導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家傳統(tǒng)教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

儒家思想，也稱(chēng)為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱(chēng)儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚?lái)以一貫之的教育思想 。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說(shuō)，儒家學(xué)者在開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語(yǔ)文教材內(nèi)容

高中語(yǔ)文教材中直接選錄了不少《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語(yǔ)》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，它也是人與人的相處之道?！币_(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語(yǔ)文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語(yǔ)文教師，對(duì)儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長(zhǎng)的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛(ài)來(lái)關(guān)注學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在六年的教書(shū)生涯中，我也能始終做到不以成績(jī)好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問(wèn)，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問(wèn)題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對(duì)現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語(yǔ)文課程要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來(lái)看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說(shuō)。2009年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語(yǔ)》。

浙江省的高中語(yǔ)文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。2009年浙江新高考試題中，考查了對(duì)《論語(yǔ)》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語(yǔ)文卷的品位，為新高考語(yǔ)文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)

雖然說(shuō)儒家思想一開(kāi)始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類(lèi)的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語(yǔ)文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。在提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂(lè)意地去汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

篇2

 

1 高職教育在新形勢(shì)下面臨的問(wèn)題與成因以及本文的主要思路。

 

高等職業(yè)教育存在的問(wèn)題主要是在突出專(zhuān)業(yè)性和技術(shù)性教育的過(guò)程中，過(guò)多地將工作的重點(diǎn)放在了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上，這種局面不僅影響了高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的本來(lái)功能，忽視了哲學(xué)世界觀教育與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學(xué)生自身品德和文化特色的培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會(huì)公德和責(zé)任感的缺乏。

 

十報(bào)告提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化、大力培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的重要任務(wù)和要求。結(jié)合當(dāng)今高職教育尤其人文教育的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) “道”、“術(shù)”學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)儒家文化以及對(duì)于我國(guó)高職教育的發(fā)展意義的研究和探討，將傳統(tǒng)“道”與“術(shù)”文化以及傳統(tǒng)儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實(shí)踐上起到推動(dòng)高職教育發(fā)展的作用，有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)高職教育領(lǐng)域的建設(shè)。

 

2中國(guó)傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)與高職教育結(jié)合的理論研究

 

筆者通過(guò)梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，“道”與“術(shù)”是中國(guó)特有的文化范疇，“道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀古典文化的重要組成部分?！暗馈笔强刂浦f(wàn)物一切的生化運(yùn)作的規(guī)律，“術(shù)”是指“方術(shù)”、“術(shù)數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類(lèi)一切活動(dòng)的最高境界，是萬(wàn)物運(yùn)行都必須遵循的原則和規(guī)律。“術(shù)”是指天道付諸人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它以“道”為行為準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實(shí)踐等。人類(lèi)要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成教授認(rèn)為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實(shí)踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識(shí)技能”(術(shù))的雙重教育，針對(duì)當(dāng)前高等教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出高職教育應(yīng)當(dāng)“首先是重道，同時(shí)重視必要的術(shù)”。

 

3 道術(shù)并重傳統(tǒng)文化融入高職教育的理論與實(shí)踐構(gòu)想

 

中國(guó)傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為有“道”有“術(shù)”，才可以成為真正的人才?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)“道術(shù)兼容并重”“教書(shū)育人”“學(xué)問(wèn)道德”應(yīng)該雙管齊下，做到精神與物質(zhì)、主體與客觀的統(tǒng)一兼顧。我國(guó)高職教育存在的問(wèn)題有：其一、輕視文化素質(zhì)和精神發(fā)展的教學(xué)與培養(yǎng)。其二、普遍存在重專(zhuān)業(yè)輕素質(zhì)的問(wèn)題。其三、高職院校學(xué)生存在道德缺失、責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。其四、對(duì)于提高素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)不足。因此，高職院校教育以道術(shù)并重實(shí)踐為導(dǎo)向促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內(nèi)容包含了傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識(shí)技能”(術(shù))的雙重教育，因此，通過(guò)“道術(shù)并重”的教育將有利于進(jìn)一步提高高職院校學(xué)生的人才素質(zhì)，也對(duì)就業(yè)質(zhì)量的提高有促進(jìn)作用。

 

4中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性

 

傳統(tǒng)儒家文化的主要包括：(1)“仁愛(ài)”與“誠(chéng)信”的思想。(2)誠(chéng)信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強(qiáng)不息”思想。當(dāng)前高校偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)道德文化的主干，是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規(guī)范是儒家文化的理論基石，其對(duì)當(dāng)代的職業(yè)教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，高度重視傳統(tǒng)文化教育，成為高職教育發(fā)展壯大的原動(dòng)力，儒家文化與現(xiàn)代高職教育結(jié)合具有非常顯著的適切性。

 

5 道術(shù)文化和儒家文化在現(xiàn)代高職教育的實(shí)踐智慧

 

本文通過(guò)調(diào)查、訪談，對(duì)番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院、東莞聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)校、廣州千江集團(tuán)三家高職院校與校企聯(lián)合單位開(kāi)展傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)文化、發(fā)展企業(yè)文化的情況進(jìn)行了綜合性分析研究。重點(diǎn)研究了開(kāi)展“道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)儒家文化較為成功的的做法與經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)如何將其植入高職教育、拓展校企聯(lián)合手段以及在高職院校如何開(kāi)展人文教育和倡導(dǎo)道德實(shí)踐進(jìn)行了分析與探索，以期能夠?yàn)殚_(kāi)拓當(dāng)代高職教育的新路徑提供有益的啟示。

 

5.1 東莞聯(lián)合技工學(xué)校人文教育實(shí)踐成果及經(jīng)驗(yàn)

 

該校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)教育理念有機(jī)結(jié)合，積極推進(jìn)國(guó)學(xué)教育、德行教育、職業(yè)素養(yǎng)教育，鑄就師生愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、尊師、感恩、禮貌、忠誠(chéng)、守信、愛(ài)心、行善等良好的德行，以此讓學(xué)員學(xué)會(huì)正確做人處事的態(tài)度、方法，全方位培養(yǎng)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展所需的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容包括開(kāi)展培訓(xùn)講座，增強(qiáng)學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心和認(rèn)識(shí)、組織學(xué)生讀《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等，講授《弟子規(guī)》等內(nèi)容、為學(xué)生開(kāi)展封閉式傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)入門(mén)專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經(jīng)典熏修與德行涵養(yǎng)、禮儀、勤儉節(jié)約、感恩、勵(lì)志、責(zé)任心、價(jià)值取向教育等，促進(jìn)了個(gè)人素質(zhì)綜合素養(yǎng)的提升，達(dá)到了以德治校的效果，培養(yǎng)出一批又一批適合社會(huì)、企業(yè)需求的新時(shí)代人才。

 

5.2 廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說(shuō)和儒家文化導(dǎo)入實(shí)踐

 

該學(xué)院以道術(shù)學(xué)說(shuō)為依據(jù)制定職業(yè)教育的目標(biāo)，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備深厚的道德品質(zhì)、高超的理論思想和卓越的勞動(dòng)技術(shù)的應(yīng)用型人才。完成《我國(guó)一流高職院校發(fā)展路徑研究》項(xiàng)目，重點(diǎn)進(jìn)行了構(gòu)建基于職業(yè)能力發(fā)展的高職大學(xué)生素質(zhì)教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，在“人文素質(zhì)課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術(shù)學(xué)說(shuō)及儒家學(xué)說(shuō)講座。根據(jù)傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說(shuō)與儒家傳統(tǒng)文化的理念，提出職業(yè)素養(yǎng)的三大要素，即“職業(yè)信念”、“職業(yè)知識(shí)技能”“職業(yè)行為習(xí)慣”，并開(kāi)展了多渠道、立體化、滲入式的職業(yè)素養(yǎng)培育工作，包括設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的相應(yīng)課程、以提高學(xué)員素養(yǎng)為主旨建設(shè)高職校園文化活動(dòng)，提高了高職院校學(xué)員的自身素質(zhì)。

 

5.3 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化及校企合作職業(yè)教育的實(shí)踐與體會(huì)

 

廣東千江集團(tuán)以儒家文化為主進(jìn)行了與高職院校"校企結(jié)合"的人才培養(yǎng)模式的探索，創(chuàng)建了“千江論語(yǔ)”特色企業(yè)文化，從孔子思想中尋找到企業(yè)價(jià)值的根基，從《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋求現(xiàn)代企業(yè)管理智慧的實(shí)踐，通過(guò)標(biāo)語(yǔ)符號(hào)、員工培訓(xùn)、會(huì)議宣講、編輯書(shū)籍和唱片、公益演出以及傳統(tǒng)的周禮儀式等多種方式，向高職院校實(shí)習(xí)學(xué)員傳播“千江論語(yǔ)”的傳統(tǒng)特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語(yǔ)”獨(dú)具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠(yuǎn)方來(lái)》、《三人行》和《鏗鏘論語(yǔ)》書(shū)籍以及唱孔子樂(lè)教系列有聲教材，通過(guò)配套教材書(shū)籍和CD唱片學(xué)習(xí)論語(yǔ)，促進(jìn)了校企結(jié)合培養(yǎng)人才的實(shí)踐。

 

6 結(jié)語(yǔ)

 

(1)我國(guó)高職教育應(yīng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”“術(shù)”兼顧的職業(yè)教育理念，將人文素質(zhì)教育擺在首要位置，在崇尚科學(xué)精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道術(shù)并重的高職教育發(fā)展。(2)當(dāng)前的高職教育應(yīng)該更新教育觀念，逐步加強(qiáng)學(xué)員對(duì)以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，用儒家人文思想精華豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，提高學(xué)生素質(zhì)，改變重科學(xué)、輕人文的現(xiàn)狀。(3)高職院校應(yīng)當(dāng)用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質(zhì)教育的載體，實(shí)現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、做事與做人高度統(tǒng)一的高素質(zhì)人才。(4)高職教育必須加強(qiáng)高職院校與企業(yè)的合作，以企業(yè)文化建設(shè)為依托，聯(lián)合企業(yè)對(duì)高職院校大學(xué)生進(jìn)行傳承儒家人文思想，開(kāi)展儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動(dòng)，為培養(yǎng)出具有良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的高素質(zhì)職業(yè)人才開(kāi)辟新的路徑。

 

綜合上述，本文針對(duì)我國(guó)高職院校在人文素質(zhì)教育存在的諸多問(wèn)題，研究了從中國(guó)傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說(shuō)與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性，探索當(dāng)前我國(guó)高職教育相關(guān)的理論與實(shí)踐路徑，并以開(kāi)展傳統(tǒng)教育較為成功的高職院校、校企結(jié)合企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)研和探討，為傳統(tǒng)文化人文思想應(yīng)用于高職教育提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。對(duì)于探索一條適合于當(dāng)代高職教育發(fā)展的途徑有較好的理論和實(shí)際參考價(jià)值。

