然世界；二是指人類活動尚未深入到的自然世界。人類世界又稱屬人世界，它是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

（一）實踐對世界的分化

在人類產(chǎn)生與人類實踐的作用之前，物質(zhì)世界僅僅是自然界，是一個沒有被人類影響和改造過的世界，是純粹的自在世界或天然世界。自在世界中的一切變化都是純粹自發(fā)進行的，都遵循純粹的自然規(guī)律。這時沒有所謂自在世界與人類世界的區(qū)分。

在人類產(chǎn)生和人類實踐作用以后，作為自在世界的自然界分化，產(chǎn)生了人類世界。所謂人類世界，又叫屬人世界，是指被人類實踐活動創(chuàng)造、影響、改造了的世界。它包括兩個部分：一是由人們實踐過程中所創(chuàng)造的人類社會；二是人類通過實踐活動所影響和改造了的自然界，也就是被打上人類意志烙印的“人化自然”或“人類學(xué)的自然界”?！皠趧拥膶ο笫侨说念惖纳畹膶ο蠡喝瞬粌H像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中在實際上把自己劃分為二，而且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身[5]?！?/p>

此外，實踐不僅是自在世界和人類世界分化和區(qū)分的基礎(chǔ)，而且也是聯(lián)系的橋梁與中介。通過實踐而相互聯(lián)系的自在世界與人類世界具有統(tǒng)一性。自在世界是人類世界形成和發(fā)展的物質(zhì)前提。通過實踐活動創(chuàng)造了以前所沒有的人類世界。但人類世界不是人憑空創(chuàng)造的，而是在自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，以自在世界為物質(zhì)前提。從根本上說，人類世界既是人的勞動創(chuàng)造的，也是整個自然界高度發(fā)展的產(chǎn)物。在人的實踐活動中，自在世界不斷地轉(zhuǎn)化為人類世界，使越來越多的“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑铩?，人類世界的范圍不斷擴展。實踐是自在世界和人類世界相互制約的橋梁和中介。一方面，通過實踐活動不僅人類文明和文化越來越廣泛深入地影響自在世界，改變著自然界的物質(zhì)運動形式以及規(guī)律作用的條件，甚至造成大自然的生態(tài)失衡的危機；另一方面，自在世界通過人的實踐活動而不斷進入人類世界后，就成為人類世界的自然基礎(chǔ)，制約著人類世界的發(fā)展變化。

實踐的內(nèi)在矛盾性是實踐分化統(tǒng)一的根本動力，正是由于人和自然界的之間的深刻的矛盾，才導(dǎo)致了分化世界的活動。這種分化得以實現(xiàn)的真正動力是勞動實踐，同時勞動實踐又使分化的世界在不斷的交互作用中實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）實踐的運行機制

實踐的運行機制是實踐內(nèi)在矛盾性的重要方面，作為實踐的運行機制解決的是這樣的問題：分化的世界怎樣統(tǒng)一起來的，又是怎么在同一實踐基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一的。它的主要內(nèi)容是實踐活動兩極活動的主體和客體的相互作用和“雙向?qū)α鳌?。實現(xiàn)了主體客體化和客體主體化。主客體二重化決定實踐活動是動態(tài)過程，而且是雙向?qū)α鞯幕舆^程。即二重化的矛盾不能用單向解決。

具體的講，實踐以主體和客體為兩極結(jié)構(gòu)，以工具為中介，以目的提出為起點，以目的實現(xiàn)及結(jié)果為終點。

目的就是實踐活動開始前，在人頭腦中以觀念形式存在、對實踐活動結(jié)果的一種超前反映。人的觀念活動是實踐的世界觀意義的題中應(yīng)有之義，在實踐上看人的觀念活動，堅持真理原則和價值原則的統(tǒng)一。“現(xiàn)實性”是揭示實踐作用的一個重要概念從概念固有的本性或原有涵義說，離開實踐的主體不但沒有現(xiàn)實與非現(xiàn)實的區(qū)分，而且就連現(xiàn)實與可能的區(qū)分也毫無意義。只有在人的實踐中才需要把握現(xiàn)存世界中那些潛在著的、尚未成為現(xiàn)實的多種可能性，并通過自己的活動使其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種現(xiàn)實性，并不能從認識活動所具有的普遍性中引申出來，而只能從實踐中引申出來。實踐所創(chuàng)造的現(xiàn)實，是人們的現(xiàn)實性觀念存在的源泉。工具是硬件工具系統(tǒng)，工具貫通兩極的作用就是工具在實踐中的中介性作用，主觀目的單純主觀性是在工具中介之下物化的，并且表現(xiàn)為一定客觀效果。理解工具要理解工具和目的的關(guān)聯(lián)性。工具與目的既對立又統(tǒng)一。工具所以是包含主觀因素的力量，也是因為目的。實踐結(jié)果指在客觀對象上實現(xiàn)了主觀目的，即結(jié)果就是主觀目的的感性顯現(xiàn)。

其中，主體實踐中的能動因素，主觀目的的提出、貫徹、實現(xiàn)是這種能動性的集中體現(xiàn)，客體是實踐活動的對象，又是實踐活動的制約性因素，不以人的主觀意愿轉(zhuǎn)移是這樣制約性的直接表現(xiàn)?？腕w的價值屬性是主體及其需要所賦予的，是價值主體運用價值尺度對象化的結(jié)果，是主體屬性在客體上的對象化凝結(jié)。工具是把主觀、客觀結(jié)合起來，使二者得以實現(xiàn)的中介因素，這樣，目的、工具、結(jié)果就是構(gòu)成了主客體之間相互對流的三個基本環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)的相互作用就是實踐活動的運行機制。

運行機制的實質(zhì)是把實踐活動造成世界二重化重新一體化，把客觀始源性和主體主觀能動性的矛盾重新統(tǒng)一起來，這一運行機制的結(jié)果是主體客體化、客體主體化。這個結(jié)果是主、客體間對立的解決。

如果說實踐的五個內(nèi)在矛盾性的具體規(guī)定即：人為世界和天然世界的矛盾、人類世界（人的世界、現(xiàn)實世界）和自然世界的矛盾、人和物與主觀和客觀的矛盾、主體世界和客觀世界的矛盾、自然物質(zhì)始源性和主體主觀能動性的矛盾是強調(diào)分化，則運行機制是回答二重化的世界是如何在同一個實踐中被一體化，統(tǒng)一起來的。在馬克思看來，人的實踐活動既是在物質(zhì)世界的客觀舞臺上現(xiàn)實的塑造出屬人世界的現(xiàn)實依據(jù)，又是把自然世界和屬人世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)；既是客服客觀的片面性和主觀的片面性的基本途徑，又是把人和物的東西統(tǒng)一起來的必由之路。

