導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇孔子的論語(yǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

孔子論語(yǔ)的讀后感一

讀了《論語(yǔ)》這篇著作， 我受用不盡，不僅知道了做人的道理，還親密接觸，讓我對(duì)孔子了解的更深更多。

《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式，還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行，必有我?guī)熝?。這句話(huà)反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中，必定有一位是其師傅，還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓 的學(xué)習(xí)精神；他還非常謙虛，自己成了老師，還是求學(xué)，對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn)；不像我們，遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲，遇到困難就不理不睬。在我練字期間，我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的；于是，我非常驕傲，在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟，還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”；自從讀了這本著作，我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步，連老師都對(duì)我刮目相看；有一次，還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的作業(yè)本呢！原來(lái)論語(yǔ)是多么重要??！

因此，我們要向孔子學(xué)習(xí)，不能驕傲自大，要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人，并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更完美！

孔子論語(yǔ)的讀后感二

《論語(yǔ)》,大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》.

大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它.這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種,秋天要收獲一樣.《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的.《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活.說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo).這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪.全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心.穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧.相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考.

于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的.從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō)：這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展.……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地.有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要.

篇2

關(guān)鍵詞：孔子；君子；修養(yǎng)；治國(guó)；仁愛(ài)；誠(chéng)信；和諧

一、注重人格修養(yǎng)

《論語(yǔ)》提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重“修身”，這是儒學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)過(guò)： “吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎”，就是把修身貫徹到一個(gè)人日常生活中去，并且把修身抬高到治家平天下的高度。

所謂修身就是要有寬廣的胸懷。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。不要對(duì)于一些小事斤斤計(jì)較、患得患失，而是著眼于正事、大事、高尚的事。子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回能受到贊揚(yáng)，就是因?yàn)轭伝匦貞汛笾?，不追求生活享受，能夠正確處理大業(yè)與小事的關(guān)系。

處理個(gè)人與他人的關(guān)系，“君子求諸己，小人求諸人”“不患人之不己之，患不知人也”即時(shí)時(shí)檢討自己，創(chuàng)造和C的人際關(guān)系。當(dāng)然，與人為善并不是無(wú)原則地遷就、縱容他人，不是好人主義，孔子是要在二者之間尋求一種平衡。子曰“君子和而不同，小人同而不”和“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，其意是說(shuō)保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為端莊而不與他人相爭(zhēng)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小集團(tuán)，方稱(chēng)得上君子行為。

二、有治國(guó)平天下的能力

子曰： “誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

這些堪稱(chēng)為政之道的論述，在《論語(yǔ)》里隨處可見(jiàn)，從這個(gè)角度看，《論語(yǔ)》簡(jiǎn)直可以看作是為當(dāng)政者制定的從政百科全書(shū)。事實(shí)上，他在創(chuàng)辦私學(xué)、開(kāi)門(mén)授徒時(shí)，選取《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等典籍為教材，并賦予這六種教材不同的教育任務(wù)：《詩(shī)》教使人態(tài)度溫和，性情柔順，敦厚樸實(shí)，是非可辨；《書(shū)》教使人上知自古以來(lái)歷史，下通先王施政之理，不至于亂作評(píng)論；《禮》教使人恭敬嚴(yán)肅，知道德規(guī)范，不至于做事沒(méi)有節(jié)制 ……總之，他就是用這些含有社會(huì)倫理道德和治世能力的教材，來(lái)培養(yǎng)從政的君子。特別值得一提的是，孔子在注重君子致仕能力的前提下，特別強(qiáng)調(diào)君子多方面的能力，孔子有言“君子不器”，就是主張作為君子不能只有一個(gè)方面的能力，而是要具備多方面的素質(zhì)，這是當(dāng)今教育也應(yīng)提倡的。

三、仁愛(ài)與誠(chéng)信

仁愛(ài)即《論語(yǔ)》中多次提到的“仁”。子曰：“仁者，人也”?？鬃影选叭省笨闯勺鋈说南葲Q條件?！皫?，子退朝，曰：‘傷人乎’？ 不問(wèn)馬?！卑l(fā)展到日常生活中的仁，就是人與人之間要“愛(ài)人”、“知人”；“己所不欲，勿施于人”以及“不患人之不己知，患不知人也”等等，并把仁當(dāng)作道德修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待。《論語(yǔ)》中記載孔子講“仁”的地方很多，可以看出孔子對(duì)仁的重視程度。為政者更需要仁愛(ài)精神，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星拱之”，這一點(diǎn)被后來(lái)的孟子繼承發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)后世的影響很大。

《論語(yǔ)》特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)――子曰：“民無(wú)信不立”以及子曰“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉？”顯然孔子是把誠(chéng)信意識(shí)當(dāng)作人們立身行事的基本原則。不僅如此，孔子還把“信”提高到國(guó)與國(guó)交往的高度，如“道千乘之國(guó)，敬事而信?！泵献永^承了孔子關(guān)于“信”的基本思想，并把“朋友有信”與“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”并列為“五倫”，成為中國(guó)封建社會(huì)道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和倫常規(guī)范。荀子也把“信”作為區(qū)分“君子”與“小人”的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。

如何才能做到誠(chéng)信？慎言。就是要君子約束自己的言語(yǔ)。子曰：“先行其言而后從之” 即說(shuō)了要做。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行”“敏于事而慎于言”。多做實(shí)事，不說(shuō)空話(huà)。

子曰：“始吾於人也，聽(tīng)其言而信其行； 今吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。於予與改是?！笨匆粋€(gè)人不能僅僅憑他說(shuō)得如何，更要看他干得如何，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)全面考察人事也具有重要的指導(dǎo)意義。

《論語(yǔ)》中關(guān)于君子的思想十分豐富，這里只是闡述我個(gè)人一些淺顯的看法?？傊?，《論語(yǔ)》就是一部關(guān)于君子為人處事的百科全書(shū)，對(duì)于處在當(dāng)下深化改革的大背景下的每一個(gè)人都有有極大的借鑒和導(dǎo)向意義。

注釋?zhuān)?/p>

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：14.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：13.

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：15.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：13.

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：8.

楊伯峻：《孟子譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1995：3.

楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958：6.

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書(shū)局，1958

[2]于春海：《論語(yǔ)中的君子觀》[J].東疆學(xué)刊，2001（3）

篇3

關(guān)鍵詞： 《論語(yǔ)》 孔子 教育方法

孔子是我國(guó)古代最杰出的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他的政治、哲學(xué)及教育思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。尤其是私人講學(xué)，是我國(guó)教育領(lǐng)域的一大創(chuàng)舉，將永彪史冊(cè)?？鬃訌娜鄽q起開(kāi)始他的教學(xué)生涯，幾乎一生沒(méi)有間斷。先后傳授的弟子有三千多人，其中身通六藝者七十二人。他在我國(guó)乃至世界歷史上都占有十分重要的地位，成為我國(guó)古代教育思想的奠基人?？鬃诱J(rèn)為，培養(yǎng)人才應(yīng)該是培養(yǎng)既有知識(shí)技能，又有崇高品德的君子。他說(shuō)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚檫_(dá)到這一目的，孔子要求弟子成為全面發(fā)展的有用之才，而不能只擁有一才一藝。因而，孔子以“六藝”“六經(jīng)”“四教”為教學(xué)內(nèi)容，來(lái)實(shí)現(xiàn)他“君子不器”的教育思想。“六藝”即：禮，樂(lè)，射，御，書(shū)，數(shù)。為了達(dá)到教育目的，除了選擇好教育內(nèi)容之外還應(yīng)該有好的教育方法?？鬃拥倪@一系列教育思想在《論語(yǔ)》一書(shū)中都有論述。下面就教育方法略加分析。

一、“溫故知新”

《論語(yǔ)?為政》中說(shuō)道：“溫故而知新，可以為師矣?！币_(dá)到溫故知新就需要一系列有效的辦法。

1.多聞、多見(jiàn)、好學(xué)、博學(xué)?？鬃釉唬骸岸嗦?，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）意思是只有通過(guò)“多聞，多見(jiàn)”，更多地接觸實(shí)際生活，才能開(kāi)拓視野，擴(kuò)大知識(shí)面，為“知新”打下良好基礎(chǔ)?？鬃邮恰昂脤W(xué)，博學(xué)”的典范，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至矣”。（《論語(yǔ)?述而》）他認(rèn)為多思不如學(xué)。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）他還說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）他更感嘆時(shí)間的短暫：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語(yǔ)?子罕》）

2.多學(xué)善思，學(xué)思結(jié)合?？鬃诱f(shuō)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《論語(yǔ)?雍也》，就是說(shuō)學(xué)習(xí)要有興趣。他還告誡人們要善思“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”?？鬃舆€主張學(xué)思結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。《論語(yǔ)?為政》

3.舉一反三，聞一知十?？鬃右笕藗儗?duì)知識(shí)在樂(lè)學(xué)善思、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，要“舉一反三”，他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。（《論語(yǔ)?述而》）他要求人們不僅要“聞一以知二”，還要“聞一以知十”《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》，要在對(duì)已有知識(shí)理解掌握的基礎(chǔ)上，去獲得更多更新的知識(shí)。

4.要學(xué)以致用，孔子說(shuō)：“賢資易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋交友，言而有信。顯曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）這就是說(shuō)要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。只有經(jīng)歷過(guò)了，有了親身體驗(yàn)，學(xué)到的東西才

能應(yīng)用，應(yīng)用于實(shí)踐的知識(shí)才是真正學(xué)會(huì)的知識(shí)。

二、因材施教的教育方法

孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人對(duì)孔子教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的概括。即孔子教學(xué)是要看對(duì)象的。他主張教育要切合受教育者的要求。需要從具體學(xué)生的具體情況出發(fā)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，達(dá)到最佳教育者的要求。在《論語(yǔ)?雍也》篇中有“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也”。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《論語(yǔ)?雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）

在《論語(yǔ)?先進(jìn)》的記述中我們也可以看到：孔子教育學(xué)生根據(jù)他們各自的長(zhǎng)處教給他們不同的內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“從我于陳蔡者，皆不及門(mén)也，德行顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲方，言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有、季絡(luò)，文學(xué)：子游，子夏?！标P(guān)于“因材施教”，《論語(yǔ)?先進(jìn)》中還記述了孔子一段有趣的故事：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸。”公華西曰：“也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問(wèn)’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之?！?/p>

由此我們可以這樣來(lái)理解這一因材施教思想：

1.針對(duì)學(xué)生智力差異，分層次教學(xué)。他把人分為“生而知之”、“學(xué)而知之”、“困而學(xué)之”、“困而不學(xué)”四類(lèi)，而且認(rèn)為生而知之的“上智”和困而不學(xué)的“下愚”是不能改變的。這種區(qū)分“智”、“愚”的高明之處，是他客觀而正確地論述了前提條件：對(duì)前者他從自己說(shuō)起，“我非生而知之者，敏以求之者也”（《論語(yǔ)?述而》）。證明“上智”的天才實(shí)屬罕見(jiàn)，言下之意，天賦高一點(diǎn)加上“敏以求之”，方能顯出智力超群；對(duì)后者則強(qiáng)調(diào)由于“困而不學(xué)”的緣故，才出現(xiàn)“下愚”不能改變的現(xiàn)象。這充分說(shuō)明他并不輕視任何人，只對(duì)那些因拒絕學(xué)習(xí)而不能擺脫愚昧的人表示遺憾。

2.針對(duì)學(xué)生性格差異，進(jìn)行因勢(shì)利導(dǎo)?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”他對(duì)學(xué)生不同的性格特征有著透徹了解，教育很富有針對(duì)性。如我們前面提到的子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行諸?！惫A西曰：“也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞先行諸，赤也惑敢問(wèn)’”?？鬃诱f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。冉求性格柔弱，辦事瞻前顧后，縮手縮腳，因而鼓勵(lì)；子路性格魯莽，風(fēng)風(fēng)火火，沖沖撞撞，需要降溫。