篇3

韓劇《大長(zhǎng)今》曾經(jīng)熱播過(guò)好一陣子，你也會(huì)“嗚啦啦”地哼幾句主題歌吧？今天我們來(lái)冷靜地審視一下這部電視劇，看看它能給我們什么啟示。下面是兩篇頗有見(jiàn)地的影視評(píng)論，相信你能讀懂。今后你對(duì)影視作品有什么感觸，何不也記錄在讀書(shū)筆記里，當(dāng)作你珍貴的收獲呢？

韓劇《大長(zhǎng)今》熱播后，原先那些追捧“超級(jí)女聲”的都市時(shí)尚男女們，居然也毫不猶豫地開(kāi)始吃韓菜、穿韓服、唱《大長(zhǎng)今》主題曲……這實(shí)在有點(diǎn)讓人驚奇：前衛(wèi)時(shí)尚的年輕人，也會(huì)為長(zhǎng)今所代表的傳統(tǒng)文化傾倒嗎？

通過(guò)許多媒體的采訪報(bào)道，從學(xué)者和眾多“長(zhǎng)今迷”口中我們得知，都市時(shí)尚男女追捧“長(zhǎng)今精神”并非像有些長(zhǎng)者們揣測(cè)的那樣，僅僅是“哈韓族”的幼稚，而是劇中貫穿始終的推己及人、與人為善的傳統(tǒng)東方美德，求仁求知的儒家精神打動(dòng)了眾多“長(zhǎng)今迷”。白領(lǐng)精英們也聯(lián)想到辦公室政治的險(xiǎn)惡，希望生活里多一些長(zhǎng)今的博愛(ài)和韌性――有人這么說(shuō)：“我們的社會(huì)正處于激烈的轉(zhuǎn)型期，一些傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀在逐漸失落，《大長(zhǎng)今》恰好填補(bǔ)了這個(gè)空白?！边@說(shuō)明，當(dāng)今社會(huì)里的人們，特別是年輕人，對(duì)傳統(tǒng)文化還是普遍認(rèn)同的。

但是，我們?cè)瓉?lái)也一直在倡導(dǎo)傳統(tǒng)的東方美德、儒家精神，為什么就沒(méi)什么效果呢？一個(gè)時(shí)期以來(lái)，傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)教育常常被人們?cè)跐撘庾R(shí)里等同于陳舊的說(shuō)教，似乎與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)格格不入。當(dāng)下的高科技數(shù)字化時(shí)代是競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，PK無(wú)處不在，速度決定一切，誰(shuí)動(dòng)不動(dòng)就搬出“老古董”誦讀“仁者愛(ài)人”，一定被認(rèn)為是迂腐和落伍。

然而被我們冷落的，恰恰卻是被韓國(guó)甚至美國(guó)人所熱捧的。比如在反思“卡特里娜”颶風(fēng)造成的洪災(zāi)時(shí)，波士頓大學(xué)的美國(guó)學(xué)者謝爾頓認(rèn)為美國(guó)人一直輕視自然，他提出：“下一次暴風(fēng)雨襲擊密西西比河三角洲時(shí)，我們希望能從大禹治水的方法中，了解到要按自然法則辦事?！?/p>

這一切難道不值得國(guó)人反思嗎？

從免費(fèi)開(kāi)辦國(guó)學(xué)館，讓少年兒童身著唐裝，誦讀經(jīng)典，到近年來(lái)一些大學(xué)開(kāi)辦國(guó)學(xué)試驗(yàn)班、國(guó)學(xué)研究院，各種形式的活動(dòng)可謂熱熱鬧鬧、轟轟烈烈。但當(dāng)有媒體記者問(wèn)到“希望孩子在國(guó)學(xué)館中學(xué)到什么”時(shí)，家長(zhǎng)們的回答卻是“希望提高智力”“激發(fā)孩子學(xué)習(xí)興趣”。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)對(duì)于“國(guó)學(xué)館”的要求竟與“少兒英語(yǔ)劍橋班”“鋼琴班”的要求并無(wú)差別，讓試圖“保存文脈”的老先生們大跌眼鏡。

篇4

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 意識(shí)形態(tài)化 建設(shè) 啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：B036 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在一定時(shí)期和范圍內(nèi)，總是存在著多種政治思想，必然有一種政治思想處于主導(dǎo)地位并對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活起著指導(dǎo)作用。從歷史來(lái)看，一種就是掌握著國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的統(tǒng)治階級(jí)的政治思想；另一種是代表大多數(shù)人民利益和社會(huì)發(fā)展方向的某個(gè)被統(tǒng)治階級(jí)的政治思想。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中，儒學(xué)屬于前一種，始終貫穿于中華文化脈絡(luò)之中。自漢朝正式確立儒學(xué)思想的統(tǒng)治地位，盡管出現(xiàn)了時(shí)興時(shí)廢的現(xiàn)象，但是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)看，它始終扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，一直到近代。這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)儒家學(xué)者們的努力，離不開(kāi)統(tǒng)治當(dāng)權(quán)者對(duì)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同、極力推崇以及積極建設(shè)。

一、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論的演進(jìn)過(guò)程

孔子較早觸及到了意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論，提出應(yīng)以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為先，發(fā)揚(yáng)德治禮教優(yōu)勢(shì)。在孔子看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“使民以時(shí)，輕征薄斂”；其次要加強(qiáng)德治禮教，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。在他看來(lái)，德治禮教優(yōu)于政令、刑律，“道之以德，齊之以禮”才能做到“有恥且格”。教育與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律有密切的聯(lián)系，應(yīng)把政治思想、倫理道德等灌輸給人民，可以起到施加政治影響的作用；最后，他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)以身作則，以“禮”和“仁”為核心內(nèi)容，教育人們學(xué)“禮”。這一系列的灌輸禮樂(lè)的思想，其中有不乏積極的方面，但也有一些消極的思想，如教育分等級(jí)等。由孔子創(chuàng)立的儒學(xué)思想，包含了禮樂(lè)、名分、宗法、井田、孝悌仁義等思想，經(jīng)孟子的闡揚(yáng)、理論化，再經(jīng)荀子對(duì)儒、道、法各派思想的整合與超越，奠定了儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的基礎(chǔ)。

孟子提出“制產(chǎn)”、“恒產(chǎn)”、“保民”、“教民”、“與民同樂(lè)”的思想。他說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，主張土地、人民、政事是國(guó)家之三寶，關(guān)鍵還在于能否得民。他認(rèn)為，應(yīng)“省刑罰”，為民“制產(chǎn)”，使民有“恒產(chǎn)”。正所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”，說(shuō)明人民有“恒產(chǎn)”的重要性。他還主張，“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心” ，因而要盡力“保民”、“教民”。

荀子提出“教誨”以“調(diào)一”以及尊師重“禮”思想。他發(fā)展了孔子的“禮”，從唯物主義的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和性惡論出發(fā)，認(rèn)為教育具有統(tǒng)一思想行為的作用，使兵強(qiáng)城固，國(guó)富民強(qiáng)。《荀子.強(qiáng)國(guó)》載：“不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)。教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰（犯）也”，可見(jiàn)，教育對(duì)個(gè)人而言“至乎禮而止”，“化性起偽”。荀子認(rèn)為師是禮法的化身，他說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅.......國(guó)將哀，必賤師而輕傅”，他時(shí)常君師并提，足見(jiàn)其非常尊師。

董仲舒的“變民風(fēng)，化民俗”思想。他從抬高君權(quán)的角度，認(rèn)為教育是王者必不可少的權(quán)力，他說(shuō)：“王承天意以成民之性為任者也”，正如他所說(shuō)：“凡以教化不立，而萬(wàn)民不正也。夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也.......古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化邑，漸民以仁，摩民以義，市民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”?？梢?jiàn)，董仲舒認(rèn)為學(xué)校是王者實(shí)施“德教”的主要陣地，目的在于育才、“變民風(fēng)”、“化民俗”，甚至認(rèn)為教化比刑罰來(lái)得有效。

韓愈強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)有“師道”，信守“道”，傳其“道”。他認(rèn)為，“學(xué)所以為道”，即“古道”，儒家仁義之道，也就是“先王之教”。朱熹承襲儒家思想觀點(diǎn)，主張封建倫理之教。他認(rèn)為“先王之學(xué)以明人倫為本”，“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉”。他還把“存天理、滅人欲”的“復(fù)性”之說(shuō)，與“明人倫”的教育目的和作用等同起來(lái)，用理學(xué)對(duì)儒家傳統(tǒng)教育觀點(diǎn)作了新的解釋。他影響最大的《四書(shū)集注》，在元、明、清各代均被列為官學(xué)的必讀教科書(shū)。

思想統(tǒng)一是皇帝中央集權(quán)的必要條件之一。王安石在《虔州學(xué)記》中提出：“夫士，牧民者也。牧知地之所在，則彼不知者驅(qū)之爾……故舉其學(xué)之成者，以為卿大夫，其次雖末成，而不害其能至者以為士，此舜所庸之者也”，這句話表明，教育是為了中央集權(quán)封建制國(guó)家培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，是為了“備公卿大夫百執(zhí)事之選”。他認(rèn)為辦學(xué)的目的在于“明人倫”，“設(shè)為庠序?qū)W校以教子。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)者三代共之，皆所以明人倫也”。他還認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)應(yīng)以倫紀(jì)綱常為教，在上者身體力行，民自可化于上而不自知，即教之之源。

二、儒學(xué)意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展歷程

西周“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民”。從夏朝開(kāi)始發(fā)展到極盛的西周，在大約一千三百年的時(shí)間里，奴隸主統(tǒng)治階級(jí)始終以“明人倫”為教育宗旨。文化教育以尊禮為特點(diǎn)，實(shí)行“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)以造士”；內(nèi)容上以六藝――禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)為主，《周禮》載：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民（“鄉(xiāng)三物”即六德、六行、六藝）；形式上以學(xué)校教育、祭祀、軍事、樂(lè)舞為載體，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的治術(shù)人材。西周統(tǒng)治者相當(dāng)重視“禮”教，出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“官守學(xué)業(yè)”的現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這是一種政教合一、官師合一的意識(shí)形態(tài)教育。

漢朝推崇“獨(dú)尊儒術(shù)”以育才化民。漢初統(tǒng)治者基本上以黃老思想為指導(dǎo)。到漢武帝當(dāng)政期間，他根據(jù)自身統(tǒng)治的需要重新肯定了教育在育才和化民方面的作用，以儒家經(jīng)典理論為主要內(nèi)容對(duì)人民進(jìn)行教化，并培養(yǎng)和選拔儒學(xué)人才。他還“開(kāi)創(chuàng)太學(xué)，改革選士制度”，“整理古籍，厘訂文字”等。實(shí)際上，他把教育作為“大一統(tǒng)”的工具。