三、實踐的世界觀意義

社會是人和自然相互作用的統(tǒng)一結(jié)果，實踐結(jié)果的重大理論價值在于回答了在社會發(fā)生學(xué)上，社會是怎么來的。實踐觀的世界觀首先在于社會歷史觀。

舊唯物主義者的缺陷就在于，他“沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！盵6]所以，勞動實踐是正確理解實踐結(jié)果和社會存在的關(guān)鍵，也是正確理解生產(chǎn)方式由來的關(guān)鍵。正是由于勞動，原來作為自然條件的地理環(huán)境，經(jīng)過勞動之火的鍛造被一分為二了。一部分為勞動對象，另一部分介于勞動對象和勞動者之間的勞動資料。勞動對象和勞動資料統(tǒng)稱生產(chǎn)資料。原來的人口變?yōu)橹黧w及勞動者，這樣由原來物與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人和物的關(guān)系，即主體和客體的關(guān)系。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成全部社會存在的三個實體性物質(zhì)要素。它們支撐著全部社會物質(zhì)生活，由此看來，作為實踐結(jié)果的社會存在并不是地理、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的三者相加之和。而是地理和人口在實踐基礎(chǔ)上的辯證、整合。這個整合的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，或說是社會發(fā)生學(xué)上講的實踐的結(jié)果就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的生產(chǎn)。

實踐結(jié)果、社會存在、唯物史觀是馬克思創(chuàng)立哲學(xué)中的三個具有決定意義邏輯性的環(huán)節(jié)，其中，實踐結(jié)果既是人類社會形成的真實的歷史起點，又是唯物史觀產(chǎn)生的邏輯起點。社會存在是對實踐結(jié)果的理論概括，唯物史觀是對社會存在的進一步系統(tǒng)化和理論化。正是在實踐結(jié)果上實現(xiàn)了唯物史觀同實踐觀的對接。

社會是實踐的結(jié)果，“社會是勞動的產(chǎn)物”。其中的物質(zhì)性不是單純客觀性，而是包含主觀因素。社會存在就是社會生活領(lǐng)域里的物質(zhì)性概括。社會存在概念形成，標志包括人類社會在內(nèi)整個世界物質(zhì)統(tǒng)一性的解決，在于解決社會生活的物質(zhì)性。由此，得出結(jié)論，若沒有唯物史觀，則沒有整個物質(zhì)統(tǒng)一性。沒有實踐觀就不會有唯物史觀。這里，集中體現(xiàn)了實踐的世界觀意義。

世界觀是人對于世界同人關(guān)系的一種觀點。世界觀的核心內(nèi)容是尋求世界的統(tǒng)一性，一般的說，不把世界觀看作是人們站在世界之外對世界的靜觀和直觀，而是置身于造成實踐二重化的世界，及二重化造成的關(guān)系之中的對世界的反觀和反思。馬克思創(chuàng)造性的建立了一種以自然界的先在性為前提，以人的革命的、對象性的實踐活動為基石，以人的對象化和世界的人化、物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度的辯證統(tǒng)一，現(xiàn)實的人和現(xiàn)實世界的全面和諧發(fā)展為根本目標的嶄新的哲學(xué)世界觀，始終充滿著永不停息的生命活力。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主觀方面去理解[7]?！痹谶@里，馬克思指出了馬克思哲學(xué)與以往哲學(xué)的不同之處，即它們都不懂實踐。在研究人類生活時，馬克思選擇了“勞動”作為切入點。雖然自有人類存在就有勞動，但正如人們千百次地接觸商品卻未必能認識商品一樣，盡管人類千百年來一直在從事勞動和實踐，卻并未真正懂得它們的本質(zhì)和意義。馬克思則通過對實踐的哲學(xué)分析，真正揭示了人的本質(zhì)和存在方式，揭開了人類生活世界的奧秘，從而使這個被以往哲學(xué)家普遍忽視的世俗問題成為哲學(xué)變革的“阿基米德支點”。

哲學(xué)的實踐觀就是世界觀，至于尋求世界的統(tǒng)一性，在一個無人天然世界中，不存在不統(tǒng)一的事情，即天然是統(tǒng)一的，哲學(xué)所尋求的世界統(tǒng)一性只能是經(jīng)實踐分化的二重世界的統(tǒng)一性，即哲學(xué)所尋求的是不統(tǒng)一世界的統(tǒng)一性，有分化才有統(tǒng)一的必要。

實踐的上述世界觀意義就是哲學(xué)世界觀的真實含義。它表明人們生活于其中的世界，不是一個死寂的世界，而是一個矛盾的世界，是人和自然相互抗?fàn)幍氖澜?，在這一個世界中，不僅有自然物質(zhì)始然性作用，而且有人的主觀能動性的作用，實踐分化和統(tǒng)一世界相結(jié)合活動，實質(zhì)是自然活動始然性和人主觀能動性相互作用的過程。可見，世界觀不是靜態(tài)概念，而是動態(tài)過程。沒有二重化世界的分化，世界觀就無法形成。人的真實世界就是在實踐活動中形成的二重化世界。

馬克思從實踐活動出發(fā)去理解和把握這個直面于人的現(xiàn)實世界，并把科學(xué)的實踐觀作為自己整個哲學(xué)的基本核心和靈魂，不但揭示了這個現(xiàn)實世界的“奧秘”和本性，而且既克服了唯心主義哲學(xué)的片面性，又超越了舊唯物主義的局限性，建立了一種立足于用實踐活動去理解和把握現(xiàn)實世界的新哲學(xué)，即以實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的新形態(tài)的唯物主義哲學(xué)，從而在哲學(xué)性質(zhì)上也實現(xiàn)了一場劃時代的哲學(xué)變革。

四、結(jié)語

馬克思的哲學(xué)與西方其他學(xué)派不同之處在于，它是從實踐觀點出發(fā)去確立人的哲學(xué)地位和否定本體論思維方式的。這樣，這就不僅僅是提高人的地位和作用，而且找到了返回現(xiàn)實世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人、把人加以具體化的現(xiàn)實基礎(chǔ)和道路；不僅僅是摒棄傳統(tǒng)的本體論思維方式，而且確立了嶄新的哲學(xué)思維方式。只有做到了這兩點，才真正實現(xiàn)了哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立新的世界觀。這就是馬克思的哲學(xué)優(yōu)越于其他現(xiàn)代哲學(xué)的根本所在。