3.針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好差異，培養(yǎng)多向人才?？鬃雍苤匾暟l(fā)展學(xué)生的愛(ài)好專(zhuān)長(zhǎng)，如他對(duì)有代表性學(xué)生的優(yōu)勢(shì)歸結(jié)為：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）他認(rèn)為“雍也可使南面”（《論語(yǔ)?雍也》），德行突出的仲弓可以當(dāng)君王；善于政事的子路可以管理軍政，“千乘之國(guó)，可使治其賦也”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）；善于交際的子貢可以從事外交，等等。

4.針對(duì)學(xué)生的實(shí)踐差異，陸續(xù)推向社會(huì)。如：“子使漆開(kāi)仕。對(duì)曰：‘我斯之未能信?！诱f(shuō)?！薄凹究底訂?wèn)：‘仲由可使從政也與？’子曰：‘由也果，于從政乎何有！’曰：‘賜也可使從政也與？’曰：‘賜也達(dá)，于從政乎何有！’曰：‘求也可使從政也與？’曰：‘求也藝，于從政乎何有！’”（《雍也》）

5.針對(duì)學(xué)生的工作差異，跟蹤繼續(xù)教育。如“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《論語(yǔ)?雍也》）給子游以重用人才的啟示；“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）對(duì)冉求以必要的警告。由此可見(jiàn)，孔子從各個(gè)方面運(yùn)用“因材施教”原理教育學(xué)生，做得很主動(dòng)。如果我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，居優(yōu)者為其做知識(shí)的向?qū)В又姓邽槠渥鏊悸返拈_(kāi)拓，居下者為其做知識(shí)的鋪墊，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，不拘一格，成效必然會(huì)是豐厚的。

6.針對(duì)行為表現(xiàn)的差異，讓學(xué)生警惕“六蔽”。如孔子所說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！毕矚g仁慈的人如不學(xué)習(xí)，難免愚昧無(wú)知；愛(ài)耍小聰明的人如不學(xué)習(xí)，難免放蕩不羈；誠(chéng)實(shí)憨厚的人如不學(xué)習(xí)，難免上當(dāng)受騙；個(gè)性耿直的人如不學(xué)習(xí)，難免固執(zhí)己見(jiàn)；性格勇猛的人如不學(xué)習(xí)，難免惹是生非；胸懷剛正的人如不學(xué)習(xí)，難免狂妄自大?？鬃釉诳隙▽W(xué)生行為優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)由“不學(xué)”而產(chǎn)生的行為的負(fù)面，其目的在于激勵(lì)大家學(xué)習(xí)的積極性。

三、啟發(fā)式教學(xué)方法

《論語(yǔ)?述而》還明確指出：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！?/p>

當(dāng)學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題感到疑惑，有主動(dòng)思考卻又不得解而非?？释玫浇獯鸬臅r(shí)候，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考的問(wèn)題給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生開(kāi)啟思路?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥、指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。這一教學(xué)方法有這樣幾點(diǎn)小措施：

1.重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”。（《論語(yǔ)?學(xué)而》）孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)”。（《論語(yǔ)?述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《論語(yǔ)?子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。

2.“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！芭e一反三”，就是把知識(shí)學(xué)活，由已知類(lèi)推未知，由此及彼。說(shuō)明對(duì)知識(shí)規(guī)律的把握可以觸類(lèi)旁通，收到事半功倍的效果?？鬃影l(fā)現(xiàn)開(kāi)發(fā)學(xué)生智能的重要性，并從啟發(fā)思維、開(kāi)闊思路、培養(yǎng)聯(lián)想能力等三個(gè)方面找到了突破口，揭示出帶有規(guī)律性的開(kāi)發(fā)智能的方法，其指導(dǎo)意義是顯而易見(jiàn)的。

四、切磋討論，教學(xué)相長(zhǎng)

子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也?！弊迂曈谑钦f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）即子貢聽(tīng)了孔子的關(guān)于窮富的教導(dǎo)后領(lǐng)會(huì)了切磋、琢磨的道理，孔子非常高興。由此可見(jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！笨鬃犹岢爱?dāng)仁不讓于師”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

孔子作為一位著名的哲人、教育家，他的一系列靈活多變的教育方法促進(jìn)了其教育活動(dòng)的發(fā)展，也對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到現(xiàn)在我們的課程改革、素質(zhì)教育中還在進(jìn)行這樣的教學(xué)方法的應(yīng)用。足可見(jiàn)孔子教育影響之深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)其思想，應(yīng)用其做法，來(lái)提高教育教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞:孝;論語(yǔ);孔子

孝是中華民族的傳統(tǒng)核心美德之一。其實(shí)，孝的思想早在孔子以前就已產(chǎn)生，在西周的銅器銘文之中“孝”字從老從子，象征老人扶子之行，象征年輕人攙扶族中老者?！靶⒅疽?，恐非限于父母，諸父諸祖亦應(yīng)善事?！?《金文詁林》卷八) 在遠(yuǎn)古的氏族和部落社會(huì)之中，“孝”的意義是很廣的，是指對(duì)本族中年長(zhǎng)者的尊重、敬愛(ài)、贍養(yǎng)和祭祀[1]。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，“孝”也由對(duì)族中老者的尊敬變成對(duì)父母的關(guān)愛(ài)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范，甚至在今天，對(duì)生者的“孝”更為受到重視。但是綜觀《論語(yǔ)》里的孝道思想，跟上古時(shí)期更為接近，那就是“孝”不僅僅是對(duì)父母的義務(wù)，還是忠于國(guó)家的品德基礎(chǔ)，是成為一個(gè)合格的士的標(biāo)準(zhǔn)之一，在孔子那里，孝不僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，更是精神上的撫慰和祭奠。

春秋時(shí)期是中國(guó)歷史上社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革必然引起傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的動(dòng)搖，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)狀況之下，傳統(tǒng)宗法社會(huì)中維持人際關(guān)系的孝道思想也受到了嚴(yán)重沖擊，子弒父、臣弒君的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在整飭社會(huì)秩序，重建孝道倫理的過(guò)程中，孔子起到了重要作用。

首先，孔子認(rèn)為“孝”是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的學(xué)生有子所說(shuō)的一句名言:“君子務(wù)本， 本立而道生， 孝弟也者， 其為仁之本也?！边@句話(huà)是說(shuō)，孝悌是做人的根本， 人之行莫大于孝， 為人者如果做不到孝， 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。有子繼承的是孔子的思想，可是說(shuō)這是對(duì)孔子孝道思想的延展，孔子自己也說(shuō)，“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！痹诹硪槐救寮医?jīng)典《孝經(jīng)》中還有一句話(huà)說(shuō):“孝乃天之經(jīng)也， 地之義也。”儒家從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一?！叭省笔强鬃訌?qiáng)調(diào)為圣人的必要準(zhǔn)則，而孝作為仁的內(nèi)核，可見(jiàn)其地位之重要。有子認(rèn)為“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。”犯上和作亂即為不忠，孝悌者鮮犯上而無(wú)作亂，是忠君愛(ài)國(guó)思想的擁護(hù)者。我們現(xiàn)在常說(shuō)“孝順”一詞，似乎孝敬就代表著順從長(zhǎng)輩或者權(quán)威的意志，那孝是不是就是愚忠和逆來(lái)順受?很多人因此產(chǎn)生誤解，批判《孝敬》的愚昧和保守。其實(shí)，僅就這一點(diǎn)，孔子早就給出了答案。有一次，曾子問(wèn)孔子，“孝”是不是就等于“從父之令”，缺乏自己的獨(dú)立意志和價(jià)值的準(zhǔn)則呢? 孔子的回答是:“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令又焉得為孝乎! ”在“孝”之外，孔子還用了另一個(gè)道德的準(zhǔn)則“義”來(lái)規(guī)范它的實(shí)行。如果上級(jí)或者長(zhǎng)輩言行不已，就可以阻止或者不執(zhí)行?？梢钥闯觯傲x”作為一個(gè)概念是超越了君臣、父子的倫理關(guān)系的，《荀子子道篇》記載了同樣的一段話(huà)。魯哀公問(wèn)孔子同樣一個(gè)問(wèn)題。子貢認(rèn)為“子從父命”就是孝?？鬃诱f(shuō)子貢是“小人”?？鬃又赋觥白訌母浮辈荒苷f(shuō)子“孝”，臣從君，也不能說(shuō)是臣“貞”?？鬃诱f(shuō):“審其所以從之之謂孝，之謂貞也?！笨偠灾?，“孝”是子對(duì)為什么要從“父之令”的審慎的把握。把握的標(biāo)尺就是“義”?！靶ⅰ庇纱司统蔀樾≥吇蛘叱甲右罁?jù)一種更高的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，根據(jù)一定的認(rèn)識(shí)論方法處理與君和父的關(guān)系的一種品性。在這種解釋思路下，“孝”不是無(wú)原則的服從，“孝”是學(xué)道的表現(xiàn)和成就，是對(duì)自己內(nèi)心最高價(jià)值準(zhǔn)則的服從?！靶ⅰ辈皇菍?duì)長(zhǎng)輩和上級(jí)的單向的義務(wù)。

其次，孔子認(rèn)為在精神上的孝，意義遠(yuǎn)大于物質(zhì)的供養(yǎng)。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子在《論語(yǔ)》中多有論述，對(duì)于不同弟子的提問(wèn)，他給出了不同的答案，但是其中的要義都是一致的。他認(rèn)為一般人所說(shuō)的養(yǎng)就是孝的觀念是有問(wèn)題的。子游問(wèn)孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，子曰:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，就是家里豢養(yǎng)的動(dòng)物，都能在物質(zhì)上被給予很好的照顧，那么給父母的物質(zhì)供養(yǎng)就不足以成為孝與不孝的分界線(xiàn)。能夠區(qū)分的只有抽象的情感。所以色是難的，要做到面對(duì)父母的時(shí)候，不厭煩而有愉悅之色，并不是每個(gè)家庭都能做到的。如果整天擺著一副臭臉，父母就是天天食鮑魚(yú)吃燕窩也不會(huì)開(kāi)心的，父母最需要的是心靈的慰藉?？吹竭@兩句，心中感慨頗多，孔子的教導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)指導(dǎo)意義更大。在古代，交通不便，疆域窄小，出趟遠(yuǎn)門(mén)并非易事，正所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”。但是今天，除了農(nóng)村那些出不來(lái)的人，還有多少人愿意固守家園，守護(hù)自己的父母?的確很多時(shí)候，我們可能身不由己，繁忙的工作，又有誰(shuí)考慮到父母的感受?每當(dāng)我們推說(shuō)加班加點(diǎn)而沒(méi)空探望他們的時(shí)候，我們是否記得孔子的教誨?那首《?；丶铱纯础吩诖蠼媳钡淖呒t不是沒(méi)有原因的，這一點(diǎn)，我很佩服孔子，他洞察到了人內(nèi)心的想法，一針見(jiàn)血地指出了癥結(jié)所在。在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛要重要得多。所以孟武伯問(wèn)孝，子曰:“父母惟其疾之憂(yōu)?！笔堑模热皇切⒆?，那他在物質(zhì)和言行上的態(tài)度就不會(huì)受到父母的微詞，唯有疾病，是天災(zāi)，很難由人力控制，是父母和孝子都沒(méi)有辦法的。這種疾病，不是自身的不注意造成的。因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可損毀。”所以自然的病癥成為父母也是孝子最無(wú)能為力和擔(dān)憂(yōu)的事件。另外，孔子還說(shuō):“孝哉閔子騫，人不間於其父母皆弟之言?！睂?duì)于父母對(duì)自己孩子的看法，向來(lái)都被認(rèn)為有主觀的成分，但是人們不會(huì)對(duì)孝子父母對(duì)孝子的看法有懷疑和不好的評(píng)價(jià)。孝道作為人倫之一，那個(gè)時(shí)代是大家很重視并且有目共睹的，如果是公認(rèn)的孝子，那么他的言行對(duì)社會(huì)就有一定的示范作用，成為道德楷模式的人物。此時(shí)，就連父母家人也變成了“孝”的監(jiān)督者，他們的言行是有公心且可供參考的。由此可見(jiàn)，孝在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被提升到了一個(gè)怎樣的高度。

