導(dǎo)語：市場經(jīng)濟(jì)對孔子義利觀的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:孔子義利觀是在春秋社會大變革的背景下產(chǎn)生的，為的是解決宗法等級統(tǒng)治體系的崩塌所帶來的“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)問題。為了更好地協(xié)調(diào)“公利”與“私利”之間的關(guān)系，孔子提出了“以義為質(zhì)”“見利思義”“為仁行義”的思想。這些思想對于解決今天市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的一些問題仍然有借鑒價(jià)值。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)中，要樹立“義利統(tǒng)一”的觀念，反對“不義而富”“為富不仁”的行為，確立“以義生利”的“逐利”思想，處理好國家、集體、他人與個(gè)人的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:孔子;義利觀;市場經(jīng)濟(jì);義利統(tǒng)一;以義生利

義利觀，發(fā)端于春秋，是戰(zhàn)國時(shí)期諸子倫理思想的一個(gè)重要內(nèi)容和基本的理論問題，貫穿于中國倫理思想的全過程。在今天，我們談?wù)撨@個(gè)悠久的話題，是因?yàn)樗廊挥鞋F(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值。談?wù)撝袊鴤惱硭枷胧飞系牧x利思想，繞不開孔子的義利觀。孔子的義利觀，對今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的一些“義”“利”問題的解決有一定的借鑒價(jià)值。

一、孔子義利觀形成的背景及其所針對的問題

1．孔子義利觀形成的背景?？鬃恿x利觀是在春秋社會變革的大背景下形成的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時(shí)期。春秋時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，生產(chǎn)力水平得到了一定程度的提高。生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了帶有封建性質(zhì)的私有土地的出現(xiàn)，并助推其深化發(fā)展。“它促進(jìn)了私人工商業(yè)的發(fā)展，并在奴隸起義和‘國人’暴動的推動下，動搖以至最終沖垮了原來以‘王有’為形式的奴隸制土地制度。”［1］18經(jīng)濟(jì)活動的變革必然引起政治生活領(lǐng)域的變革。隨著各諸侯國實(shí)力的增強(qiáng)，諸侯國的統(tǒng)治者需要有效的政治權(quán)力為其經(jīng)濟(jì)利益保駕護(hù)航。在這種情形下，各諸侯國開始建立自己的地主階級政權(quán)，以血緣為紐帶的“親親尊尊”之宗法制度受到了挑戰(zhàn)。此時(shí)，需要一種新的“逐利”觀念來應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，以便更好地協(xié)調(diào)“國”之“公利”與“封土”之“私利”二者之間的沖突，孔子的義利觀正是在這樣的形勢下產(chǎn)生的。2．孔子義利觀所針對的問題?！案缸酉啻?、兄弟相殘，諸侯爭霸，滅國絕嗣，以至君臣易位，‘政在家門’”［1］18－19的發(fā)展大勢使得以周天子為“天下之大宗”的宗法等級統(tǒng)治體系崩塌，出現(xiàn)了孔子眼中“禮崩樂壞”的天下之亂局。“禮崩樂壞”在于“禮”的引導(dǎo)力和約束力減弱?！岸Y”的約束力之所以減弱，是因?yàn)槿藗?主要指各諸侯國的統(tǒng)治者)的求“利”之心過于迫切。怎樣恢復(fù)“禮”之保持社會秩序的作用呢?孔子主張，通過“義利之辨”來“復(fù)禮”。那么“義利”的含義及關(guān)系是什么呢?在不同的倫理思想家的眼中有不同的規(guī)定，但“其理論上的意義，大致有兩個(gè)方面的問題:一是道德與利益何者為重、為第一位;一是指什么是至善，即所謂道德價(jià)值觀的問題，兩者有區(qū)別又有聯(lián)系”［1］21。義利之辨的實(shí)質(zhì)就是怎樣處理個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系。或者說，義利之辨的實(shí)質(zhì)是怎樣處理局部利益和整體利益的關(guān)系問題，歸根結(jié)底就是怎樣處理“私”與“公”的利益關(guān)系問題。在孔子看來，“禮崩樂壞”的社會倫理亂象，表面上看是政治斗爭，但其實(shí)質(zhì)是倫理關(guān)系的錯(cuò)位。而怎樣處理好局部利益和整體利益之間的關(guān)系，終止由“禮崩樂壞”帶來的諸多不良社會現(xiàn)象，形成良好的社會秩序，是孔子義利觀要解決的針對性問題。