馬克思在人類思想史上，第一次把實踐提升為哲學(xué)的核心地位和內(nèi)容。馬克思實踐思想的創(chuàng)立，就意味著一種嶄新的哲學(xué)思維方式的誕生，意味著哲學(xué)理論被轉(zhuǎn)移到一個全新的基礎(chǔ)之上，意味著哲學(xué)的主題、性質(zhì)、方式發(fā)生了根本性的變化。在當(dāng)代社會，學(xué)習(xí)實踐觀還應(yīng)該注意以下幾點：

首先，馬克思實踐思想不只是描述性、解釋性的，它更是革命的、批判的。為了發(fā)展馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義，哲學(xué)界主要形成了三種思路，即通過“回到馬克思”或重新理解馬克思的文本，把握馬克思實踐思想的精神實質(zhì)；通過與西方哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等的“對話”，揭示馬克思實踐思想的真實意義；通過“面向當(dāng)代實踐”推進馬克思實踐思想的研究、運用和發(fā)展?？茖W(xué)世界觀是人類在實踐過程中，在唯物主義思想指導(dǎo)下對實踐對象進行改造而形成的。如果脫離當(dāng)代實踐，馬克思實踐思想就會失去存在的根基，就必然枯竭。

其次，樹立正確的實踐觀，促進人、自然、社會的和諧。恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了[8]?！碑?dāng)代人類只有確立科學(xué)的實踐理念、健全的實踐價值取向和合理的實踐模式，關(guān)注環(huán)境的改變與人的自我的改變之間的和諧性，才能實現(xiàn)人與自然的和諧、人化自然自身的和諧、人化自然與自在自然的和諧以及人與人之間的社會和諧。

再次，哲學(xué)是一種對待多重世界的思維方式理論。人在實踐活動中把世界多重化、多義化，使它充滿了多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系。哲學(xué)要為人們提供的不是那個人產(chǎn)生以前、與人無關(guān)的非人世界的圖畫，也不是人雖產(chǎn)生卻仍然像動物一樣順從自然支配的那種自然一統(tǒng)的世界圖畫，而正是這個業(yè)已充滿著人的矛盾的多義世界的情景。哲學(xué)的作用應(yīng)在于，通過揭示這一世界的上述基本矛盾關(guān)系，使人們清醒地意識到自己的身世、地位、處境、價值、義務(wù)和責(zé)任，以便自覺地采取適于自身性質(zhì)的態(tài)度和方法去對待它們的關(guān)系。從這一意義說，哲學(xué)就是一種對待多重世界關(guān)系的思維方式理論。

參考文獻：

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〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.51.

篇6

一、加強勞動意識及技術(shù)意識教育

中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了厚實文明的輝煌歷史：有舉世矚目的萬里長城，有享譽世界的四大發(fā)明……特別是到了現(xiàn)代，長江三峽工程順利竣工，神舟七號載人飛船成功發(fā)射，高鐵建設(shè)領(lǐng)跑世界，航母平臺成功試航……無不極大地激發(fā)了國民的自豪感與創(chuàng)造熱情。這些，都是我們進行勞動意識和技術(shù)意識教育的現(xiàn)實素材。勞動技術(shù)課教學(xué)，要讓學(xué)生體會到勞動是光榮的，勞動是人們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，要喚起學(xué)生學(xué)習(xí)勞動技術(shù)的自覺意識和積極感情，明白勞動技術(shù)教育是人生不可缺少的，進而增強上好勞動技術(shù)課的積極性。

二、精心做好課前準備工作

云南省編教材里沒有安排復(fù)雜難懂的科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，也沒有深奧的理論論述，而是選編了一些貼近學(xué)生生活和實際的簡單的基本勞動內(nèi)容，具有極強的實踐性，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了更好地組織教學(xué)，課前應(yīng)做好充分的準備。如，教學(xué)中年級上冊《煮面條》，課前要準備好灶具、面條、碗筷、佐料、清水等；教學(xué)五年級上冊《平針法繡字》、《繡十字花小狗》、《排針法繡字》、《單色繡字》、《繡裝飾線條》等課，要提前準備好針、線、布料、方格紙、剪刀、直尺、繃帶、大頭針等；教學(xué)六年級上冊《臺秤的使用》、《學(xué)會使用體溫表》、《錘子的使用》、《鉗子的使用》、《螺絲刀的使用》等課，臺秤、體溫表、錘子、螺絲刀、鉗子等物是不可或缺的；上三年級的《拖地板》時，拖把、撮箕、掃把總不能少。因此，學(xué)校要切實為勞動技術(shù)教育課程創(chuàng)造有利條件，提供相應(yīng)的器材及物品。

三、以實踐操作為主

小學(xué)勞動技術(shù)教育課程屬于綜合實踐課程。目的是培養(yǎng)學(xué)生積極的勞動觀念，基本的勞動素養(yǎng)，從小養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣，并非也無法培養(yǎng)高端技術(shù)人才。這就決定了勞動技術(shù)課要貫徹落實實踐第一的觀點。如教學(xué)三年級上冊《紙做大紅花》，我首先讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)任務(wù)是親手用紙制作一朵大紅花，不拘泥于課本上的方法，鼓勵發(fā)揮個人聰明才智，憑自己的經(jīng)驗，大膽實踐，只要做出大紅花就值得肯定，然后安排學(xué)生自主探索，相互合作，動手實踐。學(xué)生不但完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，做出一朵朵大紅花，還創(chuàng)新出三種不同于課本上介紹的制花方法。

四、因地制宜，靈活處理教材內(nèi)容

小學(xué)3~6年級的勞動技術(shù)教育均與學(xué)生的現(xiàn)實生活息息相關(guān)，如《拖地板》、《電飯煲煮飯》、《涼拌菜》、《學(xué)會使用體溫表》等，這些內(nèi)容學(xué)生較熟悉，學(xué)來有趣，容易掌握。也有少數(shù)農(nóng)村孩子不太熟悉的內(nèi)容，如六年級上冊《做布制斑馬》、五年級上冊《易拉罐空筒小制作》等。教學(xué)時，可以把制作斑馬改為制作豬、羊、狗等動物，把易拉罐換成紙杯或其他孩子便于找到的材料，指導(dǎo)制作。