唐朝以崇儒為主，以佛教和道教為輔。到唐朝初期，封建統(tǒng)治者吸取隋朝迅速滅亡的教訓(xùn)，采取了一些恢復(fù)生產(chǎn)、籠絡(luò)人心、緩和矛盾的改良政策，如廢除一些隋代的苛禁，減輕一些賦稅徭役等。唐高祖初定天下，即“頒好儒臣”，設(shè)立儒學(xué)，詔立周公孔子廟。唐太宗從“水能載舟，亦能覆舟”的道理，體會(huì)到“為君之道，必須先存百姓”，更是以孔子為先圣，顏回為先師，大征天下儒士以為學(xué)官，常與他們講論經(jīng)義，商討政事。還曾經(jīng)命人撰定《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)。他給太子作的《帝范》十二篇，基本上是儒家的帝王術(shù)?？梢?jiàn)，唐太宗非常重視儒學(xué)，統(tǒng)治實(shí)踐也證明是行之有效的。其后諸帝大體上也祟尚儒術(shù)。唐朝意識(shí)形態(tài)建設(shè)還有一個(gè)突出特征是表“禮”內(nèi)“法”，具體體現(xiàn)在“唐律”和“唐禮”之中，“唐律”將“唐禮”法典化，“唐禮”體現(xiàn)儒學(xué)“道之以德，齊之以禮”的政教思想?？v觀唐朝在教學(xué)、科舉考試方面均以儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容，貫徹“三綱五?！?，培養(yǎng)和選拔儒術(shù)人才。

宋朝尊孔崇儒。宋太祖為加強(qiáng)中央集權(quán)，防止割據(jù)，重用儒臣，特別提倡科舉，擴(kuò)大取士名額，提高儒學(xué)的地位。他說(shuō)，“王者雖以武功克定，終須用文德致治”，并規(guī)定“進(jìn)士須通經(jīng)義，遵周孔之禮”。宋真宗以后，儒術(shù)更是得到了大力提倡。他曾加溢孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰寫(xiě)《文宣王贊》稱(chēng)頌孔子是“人倫之表”，孔學(xué)是“帝道之綱”；又著《祟儒術(shù)論》，還命人校訂《周禮》，編注九經(jīng)“義疏”，大量印行，并賜給州縣學(xué)校，作為官方指定教材。宋仁宗大力倡行教育，培養(yǎng)選拔通曉經(jīng)術(shù)的官吏，并下詔州縣皆立學(xué)校，自此儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育在全國(guó)興起，從中央到地方涌現(xiàn)出一批儒家學(xué)者聚徒講學(xué)，傳授孔孟典籍，對(duì)維護(hù)宋王朝中央集權(quán)統(tǒng)治，起到了巨大作用。到武宗時(shí)加封孔子為“大成至圣文宣王”。宋朝積極倡導(dǎo)儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育，為“理學(xué)”――宋明“新儒學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，提供了有利條件。

元、明、清時(shí)期依然是堅(jiān)持尊孔崇儒。理學(xué)亦稱(chēng)道學(xué)，起于北宋，盛于南宋，而推衍發(fā)展于元明，終結(jié)于清代。理學(xué)在元代成為了統(tǒng)治者“治國(guó)安民”之道，當(dāng)時(shí)在學(xué)校增讀朱熹的“四書(shū)”，使之與“五經(jīng)”平列?？婆e考試必須從“四書(shū)”、“五經(jīng)”中出題，在以后的明清依然照搬歷史傳統(tǒng)教育。明朝建國(guó)后，吸收前朝經(jīng)驗(yàn)，把儒學(xué)意識(shí)形態(tài)建設(shè)更向前推進(jìn)了一步，主要體現(xiàn)在：戰(zhàn)略上祟儒納士，創(chuàng)行八股取士，施行文化專(zhuān)制，禁錮思想；在思想領(lǐng)域極力推祟程朱理學(xué)，奉為官方統(tǒng)治思想，并對(duì)思想領(lǐng)域的不同學(xué)派加以排斥和壓制。明成祖曾敕命編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》，將其頌行于天下，作為鐵定的教本。在文教方面實(shí)行過(guò)許多強(qiáng)烈控制思想的措施，學(xué)校和科舉制度發(fā)展得更加縝密。可見(jiàn)，明朝在思想、文化、教育領(lǐng)域中，各項(xiàng)政策均以強(qiáng)化中央集權(quán)為目的，為鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)。清朝建立后，實(shí)行儒術(shù)統(tǒng)制思想的政策，重視文化教育事業(yè)對(duì)治理國(guó)家的作用，立國(guó)之初制定了“興文教，榮經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策，尊崇孔子，倡導(dǎo)儒學(xué)。

三、對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育的啟示

中國(guó)古代的意識(shí)形態(tài)建設(shè)和教育均深深烙上了儒學(xué)的印記，一方面形成了優(yōu)良的教育傳統(tǒng)，另一方面又為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。這種意識(shí)形態(tài)建設(shè)脫離了實(shí)際，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，但就其取得的成就來(lái)說(shuō)，對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍然具有重要啟示：其一，應(yīng)把發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首要位置，為民創(chuàng)造財(cái)富，使民安居樂(lè)業(yè)；其二，尊師重教，加強(qiáng)教師思想政治教育和師德建設(shè)，不斷提高教師的理論水平，增強(qiáng)教師意識(shí)形態(tài)信仰；其三，應(yīng)把思想政治教育放在更加突出的位置；其四，主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育；其五，堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)毫不動(dòng)搖；其六，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)教育方式方法，使之生活化、具體化；其七，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（作者：四川師范大學(xué)成都學(xué)院，講師，法學(xué)碩士，從事思想政治教育教學(xué)研究）

注釋?zhuān)?/p>

趙吉惠.中國(guó)儒學(xué)簡(jiǎn)史.湖南：人民出版社，2004：1-10

轉(zhuǎn)引自毛禮銳.中國(guó)古代教育史.北京：人民教育出版社，1983：43，78，77，80，113，142-175，348

轉(zhuǎn)引自羅傳奇.王安石教育思想研究.南昌：江西教育出版社，1991：66，67，68

轉(zhuǎn)引自胡金平.中外教育史綱.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：13

篇5

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)思想 大學(xué)生 人格 影響

一、大學(xué)生人格形成的特點(diǎn)

所謂人格,是指?jìng)€(gè)體相對(duì)穩(wěn)定和持久的,影響個(gè)人外顯行為和內(nèi)心狀態(tài)的個(gè)性?xún)A向和心理特征,是以個(gè)性品質(zhì)為核心,以倫理道德為主導(dǎo)的,涉及一個(gè)人的價(jià)值觀、道德觀、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式等的總和。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群落,又作為一個(gè)特定的發(fā)展階段,有其自身獨(dú)特而鮮明的特點(diǎn),主要表現(xiàn)在:其一,伴隨著生理的逐漸成熟,產(chǎn)生了“獨(dú)立感”和“成人感”,渴望擺脫成人的控制,迫切要求獨(dú)立自主,喜歡自我表現(xiàn)和發(fā)表自己的看法;隨著這種成人感的產(chǎn)生,一方面更加自覺(jué)地希望參加成人的活動(dòng),另一方面也希望別人把自己當(dāng)成年人對(duì)待,讓自己享有成人同樣的權(quán)利;需要人們的理解,給予更多的自由,更多的信任,更多的理解。其二,大學(xué)生有強(qiáng)烈的自尊心,要求別人尊重自己、認(rèn)可自己;希望得到同伴的認(rèn)同和悅納,獲得長(zhǎng)輩的賞識(shí)和表?yè)P(yáng)。到了青年初期,大學(xué)生對(duì)自己的人格品質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí),自我評(píng)價(jià)能力有了較大發(fā)展。此時(shí),我們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己,自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)漸趨穩(wěn)定,因而作為比較穩(wěn)固的心理特點(diǎn)的自尊心就比較鞏固地形成了。其三,大學(xué)生開(kāi)始關(guān)注“自我”,關(guān)心自己與他人的內(nèi)心世界,逐步從行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、道德品質(zhì)和人格特征等方面來(lái)評(píng)價(jià)自己和他人的行為。隨著自我意識(shí)的不斷發(fā)展和抽象邏輯思維能力的提高,大學(xué)生更多地運(yùn)用社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義來(lái)衡量和評(píng)判許多社會(huì)現(xiàn)象,開(kāi)始關(guān)注人生、思考人生、投身人生,在家庭、學(xué)校和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中獲得了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范,學(xué)會(huì)了與謀生有關(guān)的本領(lǐng),發(fā)展和養(yǎng)成了獨(dú)立性、創(chuàng)造性和自我同一性,其人生觀、價(jià)值觀在這一關(guān)鍵時(shí)期得以形成。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生人格形成的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓

縱觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展大勢(shì),不難看出,儒家經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)思想的根干和價(jià)值本原,這乃是中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)生發(fā)展過(guò)程中形成起來(lái)的最基本特點(diǎn)。中國(guó)的傳統(tǒng)思想的精髓實(shí)際上就是儒家思想,即仁、義、禮、智、信,稱(chēng)“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中,成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。

2.中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)大學(xué)生人格形成的積極影響

(1)促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展,追求完美的人生價(jià)值。大學(xué)生年齡一般處在18-25歲,其人格走向成熟、趨向定型的關(guān)鍵階段,大學(xué)生的獨(dú)立意性越來(lái)越強(qiáng),人生價(jià)值取向趨于理性,在生活和交往中渴望發(fā)表自己的觀點(diǎn),希望得到他人的承認(rèn)和尊重,追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人格的尊重。然而,中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓-儒學(xué),在中國(guó)思想史上,倡導(dǎo)人們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)人生并努力地踐行人生?？?、孟及其后繼的儒學(xué)諸子始終關(guān)懷人的生存意義和生命價(jià)值,一個(gè)理想的人生一直是他們關(guān)心人類(lèi)社會(huì)時(shí)首先要極力關(guān)心的問(wèn)題。儒學(xué)的人生修養(yǎng)理論基于道德的完美追求,它所展示的人生境界、人生價(jià)值、理想人格以及修身要旨皆在在不提供了創(chuàng)造壯美人生的有益啟示。因此,在大學(xué)中開(kāi)展傳統(tǒng)思想教育,不僅能使當(dāng)代大學(xué)生了解掌握其精髓,從中學(xué)到知識(shí),也能激發(fā)其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,在其人格形成的關(guān)鍵時(shí)期,在追求其人生價(jià)值和境界的同時(shí),啟發(fā)其獨(dú)立解決和思考問(wèn)題能力,必將促進(jìn)大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展,有利于樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