再次，孝道對(duì)政治能夠起到作用。除了間接地從孝到忠，孝道還可以淳化社會(huì)風(fēng)氣，教化大眾，安定社會(huì)?；蛑^孔子曰:“子奚不為政?”子曰:書(shū)云:“孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政?”孔子認(rèn)為，在家族里對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，對(duì)兄弟的愛(ài)護(hù)，可以維護(hù)一個(gè)家族的正常次序，這是有利于社會(huì)安定的，當(dāng)然是為政的一個(gè)方式。孔子還解釋說(shuō):臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。在他看來(lái)，倡孝實(shí)際上就是一種用德行來(lái)影響政治，作用于社會(huì)與百姓，維持社會(huì)秩序的一種治國(guó)方略。因此，孔子及儒家主張用孝教化百姓。“教民親愛(ài)，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌?！?《孝經(jīng)廣要道章》) 對(duì)人們“ 教以孝，所以敬天下之為人父者也;教以悌， 所以敬天下為人兄者也;教以臣，所以敬天下為人君者也?！?《孝經(jīng)廣至德章》) 這樣社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定， 形成“ 民用和睦，上下無(wú)怨”的局面。《孝經(jīng)》可謂儒家經(jīng)典，雖然直接吸收孔子的思想不多，但《孝經(jīng)》對(duì)孝的思想的闡發(fā)可以說(shuō)是繼承了孔子的傳統(tǒng)，又生發(fā)開(kāi)來(lái)的。特別關(guān)于孝和政治的關(guān)系，很好地繼承了孔子的想法。先秦儒家孝道所具有的政治功能和教化功能，使先秦儒家孝道思想在中國(guó)社會(huì)舞臺(tái)中扮演了一個(gè)極其重要的角色，從漢以后“以孝治天下”的格局貫穿于中國(guó)兩千多年的封建歷史。我認(rèn)為，西漢的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)、舉孝廉的政策應(yīng)該就是儒家孝學(xué)說(shuō)影響巨大的有力證據(jù)。舉孝廉之人，直接為官，看來(lái)孝真是與政治不可分割了。到了元明清時(shí)期，很多文人創(chuàng)作的戲曲和小說(shuō)更是體現(xiàn)了用孝來(lái)教化大眾的思想傾向。比如《琵琶記》、《任孝子立地成神》等等。

最后，《論語(yǔ)》中提到，孝不僅是生養(yǎng)，還是死葬，不僅是對(duì)人生前的尊敬，更是對(duì)死后亡靈的尊重，慎終追遠(yuǎn)，這才是孝的完結(jié)。比如孟懿子問(wèn)孝，子曰:無(wú)違。樊遲御，子告之曰:孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，“無(wú)違?！狈t曰:“何謂也?”子曰:“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！边@里的“違”應(yīng)指的是違背禮節(jié)。就是說(shuō)不管長(zhǎng)輩是否在世都必須按照禮節(jié)來(lái)侍奉他們。對(duì)于死去的人，子曰:“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！睏畈ⅰ暗馈敖忉尀楦篙吅侠淼臇|西，引發(fā)了學(xué)者的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為，三年不改，難道超過(guò)三年就可以把合理的東西改掉嗎?我覺(jué)得這是鉆牛角尖，孔子說(shuō)過(guò)，順從并不是孝，這里應(yīng)當(dāng)采取楊的解釋?zhuān)丛诟竼实娜曛畠?nèi)，尊重父輩遺留下來(lái)的合理的教義，三年之后，可以添加或者根據(jù)具體要求進(jìn)行修訂，但是對(duì)合理的東西至少保證三年的不變化。沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)只之分，只不過(guò)時(shí)移事易，對(duì)待不同的事件一定有不同的正確防范。對(duì)于喪葬的禮節(jié)，孔子認(rèn)為并不是越隆重奢靡越是孝。正如前面所說(shuō)，孔子重視的是心，而非物質(zhì)。同樣在論語(yǔ)中，他說(shuō):“禮，與其奢也，凝儉;喪，與其易也，寧戚?！比寮以趶?qiáng)調(diào)“ 哀戚”的神色，必須是發(fā)自?xún)?nèi)心的憂(yōu)傷，就是對(duì)死者最大的祭奠。同時(shí)，儒家又認(rèn)為這種悲哀之情是有節(jié)制的。要“致乎哀而止”(《論語(yǔ)子張》) 要有三年之祭，“父在觀其志，父沒(méi)觀其，三年無(wú)改于父之道“。但“無(wú)以死傷生，毀不滅性”，而對(duì)于喪祭之事，孝子必須恭敬嚴(yán)肅， 孔子說(shuō):“吾不與祭， 如不祭?！?《論語(yǔ)八佾》)“ 喪事不敢不勉”(《論語(yǔ)子罕》)表達(dá)了在祭祀時(shí)對(duì)先輩要虔誠(chéng)。

可以看出，雖然在《論語(yǔ)》中，只有十九處明確地提到了“孝”，但是那些關(guān)于祭祀、關(guān)于忠、仁的闡釋也是跟孝不可分割的。從以上的分析，我們不難理解，“孝”乃是研究孔子甚至儒家思想繞不過(guò)去的一條重要線(xiàn)索，從《論語(yǔ)》到《孟子》、《荀子》和孝經(jīng)，以及后世諸多的儒學(xué)經(jīng)典，都清晰地記錄了“孝”的發(fā)展軌跡。無(wú)怪乎有學(xué)者認(rèn)定，中國(guó)的文化從某種意義上來(lái)說(shuō)就是孝的文化。當(dāng)然在談到孝道的積極意義的同時(shí)，我們也不能忽視過(guò)分絕對(duì)、片面地愚孝和死板遵守儒學(xué)教義對(duì)民族精神的傷害，對(duì)于每一種思想，我們都應(yīng)當(dāng)審慎和警惕，保持客觀的研究姿態(tài)。

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(4)《論語(yǔ)譯注》 楊伯峻譯注中華書(shū)局 1980年12月第2版

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篇5

，孔子。紳士的觀點(diǎn)。論語(yǔ)當(dāng)代價(jià)值。

的“圣人”是孔子精神世界中的最高人格，姚、舜、禹和周公都是圣人。在孔子看來(lái)，“圣人”是看不見(jiàn)的，“斯可矣是紳士”[1]108，“君子”是成圣的中間環(huán)節(jié)?？鬃釉疲骸熬恿x是品質(zhì)，禮儀是方式，孫以是方式，信仰是做人的方式！”[1]240因此，本文試圖分析孔子君子觀點(diǎn)的內(nèi)涵、紳士人格的培養(yǎng)方式及其當(dāng)代意義。

從社會(huì)地位的角度來(lái)看。然而，隨著祖先政治思想的成熟，特別是本周開(kāi)始后，道德與政治密切相關(guān)，“蒂凡尼早餐”成為君主的統(tǒng)治基礎(chǔ)，“君子”被賦予了強(qiáng)烈的道德色彩。因此，“君子”本文所說(shuō)的君子是指具有高尚道德品質(zhì)和足夠模范的人。同樣，君子的概念是指人們關(guān)于什么是君子以及如何成為君子的觀念。

是紳士的行為準(zhǔn)則?！熬恿x以為質(zhì)”1240，朱熹評(píng)論說(shuō)：“義者是制造東西的基礎(chǔ)，所以它認(rèn)為質(zhì)量是干的?！?155“義”是一個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。孔子把“義”放在“禮”之前，強(qiáng)調(diào)“義”是評(píng)價(jià)人格的基本標(biāo)準(zhǔn)，是衡量道德的基本標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉疲骸熬优c世界無(wú)關(guān)，無(wú)莫與正義和比也無(wú)關(guān)?！盵1]53也就是說(shuō)，君子與世界上的事物無(wú)關(guān)，只要它符合道德和道德。此外，孔子云在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》的微笑中說(shuō)：“君子義說(shuō)，有勇氣但沒(méi)有正義的紳士是混亂的，有勇氣但沒(méi)有正義的惡棍是偷竊的?！盵1]274尹氏說(shuō)：“如果正義仍然重要，那么他的勇氣是偉大的?！盵2]169“勇氣”與“正義”。如果只有勇氣而沒(méi)有正義，紳士就是混亂，惡棍就是偷竊。換句話(huà)說(shuō)，正義不僅是個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則。因此，孔子把“正義”放在“禮”之前

的“義”也是區(qū)分君子與惡人的標(biāo)準(zhǔn)。孔子常引君子與惡人之說(shuō)：“百年孤寂，惡人比利”[1]56?！傲x”與“利”的不同選擇是區(qū)分君子與惡人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí)，惡棍往往以利為本，忽視道德。這位紳士的行為更像于義的《以義制利》。當(dāng)一個(gè)紳士看到財(cái)富或利益時(shí)，他首先會(huì)考慮它是否符合“正義”的標(biāo)準(zhǔn)。如果它符合“正義”的標(biāo)準(zhǔn)，他將接受它，如果不符合，他將放棄它?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“因不公而富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像浮云一樣。”[1]104富貴是每個(gè)人的愿望，但不符合道德的富與貴對(duì)孔子來(lái)說(shuō)就像天上的浮云，不會(huì)被它打動(dòng)。“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的紳士即使生活在貧困中，也能保持貧困，堅(jiān)守內(nèi)心道德例如，顏淵住在一條不好的小巷里，吃喝，很平靜。仲由并不以“衣敝缊袍”為恥。相反，惡棍會(huì)“窮斯?fàn)€矣”。

“這個(gè)‘時(shí)刻’無(wú)疑是由‘儀式’支配的領(lǐng)域。換句話(huà)說(shuō)，孔子承認(rèn)他在70歲時(shí)可以按照自己的意愿行事，并且每一個(gè)行為都符合“儀式”的要求[4]。

和孔子在人類(lèi)生活的各個(gè)方面都有詳細(xì)的禮儀規(guī)定，“禮儀”“在生活中無(wú)處不在。以膳食為例，《加勒比鄉(xiāng)黨海盜》中記載“食不厭精不厭精，食而不厭，食而不厭，食而不厭，食而不食，不離姜食，食而不多?！盵1]150-151單在飲食儀式上是如此嚴(yán)格?？鬃舆€說(shuō)：“禮與仁是勞動(dòng)，慎與仁是勞動(dòng)，勇與仁是混亂，直與仁是糾結(jié)?！盵1]116可見(jiàn)，“禮”不僅規(guī)范人們的日常行為，而且影響人們的行為。尊重、謹(jǐn)慎、勇敢和直率是良好的美德，但它們必須受到“禮貌”的約束。

的“禮”是紳士的行為準(zhǔn)則。一個(gè)紳士在看、聽(tīng)、說(shuō)、動(dòng)時(shí)都必須遵守“禮節(jié)”?！胺嵌Y勿視，不聽(tīng)話(huà)、不說(shuō)話(huà)、不行動(dòng)而不禮節(jié)?！盵1]178一方面，根據(jù)“禮節(jié)”是行為的尺度，另一方面，根據(jù)孔子的說(shuō)法，“克己復(fù)禮”是方成仁。孔子認(rèn)為“仁”與“禮”是密不可分的，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“人不仁禮何為？”[1]35外在“禮”的形式應(yīng)以?xún)?nèi)在“仁”為基礎(chǔ)。人們通常記得“禮”是一種外在規(guī)范，卻忘記了“禮”中的“成敬勛爵”，因此李澤厚認(rèn)為“禮”作為文化心理結(jié)構(gòu)的兩個(gè)方面，一方面是歷史形成的一組“控制機(jī)制”支配人們的行為。另一方面，是認(rèn)識(shí)到人與人的身體和心靈是不同的，從而使人成為真正的個(gè)體。“〔5〕344李澤厚的《真正的個(gè)體》是在內(nèi)在層面上內(nèi)化和統(tǒng)一“仁”與“禮”，使人們真正成長(zhǎng)，不受外在行為規(guī)范的約束，實(shí)現(xiàn)真正的心靈和行為自由。