二、孔子義利觀的主要內(nèi)容

1．義以為質(zhì)?？鬃铀枷胫械摹傲x”是適宜、合乎情理、合乎道義、合乎道德、合乎“禮”的要求?！吨杏埂吩?“義者宜也”，“宜者，分別事理，各有所宜也”［2］?？鬃铀f的“利”，即利益、功利的意思?！袄庇钟小肮迸c“私”的性質(zhì)之分?！肮?，與“私利”相對，是大利，是族、群、國的利益;而與“義”相關(guān)的“利”，或者說需要用“義”來調(diào)節(jié)的“利”應(yīng)該理解為“私利”。這樣，“義”也就成了一個(gè)重要的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅用來劃分“私利”與“公利”，而且用來區(qū)分“君子”與“小人”。君子和小人對待“利”的態(tài)度是不一樣的?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保?］39“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?］37主要意思是說，君子以天下為己任，君子所行要“為公”“為天下”。同時(shí)，孔子還強(qiáng)調(diào)君子的行為要符合應(yīng)然之則，而不是以實(shí)然之果作為自己行為的價(jià)值選擇。所以孔子講:“君子以義為質(zhì)”［3］166，“君子義以為上”［3］190。2．見利思義?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該把“義”放在首位，而個(gè)人的利益是次要的，應(yīng)退居“義”之后，是從屬于“義”的，受“義”制約的。同時(shí)，孔子不否定對“利”的合理欲求。孔子講:“富與貴，是人之所欲也……貧與賤，是人之所惡也?！保?］36這種肯定性的認(rèn)識，其實(shí)從側(cè)面也說明了當(dāng)時(shí)社會的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，即私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史潮流已勢不可擋。但孔子又講:“不以其道得之，不處也……不以其道得之，不去也?！保?］36求富貴去貧賤，都必須以是否符合“道”(“義”)為前提。即是說，應(yīng)該“義以為上”“見利思義”“義然后取”。反之，“不義而富且貴，于我如浮云?！保?］71從這些話中可以看出，孔子在義與利的關(guān)系上所持的重要觀點(diǎn)。當(dāng)我們有利可圖時(shí)，首先要考慮到“義”，對于符合“義”原則所要求的“利”，我們可以去“圖”;對于不符合“義”原則所要求的“利”，要立刻停止“圖”的做法，甚至要停止“圖”的想法，即使處于危險(xiǎn)境地，甚至是在生命的危機(jī)時(shí)刻，也要用“義”的手段去“圖利”，不能見利忘義?！耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”［3］1493．為仁行義?！蹲髠?#8226;隱公元年》記載，鄭莊公的弟弟共叔段不斷擴(kuò)充自己的實(shí)力，大臣祭仲勸告鄭莊公及早除掉共叔段，鄭莊公說:“多行不義，必自斃?！保?］此處的“義”是指道德的事情或者是道德的行為。“不義”，就是干壞事，做不道德的事。“必自斃”，必定會自取滅亡。在孔子看來，“行仁”就是“行義”。帶著“愛”做道德的事情，用“仁”之方來引領(lǐng)“義”之為。面對“義利”選擇時(shí)，孔子寧愿選擇遵從內(nèi)心“義”的取向，而不是為了“利”丟掉內(nèi)心的道德法則?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保?］69這就是孔子“行義”。行義，就是去做道德的事情，既不損壞他人的利益，也能在這個(gè)過程當(dāng)中滿足自己的合理利益需求。因此，我們可以在一定程度上將“為仁行義”作為處理“公”“私”關(guān)系和“他”“我”關(guān)系的一種尺度。這樣就可以將“義與利”的關(guān)系實(shí)質(zhì)理解為“公與私”的關(guān)系問題。原因在于:第一，每個(gè)人要獲得生存，就得求利，利是人存在和發(fā)展的必要條件;第二，人是有思想、有感情的動物，在具體的行為過程中，行為難免會受情感因素的影響，有可能出現(xiàn)不受理性支配的不道德的行為，所以要努力做到“見利思義”“見得思義”;第三，以義取利，君子愛財(cái)取之有道，即獲取財(cái)富的手段一定要符合“義”的要求，也就是符合道德的要求。不義之財(cái)不取，合義之財(cái)則取。當(dāng)“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“義以為上”的原則，努力做到像孔子所講的那樣，“從吾所好”。