五、積極開展社區(qū)服務(wù)與社會實踐活動

勞動技術(shù)課程的教學(xué)不能局限于校園內(nèi)、課堂內(nèi)，應(yīng)該主動走出校門，走進社會，讓學(xué)生投身社區(qū)服務(wù)與社會實踐，在社會大環(huán)境中親歷體驗，以利于體會勞動技術(shù)的價值，樹立勞動觀，形成正確的價值觀，懂得尊重勞動人民，珍惜勞動成果，養(yǎng)成熱愛勞動的習(xí)慣。勞動課程與社區(qū)服務(wù)及社會實踐結(jié)合，應(yīng)遵循服務(wù)群眾、義務(wù)勞動、貼近生活的原則。其形式應(yīng)是多種多樣、自由靈活的。比如，為敬老院清理衛(wèi)生，美化環(huán)境，為老人表演節(jié)目；為學(xué)校附近的村子、社區(qū)打掃街道，清理垃圾；幫助有需要的農(nóng)家干力所能及的農(nóng)活，服務(wù)村民；結(jié)合植樹節(jié)開展主題活動，義務(wù)植樹植草；清明節(jié)時到烈士陵園掃墓，拜祭祖先；把被山水沖壞的路面填平；到工廠參觀，認識產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，感受勞動者的敬業(yè)精神及奉獻精神；到學(xué)校的勤工儉學(xué)實踐基地勞動等。

六、注重對學(xué)生作品的保管

勞動技術(shù)課是實踐性很強的課程，學(xué)生在實踐操作中必然會創(chuàng)作出許多優(yōu)秀作品，教師應(yīng)及時收集并保管學(xué)生的勞動作品，以表現(xiàn)學(xué)生的成長痕跡。對于紙質(zhì)、布質(zhì)、秸稈等干性作品，如刺繡、動物小書簽等，可直接把作品收集起來注明名稱存放，對于諸如煮面條、插花、洗頭洗臉、植樹、掃墓等這一類無法直接收藏的作品，可以采取視頻、照片、現(xiàn)場記錄等方法進行收集保管。

篇7

[關(guān)鍵詞]蕭焜燾；技術(shù)哲學(xué)；自然哲學(xué)

在哲學(xué)界，蕭焜燾先生(1922-1999)以研究黑格爾哲學(xué)、自然辯證法著稱，人們很少提到他的技術(shù)哲學(xué)思想。事實上，在他的哲學(xué)體系中，技術(shù)具有極為重要的地位。蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)的研究進路十分獨特，其技術(shù)哲學(xué)的思想內(nèi)容也極其深邃而廣闊，學(xué)界應(yīng)關(guān)注之。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用?！霸诂F(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著?！凹夹g(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用?！痹谶@里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認識。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程；生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程；技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點?！?/p>

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實化、哲學(xué)科學(xué)一體化?！惑w化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”，“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng)，沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認，這種獨立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。 　第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 　蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽；恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用；等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進一步認識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段?！凹夹g(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)是主觀目的性轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實性的中介。技術(shù)既有其客觀的生理基礎(chǔ)，又有其社會實踐的根據(jù)。這說明技術(shù)絕不是單純主觀性現(xiàn)象，也不是單純客觀性現(xiàn)象。主觀目的性是技術(shù)產(chǎn)生的主體性根據(jù)，但主觀目的實現(xiàn)可能性不等于客觀現(xiàn)實性。技術(shù)正是使人之主觀見之于客觀的中介環(huán)節(jié)。由此，(1)技術(shù)具有中介性。技術(shù)是主觀目的性中否定其主觀抽象性的因素，即主觀中的客觀性，抽象中的具體性，潛在中的現(xiàn)實性。(2)技術(shù)具有二重性。技術(shù)是自然規(guī)律性與社會規(guī)律性結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是物的因素與人的因素結(jié)合的產(chǎn)物；技術(shù)是主觀與客觀結(jié)合的產(chǎn)物。(3)技術(shù)具有過程性。技術(shù)過程就是主觀目的性向客觀現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程，也就是主觀目的性在自我保持中超越其主觀抽象性，否定其自身而客觀化的過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點如下：

在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟障礙，促進技術(shù)；也可以不顧經(jīng)濟利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”；技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

篇8

一、勞動與技術(shù)教育的設(shè)計與實施

所謂勞動與技術(shù)教育設(shè)計，就是依據(jù)現(xiàn)代教學(xué)理論，根據(jù)勞動與技術(shù)教育的教學(xué)目標要求和學(xué)生的實際狀況，充分利用、創(chuàng)造教學(xué)條件，去選擇組織和傳遞勞動與技術(shù)教育學(xué)習(xí)經(jīng)驗的過程。

（一）勞動與技術(shù)教育設(shè)計的依據(jù)

為了提高教學(xué)水平，提高課堂教學(xué)效率，教學(xué)設(shè)計要以國家課改指導(dǎo)綱要為依據(jù)，以學(xué)生為中心，以培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)為宗旨，力求理論與實踐相結(jié)合，增強學(xué)生動手能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，并使設(shè)計具有可操作性。

1.綜合性。作為綜合實踐活動的一個指定性學(xué)習(xí)領(lǐng)域，勞動與技術(shù)教育的設(shè)計應(yīng)充分體現(xiàn)綜合性。要根據(jù)地方和學(xué)校的課程資源，以綜合主題或綜合項目的形式，體現(xiàn)勞動與技術(shù)教育和其他學(xué)科之間的綜合，發(fā)展學(xué)生綜合學(xué)習(xí)知識和綜合運用知識的能力。

2.實踐性。教學(xué)設(shè)計要符合教學(xué)規(guī)律，這是取得預(yù)期教學(xué)效果的關(guān)鍵所在。勞動與技術(shù)教育主要以學(xué)生親身參加勞動實踐、從事實際操作活動為主要形式和基本方法。因此，在進行教學(xué)設(shè)計時，應(yīng)突出教學(xué)實踐的設(shè)計，注重在動手與動腦的緊密結(jié)合中促進學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的形成，在操作活動中進行技術(shù)探究和技術(shù)學(xué)習(xí)。要以項目為載體組織勞動與技術(shù)教育活動，使整個教學(xué)設(shè)計以操作訓(xùn)練為主，在操作活動中增強學(xué)生對技術(shù)原理與方法的體悟。以操作訓(xùn)練為主線，這也是勞動技術(shù)教育教學(xué)設(shè)計區(qū)別于其他學(xué)科設(shè)計的最重要的標志。