“謙虛不僅指在言語(yǔ)表達(dá)上的謙虛，也反映了君子言行之間的關(guān)系?？鬃邮紫日J(rèn)為，言行是一體的，只有這樣，我們才能真正了解一個(gè)人。其次，與“言”相比，孔子更注重“行”，君子應(yīng)“訥于言而敏于行”[1]58。這個(gè)句子有兩層意思。第一，少說(shuō)多做。孔子曾評(píng)論顏回說(shuō)：“最后一頓飯并沒(méi)有冒犯那么愚蠢，它足以把它送回去并保護(hù)它的隱私?！盵1]22其中，“不違如愚”表明顏回不擅長(zhǎng)說(shuō)話(huà)，但《足以發(fā)》，這表明顏回在日常實(shí)踐中吸收和實(shí)踐了孔子的話(huà)，這是孔子倡導(dǎo)的紳士形象。孔子云：“君子恥，言行一致?！盵1]223一個(gè)紳士應(yīng)該為自己的言行感到羞恥。第二，先說(shuō)再說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“先說(shuō)，然后跟著說(shuō)?！盵1]24說(shuō)起來(lái)容易，但在現(xiàn)實(shí)中卻不容易。因此，“古人不會(huì)說(shuō)話(huà)，也不會(huì)因鞠躬而感到羞恥?！盵1]58古代圣人不容易說(shuō)話(huà)。他們因不能言行一致而感到羞愧。

最后，衡量言行的標(biāo)準(zhǔn)是“仁”?！叭省笔堑佘侥嵩绮偷暮诵模彩强鬃有闹凶罡叩牡赖伦非?。雖然孔子不輕易用“仁”來(lái)贊美人，但他也說(shuō)，“我要仁，斯仁就夠了?！盵1]110有人曾說(shuō)冉雍是仁的，但他沒(méi)有口才?？鬃玉g斥了“焉用佞？皇室的人都是口口相傳的，而且常常憎恨別人。如果你不知道它的仁義，《焉用佞》？[1]63巧妙地與別人爭(zhēng)論會(huì)很煩人。你特別羞于說(shuō)話(huà)太多了，卻沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)它。就言行而言，“仁愛(ài)”體現(xiàn)在“堅(jiān)韌、堅(jiān)毅、木然、天真、近仁”[1]205。程子將其解釋為“木者，簡(jiǎn)單。天真的人，沉悶。”[2]139“木訥”的意思是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，不善于巧妙的表達(dá)。相反，如果“巧言令色”是“鮮矣仁”。把太多精力放在聰明的詞語(yǔ)上會(huì)偏離“仁”。

強(qiáng)調(diào)人們不僅愿意從思想層面履行承諾，而且有能力從實(shí)踐層面履行承諾?？鬃诱f(shuō)：“我不知道我是不是瘋了但不是直的，董了但不愿意，倥倥但不相信?！盵1]123也就是說(shuō)，我無(wú)法實(shí)現(xiàn)我的諾言。孔子不信任這樣的人。于人的“信仰”就像一輛手推車(chē)和一輛小車(chē)。汽車(chē)離不開(kāi)信仰，人離不開(kāi)信仰。事實(shí)上，孔子認(rèn)為“信仰”是一種普遍的美德。孔子云：“言必信，行必果，硁硁然的惡棍！鎮(zhèn)壓也可以是次要的?！盵1]201“小人”，即道德低下的人，仍然可以相信和行動(dòng)?？鬃釉疲骸笆抑?，必有忠信如丘者焉不像邱那樣容易學(xué)?！盵1]77在十間屋子的城市里，不一定有像孔子那樣渴望學(xué)習(xí)的人，但一定有像孔子那樣忠誠(chéng)的人?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也體現(xiàn)了忠信的普遍性。李澤厚指出，“誠(chéng)信，作為一種普遍的道德法則，是人類(lèi)整體生存和社會(huì)維持所必需的。”[5]73

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)了“主忠信”，朱熹評(píng)論道：“在不忠信，沒(méi)有什么是真實(shí)的，邪惡是容易的，善良是困難的，因此學(xué)者們必須關(guān)注什么是正確的?！盵2] 52因此，“信仰”的道德品質(zhì)反映了“信仰”是人們?cè)谏鐣?huì)上定居的基礎(chǔ)?！叭绻粋€(gè)人信守諾言，他將使自己成為世界意義的源泉，這一點(diǎn)可以被他人實(shí)現(xiàn)和繼承?！盵3]68

孔子的“師者”品質(zhì)和“儒者”因此，他不僅解釋了紳士應(yīng)該具備什么樣的品質(zhì)，而且還通過(guò)言行來(lái)理解實(shí)現(xiàn)紳士人格的途徑?？傊?，一個(gè)紳士需要學(xué)習(xí)于文，用文化充實(shí)自己的精神，與他約會(huì)，用周禮來(lái)規(guī)范自己的言行，反省和反省，用反思來(lái)糾正和完善自己。

“好仁不容易學(xué)，掩蓋它也很愚蠢。這很容易知道，但不容易學(xué)習(xí)，也很容易涵蓋。信易學(xué)難，藏也賊。它很容易學(xué)習(xí)，也很難覆蓋。勇敢是容易的，但學(xué)習(xí)是不容易的，掩蓋是混亂的。[1]267即使一個(gè)人具有善良、知識(shí)、信仰、正直、勇氣和正義等良好品質(zhì)，但如果我們不通過(guò)“學(xué)習(xí)”來(lái)糾正它，他也會(huì)變得瘋狂“，最終會(huì)有一些缺點(diǎn)，如愚蠢、流浪、無(wú)處可去、易用、不講理、搗亂、膽大妄為等。君子應(yīng)以“學(xué)”為提高自身素質(zhì)、修身養(yǎng)性的途徑。

的“文學(xué)”是“學(xué)習(xí)”的主要內(nèi)容。一方面，“文”指的是古籍和文獻(xiàn)，如詩(shī)歌、書(shū)籍、儀式、音樂(lè)、十室之邑，必有忠信如丘者焉和春秋。當(dāng)一個(gè)紳士廣泛地學(xué)習(xí)經(jīng)典和文獻(xiàn)時(shí)，它不僅可以影響他自己的性格和行為，而且可以繼承文化?？鬃又铝τ诠偶?，“刪詩(shī)、刪書(shū)、定禮、定樂(lè)、修春、修秋”[2]90以繼承前國(guó)王的文明?？鬃诱f(shuō)：“我不是生來(lái)就知道的。我喜歡古代，對(duì)它很敏感。”[1]106孔子認(rèn)為，“好古”只是學(xué)習(xí)的第一步。更重要的是，要在博大精深的經(jīng)典文化中產(chǎn)生新的見(jiàn)解，在傳承中創(chuàng)新，以史為鑒，提出自己深刻而獨(dú)特的見(jiàn)解。另一方面，“文”也指對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。在《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中，子貢問(wèn)孔子孔文子死后的頭銜為什么是“文”？孔子說(shuō)：“敏而好學(xué)，不羞于提問(wèn)，被稱(chēng)為文也?！癧1]69聰明、勤奮、喜歡學(xué)習(xí)，不羞于向地位和地位低于自己的人征求意見(jiàn)，可以稱(chēng)之為“文”孔子用它來(lái)教導(dǎo)他的弟子們?cè)趯W(xué)習(xí)中要有一種快樂(lè)和勤奮的態(tài)度。

。孔子生活在一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、諸侯國(guó)霸權(quán)不斷、皇室衰落、禮儀崩潰和音樂(lè)低劣的時(shí)代。孔子渴望在西周建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。“第二代周監(jiān)乎，郁郁乎文，我追隨周！”[1]41“周之德，可以稱(chēng)之為至德?！盵1]124表達(dá)了孔子對(duì)周代禮制社會(huì)的向往。在《春秋左傳文公》第十八年，《先君周公制的周禮》說(shuō)：“遵守道德，以道德處理事務(wù)，衡量功績(jī)，為人民服務(wù)?！盵6]周公制禮旨在規(guī)范人們的道德，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治地位。孔子繼承了周公的思想。

《等級(jí)秩序》在西周的禮樂(lè)文化對(duì)孔子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。子路問(wèn)孔子，如果他想成為一名政治家，他將從哪里開(kāi)始？孔子回答說(shuō)：“你還必須改正你的名字！“正名”的意思是“如果你在名不正上說(shuō)得不好，你就不會(huì)成功。”。如果你不成功，你就不會(huì)在儀式和音樂(lè)上成功。如果你在儀式和音樂(lè)上不成功，你就不會(huì)受到懲罰。如果你不得到懲罰，人們就會(huì)毫無(wú)準(zhǔn)備。“[ 1 ] 192-193”“正名”是政治的基礎(chǔ)。只有在“正名”之后，我們才能“順言-成功-儀式-音樂(lè)-中國(guó)刑法-安百姓”。在這個(gè)過(guò)程中，“禮樂(lè)”?！霸谥虚g位置，從上到下，是必不可少的。因此，一些人把“正名”解釋為“一個(gè)人在Aristotelian體系中的地位，或者他應(yīng)該扮演的角色”7。在這里，“蒂凡妮的早餐”是Confucius所謂的“君君，部長(zhǎng)的微笑，父親和子子”1184，也就是說(shuō)，“尊卑有序，上下”[8]190，這也與周公制禮的目的——維護(hù)周王朝的統(tǒng)治和階級(jí)制度。然而，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)“儀式”中的等級(jí)秩序，可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)各方面的凝聚力減弱，容易產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的離散“[9]。那么就有可能提出“禮之用，和為貴”的理念，強(qiáng)調(diào)“和諧”的重要性“外面是和順人的行為準(zhǔn)則，里面是和順人的行為準(zhǔn)則，因此被稱(chēng)為“君子和而不同”。

?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)“君子求諸己，小人求諸人”和“要求，責(zé)備”。251紳士從內(nèi)心批評(píng)自己，惡棍從外表批評(píng)別人。這不同于紳士和惡棍。因此，《自省》是成為紳士的一項(xiàng)非常重要的措施?？鬃釉疲骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，想想尊重，懷疑和詢(xún)問(wèn)，憤怒和困難，看正義?！盵1]256“九思“有九件事需要仔細(xì)思考?？鬃訌囊?、聽(tīng)、色、貌、言、物、疑、怒、利九個(gè)方面闡述了修身之道。事實(shí)上，這也是人們應(yīng)該經(jīng)常反思自己的九個(gè)方面。

的眼光很清晰。聽(tīng)不見(jiàn)可以說(shuō)是聰明的，也就是人們通常所說(shuō)的“耳聰目明”。它堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不受外界信息的欺騙，以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待一切。《色思溫，貌思恭》是從君子相貌的層面來(lái)論述的。它有溫柔的外表，謙遜和順從的行為，愛(ài)每一個(gè)人。曾子，孔子的弟子，也討論過(guò)“君子重視三件事：動(dòng)人的外表、斯遠(yuǎn)暴慢、積極的色彩、斯近信、慈濟(jì)、斯遠(yuǎn)鄙倍”。117-118與孔子的思想相似?！把运贾?，事思敬”主要是從行為的角度出發(fā)，言詞要誠(chéng)實(shí)可信，事情要嚴(yán)肅認(rèn)真?！兑伤紗?wèn)》從好學(xué)的角度講，紳士應(yīng)該勤奮好學(xué)?！鞍汀笔菑膬?nèi)部修煉的層面。紳士應(yīng)該能夠控制自己的情緒?！耙?jiàn)得思義”意味著一個(gè)紳士應(yīng)該有正確的價(jià)值觀，君子愛(ài)財(cái)取之有道，和不要拿不義之財(cái)?？涤袨橹赋?，“九者是一個(gè)重要的人員和日常使用的地方。以這一天為例，它可以被描述為近距離思考?？鬃颖砻?，檢查身體和思考的方法非常詳細(xì)。它對(duì)一個(gè)人的人格是不可或缺的，并且可以應(yīng)用到任何地方?！盵10]這是《九思》包括人們?nèi)粘Ｊ褂玫某Ｐ?。如果有更多的?nèi)省，這將有助于提高人格修養(yǎng)。

先生的《自省》最直接的目的是為了“改過(guò)”、“過(guò)則勿憚改”，人民不是圣人。但是，如果有錯(cuò)誤，我們必須積極糾正。“如果我們不改變，那就是一個(gè)錯(cuò)誤。”[1]244犯了錯(cuò)誤后，我們堅(jiān)持不改變，粉飾錯(cuò)誤。只有“內(nèi)省不疚”才是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，這被稱(chēng)為“內(nèi)省不疚”真君子".在自我反省和改正的過(guò)程中，君子的道德品質(zhì)逐漸提高，道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)。