三、我國社會主義的“逐利”進(jìn)程及市場經(jīng)濟(jì)“逐利”過程中存在的問題

1．我國社會主義的“逐利”進(jìn)程。新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨面對百廢待興的中國現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略上采取了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的方式。為了奠定新中國的工業(yè)基礎(chǔ)，通過“五年規(guī)劃”的形式推動中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第一個(gè)“五年計(jì)劃”向工業(yè)傾斜，“一五計(jì)劃”的完成，標(biāo)志著新中國工業(yè)基礎(chǔ)的奠基工作基本完成。采取蘇聯(lián)模式，出現(xiàn)了決策不能完全符合本國的實(shí)際情況。這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，同時(shí)也表現(xiàn)在政治、文化及社會發(fā)展上。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)就是盡可能地追求社會主義公有制的“純公”。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，主觀上是為了國家和集體的利益著想，客觀上是為了鞏固新生的社會主義的公有制經(jīng)濟(jì)，是可以說的通的。但是，這種一味地追求“純公”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營模式，忽略了個(gè)人或個(gè)體的合理利益訴求，不利于調(diào)動廣大勞動者的積極性，在一定程度上也挫傷了勞動者的活力和創(chuàng)造力。在特殊的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上對人性合理訴求的忽略，導(dǎo)致了政治和社會行為上對人性與人權(quán)不夠重視，最終的結(jié)果就是整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會的活力和創(chuàng)造力不佳。雖然中國已經(jīng)進(jìn)入社會主義，但社會主義的活力沒有充分地激發(fā)出來，社會主義制度的優(yōu)越性也沒有充分地顯示出來。社會主義的國家和人民依然“貧窮”。說:“現(xiàn)在我們能造什么?能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！保?］社會主義的國家和國民到底應(yīng)該怎樣增加“財(cái)富”，充分顯示社會主義國家和制度的優(yōu)越性呢?鄧小平講:“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］在對“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”的不斷探討中，中國共產(chǎn)黨逐漸確立了發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，目的在于改變中國貧窮落后的現(xiàn)實(shí)局面，提升人民的物質(zhì)生活水平，提升國家的競爭力，彰顯社會主義制度的優(yōu)越性。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，就得解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就得“逐利”，就得搞“物質(zhì)文明”建設(shè)。2．我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)“逐利”中存在的問題。盡管是中國特色的社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，但它的運(yùn)行必然受“看不見的手”所指揮，即受“價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動”規(guī)律的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化，市場主體的市場意識不斷增強(qiáng)，他們的“逐利”心理趨向變得日益明顯，“逐利”行為在“價(jià)值規(guī)律”的指引下角逐激烈。作為市場參與的主體，他們生存的主要?jiǎng)右蚓褪亲分鹄妫耀@取的利益越多越好。他們獲取的利益越多，就說明他們越有可能具備更進(jìn)一步發(fā)展的能力。面對市場主體“逐利”的生存發(fā)展需求，表面看來“利”是第一位的?！盁o利”，一個(gè)市場主體就沒有繼續(xù)生存和發(fā)展的資本。但一味地“逐利”，是否就意味著一個(gè)市場主體能更好地發(fā)展呢?我們的回答是否定的。如果一個(gè)市場主體只是為了“利”而“利”，就會出現(xiàn)“為達(dá)目的，不擇手段”的市場無序的競爭性經(jīng)營，甚至出現(xiàn)行業(yè)壟斷性經(jīng)營。在這種情形下，必然會出現(xiàn)不注重產(chǎn)品質(zhì)量、以次充好、以假亂真、坑蒙欺詐等違背社會主義市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行規(guī)則的不良經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象。這不僅影響市場經(jīng)濟(jì)的健康良性發(fā)展，也阻礙社會的正常運(yùn)行。那么，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中如何建立有序的市場倫理呢?孔子義利觀可以給我們啟示。