3.可行性。勞動與技術(shù)教育是以學(xué)生獲得積極的勞動體驗，形成良好技術(shù)素養(yǎng)為基本目標，以操作性學(xué)習(xí)為基本特征的教育。因此，勞動與技術(shù)教育的設(shè)計要立足學(xué)生實際，注意對教學(xué)過程的基本要素（諸如教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象、教學(xué)策略、教學(xué)媒體等）和基本教學(xué)環(huán)節(jié)（諸如準備器材、導(dǎo)入新課、講解演示、學(xué)生實踐操作、總結(jié)評價、布置作業(yè)、整理器材等）加以具體分析，注重教育內(nèi)容的生活取向，從教學(xué)的實際出發(fā)，拓展學(xué)生的勞動與技術(shù)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，綜合運用已有的知識和經(jīng)驗，親身參與和經(jīng)歷勞動過程，進行愉快的勞動實踐和技術(shù)實踐，追求工具價值與發(fā)展價值的統(tǒng)一。

（二）勞動與技術(shù)教育實施的基本程序

依據(jù)教學(xué)設(shè)計的理論，根據(jù)學(xué)生的特點，勞動與技術(shù)教育實施一般可分為三個階段：進入問題情境階段、實踐體驗階段和表達交流階段。

1.進入問題情境階段。本階段要求教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問題情境，采用諸如參觀、故事、實物展示等布置學(xué)習(xí)任務(wù)。做好背景知識的鋪墊，原有的知識儲備，提供實踐范圍，誘發(fā)探究動機。鼓勵學(xué)生從多個角度去分析和思考問題，進入探究狀態(tài)，在自我學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，歸納出問題之所在。

2.實踐體驗階段。在確定了問題之后，學(xué)生就要進入具體的解決問題過程，在開放的情境中，教師要通過一些方法的指導(dǎo)和思路點撥，促使學(xué)生通過與他人的交往、溝通，以科學(xué)的態(tài)度從不同角度認識自我，形成多種形式的“作品”。通過實踐、體驗，形成一定的觀念、態(tài)度，掌握一定的方法。

3.表達交流階段。在這一階段學(xué)生要將自己或小組經(jīng)過實踐、體驗之后所取得的“作品”（實物或有關(guān)材料）進行交流、研討，與大家分享成果。在交流、研討中學(xué)會理解和寬容，學(xué)會客觀地分析和辯證地思考問題。

（三）勞動與技術(shù)教育的具體實施模式

勞動與技術(shù)教育實施的基本模式一般包括以下步驟：

1.確定主題。這與一般程序大致相同。

2.激趣導(dǎo)入?？梢杂蓪嵨锘騿栴}引導(dǎo)學(xué)生進入相關(guān)活動，亦可由教師用充滿激情的語言激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進入相關(guān)活動，還可由現(xiàn)實生活中存在的亟待解決的問題激起學(xué)生感受和探究的欲望，引領(lǐng)學(xué)生進入實踐活動環(huán)節(jié)。

3.啟發(fā)探索。教師集中或小組合作進行，安排活動時間，提供活動相關(guān)資料和工具，通過引導(dǎo)確定活動具體內(nèi)容、開展形式、實施進程、方式方法等。

4.實踐體驗。活動實施階段，多以學(xué)生自主實踐為主進行，具體方式可以是個人、小組、集體活動等。有些活動可以采取師生或?qū)W生與家長、學(xué)生與校外指導(dǎo)者合作的方式進行，但教師主要作為整個活動的參與者、促進者的身份出現(xiàn)在活動中，只是在學(xué)生迫切需要時才給予適當(dāng)?shù)姆椒ā①Y料、工具等輔指導(dǎo)。

5.總結(jié)評價。主要采用過程性評價和終結(jié)性評價相結(jié)合的評價方式，重在感受與體驗、展示與表達、討論與評價，以改進學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)生的發(fā)展為目的，提倡鼓勵、肯定、積極和發(fā)展性評價。

6.拓展提升。提出一些活動后進一步思考、探索或需要延伸訓(xùn)練的問題，以激發(fā)學(xué)生的探索和求知欲望，引導(dǎo)活動向縱深拓展，提升活動水平。

這6個步驟并非固定不變，而是可靈活安排的，但不論如何，整個過程都應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生是課程實施主體、以學(xué)生自主活動為主的課程理念。這個模式的重點在于突出了勞動與技術(shù)教育是學(xué)生自主實踐活動的性質(zhì)，但也沒有忽略教師在課程活動過程中的指導(dǎo)、參與和促進的作用。

二、勞動與技術(shù)教育實施過程中應(yīng)注意的問題

勞動與技術(shù)教育的實施過程，其實就是教師為學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)探究提供有效的指導(dǎo)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的過程。在具體的實施過程中，還應(yīng)注意以下幾個問題。

1.注意激發(fā)、保護和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分利用“實物”作品，誘導(dǎo)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)。

2.正確處理好教師的示范、講述與學(xué)生的自主活動之間的關(guān)系，在鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，突出對技術(shù)學(xué)習(xí)中的重點和難點的指導(dǎo)。

3.充分利用學(xué)生內(nèi)部人際關(guān)系及學(xué)生群體的作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會技術(shù)活動中的分工與合作，引導(dǎo)學(xué)生相互交流、觀摩與學(xué)習(xí)。

4.面向全體學(xué)生，尊重學(xué)生的個性、自主性、創(chuàng)造性；通過“公正”、“合理”的評價，使所有學(xué)生都能成為勞動與技術(shù)學(xué)習(xí)的主人，都能成為活動的受益者。

5.根據(jù)中小學(xué)生的性別差異控制好學(xué)生的勞動強度，做好勞動保護。應(yīng)要求學(xué)生嚴格遵守勞動紀律和安全規(guī)程，注意勞動衛(wèi)生、勞逸結(jié)合，確保學(xué)生安全。

6.注意勞動與技術(shù)教育資源的利用和開發(fā)，在利用現(xiàn)有資源的同時還要注意開發(fā)新的資源，尤其要注意各類教育資源的有效整合。

篇9

1、該生認真遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能吃苦，肯下功夫，成績穩(wěn)定上升。是有理想有抱負，基礎(chǔ)扎實，心理素質(zhì)過硬全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

2、該生遵紀守法，積極參加社會實踐和文體活動。集體觀念強，勞動積極肯干。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，嚴于律己。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)刻苦努力。是德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

3、該生能嚴格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，熱愛班集體，榮譽感較強。積極參加學(xué)校和班級的各種活動，勞動積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認真，成績上升較快，是個有上進心，有抱負，全面素質(zhì)高的好學(xué)生。