。君子是一種道德人格。君子的行為規(guī)范來(lái)自于他對(duì)自己的內(nèi)在要求，而不僅僅依賴(lài)于外部力量的強(qiáng)制約束。提高其道德素質(zhì)最重要的途徑是主觀反省，而這種反省往往被忽視。只有當(dāng)人們主動(dòng)深入思考和反思時(shí)第二，君子觀有助于樹(shù)立正確的義利觀，培養(yǎng)健全的人格。隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，人們的收入和消費(fèi)水平不斷提高犯罪水平逐年上升，面對(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑，人們逐漸鼓吹享樂(lè)主義和利己主義，走上非法犯罪之路，這不僅是個(gè)人道德的淪喪，也是社會(huì)的一大隱憂(yōu)。作為文明和智慧的結(jié)晶，建設(shè)孔子提出的君子人格理論，只要運(yùn)用得當(dāng)，必將對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用君子觀還可以促進(jìn)禮儀規(guī)范的完善和良好社會(huì)秩序的重建?！岸Y”一直是紳士的道德要求和行為準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的不服從和不服從行為正在發(fā)生，孩子不支持父母，學(xué)生毆打老師等行為反映了人們?nèi)狈Α岸Y貌”。弘揚(yáng)君子的禮儀規(guī)范有利于建立良好的社會(huì)秩序。人們以禮相待，真誠(chéng)相待，這有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。第四，本文希望通過(guò)對(duì)孔子君子觀點(diǎn)的梳理，加強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注?？鬃映珜?dǎo)的君子形象不僅是儒家人文精神的集中體現(xiàn)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以提升國(guó)家的文化軟實(shí)力，還可以在文化交流過(guò)程中潛移默化地提高人們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力。當(dāng)然，這種關(guān)注需要體現(xiàn)在很多方面，這不僅需要積極的政策支持，也需要個(gè)人自覺(jué)的學(xué)習(xí)和接受。學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著傳承和引導(dǎo)的重要責(zé)任?？傊?，以孔子思想為代表的理性的優(yōu)秀文化資源應(yīng)該引起更多的注意。綜上所述，孔子通過(guò)對(duì)《什么是君子》和《如何成為君子》等一系列問(wèn)題的回答，通過(guò)言行向我們展示了古之君子的風(fēng)格，展示了孔子的無(wú)窮智慧和巨大人格魅力。因此，環(huán)太平海洋有著幾千年的傳承，為我們今天的社會(huì)提供了源源不斷的精神資源。當(dāng)然，我們也應(yīng)該注意到，孔子和論語(yǔ)地區(qū)也有糟粕，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待，孔子高度贊揚(yáng)的一些周禮規(guī)范已經(jīng)不適合我們了。

[1]楊伯峻。論語(yǔ)譯注[M]。北京：中華書(shū)局，2015。

[2]朱熹。四書(shū)章句集注[M]。北京：中華書(shū)局，2017.

[3]郝大維，安樂(lè)哲。通過(guò)孔子思考[M]。北京：北京大學(xué)出版社大學(xué)，2005:100.

，［4］的杜維明。仁與修身：儒家思想論集[M]。北京：三聯(lián)書(shū)店，2013:17.

[5]李澤厚。論語(yǔ)地區(qū)今天閱讀[M]。北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

[6]左丘明。《左傳》[M]。上海：上海古籍出版社，2006:322.

[7]張祥龍?？鬃拥默F(xiàn)象學(xué)闡釋九講-儀式、音樂(lè)、生活和哲學(xué)[M]。上海：華東師范大學(xué)出版社，2008:180.

[8]何晏，邢昺蒂芙尼早餐。北京：中國(guó)致公出版社，2016.

篇6

    君子一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻率極高(107次),僅次于“仁”(110次)。

    一、《論語(yǔ)》中孔子對(duì)君子人格的定位

    孔子身處春秋末期,周王失威,諸侯爭(zhēng)霸,家臣專(zhuān)權(quán),可謂“禮崩樂(lè)壞”,孔子對(duì)此非常悲憤,懷揣“克己復(fù)禮”的政治理想,“十有五而志于學(xué),三十而立”,(《論語(yǔ)·為政》)精六藝之學(xué),通古今之變,成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的全才。他先后擔(dān)任魯國(guó)的中都宰、大司寇,攝相事,使魯國(guó)獲得大治,后因“三桓”排擠離開(kāi)魯國(guó),但他并未氣餒,而是周游列國(guó),希望得到諸侯國(guó)君的任用,以實(shí)現(xiàn)其遠(yuǎn)大的政治理想。

    孔子認(rèn)識(shí)到,要實(shí)現(xiàn)其政治理想,僅憑一己之力絕無(wú)可能,放眼當(dāng)時(shí)的君子階層又大失所望,因?yàn)檎沁@些在位君子的無(wú)能與僭越,才致王綱失序,備位君子由于世襲制的惰性,也不能擔(dān)起“克己復(fù)禮”的重任,于是孔子一邊講學(xué)一邊關(guān)注時(shí)局,“有教無(wú)類(lèi)”,期望通過(guò)教育,使“有其德者有其位”,“有其位者有其德”。[2]“先進(jìn)于禮樂(lè),野人也;后進(jìn)于禮樂(lè),君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)孔子對(duì)“先進(jìn)于禮樂(lè)”的在野“小人”更加鐘情,已然透視出其“德位一體、德先德本”的君子人格管理理念。

    孔子“有教無(wú)類(lèi)”的做法,不但在中國(guó)教育史上意義非凡,而且在管理實(shí)踐中打破了傳統(tǒng)的君子與小人的界限,使原本永為小人的被管理者有了成為君子的機(jī)會(huì),為平民君子的出現(xiàn)與崛起打開(kāi)了方便之門(mén)。

    二、《論語(yǔ)》中孔子對(duì)君子人格管理的設(shè)計(jì)

    在《論語(yǔ)》中,孔子所設(shè)計(jì)的君子管理人格是德才兼?zhèn)涞?但更強(qiáng)調(diào)君子的德性管理素質(zhì)?？鬃拥牡轮斡^明顯繼承了周代以來(lái)的管理思想。

    在《尚書(shū)·蔡仲之命》中,周成王在給蔡仲的誥命時(shí)說(shuō):“皇天無(wú)親,惟德是輔;民心無(wú)常,惟惠之懷?！边@里的德就是“敬天保民”,而“敬天”又重在保民惠民,因?yàn)椤疤祚嬗诿瘛Ｃ裰?天必從之”,“惟天惠民,惟辟奉天”。[3]

    孔子充分發(fā)揮這一思想,將德治置于管理的優(yōu)先地位,認(rèn)為“為政以德”,就能達(dá)到“居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)的理想管理狀態(tài)?？鬃舆€從管理者君子與被管理者小人的對(duì)比中,突出君子之德的重要:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)孔子認(rèn)為,德治的根本在于君子的人格修養(yǎng)?？鬃诱f(shuō):“為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。”[4](《禮記·中庸》)筆者認(rèn)為,孔子所設(shè)計(jì)的君子人格之“德”的核心是“仁”,“仁”是具有高度概括性的“德”,涉及君子對(duì)人生、對(duì)民眾、對(duì)家庭關(guān)系、對(duì)社會(huì)關(guān)系、對(duì)義利之辨及管理方法等諸方面,是包括氣質(zhì)、能力、價(jià)值觀、道德品質(zhì)等的總括。

    “仁”是《論語(yǔ)》中使用頻率最高的詞。關(guān)于“仁”,在《論語(yǔ)》中孔子有許多不同的說(shuō)法。筆者認(rèn)為,孔子對(duì)弟子的不同回答具有因材施教的特點(diǎn)?？鬃訉?duì)樊遲的回答最具概括性:“愛(ài)人”。所謂“愛(ài)人”,是指人(包括君子)在人際關(guān)系中的一種善的心理態(tài)度、行為的出發(fā)點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)。但孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)又說(shuō)“能行五者于天下為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。孔子解釋:“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)孔子的這一回答與解釋,與作為管理者的君子之德、君子之仁最相契合。我們視其為君子的五種人格管理要素。

    1.恭。恭是指人體態(tài)樣貌的端肅?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中孔子提到“君子有九思”,其一是“貌思恭”?！吨芏Y·曲禮》曰:“君子恭敬,撙節(jié)退讓以明禮?！盵5]恭的樣貌是禮的象征,目的是以禮治國(guó),明禮以治天下,而“克己復(fù)禮”正是孔子一生的理想。恭是對(duì)人的尊重,“恭則不侮”,尊重人者必得人尊重,而只有得人尊重,君子的管理才會(huì)有效?？鬃诱J(rèn)為,舜能無(wú)為而治,就在于恭。“無(wú)為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)體態(tài)樣貌的恭只是表象,其背后是敬。子路問(wèn)君子,子曰:“修己以敬”,敬是對(duì)待人事的態(tài)度。修己以致敬,敬者能“安人”,敬者能“安百姓”。(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)敬不只針對(duì)人,而是針對(duì)一切的?！抖Y記·曲禮》云:“毋不敬,儼若思,安定辭。安民哉!”[6]孔子將其運(yùn)用于管理,就是“九思”中的“事思敬”?！笆滤季础笔侵笇?duì)待管理和行為的一種心態(tài)。子張問(wèn)行事時(shí)孔子說(shuō):“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)我們現(xiàn)在常說(shuō)的“敬事、敬業(yè)”即源于此。

    總而言之,在貌為恭,在心為敬。敬是一種對(duì)待人事管理的誠(chéng)敬、敬畏、認(rèn)真的心態(tài),恭是一種合乎禮儀的謙卑、包容的體態(tài),恭敬則是心態(tài)與體態(tài)的合一。

    2.寬。君子人格之“寬”,是指君子心胸的度量,能包容他人的過(guò)失或缺點(diǎn),溫良以待。《易傳》曰:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！本佑腥诤钪嬷?才能生發(fā)萬(wàn)物,承載萬(wàn)物。子張深領(lǐng)“寬”的意義:“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能?！?《論語(yǔ)·子張》)君子的寬德,一是“尊賢、嘉善”,而不是嫉賢妒能,自狹心量,二是包容普通人,憐恤無(wú)能者,并教育以提升之。

    孔子主張君子之“寬”的另一含義是管理制度的彈性,反對(duì)過(guò)于嚴(yán)苛的法制。在孔子看來(lái),對(duì)民的管理有兩種狀態(tài):一是“道之以政,齊之以刑”,但“民免而無(wú)恥”;一是“道之以德,齊之以禮”,民就會(huì)“有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)孔子顯然欣賞以德誘導(dǎo)、以禮為范的寬容的、教育式管理,認(rèn)為這種方法超越以政、刑為手段的管理?？鬃硬环磳?duì)政、刑式管理,在回答仲弓問(wèn)政時(shí)說(shuō):“先有司”,即建立制度,明確權(quán)責(zé),但制度不能過(guò)于嚴(yán)苛,要“赦小過(guò)”,(《論語(yǔ)·子路篇》)對(duì)人的小過(guò)失要寬容,給人以改正機(jī)會(huì)?？鬃臃磳?duì)四種惡政行為:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝,謂之有司?！?《論語(yǔ)·堯曰》)孔子認(rèn)為,君子只有寬以管理,才能達(dá)到得眾、服眾的效果。

    孔子的寬政思想與《尚書(shū)》是一致的。在《尚書(shū)·大禹謨》中,皋陶贊美帝舜時(shí)說(shuō):“御眾以寬、罰弗及嗣、克寬克仁、撫民以寬?！盵7]

    3.信?？鬃诱J(rèn)為,信是人立世的關(guān)鍵,“人而無(wú)信”就像“大車(chē)無(wú)輗,小車(chē)無(wú)軏”一樣無(wú)法行走。(《論語(yǔ)·為政》)