(2)促進(jìn)大學(xué)生道德意識(shí)的健全,追求理想的人格境界。中華民族有五千年的文明史,以禮儀之邦、文明古國(guó)而著稱(chēng)于世。在中華民族傳統(tǒng)思想文化和道德的寶庫(kù)中,有許多我們應(yīng)該而且必須繼承的有價(jià)值的精神文化成果和需弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,代表著中華民族的整體道德風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)著中華民族生存和發(fā)展的凝聚力和內(nèi)聚力。其基本精神可概括為以下幾個(gè)方面:以德為本、修身律己、公忠愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、見(jiàn)利思義、仁愛(ài)精神等。對(duì)我們這些大學(xué)生來(lái)說(shuō),只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想的承襲并結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際,掌握了諸如做人要愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知恥、遵守公德、講良心,有正義感,有責(zé)任感,要知恩圖報(bào),要尊敬他人,不能侵害他人的利益,要做到己所不欲,勿施于人等等的道德規(guī)范,更重要的通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn),內(nèi)化到了靈魂中,成為個(gè)人的內(nèi)心信念的一部分之后,具有基本的是非、善惡、美丑的觀念;建立當(dāng)今大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范自己的行為,最終達(dá)到理想的人格境界。

3.辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)思想與大學(xué)生人格形成的關(guān)系

當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變,知識(shí)增長(zhǎng)達(dá)到了前所未有的高速度。大學(xué)生的思想也時(shí)時(shí)受到來(lái)自社會(huì)各方面信息的沖擊,由于每個(gè)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成、心理承受程度和思維方式的差異,在其人格形成過(guò)程中必然出現(xiàn)不同的人格趨向,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想理解和認(rèn)知必然出現(xiàn)差異;同時(shí),中國(guó)傳統(tǒng)思想在其形成的過(guò)程中由于受經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化的限制,有其自身的不足,同時(shí),中國(guó)古代傳統(tǒng)思想派別不同,觀點(diǎn)各異,他們對(duì)人生目標(biāo)、意義、價(jià)值的理解、對(duì)人格理想模式的設(shè)計(jì)也各不相同,但重視審美人格的修養(yǎng),建構(gòu)是相同的。我們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)思想教育中,必須辯證地看待和選擇,去其精華取其糟粕。當(dāng)今,總書(shū)記提出的“八榮八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容,正是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合,是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá),為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要立足時(shí)代精神,充分利用我們的傳統(tǒng)資源,讓我們這些大學(xué)生在學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),也具備深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),構(gòu)建健全完美的人格,這樣的大學(xué)生才可能成為中華民族的精英,才能真正擔(dān)當(dāng)起振興中華民族的重任。

參考文獻(xiàn):

[1]杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化 [J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004,(02).

[2]何文超.如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育.

篇6

蒙學(xué)不止蒙特梭利

在近日廈門(mén)oY書(shū)院舉行的首屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上，來(lái)自北京師范大學(xué)的王德勝教授與記者分享了他近來(lái)的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見(jiàn)到年輕父母就忍不住上前詢(xún)問(wèn)孩子是否開(kāi)始“蒙學(xué)”教育，而對(duì)方往往一聽(tīng)到“蒙學(xué)”二字就激動(dòng)起來(lái)，不問(wèn)青紅皂白便道：

“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢(qián)一個(gè)月？”

由意大利幼兒教育專(zhuān)家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創(chuàng)始的教育法，這些年來(lái)在大陸大行其道。無(wú)數(shù)早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費(fèi)用；市面上賣(mài)得最火的育兒書(shū)籍――比如孫瑞雪的《愛(ài)和自由》――無(wú)不“蒙”首是瞻。

“說(shuō)到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專(zhuān)家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說(shuō)就是最好的?！蓖醯聞傧蛴浾吒袊@，

“尤其令人嘆息的是，中國(guó)的年輕父母對(duì)一個(gè)意大利人如此奉若神靈，卻對(duì)自己國(guó)家傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育知之甚少?！?/p>

事實(shí)是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開(kāi)始了對(duì)蒙學(xué)的理論探討?！兑捉?jīng)》中的第四個(gè)卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構(gòu)成，說(shuō)的是“見(jiàn)險(xiǎn)知止”，見(jiàn)到危險(xiǎn)，而能知其所止，這是啟蒙、教養(yǎng)的起點(diǎn)。在蒙卦的“象傳”中又說(shuō)“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經(jīng)由山巒，逐層滲入、蘊(yùn)蓄、過(guò)濾、揀擇，最后出來(lái)的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動(dòng)，長(zhǎng)育其德?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的蒙學(xué)觀，從一開(kāi)始便立意不凡，正所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

而即使從現(xiàn)代功利主義和實(shí)用主義的態(tài)度看，中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)也有立足之處。

首先，它有整套堪稱(chēng)一字千金的經(jīng)典教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規(guī)》。以《三字經(jīng)》為例，開(kāi)首便是“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃迂；教之道，貴以專(zhuān)”，簡(jiǎn)易明白、透徹真切。先做“性、習(xí)”之分，進(jìn)而談?wù)摰健敖甜B(yǎng)”的重要，并指出教養(yǎng)之道則貴在專(zhuān)精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來(lái)，天下興亡，無(wú)所不載。就這樣在“首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”的教養(yǎng)歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個(gè)體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長(zhǎng)地久、高明配天、博厚如地的生命。

傳統(tǒng)蒙學(xué)還有其特別而有效的教學(xué)方法。陸桴亭在論述《小學(xué)》時(shí)說(shuō)過(guò)：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，多記性，少悟性。十五歲后，知識(shí)既開(kāi)，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五歲前，使之熟讀?！眱和瘑⒚?，養(yǎng)其端正，先是不求文義理解的記誦，進(jìn)而對(duì)于文義的逐層講習(xí)，這樣發(fā)蒙開(kāi)講的過(guò)程，大體是華人文化教養(yǎng)傳承數(shù)千年而不衰的真切實(shí)況。

既有如此干錘百煉的傳統(tǒng)蒙學(xué)教育，又何以出現(xiàn)蒙特梭利一統(tǒng)天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專(zhuān)家告訴記者，原因可能有兩個(gè)：其一，是中國(guó)近現(xiàn)代出現(xiàn)的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對(duì)祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無(wú)所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學(xué)法適合商業(yè)包裝、市場(chǎng)推廣、流水線生產(chǎn)，而中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)教育則很難“產(chǎn)業(yè)化”。一個(gè)沒(méi)有任何教育背景的人經(jīng)過(guò)三個(gè)月的培訓(xùn)，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養(yǎng)一個(gè)合格的“私塾先生”――既有國(guó)學(xué)素養(yǎng)又有人格品質(zhì)一則難上加難。

來(lái)自臺(tái)灣的蒙教經(jīng)驗(yàn)

在傳統(tǒng)蒙學(xué)的當(dāng)代踐行方面，臺(tái)灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇上，有不少嘉賓是來(lái)自臺(tái)灣的蒙學(xué)專(zhuān)家。他們告訴記者，臺(tái)灣政治上如火如荼的“去中國(guó)化”，并沒(méi)有實(shí)際波及到兒童啟蒙教育領(lǐng)域。文化經(jīng)典決不應(yīng)因政治的差異而有所別；相反，經(jīng)典正是人們調(diào)節(jié)一切紛爭(zhēng)的根源，締造一切新生的可能。

臺(tái)中師范學(xué)院的王財(cái)貴教授，是全球華人“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實(shí)踐者和推廣者。王教授認(rèn)為，所謂教育，其實(shí)就是在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、用恰當(dāng)?shù)姆椒?、去教恰?dāng)?shù)膬?nèi)容，使一個(gè)生命得到恰當(dāng)?shù)某砷L(zhǎng)。而一個(gè)人在13歲之前首要的教育任務(wù)，是將右腦全面充分地開(kāi)發(fā)，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優(yōu)秀的經(jīng)典，最動(dòng)人的音樂(lè)，最美麗的景色――灌輸?shù)蕉亲永?。中?guó)古代私塾教育強(qiáng)調(diào)的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學(xué)，其實(shí)正切準(zhǔn)了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。

“小的時(shí)候，記憶力是最好的，那個(gè)時(shí)候背進(jìn)去的東西，一輩子也不會(huì)忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會(huì)忘了？你最小的時(shí)候背的詩(shī)，

‘床前明月光’，

‘白日依山盡’，是不是現(xiàn)在仍然一下子就脫口而出？”王財(cái)貴對(duì)記者說(shuō)，

“在記憶的黃金時(shí)期不逼著他多學(xué)多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發(fā)展’，這才是不負(fù)責(zé)任！”經(jīng)過(guò)幾十年的踐行，王財(cái)貴將自己的蒙學(xué)主張歸納為簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的六字箴言：小朋友，跟我念。

王財(cái)貴的好友、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所所長(zhǎng)林安梧教授則指出，國(guó)學(xué)有高端之說(shuō)，但不能只在云端，而必須落實(shí)、生長(zhǎng)，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國(guó)學(xué)經(jīng)典，最重要的是讓他感受到漢語(yǔ)本身的一種生命氣息。有的時(shí)候，必須對(duì)傳統(tǒng)的思想做出當(dāng)代的演繹。比如，

“智、仁、勇”三德，如伺解釋?zhuān)绾谓陶d？你當(dāng)然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動(dòng)人。林安梧在給小朋友講解的時(shí)候會(huì)說(shuō)：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅(jiān)定的意志”。如此一來(lái)，古老的道義，便有了和現(xiàn)代與生活的貼近。

傳統(tǒng)蒙學(xué)的效果

可以肯定的是，接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的小孩兒，在日常行為規(guī)范上確實(shí)有令人驚喜的表現(xiàn)。

廈門(mén)的西林幼兒園踐行國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育，其園長(zhǎng)宋遠(yuǎn)輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業(yè)的小孩子，在品行上明顯優(yōu)于同齡兒童。比如，他們會(huì)在公共場(chǎng)合主動(dòng)給老爺爺、老奶奶讓座，因?yàn)樗麄冎馈兜茏右?guī)》上的教訓(xùn)“長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐”。

然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統(tǒng)蒙學(xué)推廣者的期許中，經(jīng)典應(yīng)該從幼兒的讀誦開(kāi)始，漸漸匯成一個(gè)智慧的源泉，最終，澎湃成一個(gè)健動(dòng)不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個(gè)人從童年起，便親近經(jīng)典，時(shí)時(shí)與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個(gè)永厘的支柱。

然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書(shū)的懵懂小兒，今天的中國(guó)，也早就不是三綱五常的社會(huì)。以傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)教育兒童，很容易觸及父母的擔(dān)憂(yōu)和困惑：在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，把孩子培養(yǎng)得“溫良恭儉讓”，對(duì)他真的有幫助么？在這個(gè)以資本商業(yè)法則運(yùn)行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運(yùn)行空間么？在今天的現(xiàn)實(shí)背景下，如果只學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典，不接觸現(xiàn)代西方教育，那無(wú)疑是癡人說(shuō)夢(mèng)；而如果讓孩子既學(xué)孔子，又學(xué)蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹(jǐn)信”，又接受“物競(jìng)天擇，適者生存”，那小孩子又會(huì)如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價(jià)值觀中，做出所謂“正確”的選擇？