四、孔子義利觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

在中國傳統(tǒng)倫理思想中關(guān)于“逐利”的正向原則有“重義輕利”“義利并舉”“見利思義”。要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就不可能不談“利”。但這是否意味著“逐利”的行為只受“利”的牽引，而不受道德和法律的約束呢?其實(shí)，在任何經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，經(jīng)濟(jì)主體都有對“利”的逐求，但都不能毫無限制而任其發(fā)展，它必須受一定的道德和法律的約束?？鬃印傲x以為質(zhì)”“見利思義”“為仁行義”的思想，比較恰當(dāng)?shù)仃U釋了“義”與“利”之間的關(guān)系，這種關(guān)于“義利”的認(rèn)識對于協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)條件下人們對“利”的把握和追求有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。(一)樹立“義利相統(tǒng)一”的觀念在社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中，“逐利”是經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的核心驅(qū)動力。如果在指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的過程中，我們始終站在道德的制高點(diǎn)，堅(jiān)持用傳統(tǒng)倫理思想中所談到的“言義不言利”的觀點(diǎn)來指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，將“義”與“利”絕對對立起來，將“逐利為恥”作為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)營的指導(dǎo)原則，這樣必然導(dǎo)致否定人們對物質(zhì)利益追求的合理性與合法性。很明顯，這種認(rèn)識與市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是不相適應(yīng)的，甚至可以說是矛盾的，所以，必須打破市場經(jīng)濟(jì)決策者、管理者以及市場參與主體的“義利對立”的舊觀念，樹立“義利統(tǒng)一”的觀念?？鬃硬⒉恢鲝垺傲x利對立”。“義利對立”源于《禮記》，經(jīng)過發(fā)展，成為宋明理學(xué)家的一種重要主張?！抖Y記•樂記》中這樣講:“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也?！保?］“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。”［8］66“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！保?］312二程將“天理”與“人欲”對立起來，與此對應(yīng)，他們也將“義”與“利”對立起來。“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義利而已?！保?］124理學(xué)的主要思想家們從根本上將“義”與“利”對立起來。“義”，即“天理之所宜”;“利”即“人情之所欲”?！靶拇婧趵?，取怨之道也，蓋欲利于己，必?fù)p于人?！保?］1138因此，他們提出的解決方案便是:“存天理，滅人欲?！边@種“義利觀”過于片面，不合乎人的正常需求，是一種扼殺人性的主張，應(yīng)予以擯棄。孔子講:“富與貴，是人之所欲也;貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不處也;不以其道得之，不去也?！保?］36從這里可以看出，孔子并不反對個(gè)人的合理“利益”欲求，只是主張“逐利”的方式要合乎“道”(“義”)。因此，我們可以看出，孔子是主張“義利統(tǒng)一”“義利并舉”的，只是孔子談“利”較少而已，更多的是主張“義”可以保障“利”的實(shí)現(xiàn)。那么，從這個(gè)角度看市場經(jīng)濟(jì)條件下的“公共利益”(國家利益、集體利益)與“個(gè)人利益”的關(guān)系，同樣可以得出孔子“義利并舉”的結(jié)論?！肮怖妗?國家利益、集體利益)與“人個(gè)利益”的關(guān)系不是“對立的”，而是“統(tǒng)一的”，并且也能“統(tǒng)一”起來。比如“誠實(shí)守法”“以信為本”的經(jīng)營理念，就可以很好地實(shí)現(xiàn)“義”與“利”的有效結(jié)合。對于“誠實(shí)守法”“以信為本”的經(jīng)營者而言，通過合法經(jīng)營、誠實(shí)勞動、取信于消費(fèi)者而得到相應(yīng)的“利”，在此過程中，他們也為他人帶來工作的機(jī)會、為群體帶來生活的便利、為社會提供更多的產(chǎn)品、為國家繳納更多的稅收，實(shí)現(xiàn)了“私利”與“公利”的“雙贏”。(二)反對“不義而富”“為富不仁”孔子把只鉆營“利”的人視為“小人”或“斗筲之人”?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保?］39這種人苦心鉆營自己的“私利”，不管是非黑白，無視“義”的價(jià)值指引和“禮”的價(jià)值規(guī)范。這種人必然會給他人的正當(dāng)利益造成損失，破壞社會的正常秩序，導(dǎo)致群體性騷亂或社會整體性不安。所以，孔子提倡“見得思義”“見利思義”。就是前文所談到的，當(dāng)我們遇到有“利”可“圖”的事時(shí)，首先不是緊緊“抓利”，而應(yīng)該是先考慮這種“利”的獲取是否“合宜”。