    信為會(huì)意字,許慎解釋:“信,誠(chéng)也”,“誠(chéng)者,實(shí)也。”(《說(shuō)文解字》)誠(chéng)信原意是指言辭符合實(shí)際、符合心想之真實(shí)狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》中孔子言信,主要指言行一致?！跋刃衅溲?而后從之”,(《論語(yǔ)·為政》)要“敏于事而慎于言”,(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子討厭巧言令色的行為,“巧言令色足恭,左丘明恥之,丘亦恥之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)巧言即是言不符實(shí),孔子認(rèn)為,“巧言亂德”、“巧言令色,鮮矣仁?！边@里的德與仁就是指信,真正的君子必會(huì)“恥其言而過(guò)其行?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

    君子人格之信德,是必有其信用的,“信則人任焉”,言而有信、言行一致就能被人任用,上能取信于君,下能取信于民。子夏對(duì)此深有體會(huì):“君子信而后勞其民;未信,則以為厲己也。信而后諫;未信,則以為謗己也。”(《論語(yǔ)·子張》)信是溝通上下、暢通管理的關(guān)鍵。君子人格之信德也是政府公信力的自然延伸。子貢向孔子請(qǐng)教為政之道時(shí),孔子說(shuō)必須具備三個(gè)條件:“足食,足兵,民信之矣”,而且三個(gè)條件中信最重要,可以去兵、去食,但絕不可以去信,“自古皆有死,民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)·顏淵》)

    基于這樣認(rèn)識(shí),孔子對(duì)君子的教育尤重忠信、誠(chéng)信?！白右运慕?文,行,忠,信?！?《論語(yǔ)·述而》)“主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改?！?《論語(yǔ)·子罕》)“主忠信,徙義,崇德也。”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子所說(shuō)的“忠信”可分可合。忠即言出于心,忠實(shí)可信?！熬潘肌敝械摹把运贾摇?講的是語(yǔ)言要發(fā)自?xún)?nèi)心,符合心之真實(shí),與“誠(chéng)”意相合,故稱(chēng)忠誠(chéng)、忠信。忠(誠(chéng))多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言符合心的真實(shí),具內(nèi)向性,而“信”主要體現(xiàn)為語(yǔ)言與行為的一致性,具外向性特征。

    筆者認(rèn)為,孔子所言之“信”,作為君子的品格,應(yīng)該是內(nèi)外兼具的:內(nèi)忠(誠(chéng))于心,外信于行。

    現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),主要依靠物化的制度、技術(shù)手段以維系。若能以誠(chéng)信管理,即管理者誠(chéng)至于心、信用于外,定會(huì)大大降低社會(huì)的信用成本、管理成本。

    4.敏。君子人格五要素之“敏”,不是指才思敏捷、思維穎達(dá),而是作為管理者必須具備的行為品德。一是勤敏,即勤政敏政,不可懶政倦政,此可謂君子從政的基本素質(zhì)。這一思想與《周禮》的“敏德”一脈相承,“以三德教國(guó)子,一曰至德,以為道本;二曰敏德,以為行本;三曰孝德,以知逆惡”[8]。國(guó)子即君子,國(guó)家的未來(lái)管理者。敏德即勤敏的行為品德。敏德乃行事、從政成功的根本。孔子說(shuō)“敏則有功”與此意義一致。二是敏行,行事敏捷。《論語(yǔ)》中孔子談“敏”常與“言”對(duì)講,“敏于事而慎于言”,(《論語(yǔ)·學(xué)而》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語(yǔ)·里仁》)君子在言辭上要謹(jǐn)慎,以取信于君、取信于民,但對(duì)政事、政行的反應(yīng)要敏捷及時(shí),才能有功。

    5.惠?！盎荨钡谋疽饧础叭省?是仁愛(ài)的外化行為,即惠施或施惠?；葜苯又赶虮还芾碚咝∪?民),所以惠又有恩惠的意思:由仁政的實(shí)施帶來(lái)的利益。子曰:“君子懷刑,小人懷惠?！?《論語(yǔ)·里仁》)“君子懷刑”是指君子思考的是如何制定張弛有度的法律制度;“小人懷惠”則指被管理者期望君子給他們以施政上的利益。君子之施惠與小人懷惠相契合,說(shuō)的是君子管理的目的是給民以利益。

    孔子認(rèn)為,君子的“懷德”、“懷刑”,就是“因民之所利而利之”,(《論語(yǔ)·堯曰》)就著人民得到利益的地方而利益之。以仁德施政、以上下有序的禮儀為教育、以恰切的法律制度為規(guī)范,人民就會(huì)獲得利益,而且還能“惠而不費(fèi)”,即管理者(政府)卻不費(fèi)錢(qián)費(fèi)力。人民得到施政上的利益后,又會(huì)出現(xiàn)“惠則足以使人”的施政效果,人民就會(huì)主動(dòng)服從管理,心甘情愿地接受?chē)?guó)家所賦予的義務(wù)。

篇7

[關(guān)鍵詞]《孔子家語(yǔ)》；孔子及其弟子；生態(tài)倫理

一、孔子生態(tài)倫理思想的理論前提一自然的天

“天”的概念在我國(guó)思想史上是變化的，從宗教之天、義理之天到自然之天，統(tǒng)統(tǒng)謂之“天”。在人類(lèi)社會(huì)初期，由于受認(rèn)識(shí)水平的限制，人們面對(duì)大自然，只有畏懼和依從，認(rèn)為天就是上帝。但是到了商、周時(shí)期，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人與天之間是存在一定聯(lián)系的，天的神秘色彩才稍稍有所弱化。春秋晚期，孔子則明確地將天解釋為自然之天，這可算是孔子的最大的貢獻(xiàn)之一。天即自然界的功能，就是運(yùn)行和生長(zhǎng)。在《孔子家語(yǔ)》中，孔子曾多次在不同的場(chǎng)合明確提到“天道”：夫其行已不過(guò)乎物，謂之成身，不過(guò)乎，合天道也。貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。在這里，孔子不僅承認(rèn)了天的獨(dú)立存在，而且把“天道”、“地道”、“人道”并稱(chēng)?？鬃訌娜f(wàn)物來(lái)源于上天就像人來(lái)源于祖先的角度，解答了魯定公關(guān)于帝王郊祭祖先，以讓他們配享上天的疑惑。在這里，人們郊祭祖先即象征人們要效法天道，顯明天象。同時(shí)這段話(huà)也隱喻出天道自有其運(yùn)行規(guī)律，人們要自覺(jué)遵守。這個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)孔子和歷代儒家的倡導(dǎo)，已成為中華民族的文化心理素質(zhì)方面的一個(gè)重要特點(diǎn)?！痹诳鬃幽抢?，對(duì)于天的解釋除了“自然之天”，還有“義理之天”之義，也就是說(shuō)，賦予天以倫理性，把天的特性和人的道德緊緊相連。在“知天命”的基礎(chǔ)上，孔子又提出了“畏天命”的觀點(diǎn)，要求人們按自然規(guī)律辦事。

二、孔子生態(tài)倫理思想的核心理念一“仁”

孔子十分強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值，他說(shuō)“生生之謂易”，“天地之大德日生”?？鬃右匀藶楸镜乃枷朐谌伺c其他生命并存時(shí)表現(xiàn)得尤為突出?？鬃油顺R廄起火，孔子說(shuō)：“‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！边@表現(xiàn)出孔子以人為本的思想。當(dāng)人與馬同時(shí)因意外災(zāi)害而受到傷害時(shí)，他首先想到的當(dāng)然是人。但是，馬就不值得尊重和關(guān)心嗎？

由此可見(jiàn)，在孔子心目中，人的德行不應(yīng)僅僅停留在愛(ài)人的層面，還應(yīng)類(lèi)推到自然界的一切生命，即“愛(ài)物”。雖然“愛(ài)物”的學(xué)說(shuō)首先由孟子明確提出，在孔子的學(xué)說(shuō)中已經(jīng)蘊(yùn)含著這方面的內(nèi)容。《家語(yǔ)》中反映孔子“愛(ài)物”的具體表現(xiàn)還有“好生”與“不殺”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不宵，德若天地而靜虛，化若四時(shí)而變物，是以四海承風(fēng)，暢于異類(lèi)，風(fēng)翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德，無(wú)他也，好生故也?！庇纱丝梢?jiàn)，在孔子的哲學(xué)中，“仁”既縱向融通于人類(lèi)中的此人和彼人，也橫向貫通于不同類(lèi)的人道與天道之間。“究天人之際，‘仁’既可以沿著‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教’的思維路向，從‘天’之所‘命’順延下來(lái)，落腳到人之教化，也可以循著‘盡其心者知其性也，知其性則知天矣’的認(rèn)識(shí)路徑，逆推至無(wú)言的天道。”

三、孔子生態(tài)倫理思想的旨?xì)w一天人和諧

孔子將“畏天命”與“君子”人格結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了一種天人合一的生態(tài)倫理意識(shí)。在效法自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)天人和諧也是孔子的人生理想之一。

如何實(shí)現(xiàn)天人和諧，在孔子看來(lái)，有一個(gè)前提，那就是在“知天命”的前提下要“畏天命”。敬畏是一種深沉的宗教情感，“畏天命”體現(xiàn)了一種宗教精神。與基督教敬畏上帝，康德敬畏心中的道德律令以及天上的星空不同，孔子的敬畏直接與自然界有關(guān)，說(shuō)到底，就是對(duì)自然界的敬畏之情。

首先，這種情感落實(shí)到實(shí)踐中是孔子的“時(shí)”和“順”的概念：

孔子認(rèn)為凡是不在適當(dāng)時(shí)機(jī)行事的行為都應(yīng)視作違反禁令，罪不可赦。而“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，則反映出敬事、誠(chéng)信、節(jié)用、愛(ài)人都是同一個(gè)層次的道德范疇，都是針對(duì)統(tǒng)治者的道德行為規(guī)范。

其次，孔子的生態(tài)資源節(jié)用觀也是其“畏天命”的一種表現(xiàn)形式，且與儒家“愛(ài)人”、“惠民”的政治倫理思想緊密聯(lián)系在一起，是儒家主張統(tǒng)治者以德治國(guó)必須具備的道德觀念：孔子還把“君子惠而不費(fèi)”作為“五美”（五種美德）之首，表面上是對(duì)君子而言，實(shí)際上也是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求。即使是對(duì)儒家所看重的“禮”，孔子都提出“禮，與其奢也，寧檢”?？鬃拥倪@種節(jié)用觀無(wú)疑在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，直接可用資源有限的情況下，對(duì)減少民眾疾苦，維持日常生活，以及生態(tài)資源保護(hù)有重要的進(jìn)步意義。

四、結(jié)語(yǔ)

篇8

論文摘要:孔子的教育倫理思想作為人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精華，具有.很高的社會(huì)價(jià)值，主要包括:有教無(wú)類(lèi)的教育公平理念;因材施教的教育科學(xué)方法;德育為先的教育指導(dǎo)思想;注重人的全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo);學(xué)而不厭，海人不倦的教育職業(yè)要求。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)教育的要求越來(lái)越高，而如何搞好教育成了人們最關(guān)心的問(wèn)題。西方75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在一次巢會(huì)后發(fā)表的宜言中認(rèn)為，如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前孔子的道德智憊?？鬃邮侨祟?lèi)歷史上最偉大的教育家，他的教育倫理思想乃人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精華，對(duì)當(dāng)今世界教育的發(fā)展有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、有教無(wú)類(lèi)的教育公平理念

孔子十分重視教育的教化作用，認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力。在他看來(lái)，要使人民富庶，國(guó)家強(qiáng)大，社會(huì)安居樂(lè)業(yè)，就必須對(duì)人們進(jìn)行教育，反之，“使民不教，則民不足，民不足則無(wú)信，民無(wú)信則國(guó)不立，國(guó)不立，則仁義禮智否矣?！彼€認(rèn)為教育是改造和再造社會(huì)道德規(guī)范體系的有效途徑，只有通過(guò)有目的的教育，把仁義道德的一系列規(guī)范和要求內(nèi)化為全體社會(huì)成員的一種自覺(jué)的道德意識(shí)，才能提高全體社會(huì)成員的思想道德家質(zhì)，從而為‘德治”創(chuàng)造前提。因此，他提倡并率先實(shí)行了一種新的教育形式—私學(xué)，把教育的大門(mén)向全體社會(huì)成員平等的開(kāi)放。