這些問(wèn)題繼續(xù)追問(wèn)下去，會(huì)變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統(tǒng)，如此偏執(zhí)地“打倒孔家店”。也正因?yàn)楫?dāng)初的變法，當(dāng)初的五四，中國(guó)邁上了崇尚民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學(xué)說(shuō)的卷土重來(lái)，因?yàn)槿寮医塘x很容易培養(yǎng)出專(zhuān)制體系最需要的奴性道德。

在北師大教授王德勝看來(lái)，這些困惑是可以理解的，它們最終其實(shí)都落到一個(gè)大問(wèn)題，一個(gè)目前沒(méi)有人能給出完善答案的問(wèn)題：我們的民族，究竟向哪里發(fā)展？是按照張之洞老先生所說(shuō)的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？還是按照嚴(yán)復(fù)先生說(shuō)的“西學(xué)體用”？或是有人說(shuō)的“全盤(pán)西化”？又或者是魯迅先生的“拿來(lái)主義”？中國(guó)曾經(jīng)學(xué)蘇聯(lián)，而后又效仿歐美，也許我們倒應(yīng)該學(xué)學(xué)日本的“和魂洋才”――既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的西方化和現(xiàn)代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。

而臺(tái)灣高雄大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭卜五教授則給出一個(gè)更為祥和的解釋。他表示，現(xiàn)在所謂的讀經(jīng)，讀的當(dāng)然不是“四書(shū)五經(jīng)”，而是那些被公認(rèn)為“國(guó)之瑰寶”的文化典籍，比如《論語(yǔ)》、《老子》、唐詩(shī)、宋詞。經(jīng)常讀這些“經(jīng)”的人，久而久之，會(huì)養(yǎng)成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實(shí)不盡相同。富有的時(shí)候是突然而來(lái)的，比如買(mǎi)彩票中了大獎(jiǎng)，一下子就富了；而貴氣的培養(yǎng)就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時(shí)間的累積、靠智慧的學(xué)識(shí)。

鄭卜五向記者舉了一個(gè)“貴氣”的例子。有一次他在臺(tái)灣大學(xué)的椰林大道散步，前面有三個(gè)女孩子，兩個(gè)女孩在問(wèn)其中一個(gè)女孩兒，你到底是喜歡那個(gè)老張還是老王，又或者是那個(gè)老錢(qián)，被逼問(wèn)的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹(shù)轉(zhuǎn)了三個(gè)圈，很顯然，她是在借“繞樹(shù)三匝，何枝可依”這個(gè)典故，表示自己其實(shí)還沒(méi)有找到心儀的對(duì)象。很顯然，這個(gè)女孩子已經(jīng)把經(jīng)典生活化了；她的繞樹(shù)，她的笑，是那么的聰慧和優(yōu)雅。

篇7

關(guān)鍵詞：《推手》；文化沖突；應(yīng)對(duì)建議

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是各國(guó)人民之間互相了解的重要窗口。中國(guó)有著幾千年悠久燦爛的文化，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的文化特征。但由于歷史、地理環(huán)境等原因，中國(guó)文化跟西方文化有著很大的差異，這在一定程度上影響了人們之間的交際，文化碰撞在所難免。對(duì)于文化差異的研究和學(xué)習(xí)可以幫助具有不同文化背景的人之間進(jìn)行文化交流和互動(dòng)，提高其跨文化交際能力，適應(yīng)不同的文化。

電影《推手》是李安導(dǎo)演的處女作，也是反映中西文化沖突的代表作之一。李安導(dǎo)演出生在臺(tái)灣，從小接受的是中國(guó)傳統(tǒng)教育，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，后來(lái)到美國(guó)求學(xué)和生活，接受的是典型的西方教育，獨(dú)特的生活經(jīng)歷使他對(duì)中西文化沖突具有很深的體會(huì)。電影《推手》以獨(dú)特的視角、生動(dòng)形象的人物塑造以及戲劇性的情節(jié)設(shè)置給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)豐富的文化盛宴，把中西文化之間的碰撞淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。

一、電影《推手》情節(jié)概要

電影《推手》拍攝于1991年，主要講的是中國(guó)北京的朱老先生退休以后到美國(guó)兒子家生活，與美國(guó)兒媳婦之間由于文化背景不同而產(chǎn)生了一系列的文化沖突和矛盾。電影中的主人公朱老先生從小學(xué)習(xí)太極拳，是有名的太極拳教授，同時(shí)還精通書(shū)法和烹飪，兒子曉生是工程師，在美國(guó)生活多年，有一個(gè)漂亮的作家妻子和一個(gè)可愛(ài)的兒子。為了盡孝，曉生把朱老先生接到美國(guó)生活，朱老先生到美國(guó)后生活很無(wú)聊，成天只能在家練習(xí)太極推手和書(shū)法，與美國(guó)兒媳婦瑪莎由于語(yǔ)言不通無(wú)法進(jìn)行有效的溝通，瑪莎碰到創(chuàng)作瓶頸，加之不適應(yīng)中國(guó)公公的突然出現(xiàn)，沒(méi)有獨(dú)立的創(chuàng)作空間，非常焦慮以至于患上胃病。朱老先生周末到中國(guó)學(xué)校教太極拳，認(rèn)識(shí)教烹飪的陳老太太，互有好感。朱老先生由于給瑪莎治療胃病導(dǎo)致矛盾爆發(fā)，曉生和陳老太太女兒串通撮合兩位老人而被識(shí)破，兩位老人覺(jué)得為老不尊，后來(lái)朱老先生走失導(dǎo)致曉生夫妻矛盾激化，朱老先生偷偷搬離兒子家到中國(guó)餐館打工，并上演一場(chǎng)用太極推手擊退小混混，震驚美國(guó)警察局的好戲。影片結(jié)尾展現(xiàn)中西文化融合，曉生教瑪莎學(xué)習(xí)太極推手，朱老先生住在中國(guó)城，不與兒子同住，朱老先生和陳老太太心靈慢慢靠近……

二、電影《推手》中的中西文化沖突體現(xiàn)

中國(guó)有著燦爛悠久的文化，在歷史發(fā)展過(guò)程中得到不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并吸收新的文化，從而形成了自身獨(dú)特的文化，并對(duì)周邊國(guó)家形成了一定的影響，中華文化是東方文化的代表。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，吸收了不同的地域文化，是典型的西方文化代表。李安導(dǎo)演通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)描述，把文化沖突的現(xiàn)象形象地展現(xiàn)在觀眾面前。

1.家庭倫理觀念沖突

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)人形成了根深蒂固的家族觀念，尤其看重血緣關(guān)系?！耙粨p俱損、一榮俱榮”，個(gè)人的榮辱都跟家族有著密切的關(guān)聯(lián)。在家庭當(dāng)中，講究“內(nèi)外有別，長(zhǎng)幼有序”“父慈子孝”，父H有絕對(duì)的權(quán)威來(lái)管理家庭和教育孩子，而孩子要孝順父母，不得違背父母意愿。電影當(dāng)中，曉生把父親接到美國(guó)生活其實(shí)就是盡孝的表現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想“家庭本位”的體現(xiàn)。然而西方人重視獨(dú)立的個(gè)體，父母和孩子之間是相對(duì)獨(dú)立和平等的，孩子成年以后應(yīng)該和父母分開(kāi)住，所以瑪莎接受不了朱老先生的突然“闖入”，認(rèn)為他打擾了他們的正常生活。

在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，孩子是維系家庭的重要紐帶。延續(xù)香火、傳宗接代是每個(gè)男孩子的責(zé)任，如果沒(méi)有后代，那會(huì)被認(rèn)為是不孝的表現(xiàn)。影片中朱老先生的妻子去世多年，朱老先生卻耿耿于懷，原因是當(dāng)年為了救曉生，延續(xù)朱家的香火，而沒(méi)能選擇救曉生的母親。而在西方觀念里，每個(gè)人都是平等的，夫妻才是家庭的核心，孩子也沒(méi)有必須傳宗接代的義務(wù)。所以在影片當(dāng)中朱老先生追著剛洗完澡的孫子杰米滿(mǎn)屋子跑并對(duì)他說(shuō)：“喲！小寶貝，以后咱家傳宗接代可就靠你了?！倍@樣的話讓瑪莎很反感也很不理解。

在中國(guó)的傳統(tǒng)教育觀里，“乖孩子”往往都是指順從父母、服從老師管理的好學(xué)生。父母對(duì)孩子有絕對(duì)的權(quán)威，孩子在很多方面沒(méi)有自主選擇的權(quán)利，甚至包括自己的婚姻。影片中朱老先生對(duì)瑪莎和曉生教育孩子的方式不認(rèn)同，他認(rèn)為他們對(duì)孩子太過(guò)于寬容，沒(méi)有做家長(zhǎng)的權(quán)威，跟孩子什么都談條件，不把孩子當(dāng)孩子。他也不理解美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中的暴力，認(rèn)為那是“鬼打架”，根本不適合孩子看。影片中還有一個(gè)細(xì)節(jié)就是朱老先生在教杰米童謠：“東西街，南北走，出門(mén)遇見(jiàn)人咬狗……”的時(shí)候，杰米不理解，按照自己思考說(shuō)成“狗咬人”，然而朱老先生沒(méi)有解釋?zhuān)皇欠磸?fù)強(qiáng)調(diào)念“人咬狗”。在西方的教育觀里，他們更注重孩子的自我成長(zhǎng)和個(gè)性發(fā)展，尊重和支持孩子的想法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考和鼓勵(lì)大膽奇特的想象，所以影片當(dāng)中當(dāng)杰米給瑪莎講完自己的作業(yè)：“一只烏龜、一條魚(yú)、一只老鼠和一灘藥最終走向滅亡”時(shí)，本來(lái)是荒誕的想法，但瑪莎卻給了杰米很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為杰米“太有創(chuàng)意了”。

2.飲食文化沖突

篇8

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸 近代中國(guó)文化 社會(huì)環(huán)境 教育思潮

中圖分類(lèi)號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2014）10-0041-01

1 西學(xué)東漸的歷史和社會(huì)環(huán)境

在中國(guó)時(shí)代的車(chē)輪駛?cè)?9世界時(shí)，在清王朝的腐敗統(tǒng)治下，國(guó)家變得日益貧弱，在思想文化方面，統(tǒng)治者采取嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制來(lái)禁錮人們的思想，而中國(guó)之外的世界正發(fā)生著驚天動(dòng)地的變化。借助于西文近代科學(xué)技術(shù)的滋養(yǎng)和工業(yè)革命的推動(dòng)，英、法、美等資本主義國(guó)家迅速崛起。西學(xué)與中學(xué)間產(chǎn)生了越來(lái)越明顯的文化勢(shì)差，前者先進(jìn)、開(kāi)放，后者落后、封閉。根據(jù)文化交流與傳播的規(guī)律，這時(shí)西學(xué)東漸的客觀條件已經(jīng)具備。