4、課后認真完成作業(yè)，并及時鞏固以學(xué)知識，積極參加學(xué)校組織的各項活動。在籃球比賽中，積極比賽，努力發(fā)揮，雖然沒有取勝，但也為班集體供獻了一分力量。

5、該生三年以來，能以校紀班規(guī)嚴格要求自己。關(guān)心集體榮譽。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)目的明確，能吃苦，肯下功夫，成績穩(wěn)定上升。為人誠實，生活儉樸，勞動積極肯干。是個有涵養(yǎng)，素質(zhì)高的好學(xué)生。

6、該生認真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，積極參加社會實踐和文體活動，集體觀念強，勞動積極肯干。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能吃苦，肯下功夫，成績穩(wěn)定上升。是有理想有抱負，基礎(chǔ)扎實，心理素質(zhì)過硬、全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

7、該生嚴格遵守紀律，思想上進，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。積極參加社會實踐活動和體育鍛煉，積極參加各種社會實踐活動。學(xué)習(xí)努力，各科成績都有較大提高，是一位合格的具有較高綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

8、該生嚴格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。學(xué)習(xí)態(tài)度認真刻苦，能較好地完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，成績穩(wěn)定。集體觀念強，積極參加各種集體活動和社會實踐活動。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，上進心強，有理想抱負，是個全面發(fā)展的好學(xué)生。

9、該生認真遵守中學(xué)生日常行為規(guī)范。時間觀念強，不早退，不曠課。善于獨立思考問題，遇到問題敢于請教，學(xué)風(fēng)踏實。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。熱愛集體，積極參加各項活動。有理想有抱負，是位全面發(fā)展的好學(xué)生。

10、該生能遵守校紀班規(guī)，尊敬師長，能與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問，有較強的獨立鉆研能力，分析問題比較深入、全面，在某些問題上有獨特的見解，學(xué)習(xí)成績在班上一直能保持前茅，樂于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)。

11、熱愛學(xué)校，熱愛班集體，與同學(xué)互幫互助，體會班級大家庭。成績在不斷提高。缺點，沒有耐心。希望在以后的學(xué)習(xí)生活中鍛煉自己，提高自己。

12、自己沒有放正心態(tài)，在以后的學(xué)習(xí)生活中，我要放正心態(tài)，腳踏實地，實事求是，讓成績再上一個臺階。

13、該生能嚴格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。熱愛集體，積極配合其他同學(xué)搞好班務(wù)工作，勞動積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認真，勤學(xué)好問，學(xué)習(xí)成績穩(wěn)定，學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)都較為踏實，堅持出滿勤，并能積極參加社會實踐和文體活動，勞動積極。是一位發(fā)展全面的好學(xué)生。

14、你是對3班這個集體的成長貢獻很大的孩子，是老師的得力幫手。你干練沉穩(wěn)，堅強隱忍，能從大局出發(fā)考慮問題。

15、該生遵紀守法，積極參加社會實踐和文體活動，集體觀念強，勞動積極肯干。是一位誠實守信，思想上進，尊敬老師，團結(jié)同學(xué)，熱心助人，積極參加班集體活動，有體育特長，學(xué)習(xí)認真，具有較好綜合素質(zhì)的優(yōu)秀學(xué)生。

16、本人在校期間，能遵守校紀班規(guī)，尊敬師長，與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問，學(xué)習(xí)成績在班上一直能保持前茅，樂于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)，積極參加班級活動，各科全面發(fā)展，具有較好的綜合素質(zhì)

17、該生嚴格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。集體觀念強，積極參加各種集體活動和文體活動，勞動積極肯干。尊敬師長，樂于助人。能認真完成各種學(xué)習(xí)任務(wù)，各科成績都有進步，是一位具有較大發(fā)展?jié)摿Φ暮细窀咧挟厴I(yè)生。

18、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴格要求自己，積極參加社會實踐和文體活動。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。集體觀念強，勞動積極肯干。積極參加各種集體活動和社會實踐活動。學(xué)習(xí)目的明確，刻苦認真，成績穩(wěn)定，是一個有理想、有抱負，基礎(chǔ)扎實，心理素質(zhì)過硬，全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

19、該生認真遵守學(xué)校的規(guī)章制度，嚴于律己。集體榮譽感強。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。有理想，有抱負。學(xué)習(xí)認真刻苦，勤學(xué)好問，成績不斷上升。積極參加體育鍛煉，生活儉樸，為人誠實。是位德智體全面發(fā)展的好學(xué)生。

20、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范。在學(xué)習(xí)上肯下功夫，勤學(xué)好問，努力鉆研，成績穩(wěn)定上升。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，勞動積極。是德智體全面發(fā)展且綜合素質(zhì)高的好學(xué)生。

21、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴格要求自己。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。集體觀念強，勞動積極肯干。積極參加各種集體活動和社會實踐活動。學(xué)習(xí)目的明確，刻苦認真，是位綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

22、該生遵紀守法，團結(jié)同學(xué)，待人熱情有禮貌，尊老愛幼，主動做好事。關(guān)心集體榮譽，積極配合班團干部完成各種社會實踐，堅持體育鍛煉，是德智體全面發(fā)展，有理想，素質(zhì)高的好學(xué)生。

23、該生嚴格遵守學(xué)校的各種規(guī)章制度。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。集體觀念強，積極參與各種活動，完成任務(wù)認真。學(xué)習(xí)目的明確。為人誠實，積極參加社會實踐和體育鍛煉，是位德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

24、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范，能始終嚴守班規(guī)校紀，積極參加社會實踐和文體活動。在學(xué)習(xí)上肯下功夫，勤學(xué)好問，努力鉆研，成績穩(wěn)定上升。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，勞動積極。是德、智、體全面發(fā)展且綜合素質(zhì)高的好學(xué)生。

25、你是個做事小心翼翼，感情細膩豐富的女孩，每次看你認真的樣子老師都很感動。你也是幸運的，周邊有很多人都在關(guān)愛著你，所以，對他們，尤其是父母，記得不要太莽撞，不要太任性，要學(xué)著體諒，學(xué)著換位思考，學(xué)著懂事。另外，今后要多運動、多鍛煉，有健康才能成就美好未來！

26、該生能很好地遵守學(xué)校紀律，集體榮譽感強，積極參與各項社會實踐與集體活動，勞動積極肯干，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，學(xué)習(xí)上認真刻苦，成績穩(wěn)定，呈上升趨勢。生活儉樸，為人誠懇。是德智體全面發(fā)展的學(xué)生。