孔子認(rèn)為“人皆可以通過(guò)教育成才成德”，因此提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育公平理念?！薪虩o(wú)類(lèi)”指的是不分貴族與平民，不分華夏與華夷，只要有心向?qū)W，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃拥牡茏觼?lái)自諸侯各國(guó)，分布地區(qū)較廣。他不但吸收了被中原人視為“蠻夷之邦”的楚國(guó)人公孫龍和秦商人學(xué)，還欲居“九夷”施教，這不僅打破了當(dāng)時(shí)的國(guó)界，也打破了當(dāng)時(shí)的夷夏之分?？鬃拥牡茏舆€出身于不同的階級(jí)和階層，如南官敬叔、司馬牛等是來(lái)自貴族階層;顏回、曾參等是來(lái)自平民家庭;子路原是不知禮的“野人”，子貢是個(gè)商人，仲弓之父為“賤人”，“子張，魯之鄙家也;顏?zhàn)辆?，梁父之大盜也……”顏回等人不僅非貴族子弟，而且也非士人，出身很卑殘，孔子都肯接受為自己的學(xué)生。此外，孔子也十分注重給別人以平等受教育的機(jī)會(huì)。例如:有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。互鄉(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子，而孔子接受了，門(mén)人非常疑惑.孔子解釋說(shuō):“與其進(jìn)也.不與其退也.唯何甚?人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也?！?《論語(yǔ)·述而》)這就是說(shuō)，只要人愿意進(jìn)步，不管其曾經(jīng)怎樣，現(xiàn)在潔身自好，以求獲得受教育的機(jī)會(huì)，我們就不應(yīng)該放棄他，誰(shuí)也不能剝奪他受教育的機(jī)會(huì)。

孔子的“有教無(wú)類(lèi)”這一具有劃時(shí)代意義的人人應(yīng)受教育的主張，充分體現(xiàn)了教育的民主性、平等性，打破了傳統(tǒng)文化傳播中的貴踐界限，對(duì)于提高全體社會(huì)成員素質(zhì)、普及教育、傳播先進(jìn)文化、促進(jìn)各民族之間的文化交流都起到了積極的作用。

2、因材施教的教育科學(xué)方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”?？鬃又赋觯靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)也就是說(shuō)，每個(gè)人先天的案賦是很相近的，但是每個(gè)人的習(xí)性(習(xí)慣和性格)卻有很大的不同，這是由于每個(gè)人后天學(xué)習(xí)成效有很大差異的緣故?？鬃舆€指出，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也?！边@句話(huà)的意思是:對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼Ｒ簿褪钦f(shuō)，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有魯、哆之異，人的心理狀態(tài)有勇進(jìn)與退縮之別，而且每個(gè)人的才能有不同的發(fā)展趨勢(shì)(例如有的適合文學(xué)，有的適合從政，有的適合軍事，有的適合經(jīng)商等)，因此教學(xué)中必須根據(jù)這些人的不同特點(diǎn)因材施教，才能獲得理想的效果，達(dá)到培養(yǎng)人才的目的。

若說(shuō)孔子所推行的“有教無(wú)類(lèi)”，是當(dāng)時(shí)歷史條件下的教育相對(duì)公正。那么，他所實(shí)踐的“因材施教，，方法，則是對(duì)這種教育公正的進(jìn)一步深化。“因材施教”的前提條件，是承認(rèn)學(xué)生的個(gè)別差異、先天智力的不同，并且要有教師充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)?？鬃泳屯ㄟ^(guò)“視其所以，觀其所由，察其所安?！?《論語(yǔ)·為政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能準(zhǔn)確扼要的作出鑒定評(píng)價(jià)，如“由也果”、‘.賜也達(dá)”、“求也藝”(《論語(yǔ)·雍也》)，“柴也愚、參也魯、師也辟、由也哮”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，等等;并由此從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行差異教學(xué)，面對(duì)子路和冉有請(qǐng)教的同一個(gè)問(wèn)題:“聞斯行諸?”(聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做?)，孔子做出了不同的回答。對(duì)前者，孔子約束其“有父兄在，不可以如此?！睂?duì)后者，孔子則鼓勵(lì)其“聞斯行之?！?可以去做。)孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō):“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)取;子路則勇于進(jìn)取，故使之知有所退縮?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)》)這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子?？鬃拥膶W(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，正是他因材施教的結(jié)果。

孔子“因材施教”的教育科學(xué)方法不僅滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才的歷史需求，而且從現(xiàn)代教育學(xué)的觀點(diǎn)看，也轟夢(mèng)一種追求高效率教學(xué)原則的科學(xué)教育方法。

3、德育為先的教育指導(dǎo)思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的與內(nèi)容。孔子培養(yǎng)人才首先注重的是德育。他主張學(xué)生“行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)即把品德修養(yǎng)，禮義實(shí)踐列于學(xué)習(xí)文化技能之前。他要求學(xué)生“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)即把信仰政治理想，執(zhí)守道德修養(yǎng)，遵循仁愛(ài)學(xué)說(shuō)置于學(xué)習(xí)文化技藝之前，作為根本。孔子認(rèn)為一個(gè)有志向、有道德、有操守的人，才能愛(ài)人、濟(jì)眾、濟(jì)民，所以他教學(xué)生以“忠”與“信”的道德知識(shí)，培養(yǎng)他們的道德信念、道德情感、道德意志?！爸摇笔俏覈?guó)傳統(tǒng)的為人的美德?？鬃诱J(rèn)為“盡己之謂忠”，作為君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”?？鬃舆€教育學(xué)生要“主忠信”，“言忠信，行篤敬”。他認(rèn)為，有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能夠“篤信好學(xué)、守死普道”、“無(wú)求生以害仁，有殺身而成仁”，為祟高的道德目的而獻(xiàn)身。有了祟高的道德情感，就會(huì)對(duì)好壞行為產(chǎn)生一種愛(ài)與憎的情感，“唯仁者能好人，能惡人”、“惡不仁者”，而認(rèn)為“好仁者無(wú)以尚之”。有了堅(jiān)定的道德意志，就能夠志于道?？鬃拥牡掠且浴虝?huì)學(xué)生如何做人”作為自己的根本任務(wù)。所謂“君子務(wù)本，本立而道生”，這里的本就是做人的根本，“務(wù)本”就是要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)有仁愛(ài)之心，能“泛愛(ài)眾”和“博施于民而能濟(jì)眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實(shí)施德育的過(guò)程就是塑造和完善人格的過(guò)程。有無(wú)人格是區(qū)別人獸的標(biāo)志，喪失人格就要淪為禽獸。所以，造就人格是德育的根本任務(wù)。

把完善人格作為做人的目標(biāo)并把造就理想人格作為德育的根本任務(wù)，孔子的這一光輝思想不僅至今有其重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)真可謂“切中時(shí)弊”。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，學(xué)校教育競(jìng)相追求學(xué)業(yè)佳績(jī)，忽略品格的熏陶與培養(yǎng);人們無(wú)休止地追求金錢(qián)、物資與感官享受，致使人們身心失常、心靈孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、殺人、自殺等，嚴(yán)重影響社會(huì)的穩(wěn)定與人類(lèi)的安寧?；诖?，我們必須深切地反省思考，重新審視我們的教育并認(rèn)真借鑒孔子的重視德育的教育倫理思想。

4、注重人全面發(fā)展的教育培養(yǎng)目標(biāo)

孔子十分注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展。他從道德教育、文化知識(shí)和技能技巧等方面去培養(yǎng)學(xué)生，以使其獲得全面綜合的發(fā)展?！妒酚洝份d:“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教。”(《史記·孔子世家》)《論語(yǔ)》也說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信?！?《論語(yǔ)·述而》)即文化技藝，生活實(shí)踐，忠誠(chéng)待人，信實(shí)辦事四類(lèi)，從德、智、行全面關(guān)心、培養(yǎng)學(xué)生?？鬃拥慕逃齼?nèi)容可概括為“六書(shū)”和“六藝”。“六書(shū)”指的是:《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、(樂(lè)》、《易》、《春秋》，偏重于文化知識(shí);“六藝”指的是禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，偏重于才能和技術(shù)的訓(xùn)練。他認(rèn)為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)是一個(gè)學(xué)生必須掌握的全面知識(shí)與技能。“禮”是人行為的準(zhǔn)則，側(cè)重于德育;“樂(lè)”可以陶冶人的情感，形成人的性格，側(cè)重于美育;“書(shū)、數(shù)”是基本知識(shí)與技能，側(cè)重于智育;“射、御”是軍事課程，側(cè)重于“體”。很顯然，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)是讓學(xué)生既有豐富的知識(shí)與技能，又具備高尚的品質(zhì)，內(nèi)外兼修，全面和諧發(fā)展。

此外，孔子還認(rèn)為智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)六個(gè)方面，構(gòu)成了最高標(biāo)準(zhǔn)的成人。他把這六項(xiàng)任務(wù)看作一個(gè)聯(lián)系的整體，同時(shí)認(rèn)為，這六種因素又有自己的獨(dú)立性，各自有其特殊的任務(wù)。他說(shuō):“仁者不優(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！?《論語(yǔ)·憲間》)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)等等。這比古希臘教育家蘇格拉底僅僅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可見(jiàn)，孔子是教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(樂(lè))、才”等幾方面都得到全面修養(yǎng)和發(fā)展這一教育目標(biāo)的“先師”。他在教學(xué)過(guò)程中把學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展很好的結(jié)合起來(lái)，這一點(diǎn)正是我們今天的教育所需要借鑒之處。

5、學(xué)而不厭，誨人不倦的教育職業(yè)要求

篇9

論文摘要：明清徽州宗族文化的發(fā)展達(dá)到了鼎盛階段，其表現(xiàn)內(nèi)容也十分繁雜，但都根植于孔子倫理思想。這在一定程度上維護(hù)了明清時(shí)期徽州宗族社會(huì)秩序的穩(wěn)定，并成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。

孔子倫理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，簡(jiǎn)而之為“孝”“忠”。這一倫理思想從內(nèi)外兩個(gè)維度奠定了明清徽州宗族文化的基礎(chǔ)：一方面通過(guò)“教化”的手段，使家族每個(gè)成員在內(nèi)心知曉忠孝禮義廉恥，皆以彬彬君子所具備的“仁”為修身之目的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了宗族倫理道德外在“禮”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即尊守族規(guī)家法、尊孝長(zhǎng)輩、定期參加家族活動(dòng)、維護(hù)宗族名聲以及保護(hù)宗族財(cái)產(chǎn)等等?？鬃拥膫惱硭枷胍约懊髑寤罩葑谧逦幕膬?nèi)涵．成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并且至今仍對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。

在中國(guó)歷代王朝，宗族家庭始終是個(gè)人在社會(huì)中得以立足的基點(diǎn)和依靠。在明清時(shí)期．有清人趙吉士指出：“新安各姓，聚族而居．絕無(wú)雜姓攙人者．其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)崭饔凶陟艚y(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家禮》，彬彬合度。父老嘗謂．新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之蟓，不動(dòng)一壞；千丁之族，未嘗散處；千載譜系．絲毫不紊；主仆之嚴(yán)。雖數(shù)十世不改．而宵小不敢肆焉”¨j一。從上文看出．在這種有共同的始祖、共同的血緣關(guān)系、共同的集體活動(dòng)、共同的聚居地點(diǎn)、共同的族規(guī)家法、共同的公共財(cái)產(chǎn)之中，形成了徽州的宗族文化，并成為當(dāng)?shù)匚幕暮诵膬?nèi)涵之一。

大體說(shuō)來(lái)．徽州宗族文化可以由內(nèi)在與外在兩個(gè)方面的特征構(gòu)成。聚族而居、族規(guī)家法、宗族祠堂、族譜等是其外在的眾多特征表現(xiàn)．而內(nèi)化于宗族文化之中的則是強(qiáng)調(diào)族人道德品格與學(xué)識(shí)的修養(yǎng)。也即上文之中的“出人齒讓”和“彬彬合度”。明清時(shí)期徽州宗族文化的發(fā)達(dá)，與其歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境和發(fā)達(dá)的徽商經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，但在宗族文化的根本上是與孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家倫理思想密不可分的。