2 西學(xué)東漸文化趨勢(shì)的形成與西學(xué)在中國(guó)的傳播

在近代西文經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、軍事侵略和宗教文化滲透等綜合因素的影響作用之下，中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨著深刻的變革和轉(zhuǎn)型，逐步淪為半封建半殖民地的社會(huì)形態(tài)。在面臨深刻社會(huì)危機(jī)的境遇中，中國(guó)迫切需要奴才社會(huì)政治和文化教育進(jìn)行深刻的變革。西學(xué)東漸的產(chǎn)生在很大程度上可看成是對(duì)近代中國(guó)所面臨的社會(huì)危機(jī)的一種理性反應(yīng)。

在近代中國(guó)社會(huì)處于危難的時(shí)刻，先進(jìn)知識(shí)分子在文化、教育和思想領(lǐng)域起到了重要的先導(dǎo)作用。龔自珍在面臨危機(jī)之前，已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到近代中國(guó)存在的深刻社會(huì)問(wèn)題，對(duì)不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了有力的撻伐?！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，喊出了近代中國(guó)的最強(qiáng)音。魏源積極投身于尋求近代中國(guó)社會(huì)變革的潮流，在林則徐的授意下，悉心研究西文社會(huì)、地理和科技等信息和資料，完成了劃時(shí)代的著作《》。他強(qiáng)調(diào)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，“不善師外夷者，外夷制之”。后來(lái)產(chǎn)生了早期改良的主張，出現(xiàn)了鄭觀應(yīng)著《盛世危言》、薛福成著《籌洋芻議》、王韜著《扶桑游記》等，以致后來(lái)興起了維新運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生涉足社會(huì)和政治變革的“維新派”，如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等，他們都倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西文。隨著對(duì)“采西學(xué)”內(nèi)涵理解的深化，那些站在時(shí)代潮流前列的中國(guó)人，逐步由主張學(xué)習(xí)西文的先進(jìn)技術(shù)發(fā)展到倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西文的近代制度和文化。

洋務(wù)官僚對(duì)危機(jī)的反應(yīng)是最為直接的，因?yàn)樗麄儽仨毭鎸?duì)西文的侵略。為適應(yīng)近代國(guó)內(nèi)外社會(huì)發(fā)展的時(shí)勢(shì)，洋務(wù)官僚借用民間知識(shí)分了提出的“中體西用”論主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西文語(yǔ)言文字和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，于是就產(chǎn)生了近代新式學(xué)校，出現(xiàn)洋務(wù)教育的熱潮。在新式學(xué)校之中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容和形式等等各方面也都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，注重學(xué)習(xí)經(jīng)世等各方面的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，這對(duì)近代中國(guó)人才選拔制度的改革、義務(wù)教育制度的引入、學(xué)校教育制度的建立及留學(xué)教育的開(kāi)創(chuàng)等各層面都產(chǎn)生了深刻的影響。

3 西學(xué)東漸影響下明末清初實(shí)學(xué)教育思潮的新趨向

在西學(xué)東漸的影響下，明末清初的實(shí)學(xué)教育思潮出現(xiàn)了一些新的變化，其中以如下三個(gè)方面最為顯著：

（1）一些實(shí)學(xué)教育家開(kāi)始將數(shù)學(xué)等所謂的“微末之技”引入儒家教育，從而開(kāi)辟了實(shí)學(xué)教育的新方向中國(guó)古代有著極為豐富的數(shù)學(xué)科學(xué)體系。但由于各種局限，數(shù)學(xué)教育的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。大多研習(xí)數(shù)學(xué)者或因其不入于主流而備受歧視，因而只作為一種業(yè)余愛(ài)好或家傳之學(xué)而傳承。

（2）主張會(huì)通中西，不拘成見(jiàn)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)西學(xué)，在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上超越西方科學(xué)知識(shí)。在我國(guó)古代教育史上，知識(shí)面的褊狹一直是傳統(tǒng)教育的一大弊端與局限，尤其是宋明理學(xué)、心學(xué)、考據(jù)之學(xué)的興起，更是束縛了學(xué)生的創(chuàng)造精神。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在近代落后于西方，教育的落后與創(chuàng)新精神的缺乏是其主要原因。徐光啟、李之藻、方以智、梅文鼎等人雖然力主學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)，但并不是一味地尊崇西學(xué)、貶抑中學(xué)。實(shí)際上“不拘成見(jiàn)”也包含著不拘于西學(xué)的固有認(rèn)識(shí)，要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，并在會(huì)通中西的基礎(chǔ)上超越西方科學(xué)知識(shí)。在《徐光啟集》卷八《歷書(shū)總目表》中有這樣一句話：欲求超勝，必須會(huì)通。說(shuō)的就是這個(gè)意思。

（3）更加徹底地摒棄虛玄的學(xué)風(fēng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了注重實(shí)踐驗(yàn)證與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的教育思想。明清之際實(shí)學(xué)教育家的一大特征即注重實(shí)踐驗(yàn)證。無(wú)論是人文社會(huì)科學(xué)思想還是自然科學(xué)技術(shù)，都慣于采取實(shí)踐驗(yàn)證的方法進(jìn)行證實(shí)。這無(wú)疑既有恢復(fù)先儒重治人、重實(shí)學(xué)的一面， 又有受傳教士科學(xué)實(shí)踐與西方科學(xué)傳統(tǒng)影響的一面。清代學(xué)術(shù)界在兩個(gè)方面都有重要成就：一方面是考據(jù)之學(xué)，從實(shí)證出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代典籍進(jìn)行整理考訂，另一方面，是從實(shí)用、實(shí)效出發(fā)，對(duì)天文歷算之學(xué)的研究。

中國(guó)舊法之謬， 從而為采西法鋪陳。在主持修改崇禎年間歷法的工作中， 徐光啟就指出， 宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)是有其規(guī)律的， 歷法的制定只能根據(jù)當(dāng)時(shí)的“天行”。

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篇9

教會(huì)大學(xué)重視農(nóng)業(yè)教育是資本主義侵略的一種隱形手段,是其推行世界擴(kuò)展的需要。設(shè)立農(nóng)科,無(wú)非是想擴(kuò)大教會(huì)在農(nóng)村的影響力,取得農(nóng)民對(duì)教會(huì)的信任和好感,把農(nóng)民吸引到教堂中去。

1.1資本主義的商品輸出

14至17世紀(jì),歐洲正處于一個(gè)變革的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上,商品貨幣關(guān)系迅速發(fā)展,資本主義蓬勃興起;思想文化上,文藝復(fù)興與宗教改革運(yùn)動(dòng)促成了思想的大解放,追求財(cái)富與現(xiàn)世享受的人生價(jià)值觀念逐漸取代了中世紀(jì)追求來(lái)世和禁欲的觀念。在這種背景下,建立在基督教新教教義基礎(chǔ)之上的新興資產(chǎn)階級(jí)拜金主義與中世紀(jì)殘余的騎士精神結(jié)合起來(lái),再加上新興君權(quán)的支持,使歐洲走上了海外殖民擴(kuò)張的道路。資本主義經(jīng)濟(jì)是高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì),具有開(kāi)放和擴(kuò)張的本性,它的存在和發(fā)展,有賴(lài)于國(guó)內(nèi)外市場(chǎng),尤其是國(guó)外市場(chǎng)的開(kāi)拓,它要求以全世界作為它的活動(dòng)舞臺(tái)。從14至18世紀(jì),新航路開(kāi)辟、早期殖民掠奪的進(jìn)行、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼興起,早期資產(chǎn)階級(jí)革命的蓬勃發(fā)展,這些資本主義工商業(yè)萌芽不斷發(fā)展壯大;19世紀(jì)以來(lái),隨著工業(yè)革命的不斷深入,資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,需要在國(guó)內(nèi)進(jìn)一步掃除發(fā)展資本主義的障礙,在國(guó)外尋求更廣闊的原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng),這就要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)內(nèi)進(jìn)行革命、改革,對(duì)外加緊征服世界的活動(dòng)。到19世紀(jì)中后期,資本主義世界體系、世界市場(chǎng)和世界殖民體系初步形成。比如,19世紀(jì)中期,西方資本主義國(guó)家以走私鴉片、傾銷(xiāo)商品、掠奪原料等方式,對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略,使中國(guó)在兩次以后,被卷入資本主義世界市場(chǎng)。以后,由于受到中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗,外國(guó)商品并未打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)。這使得一些西方傳教士認(rèn)識(shí)到堅(jiān)船利炮只適合打仗,并不適合經(jīng)濟(jì),要想真正實(shí)現(xiàn)向中國(guó)傾銷(xiāo)商品的愿望,必須爭(zhēng)取到大部分中國(guó)人的“心”。因此,資本主義把教會(huì)的重點(diǎn)放在了廣大的農(nóng)村。1923年,中華基督教協(xié)進(jìn)會(huì)專(zhuān)門(mén)設(shè)置了一個(gè)“鄉(xiāng)村工作特別委員會(huì)”,加緊對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民情況的調(diào)查,并逐漸認(rèn)識(shí)到開(kāi)展農(nóng)業(yè)教育的重要性。在教會(huì)大學(xué)設(shè)置農(nóng)學(xué)院,培養(yǎng)一批懂農(nóng)業(yè)、會(huì)耕作的實(shí)用人才,能使嘗到甜頭的中國(guó)人民對(duì)他們感恩戴德,從而提高教會(huì)的地位,更大范圍拉攏人心。第二次以后,西方資本主義國(guó)家憑借奪取的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán),在中國(guó)設(shè)立了更多的教會(huì)大學(xué),專(zhuān)業(yè)部署以農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)為主。