27、你是一位品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，思想積極上進，尊敬師長，遵守紀律，團結(jié)同學(xué)，樂于助人。班干部工作認真負責(zé)，有較強的領(lǐng)導(dǎo)能力。學(xué)習(xí)刻苦，勇于創(chuàng)新，成績良好，是具有較高綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

28、該生上進心強，嚴格要求自己，遵紀守法，團結(jié)同學(xué)，積極參加社會實踐和文體活動。有理想，學(xué)習(xí)刻苦，勤學(xué)好問，不斷在成長的道路上探索，思維敏捷，成績優(yōu)良，是個德智體全面發(fā)展，綜合素質(zhì)高的優(yōu)秀學(xué)生。

29、該生遵紀守法，積極參加社會實踐和文體活動。集體觀念強，勞動積極肯干。學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認真，肯鉆研，勤思考，學(xué)風(fēng)踏實，時間觀念強，能認真地按時、按量、保證質(zhì)量完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)，成績優(yōu)異。能吃苦，幫助同學(xué)，尊敬師長。有理想抱負，各科發(fā)展全面，具有較好的綜合素質(zhì)。

30、該生思想上積極要求上進，學(xué)習(xí)刻苦認真，善于思考，生活中能應(yīng)嚴格要求自己，為人誠懇，待人熱情，工作踏實負責(zé)，能出色的完成交給的各項任務(wù)，具一定的團隊協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名品學(xué)兼優(yōu)的合格大學(xué)生。

31、該生能以校規(guī)班規(guī)嚴格要求自己。有較強的集體榮譽感，學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能吃苦，肯下功夫，成績穩(wěn)定。生活艱苦樸素，待人熱情大方，是個基礎(chǔ)扎實，品德兼優(yōu)的好學(xué)生。

32、你是一位肯學(xué)上進的學(xué)生，性格開朗，遵守紀律，團結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，積極參加體育運動，有體育特長，曾多次代表學(xué)校參加市中學(xué)生田徑運動會并取得好成績。成績有了很大的提高，是一位合格的高中畢業(yè)生。

33、你是一位誠實守信，思想上進，尊敬老師，遵守紀律，熱心助人，積極參加班集體活動，有體育特長。學(xué)習(xí)認真，是一位合格的具有較好綜合素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

34、該生學(xué)習(xí)目標明確，勤學(xué)好問，學(xué)風(fēng)踏實，成績進步較大。集體榮譽感強，積極參加各種集體活動，勞動積極肯干。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。積極參加社會實踐活動，各科成績均勻發(fā)展，是德智體全面發(fā)展的好學(xué)生。

35、該生能很好地遵守校規(guī)校紀，有較強的集體觀念，擔(dān)任學(xué)生干部能很好地完成各種任務(wù)。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能吃苦，有理想，上進心強，是個綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

36、該生能很好地遵守學(xué)校的規(guī)章制度。集體榮譽感較強。積極配合班團干開展各項活動，勞動積極肯干。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認真，是有理想，有抱負，綜合素質(zhì)高的學(xué)生。

37、該生能很好地履行中學(xué)生行為規(guī)范。是一位品學(xué)優(yōu)良的學(xué)生，誠實守信，尊敬老師，遵守紀律，團結(jié)同學(xué)，樂于助人，積極參加班集體活動，是一位合格的具有較高素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

38、該生能很好地遵守校規(guī)校紀，有較強的集體觀念，擔(dān)任學(xué)生干部，能主動協(xié)助班主任和科任教師很好地完成各種任務(wù)。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)態(tài)度認真，能吃苦，成績優(yōu)異，有理想，上進心強，是個綜合素質(zhì)高，全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

39、該生平時學(xué)習(xí)努力，踏踏實實，從不遲到，時間觀念較強。積極參加各項文體活動，多才多藝，熱愛勞動，集體榮譽感較強。思想上積極要求進取，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，樂于助人。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中揚長避短，不斷進步。

40、該生能嚴格遵守學(xué)校的規(guī)章制度。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。熱愛集體，積極配合其他同學(xué)搞好班務(wù)工作，勞動積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認真，勤學(xué)好問，學(xué)習(xí)成績穩(wěn)定，學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)都較為踏實。是一位發(fā)展全面的好學(xué)生。

41、該生遵紀守法，積極參加社會實踐和文體活動。集體觀念強，勞動積極肯干。尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，嚴于律己。學(xué)習(xí)目的明確，學(xué)習(xí)刻苦努力，能獨立完成各科作業(yè)，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀。一年來，堅持出滿勤，注重德、智、體全面發(fā)展，具有較好的綜合素質(zhì)。

42、該生能遵守校紀班規(guī)，尊敬師長，能與同學(xué)和睦相處，勤學(xué)好問，有較強的獨立鉆研能力，分析問題比較深入全面，在某些問題上有獨特的見解，學(xué)習(xí)成績在班上一直能保持前茅，樂于助人，能幫助學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)。

43、你是一位品學(xué)優(yōu)良的學(xué)生，思想上進，誠實守信，尊敬老師，遵守紀律，團結(jié)同學(xué)，熱心助人，積極參加班集體活動。學(xué)習(xí)上能刻苦鉆研，成績良好，是一位合格的具有較高素質(zhì)的高中畢業(yè)生。

44、你是一位勤奮好學(xué)的學(xué)生，誠實善良，尊敬師長，遵守紀律，團結(jié)同學(xué)，關(guān)心集體，樂于助人，積極參加勞動。學(xué)習(xí)上能認真聽課，刻苦鉆研，成績提高較快。是一位具有較高的綜合素質(zhì)合格的高中畢業(yè)生。

45、在運動會期間積極為運動員服務(wù)，()任勞任愿，為運動員取得成績做出很大貢獻。

46、本人能積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心國家大事，擁護黨的各項方針政策。遵守校紀校規(guī)，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，政治上要求進步；學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，鉆研業(yè)務(wù)。勤奮刻苦，成績優(yōu)良；班委工作認真負責(zé)，關(guān)心同學(xué)，熱愛集體。有一定奉獻精神。

47、。該生為人誠實，樂于助人，對人有禮貌，自覺參加社會實踐和文體活動。組織紀律性強，嚴格要求自己，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)。學(xué)習(xí)努力，刻苦鉆研，成績上升較快，是位基礎(chǔ)扎實，素質(zhì)高發(fā)展全面的學(xué)生。