以“義”為尺度進(jìn)行權(quán)衡，兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕。符合“義”的應(yīng)然之事，為之;反之，則不為?？鬃訕O其反對“為富不仁”的行為，“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”［3］24孔子重視“義”“仁”“禮”的統(tǒng)一，而且這三者從“德”的角度而言是可以統(tǒng)一起來的?！叭省弊鳛閮?nèi)在規(guī)定，需要人們行“義”;“禮”作為外在要求，也需要人們行“義”;內(nèi)外之德統(tǒng)攝于“義”。因此，可以說，“義”是作為軟約束的“德”與硬約束的“禮”在心理與行為上的融合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是“道德”經(jīng)濟(jì)和“法治”經(jīng)濟(jì)的融合。如果市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行主體只注重“利”，發(fā)不義之財(cái)，他們雖然在短時(shí)期內(nèi)可獲取巨額財(cái)富，但類似竭澤而漁?？鬃臃穸ㄟ@種不合理的獲利方式。例如，市場上還存在的假冒偽劣商品。這種現(xiàn)象不僅破壞了市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行秩序，也影響了公序良俗的穩(wěn)定性。這種現(xiàn)象從根本上講就是“義”缺失所造成的后果。“義”就是“逐利”時(shí)的“良知良能”的“看門人”，歷代“儒商”都是將“義”作為獲“利”的保障，“儒商”是“為富且義且仁”的典范。如果按孔子的“義利觀”來獲取“利”，即每一個(gè)市場參與者，在獲取“利”的過程中，應(yīng)以“義”當(dāng)先，就會將尊重他人、尊重生命作為自己“逐利”的價(jià)值考量選擇，市場上就不會有各種假冒偽劣的產(chǎn)品，也不會有欺行霸市的行為。這樣就可以很好地解決市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的“見利忘義”“不義而富”“為富不仁”的問題。(三)提倡“以義生利”《左傳》中講:“名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以豐民?！保?］437從這句話中可以看出，“義”是可以帶來“利”的，這種“利”不僅僅是物質(zhì)利益，但側(cè)重于物質(zhì)利益。對于統(tǒng)治者而言，“利”包含國家的富饒和社會的安定。對于民眾而言，“利”主要包含豐腴的物質(zhì)資料和良好的名譽(yù)。無論哪種“利”，在孔子那里都是得到肯定的。雖然孔子義利觀也是為統(tǒng)治者治國與治民服務(wù)的，但孔子并不否定“利”存在的合理性?？鬃訌?qiáng)調(diào)獲取的“利”的方式需要合“義”的要求，其實(shí)質(zhì)就是用“義”的手段去“生利”。這層含義在現(xiàn)今市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中有非常重要的借鑒價(jià)值。雖說市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，但是現(xiàn)存立法和市場運(yùn)行之間還存在“灰色地帶”。怎么讓這“灰色地帶”變得更加規(guī)范呢?除完善法律之外，恐怕提升個(gè)人的德性修養(yǎng)是最為可取的?！暗乐哉?，齊之以禮，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?］12當(dāng)個(gè)人的德性素養(yǎng)提升時(shí)，就會普遍存在“慎獨(dú)”的道德意識與行為，人們就會以“義”“仁”“禮”“信”的道德信條來規(guī)約自己的行為。這樣，社會整體的道德風(fēng)尚就會變得更加良好。當(dāng)個(gè)體自覺踐行道德規(guī)范時(shí)，法律也會在此過程中無形地發(fā)揮作用。這樣，在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的爾虞我詐、以次充好、假冒偽劣等“不義”的現(xiàn)象就會減少。每個(gè)市場主體都在以自己的經(jīng)濟(jì)活動體現(xiàn)最大的“義”為追求。同時(shí)，為了回饋社會和他人為自己“獲利”提供的資源和機(jī)會，他們會以“仁愛”(比如捐贈、慈善活動、義工、志愿者等)的形式反哺社會和他人。如此良性循環(huán)，市場經(jīng)營主體將會更加注重商品的質(zhì)量和商品本身的信譽(yù)。這樣就可以更進(jìn)一步地實(shí)現(xiàn)“大利”。今天，越來越多的網(wǎng)絡(luò)店鋪代替實(shí)體門市店，在這一特殊的市場實(shí)體中，如果經(jīng)營者不注重自己的商品的質(zhì)量和自身的信譽(yù)，消費(fèi)者在收到所購之物后，要么選擇差評，要么選擇退貨，并且不再回購，這無疑是對不注重“義”在商品買賣中的重大作用而出現(xiàn)的結(jié)果。反之，如果一個(gè)網(wǎng)絡(luò)店鋪的經(jīng)營者十分注重產(chǎn)品質(zhì)量和店鋪的信譽(yù)，也非常注重顧客的需求與評價(jià)，這樣的店鋪生命力是非常旺盛的。這樣的道理在實(shí)體店鋪的運(yùn)營中也是適用的。在這樣的買賣過程中，賣方“以義生利”，買方也實(shí)現(xiàn)了自己的“利益”需求，這樣雙向互利的過程為彼此獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益打下基礎(chǔ)，進(jìn)而促進(jìn)社會活力和經(jīng)濟(jì)效率的提升。