1.2資本主義的文化輸出

西方國(guó)家的海外擴(kuò)張也是其文化及教育的擴(kuò)張。西方殖民者在對(duì)外擴(kuò)張的過(guò)程中,以炮艦為先導(dǎo),“一手拿槍,一手拿《圣經(jīng)》”,他們一方面大肆破壞、毀滅殖民地本土文化,另一方面又以基督教奴化當(dāng)?shù)鼐用?。在這一擴(kuò)張過(guò)程中,基督教新教與天主教教會(huì)或傳教團(tuán)的海外傳教活動(dòng)占居重要地位。傳教士跟隨探險(xiǎn)隊(duì)出現(xiàn)在每一塊新占領(lǐng)的土地上。羅馬教廷建立了一些開(kāi)展海外傳教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)。西方殖民者在美洲、非洲的文化擴(kuò)張伴隨著殖民軍事征服而取得了成功,但在亞洲卻遭到了東方傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈抵制,進(jìn)展緩慢。歐洲的海外殖民擴(kuò)張也給歐洲文化帶來(lái)了影響,在一定程度上改變了世界文化的格局,多元性獨(dú)立共存的世界文化走向了以西方文化為主導(dǎo)的新文化體系。這種體系雖帶有殖民主義的性質(zhì),但促使了整個(gè)世界文化由傳統(tǒng)向近代化轉(zhuǎn)型,也加速了歐洲文化自身的局部變更。基督教文化對(duì)現(xiàn)代西方文化的影響最大,不僅影響哲學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù),甚至人類(lèi)的思維方式以及研究方法?；浇涛幕倪@種擴(kuò)張性刺激人們從事探險(xiǎn)活動(dòng),不斷地去探索、征服未知世界。基督教原來(lái)只局限于在羅馬帝國(guó)境內(nèi)傳播,但隨著西方資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張,很快傳遍全世界,中國(guó)這個(gè)東方大國(guó)自然也在其要征服的范圍?；浇涛幕诮袊?guó)的傳播,明顯烙有帝國(guó)主義文化侵略的深刻印記。但是,大批基督教傳教士帶來(lái)民主、科學(xué)和進(jìn)步的啟示,客觀上促進(jìn)了西學(xué)東漸和東學(xué)西漸,對(duì)中國(guó)了解、融入世界和世界了解中國(guó)做出了積極的貢獻(xiàn)。從推動(dòng)歷史進(jìn)步方面來(lái)看,基督教文化和西方科技文化在近代中國(guó)的傳播,為中國(guó)近代化的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。誠(chéng)如季羨林所言,現(xiàn)在從最大的宏觀上來(lái)看,在中國(guó)歷史上外來(lái)文化大規(guī)模的傳入共有兩次:一次是漢代起印度佛教的傳入,一次就是從四百年前起西方天主教,后來(lái)又加上了基督教的傳入。兩次傳入,從表面上看,都是宗教的傳入;但從本質(zhì)上來(lái)看,實(shí)際上傳入的是文化,是哲學(xué),是藝術(shù),是技術(shù)等等。沒(méi)有這兩次的傳入,我們今天的科技和文化的發(fā)展決不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。這是一件事實(shí),沒(méi)有爭(zhēng)辯的余地。一言以蔽之,以不平等條約為護(hù)符的西方宗教在華傳播,是西方資本主義列強(qiáng)對(duì)華侵略的一個(gè)組成部分,傳教士在華活動(dòng)與整個(gè)殖民事業(yè)緊密相連。但隨之而來(lái)的西方近代文化和教會(huì)舉辦的社會(huì)事業(yè),在傳播新思想,促進(jìn)文化教育的發(fā)展,推動(dòng)中國(guó)近代化進(jìn)程方面,產(chǎn)生了積極的影響。

2凋敝的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育

“內(nèi)弱則外強(qiáng)”。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)教育的忽視及農(nóng)業(yè)教育方式的因循守舊是外國(guó)傳教士興辦的教會(huì)大學(xué)農(nóng)業(yè)教育興起的重要原因和條件之一。

2.1傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)教育的弊端

“長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì),以傳統(tǒng)儒家理論為立國(guó)之本的中國(guó),雖然教育相當(dāng)發(fā)達(dá),但卻構(gòu)建于倫理與哲學(xué)的基礎(chǔ)上,與社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)際、技藝性職業(yè)沒(méi)什么聯(lián)系。中國(guó)古代的……農(nóng)業(yè)等很是發(fā)達(dá),但從事這些工作的人卻沒(méi)有什么地位。不要說(shuō)國(guó)家科舉考試和官學(xué)、太學(xué)等正規(guī)教育機(jī)構(gòu)完全不包括這些內(nèi)容,就連一般的私塾也不屑于講授這些知識(shí)”。況且,傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)學(xué)是一種“經(jīng)驗(yàn)農(nóng)學(xué)”,傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)教育有悠久的歷史,在傳播農(nóng)業(yè)知識(shí)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中都曾起過(guò)重要的作用。但是,由于幾千年漫長(zhǎng)的封建統(tǒng)治,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期處于自給半自給的自然經(jīng)濟(jì)狀況,農(nóng)業(yè)知識(shí)主要靠經(jīng)驗(yàn)的代代相傳?！豆茏?小匡》說(shuō)的“農(nóng)之子恒為農(nóng),承父兄之教,少而習(xí)焉?！边@種家傳世襲是一種保守的教授方法,“各承家技,始終循舊”的現(xiàn)象,是農(nóng)業(yè)科技教育落后的表現(xiàn),限制了農(nóng)業(yè)技術(shù)的交流和發(fā)展。中國(guó)向來(lái)以農(nóng)立國(guó),“農(nóng)務(wù)尤為中國(guó)之根本”,時(shí)至晚清,中國(guó)仍是封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家,在工商業(yè)凋敝、稅收被帝國(guó)主義掠奪的情況下,農(nóng)業(yè)成為清政府的主要財(cái)政來(lái)源。然而,農(nóng)民素質(zhì)低下、缺乏農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)人才,隨之而來(lái)的是農(nóng)業(yè)的落后和農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量與產(chǎn)量的下降,在市場(chǎng)上喪失競(jìng)爭(zhēng)能力。

2.2清末農(nóng)業(yè)教育的“繁榮”

在西學(xué)東漸潮流之下,西方的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式及商品貿(mào)易對(duì)中國(guó)固有的經(jīng)濟(jì)模式帶來(lái)沖擊及挑戰(zhàn),內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)環(huán)境,促使一批啟蒙思想家和開(kāi)明士紳開(kāi)始深刻思考國(guó)情,認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)教育在中國(guó)這個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的重要性。順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展,大聲疾呼,要加強(qiáng)對(duì)國(guó)人的農(nóng)業(yè)教育,要興辦農(nóng)業(yè)學(xué)堂、專(zhuān)業(yè)學(xué)校,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技。地主階級(jí)改革派呼吁改革傳統(tǒng)教育、建立新式教育。他們主張“行以達(dá)知、明體達(dá)用”,“讀書(shū)者實(shí)事求是”;洋務(wù)派主張“中體西用”、“變器不變道”;資產(chǎn)階級(jí)改良派篤信“農(nóng)、商、礦、林、機(jī)器、工程、駕駛,凡人間一事一藝者,皆有學(xué)”。這一切都預(yù)示著窮途末路的傳統(tǒng)教育必將迎來(lái)蛻變重生的新機(jī)遇。農(nóng)業(yè)教育在清末取得初步發(fā)展,在較短的時(shí)間內(nèi),各級(jí)各類(lèi)農(nóng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)覆蓋多數(shù)省份。但這只是表面的繁榮,根本解決不了中國(guó)農(nóng)業(yè)的實(shí)際問(wèn)題,這種表面上的繁榮其實(shí)隱含著農(nóng)業(yè)教育在形式上追求近代化的急功近利的傾向。學(xué)科領(lǐng)域和結(jié)構(gòu)體系盲目效仿西方國(guó)家,當(dāng)時(shí)學(xué)堂條件普遍較差,經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足;教師水平參差不齊,流動(dòng)性很大;學(xué)堂規(guī)模較小,影響教學(xué)質(zhì)量的提高和辦學(xué)效益的發(fā)揮;教學(xué)內(nèi)容照搬照抄西方的模式。這些盲目效仿西方國(guó)家創(chuàng)辦的農(nóng)業(yè)教育,缺乏與我國(guó)農(nóng)村實(shí)際的結(jié)合,忽視了我國(guó)廣大農(nóng)村農(nóng)民的知識(shí)普及,并未取得理想的效果。

篇10

一、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的意義

提高職業(yè)院校學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以幫助學(xué)生形成一種抵制丑惡、向往美好的心靈，使廣大學(xué)生性格變得高尚優(yōu)美，并陶冶其情操；通過(guò)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以加深其對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握文學(xué)欣賞的方法，正確理解審美判斷、審美趣味、審美思想的關(guān)系，樹(shù)立正確的審美觀，幫助學(xué)生在審美的過(guò)程中完善自我、形成健全的人格；通過(guò)提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，可以陶冶大學(xué)生的情感及培養(yǎng)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，幫助其營(yíng)造一個(gè)良好的精神上的家園，使其在學(xué)習(xí)中得到精神的放松，從而提高其心理素質(zhì)，緩解壓力，提高學(xué)習(xí)效率，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

二、職業(yè)院校學(xué)生文鑒賞教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）很多學(xué)生不清楚什么是文學(xué)審美，不知道文學(xué)欣賞應(yīng)該遵循的原則和方法，更不用說(shuō)提高自己的文學(xué)欣賞能力了。文學(xué)欣賞是在對(duì)文學(xué)作品形象感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性評(píng)判的過(guò)程，文學(xué)鑒賞是一個(gè)審美的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的過(guò)程，面對(duì)繽紛多彩的文學(xué)作品，很多學(xué)生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對(duì)作品做出正確的評(píng)判，更不用說(shuō)運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行文學(xué)欣賞了。

（二）有些學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞存在著庸俗化的態(tài)度，以純粹的感性取代美感。文學(xué)欣賞是一個(gè)文學(xué)審美的過(guò)程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺(jué)心態(tài)和科學(xué)的理性獲取美感和認(rèn)識(shí)。目前，很多同學(xué)在進(jìn)行文學(xué)欣賞時(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識(shí)的角度去對(duì)作品進(jìn)行一個(gè)科學(xué)的評(píng)判，往往以一種簡(jiǎn)單純粹的取代美感，從而忽略了文學(xué)作品美的本質(zhì)。

（三）對(duì)文學(xué)欣賞的方法把握不準(zhǔn)，不能深層次的把握文學(xué)審美的問(wèn)題。文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不是個(gè)人的尺度，它具有一定的社會(huì)性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵，揭示作品的客觀屬性和審美價(jià)值，很大一部分同學(xué)在文學(xué)欣賞過(guò)程中，對(duì)判斷對(duì)象的美丑和價(jià)值高低的尺度把握不準(zhǔn)，自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用自己的主觀感覺(jué)去評(píng)價(jià)作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質(zhì)的東西，收獲的只是表層。