孔子倫理思想的起點(diǎn)是殷周時(shí)期的宗法制度?！熬醋谧鹱妗辈粌H是人們感情的一種歸依和寄托，也是內(nèi)化于國(guó)人心靈深處的倫理傳統(tǒng)。這種倫理傳統(tǒng)在表達(dá)人之為人的家庭觀念的同時(shí)。也很早就賦予其特定的政治功能?！爸苋说帐票緸樘熳又T侯繼統(tǒng)法而設(shè)”，“周初宗法，雖不可考，其見(jiàn)于七十子后學(xué)所述者，則喪服小記日：‘別子為祖，繼別為宗，繼稱(chēng)者為小宗，有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下。敬宗所以尊祖爾也。”t西周的宗法制度不僅規(guī)定著社會(huì)的倫理規(guī)范，也明確的體現(xiàn)著“家天下”的政治統(tǒng)治秩序。春秋時(shí)期的“敬宗尊祖”進(jìn)一步延續(xù)著殷周宗法制的政治內(nèi)涵。各族不僅普遍建立了宗廟以維系著族人，而且各個(gè)諸侯國(guó)也往往利用由祖先神所表現(xiàn)出來(lái)的宗法關(guān)系以加強(qiáng)相互問(wèn)的關(guān)系。忠孝道德教育的滲入，使得祭祖敬祖隱含了很濃厚的倫理道德色彩。面對(duì)春秋末期的禮崩樂(lè)壞和社會(huì)動(dòng)蕩．孔子在繼承了傳統(tǒng)祖先祟拜觀念的同時(shí)又將其進(jìn)一步發(fā)揮．提出了以“孝”“忠”為核心的“君君，臣臣，父父，子子”儒家倫理思想，把內(nèi)在的道德修養(yǎng)目標(biāo)“仁”與外在的道德實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)“禮”統(tǒng)一起來(lái)．使得宗族文化表現(xiàn)在內(nèi)外兼修的兩個(gè)層面上，繼而追求達(dá)到儒家追求的文質(zhì)彬彬的君子家族形象。

就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是追求個(gè)人達(dá)到“仁”的最高境界。一方面．孔子認(rèn)為“君子學(xué)道則愛(ài)人”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)．是為“仁者愛(ài)人”。其所指“仁”，即為人的本質(zhì)．既包括普遍的道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，也包括了推己及人乃至兼濟(jì)天下的踐行觀。另一方面他又提出：“克己復(fù)禮為 (《論語(yǔ)·顏淵≯)。這又是針對(duì)于個(gè)人而言．要嚴(yán)格約束自己的行為．使個(gè)人的行為完全符合“禮”的規(guī)范。同時(shí)．孔子認(rèn)為對(duì)于“仁”的追求，要通過(guò)“教化”來(lái)實(shí)現(xiàn)。教化能使人達(dá)到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的崇高境界。

孔子倫理思想中以“仁”為最高追求的學(xué)說(shuō)．內(nèi)化在徽州的各宗族文化之中．則表現(xiàn)為無(wú)論是世家大族，還是普通宗族，在其家規(guī)族法上均有興辦族學(xué)．資助族中貧困子弟讀書(shū)的條文，進(jìn)而通過(guò)此種“教化”來(lái)實(shí)現(xiàn)族人的“仁”的境界。例如，歙縣《潭渡孝里黃氏家訓(xùn)》載：“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏，苦志讀書(shū)者，眾加獎(jiǎng)勵(lì)．量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué)以教宗黨貧乏子弟?！庇秩缧輰庈⒅迏鞘稀都乙?guī)》載：“族中子弟有器字不凡．資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之．或附之家塾，或助之膏火。”這樣，迨至明代嘉靖年間，徽州已是“十戶(hù)之村，無(wú)廢誦讀?！比肭逯螅恰斑h(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師?！泵髑寤罩萁逃l(fā)達(dá)．人文郁起。當(dāng)時(shí)由該地各宗族普遍設(shè)置的各種家塾、族學(xué)、蒙館、義塾等星羅棋布．散處徽州六邑之外?；罩莸貐^(qū)按政府定例還設(shè)置了以培養(yǎng)科舉人才為其宗旨的府學(xué)、縣學(xué)，各地興辦了大批的社學(xué)。據(jù)康熙《徽州府志》統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)徽州有社學(xué)五百六十二所．縣塾五所。此外，徽屬六邑還有許多書(shū)院，講學(xué)蔚然成風(fēng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期徽州府六邑共有書(shū)院五十四所．其中以紫陽(yáng)書(shū)院為最著名。重視教育，效果明顯。明清時(shí)期，徽州“以才人仕．以文垂世者”愈來(lái)愈多，各方面的人才不斷涌現(xiàn)，徽文化呈現(xiàn)出空前的繁榮，尤其是明清時(shí)期徽州的科舉入仕者眾多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中舉者明代徽州有198名．清代則有698名。中進(jìn)士者，明代徽州有392名，占全國(guó)進(jìn)人總數(shù)的1．55；清代則有226名，占到全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的0．86?？婆e成功的意義，一方面是使徽州許多宗族成為當(dāng)?shù)叵碛忻氖兰掖笞?，另一方面也有力地促進(jìn)了徽州社會(huì)的儒教化，孔子“忠”、“孝”為核心的倫理道德進(jìn)一步內(nèi)化于徽州的宗族文化之中?？鬃觽惱淼赖轮袀€(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在的宗法制度和禮儀形式是相聯(lián)系在一起的。明清徽州宗族文化中，類(lèi)似于族法家規(guī)、家族祠堂和族譜等都是孔子倫理思想另一方面的重要表現(xiàn)。

在孔子的倫理思想中，強(qiáng)調(diào)以“忠”“孝”為核心的“君君，臣臣，父父．子子”儒家倫理思想，可以在明清時(shí)期徽州的族規(guī)家法上得到體現(xiàn)。如《茗洲吳氏家規(guī)》80條．其中一條即規(guī)定：“子孫有發(fā)達(dá)登仕籍者，須體祖宗培植之意，效力朝廷．為良臣，為忠臣，身后配享先祖之祭。有以貪墨聞?wù)撸谧V上消除其名。”在這里．“忠”即是“孝”，忠、孝不可分割?！睹鹘?jīng)胡氏譜序》則強(qiáng)調(diào)了“孝悌”的重要性：“孝弟之行興于家．而一鄉(xiāng)化之；孝弟之行興于國(guó)．而天下化之。夫小而一家．大而一國(guó)，由家以及鄉(xiāng)．由鄉(xiāng)以及國(guó)，由國(guó)以及天下．而其本則在乎身也。身能體乎孝弟之實(shí)，然后能行乎其家。蓋有諸中者，必形諸外，此亦自然之效矣。然所以為孝弟者．豈獨(dú)在于親親長(zhǎng)長(zhǎng)而已哉?蓋家之有譜．所以經(jīng)世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之義，而欲盡孝弟之道者．誠(chéng)不可以不知所重也……由是推之，其治國(guó)平天下之道莫大基于此也?！边@體現(xiàn)了“修、齊、治、平”思想與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法性之間的內(nèi)在聯(lián)系。對(duì)于違法族規(guī)家法者，宗族家長(zhǎng)是不會(huì)對(duì)之視而不見(jiàn)、放任自流的。

雖然族規(guī)家法只是宗族族人間的規(guī)范，沒(méi)有國(guó)家法律的約束力，但是在本宗族之內(nèi)卻具有無(wú)可否認(rèn)的強(qiáng)大制約力量。族長(zhǎng)有權(quán)根據(jù)族規(guī)宗法對(duì)觸犯者進(jìn)行懲處，維護(hù)族規(guī)家法的權(quán)威和神圣。以維護(hù)宗法統(tǒng)治的合法性。教化與懲處相結(jié)合。有效地強(qiáng)化了宗族制度。

徽州各宗族不僅有族產(chǎn)義田這種共同物質(zhì)財(cái)產(chǎn)．而且還有作為家族的象征符號(hào)以及聯(lián)系族眾的精神紐帶的宗族祠堂。祠堂作為宗族文化的重要組成部分。提供了族眾進(jìn)行歲時(shí)祭祀和定期聚會(huì)的重要場(chǎng)所?；罩莸母鱾€(gè)宗族都非常重視祠堂的功能，尤其是世家名族．莫不“家多故舊，自六朝唐宋以來(lái)．千百年世系比比皆是。人們重宗誼、修世好，村落家構(gòu)祖祠。歲時(shí)合族以祭。”∞《新安歙西溪南吳氏世譜》指出興建祠堂的宗旨：“上以奉承祀祖宗，報(bào)本追遠(yuǎn)；下以聯(lián)屬親疏，互敘禮讓”?！豆澎h溪許邦伯門(mén)修建祠祀?yún)R存》這樣記載：“族之有祠．所以序昭穆，辨長(zhǎng)幼，上報(bào)本始，下合子姓者也”可見(jiàn)，興建祠堂主旨在于通過(guò)祖先崇拜來(lái)報(bào)本追遠(yuǎn)，激發(fā)族眾的宗族歸屬感，進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)血族至親的恭敬孝順。這與孔子所提倡的“親親”思想是一脈相承的。正如前文所述．孔子的“君子學(xué)道則愛(ài)人”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，是為“仁者愛(ài)人”。

在將愛(ài)推及他人的同時(shí)，肯定包括身邊的血緣族親。在孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家倫理思想中．作為生活倫理的孝行是占有重要地位的?？鬃又赋觯骸暗茏尤雱t孝，出則弟?！?《論語(yǔ)·學(xué)而))“事父母．能竭其力?！?同上)“父母之年．不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?(論語(yǔ)·里仁))子女也要時(shí)刻關(guān)心父母的身體，一方面為父母的高壽而欣喜；另一方面又為父母的年高體弱而擔(dān)憂(yōu)，這也就是所謂的“父母在．不遠(yuǎn)游，游必有方?！?(論語(yǔ)·為政))

族譜也同樣是家族的象征和符號(hào)．并以文字的方式將族眾從精神上牢牢聯(lián)系起來(lái)。根據(jù)族譜可以追根溯源，明確本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代傳遞延續(xù)的徽州人．對(duì)族譜非常重視，甚至將之與國(guó)家的歷史相對(duì)照：“族有譜，猶國(guó)之有史也。史以紀(jì)一代之始經(jīng)。譜以敘一姓之源流，其體一也。始終備而是非有焉．源流具而親疏別焉．其用同也。是故國(guó)無(wú)史則千載之下無(wú)公論．族無(wú)譜則百世之后無(wú)定倫。無(wú)公論而公理之在于人心者，猶不可泯也；無(wú)定倫則禮教不興，人心螭．而風(fēng)俗日偷．其弊有不可勝言者矣。甚哉，譜之不可不作也?！盵E]徽州纂修族譜的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，始于唐宋，到明代中期達(dá)到?；罩菀桓貛缀鯖](méi)有無(wú)譜之族，這也是徽州不同于國(guó)內(nèi)其它府郡的地方特點(diǎn)之一。因此．遺存至今的徽州譜牒資料十分豐富，僅黃山市博物館即原徽州地區(qū)博物館，館藏家譜即有l(wèi)7O余種，1300余冊(cè)．其中完帙約占一半。譜名有族譜、世譜、世牒、房譜、統(tǒng)宗譜、家譜、家乘等等。譜式有分支之譜、有合族之譜等等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，國(guó)家圖書(shū)館吉籍善本部是收藏徽州善本族譜最多的一個(gè)單位，“收藏徽州善本族譜共200多部。其中明清時(shí)期的族譜約占9O之多?；罩葑谧逦幕袑?duì)纂修族譜的重視以及豐富的譜牒資料，客觀上映照了宗族文化強(qiáng)有力的影響。

篇10

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語(yǔ)》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?？梢钥闯觯鬃涌隙巳说淖匀惶煨?。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔?，這說(shuō)明人具有完善自身德性的自覺(jué)性，具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴(lài)性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開(kāi)展道德教育的前提?，F(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問(wèn)題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說(shuō)：“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無(wú)實(shí)際用處。”如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿(mǎn)足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)?！盀槿视杉骸闭侵黧w性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X(jué)地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過(guò)程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過(guò)程中具有重要作用?！暗赖率且环N精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過(guò)反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：