五、小結(jié)

孔子的義利觀，產(chǎn)生于春秋社會大變革的背景之下，旨在解決“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)問題，孔子提出的“以義為質(zhì)”“見利思義”“為仁行義”的思想，在協(xié)調(diào)國之“公利”與諸侯之“私利”之間的關(guān)系方面確實(shí)起到了非常重要的作用。今天，每個(gè)人依然要追求“私利”，市場更是給個(gè)體“逐利”提供了多元的可能性和現(xiàn)實(shí)性;國家“公利”、集體“大利”與個(gè)人“私利”之間的矛盾依然存在。如果這種矛盾協(xié)調(diào)不好，過分強(qiáng)調(diào)國家“公利”、集體“大利”的實(shí)現(xiàn)要以犧牲個(gè)體合理的“私利”為條件，那么，必然會出現(xiàn)個(gè)體“私利”得不到合理滿足而帶來的不良后果，即個(gè)體將不會過多地為他人、集體、國家利益的實(shí)現(xiàn)而努力;如果過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“私利”而不注重“逐利”過程中“義”的意義與價(jià)值，那么，個(gè)體“私利”的實(shí)現(xiàn)將缺乏一個(gè)相對安全可靠的外部環(huán)境，個(gè)體“私利”的最終實(shí)現(xiàn)將會受到重大影響。就個(gè)體“私利”的獲得而言，也要注重“逐利”的手段，以確?！爸鹄毙袨榈拈L久性。所以說，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場的所有參與主體都應(yīng)該認(rèn)識到，每一個(gè)主體的行為都是雙向的，并且要摒棄“逐利”過程中的舊有觀念，合理地吸收孔子義利觀的思想，樹立“義利統(tǒng)一”的觀念，反對“不義而富”“為富不仁”的行為，提倡“以義生利”的“逐利”思想，只有這樣，“公利”“大利”“他利”與“私利”之間的關(guān)系才會更加協(xié)調(diào)。

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作者:裴黎黎 單位:1.大理大學(xué) 2.華中師范大學(xué)