48、該生無論在學(xué)習(xí)工作生活上都能嚴格要求自己。尊敬師長，和同學(xué)關(guān)系融洽。集體觀念強，積極為班級服務(wù)，勞動積極肯干。學(xué)習(xí)刻苦認真，有恒心，成績優(yōu)良。生活儉樸，是個德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生。

49、該生學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度認真，肯鉆研，勤思考，學(xué)風(fēng)踏實。時間觀念強，能認真按時按量完成各項學(xué)習(xí)任務(wù)。能吃苦，幫助同學(xué)，尊敬師長。有理想抱負，各科發(fā)展全面。

篇10

關(guān)鍵詞： 密切聯(lián)系 體驗感受 以學(xué)增知 以勞輔學(xué)

綜合實踐活動課程注重教育與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，重視的是學(xué)生的體驗、感受，以學(xué)生興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以主動探索為特征，強調(diào)的是學(xué)生的親身經(jīng)歷，以實現(xiàn)學(xué)生主體能力綜合發(fā)展為目的。新課程標準指出：“要積極開發(fā)并利用校內(nèi)外各種資源，讓學(xué)生通過實踐，增強探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運用知識的能力，增進學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感?！蔽覀兏鶕?jù)自身特點，緊扣現(xiàn)實生活，有目的、有計劃、有組織地通過多種活動方式，綜合運用所學(xué)知識，開展以學(xué)生為主體，以實踐性、自主性、趣味性、創(chuàng)新性為主要特征的綜合實踐活動，使學(xué)生在探究活動中發(fā)現(xiàn)和解決問題，體驗和感受生活，發(fā)展實踐能力，開拓創(chuàng)新精神。

一、拓展實踐渠道，扎根校園生活

教師要給學(xué)生營造開放的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生對自我、自然、社會、科技、文化引起足夠的關(guān)注，并在這個過程當(dāng)中形成積極的人生態(tài)度。

開展綜合實踐活動時要根據(jù)學(xué)生的生活經(jīng)驗、已有的知識基礎(chǔ)和特定的背景和條件，選取能讓學(xué)生“心動”的主題，這個主題越貼近學(xué)生生活實際越好，范圍越小越好，讓學(xué)生在活動沒有開始之前便“蠢蠢欲動”，這樣才會使課堂活動之外的真正探究因這份心動而更加豐富多彩。如開展“物品義賣”的綜合實踐活動，要求學(xué)生把家中的玩具或喜愛的圖書標上價格，想好介紹詞，向同學(xué)們進行推銷。學(xué)生一聽到這個活動課題就比較興奮，回家積極準備。

二、立足家庭生活，豐富實踐內(nèi)容

拓展學(xué)校教學(xué)活動空間和活動內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，主動參與社會生活，并服務(wù)社會，符合學(xué)生身心發(fā)展的客觀要求，這也是現(xiàn)代化教育發(fā)展的必然趨勢。讓學(xué)生掌握利用工具書，學(xué)會正確使用視聽媒體，收看有益節(jié)目。以家庭實踐活動為輔助，以學(xué)增知，以勞輔德，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強學(xué)生自我表現(xiàn)、自我完善、自我創(chuàng)新的能力，從而促進學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

1.正確使用各類媒體。

在科技高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，學(xué)會收集、整理信息，可以開闊學(xué)生的知識視野，養(yǎng)成思考記錄習(xí)慣，適應(yīng)未來社會的需要。指導(dǎo)學(xué)生有目的地收集事實材料，可以設(shè)置一個“每日信息”摘錄本，要求學(xué)生在家里，從廣播、電視、報紙、雜志、網(wǎng)上等多種媒體中收集信息，選擇重要的一些內(nèi)容，寫在摘錄本里。并指導(dǎo)學(xué)生寫好研究日記，及時記載研究情況，真實記錄個人體驗。通過這些活動，學(xué)生不但拓寬了知識面，開闊了眼界，還可以提高閱讀和習(xí)作的能力，養(yǎng)成關(guān)心身邊事的好習(xí)慣。

2.真正體驗生產(chǎn)勞動。

根據(jù)實踐活動本身具有的綜合性和實踐性原則，結(jié)合學(xué)校特點，可以圍繞種植方面做文章，與學(xué)生家長簽約，要求學(xué)生多多參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，如給植物松土、除草、施肥，及時施藥防治病蟲害。在勞動中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題的能力，如有的學(xué)生采集樣本利用學(xué)校實驗室的顯微鏡觀察蔬菜的病害情況，再上圖書館、上網(wǎng)等收集資料，對癥下藥，在老師的幫助下，成功地預(yù)防了病害。興趣是最好的老師，學(xué)生通過親身實踐體驗了成功的喜悅、勞動的艱辛及勞動成果的來之不易。

三、關(guān)注社會生活，生成實踐資源

超越書本的局限，組織學(xué)生走出校門，到農(nóng)村參觀，參與勞動、采訪，增強學(xué)生對自然、社會等各方面的了解和接觸，開闊學(xué)生視野，使學(xué)生了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況及發(fā)展前景，懂得農(nóng)業(yè)勞動的重要性，加深對農(nóng)民的理解和感情，使學(xué)生在勞動實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，增強科技意識。

1.走進社區(qū)，進行社會調(diào)查。

社會調(diào)查是指學(xué)生以小組為單位，就社會發(fā)生的某一現(xiàn)象進行調(diào)查，弄清產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因及解決方法的研究策略。是學(xué)生走近社會、感受生活的極好形式，可以加強學(xué)生的合作、交流，培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、勇于實踐的能力。如我校旁邊有條平陽河，以前河水清澈見底，可現(xiàn)在河水綠綠黑黑的，魚蝦全跑了，河面還有很多漂浮物。針對這一現(xiàn)象，可以組織學(xué)生開展一次“保護母親河”的社會調(diào)查活動，讓學(xué)生通過調(diào)查，查清河水污染原因，并提出有效的治理對策。通過這種社會性調(diào)查活動，讓學(xué)生走進社會大課堂，了解社會現(xiàn)狀，認識周圍的生活環(huán)境，讓學(xué)生體會參與社會服務(wù)的意義，熟悉各種社會資源，在活動中學(xué)會與人交往，鍛煉自己勇于參與、大膽實踐的品質(zhì)。增強學(xué)生的競爭意識、合作意識，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析、整理信息、交流思想和發(fā)現(xiàn)、安排和組織資源、解決問題的能力。

2.開展豐富多彩的競賽活動。