三、職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力不高的原因

（一）從職業(yè)院校學(xué)生自身來(lái)說(shuō)，目前我國(guó)各類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)源相對(duì)復(fù)雜，年齡大多處于青春躁動(dòng)不安期，學(xué)生素質(zhì)良莠不齊，學(xué)生往往攜帶著各個(gè)社會(huì)層面多樣的文化背景進(jìn)入學(xué)校，文學(xué)鑒賞能力的發(fā)展也存在著不平衡，這主要表現(xiàn)在理性判斷能力和直覺(jué)能力之間的不協(xié)調(diào)。從教育接受心理來(lái)看，這一年齡階段的學(xué)生感情豐富，思維活躍，喜歡追求新鮮刺激的事物，不喜歡刻板僵化的教條，尚未完全形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在文學(xué)欣賞教學(xué)中，很大程度上缺乏理性的鑒別和判斷能力，學(xué)生們很多表現(xiàn)出喜歡追求語(yǔ)言、故事、情感的表象感受，對(duì)于被經(jīng)典光環(huán)所籠罩文學(xué)巨制，往往要么望而生畏，敬而遠(yuǎn)之，要么憑個(gè)人偏好或俯首膜拜，全盤(pán)吸收，缺乏冷靜的辨別判斷能力。

（二）從學(xué)校角度來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校審美教育嚴(yán)重缺失，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的審美教育。目前很多學(xué)校根本就沒(méi)有文學(xué)欣賞課，很難使更多的同學(xué)接受文學(xué)教育，很多同學(xué)把主要精力放在了對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的學(xué)習(xí)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，不注重自身素質(zhì)的全面發(fā)展，從而導(dǎo)致文學(xué)審美接受能力不足，這極大限制了其綜合素養(yǎng)的提高。在職業(yè)院校，應(yīng)用技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練占突出地位，學(xué)生的文學(xué)審美能力的形成更多的依賴(lài)于直覺(jué)，缺乏科學(xué)理性的指導(dǎo)和文學(xué)理論基礎(chǔ)的鋪墊，直覺(jué)能力卻容易受到個(gè)別區(qū)域、特定時(shí)代、個(gè)別作家、個(gè)別文學(xué)風(fēng)格的影響，從而使學(xué)生的審美觀念偏于一隅或隨波逐流，進(jìn)而影響審美能力的健康發(fā)展。一個(gè)普遍的現(xiàn)象是，職業(yè)院校學(xué)生缺乏在形象的直觀之中領(lǐng)悟藝術(shù)作品深刻理性?xún)?nèi)涵的能力，他們往往滿(mǎn)足于感知形象和情感體驗(yàn)來(lái)抽象地理解作品內(nèi)容；或者只是一味地沉溺于對(duì)作品的“自戀”式感受之中，缺乏對(duì)其深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟。這種文學(xué)藝術(shù)欣賞中情與理的分離，既與職業(yè)院校學(xué)生身心發(fā)展的不平衡有關(guān)，也同職業(yè)教育重視技能訓(xùn)練，輕視藝術(shù)審美教育的教育模式有關(guān)。這種不平衡帶來(lái)的后果則是職業(yè)院校學(xué)生暴露出來(lái)的種種心理和行為上的失衡，如過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我感受，極端放任自我，缺乏集體意識(shí)，缺乏團(tuán)體合作意識(shí)，迷于空想，冷漠偏激、自我封閉等等，這些校園問(wèn)題的出現(xiàn)，和文學(xué)審美教育的缺失可謂不無(wú)關(guān)系。

（三）從社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)，首先目前的教育體制及社會(huì)比較重視實(shí)用型知識(shí)，這使得職業(yè)院校偏重培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了審美教育。再就目前巨大的就業(yè)壓力，使得大部分學(xué)生為了將來(lái)的就業(yè)而忙忙碌碌，將自身的審美素養(yǎng)及文學(xué)審美能力的提高放在了一邊，致使很多大學(xué)生文學(xué)審美能力普遍不高。三是在文化市場(chǎng)空前繁榮的條件下，一些藝術(shù)上粗制濫造、思想主題低劣的文學(xué)作品泛濫對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不良影響。許多學(xué)生沉迷其中，為之神魂顛倒，因沉迷于消極的感情世界逃避現(xiàn)實(shí)甚至輕生者有之，為了對(duì)“遠(yuǎn)方”的幻想而離家出走者有之，曾經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)校純凈的教書(shū)育人環(huán)境。特別是近年來(lái)隨著西方文學(xué)藝術(shù)大量輸入，各種文學(xué)思潮和流派可謂魚(yú)龍混雜，諸如“垮掉的一代”、“迷茫的一代”，其作品中流露的虛無(wú)和消極情緒具有很大的精神瓦解作用。再加之時(shí)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空前繁榮，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)很大程度受到商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，文學(xué)出版物空前繁盛而質(zhì)量得不到保證，功利主義和享樂(lè)主義甚囂塵上，作者很可能既不能為自己負(fù)責(zé)，也不為讀者負(fù)責(zé)，文學(xué)活動(dòng)的倫理色彩下降了，人人可以參與，文學(xué)鑒賞呈絕對(duì)“放任”的狀態(tài)。

四、職業(yè)院校文學(xué)鑒賞教學(xué)應(yīng)遵循的原則

說(shuō)到文學(xué)審美教育，則涉及到對(duì)文學(xué)性質(zhì)的基本認(rèn)識(shí)，文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)既是形象的，也是理性的，它既是由文學(xué)的本文結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的審美感性形態(tài)，又是在審美感性形態(tài)中蘊(yùn)含的理性?！拔膶W(xué)的藝術(shù)形象本身就蘊(yùn)含著理性。誠(chéng)然，文學(xué)直接地是由藝術(shù)形象構(gòu)成的世界，但這一世界不是無(wú)理性的，而是蘊(yùn)含理性的”［1］。因此文學(xué)欣賞應(yīng)是感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一。“在這里，理性的運(yùn)用是重要的，絕非可有可無(wú)。否則，一味沉溺于個(gè)人的瞬間直覺(jué)，僅僅滿(mǎn)足于抒發(fā)自我直覺(jué)，肯定是行不通的。”［2］文學(xué)審美不僅是形象感知的過(guò)程，也是理性升華的過(guò)程，缺乏理性啟悟的感性只是一堆零散破碎的心理映像，而缺乏感性描繪和裝飾的理性只是抽象固態(tài)的概念，如黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性而顯現(xiàn)出來(lái)了?！保?］文學(xué)藝術(shù)審美理解力是一種以語(yǔ)言形象直觀和情感體驗(yàn)為特征的思維能力，它的發(fā)展要求邏輯思維能力和直覺(jué)能力攜手并進(jìn)。同時(shí)文學(xué)欣賞也是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，這種再創(chuàng)造有其內(nèi)在的心理機(jī)制，有著無(wú)窮的樂(lè)趣，對(duì)于文學(xué)欣賞課來(lái)說(shuō)，這就要求老師要深刻把握文學(xué)審美教育的基本理論和方法，遵循感性體驗(yàn)和理性啟悟的統(tǒng)一的原則，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文學(xué)的審美形象的直覺(jué)式感受的同時(shí)也要進(jìn)行理性的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，從而達(dá)到感性和理性的平衡，在平衡中提升學(xué)生對(duì)文學(xué)的整體鑒賞力。對(duì)學(xué)生而言，要在審美學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷理解文學(xué)審美的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)文學(xué)審美的規(guī)律，提高文學(xué)欣賞的能力。因此，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)，應(yīng)該注意引導(dǎo)他們從形象直觀和內(nèi)心體驗(yàn)出發(fā)，逐漸地、獨(dú)立地領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn)，既要注意保護(hù)他們的形象直觀和情感體驗(yàn)?zāi)芰Γ忠阉麄兊睦斫饬σ蚶硇缘纳疃取?/p>

五、提高職業(yè)院校學(xué)生文學(xué)欣賞能力的途徑

（一）吸收傳統(tǒng)文學(xué)審美教育的“和諧”理念文學(xué)審美教育是完善人性的良好途徑，我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，歷來(lái)重視文學(xué)教育，歷朝歷代更是以文學(xué)修養(yǎng)的高下作為選拔任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。偉大的教育家孔子深刻地認(rèn)識(shí)到了“詩(shī)教”（文學(xué)審美教育）的重要意義，并編訂《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)啟蒙教育教材，從漢代起，《詩(shī)經(jīng)》被列為儒家傳統(tǒng)教育的“五經(jīng)”之一，千載而下成為孕育中華文化精英的精神食糧。但“詩(shī)教”不是無(wú)目的無(wú)規(guī)范的，孔子編訂《詩(shī)經(jīng)》的宗旨可一言以蔽之“：思無(wú)邪?！保?］孔子選詩(shī)的一個(gè)原則是“樂(lè)而不，哀而不傷”，［5］孔子又說(shuō)：“興與詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，［6］這里的“禮”，就是哲學(xué)的思考和科學(xué)的精神，他深刻認(rèn)識(shí)到單純地對(duì)文學(xué)進(jìn)行感性接受是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該有理性的關(guān)照和思考，從而達(dá)到慎思、明辨、篤行（立于禮）的君子境界，這也是一種趨于“和諧”的文學(xué)審美教育觀，其目的是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的理想君子，對(duì)我們今天的文學(xué)審美活動(dòng)具有很大的啟發(fā)意義。我國(guó)傳統(tǒng)儒家教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是“修身”，“修身”的最高理想是達(dá)顯大學(xué)之道，即“在明明德，在親民，在至于至善?！保?］正如孔子主張：“文質(zhì)彬彬，然后君子”［8］“，詩(shī)教”只有經(jīng)過(guò)“禮教”的規(guī)范和心性的錘煉才能達(dá)到“至善”，即“仁”的理想人格，這種全面的君子型教育理念對(duì)今天的文學(xué)審美教育仍具有豐富而深遠(yuǎn)的借鑒指導(dǎo)意義———文學(xué)審美教育的意義遠(yuǎn)在它自身之上。

（二）在文學(xué)欣賞教學(xué)中要做到入乎其內(nèi)，出乎其外。凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有“攝魄”的藝術(shù)魅力，能吸引讀者神游于藝術(shù)境界之中，喜怒哀樂(lè)，應(yīng)境而生，或因悲哀而失聲痛哭，或因喜悅而忘情歡笑，或因憤怒而捶胸頓足，讀者“入乎其內(nèi)”，進(jìn)入作品的情景中，就能獲得審美的享受。文學(xué)鑒賞固然貴在深入，但又不能入而忘返。優(yōu)秀的作品既能以巨大的魅力吸引人，使讀者恍然奪神，忘其為藝術(shù)而視其為真實(shí)，又能通過(guò)藝術(shù)節(jié)奏的進(jìn)行與變化，或通過(guò)作者的暗示，點(diǎn)醒讀者的幻覺(jué)，使他回到清醒的立場(chǎng)上來(lái)，這是“出乎其外”。只有“出乎其外”，才能進(jìn)行冷靜的回味和思索，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美的奧秘，深化審美感受。正如所言：“感覺(jué)了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它?！保?］如果只“入”不“出”，一頭鉆進(jìn)作品的情景中，充當(dāng)一個(gè)被動(dòng)的角色，不但得不到藝術(shù)享受，有時(shí)還會(huì)“誤入歧途”，碰得頭破血流。