導(dǎo)語：如何才能寫好一篇少兒美學(xué)教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、視覺能力的提升

在完全現(xiàn)代化、科技化的都市環(huán)境中生長，小朋友每天所看見的“顏色”已經(jīng)跟他們的父母們大不相同?，F(xiàn)代的都市處處都是商業(yè)性的招牌、廣告看板，每天上學(xué)路過或生活中來來去去的視覺印象，都是花花綠綠，五花八門的顏色，于是我們的環(huán)境就變成一個(gè)萬花筒。小朋友的眼睛從小就看花了，以為用顏色就非得這么多、這么強(qiáng)烈不可，從小就會失去分辨視覺好壞的能力。

居住在城市的我們視覺環(huán)境污染，作為校外教育機(jī)構(gòu)的美術(shù)教師應(yīng)重視對學(xué)生這方面的引導(dǎo)和幫助，讓孩子在老師的引領(lǐng)下，靠自己的努力，從美術(shù)的接觸練習(xí)中，提升自己的視覺品味。

二、“中間色”的體驗(yàn)

顏色互相調(diào)和所可能創(chuàng)造的變化，真可以說是無邊無際，這宇宙是一個(gè)超大號的調(diào)色盤，大自然就是色彩魔術(shù)師，宇宙間各種色和光是取之不盡的顏料，各種色光交錯(cuò)在宇宙間變幻無窮，不管人類的眼睛看不看得見，這個(gè)大調(diào)色盤都在忙碌著，無時(shí)無刻都在調(diào)制多彩繽紛的色彩。即使單純的兩個(gè)色之間，中間還有無數(shù)的色彩層次，這個(gè)“中間色”我們雖然不能像自然色光那么淋漓盡致，但是絕對可以在自己小小調(diào)色盤上，經(jīng)過訓(xùn)練學(xué)習(xí)獲得很好的色彩能力。

雖然美術(shù)課里大家或多或少都有過混色經(jīng)驗(yàn)，但是色彩的學(xué)問太龐大、太復(fù)雜，如果沒有一個(gè)設(shè)定目標(biāo)的有系統(tǒng)的練習(xí)就很難了解色彩的奧秘。?？吹叫∨笥衙髅魇褂每梢曰斐銮ё?nèi)f化的水彩，可是卻像彩色筆著色一樣只填色，雖然美其名用水彩畫畫，卻不知道混色產(chǎn)生新的顏色，可惜了水彩美妙的色彩功能。所以想要提高色彩的知覺能力，唯一的途徑，就是親自經(jīng)過混色的實(shí)際體驗(yàn)。

三、對“基礎(chǔ)”的認(rèn)識

凡是學(xué)習(xí)都應(yīng)該從基礎(chǔ)開始，學(xué)跳舞從基本舞步開始，音樂從五線譜開始，書法就從臨帖開始。一定的課程標(biāo)準(zhǔn)模式操作，這是過去根深蒂固的學(xué)習(xí)觀念，畢竟這是我們傳統(tǒng)習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式。

在高科技、高效率的現(xiàn)代，美術(shù)一定有符合時(shí)代精神的教育思潮，如果要說從基礎(chǔ)學(xué)起，到底現(xiàn)代這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，校外教育機(jī)構(gòu)美術(shù)教育的“基礎(chǔ)”在哪里？

中國人的國畫書法學(xué)習(xí)從古到今都是反覆臨摹范稿，老師是主角，由老師單向傳授，直接說明傳述內(nèi)容，學(xué)生很快從別人的經(jīng)驗(yàn)中擷取精華，省下自我經(jīng)驗(yàn)過程，避免錯(cuò)誤摸索的時(shí)間浪費(fèi)，以最快速最直接的方法獲得成效。所以現(xiàn)代父母是希望老師從頭開始，讓孩子很快抓到圖像，最好提早教素描，讓孩子學(xué)會畫出完整具體的精彩作品。家長要求成品并且依此衡量學(xué)習(xí)成果。

讓我們來看看西方的情況：西方的基礎(chǔ)放在內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的過程。西方國家利用每一次美術(shù)創(chuàng)作機(jī)會，讓孩子探索實(shí)驗(yàn)，重在自己獨(dú)立思考獨(dú)立完成，用實(shí)際體驗(yàn)來超越抽象的、現(xiàn)成的知識。畫面是什么不重要，只希望藝術(shù)創(chuàng)作中訓(xùn)練孩子自己解決問題，自己回答問題，甚至自己問問題。他們造就獨(dú)立的人格。

這是東西方家長對兒童美術(shù)教學(xué)“基礎(chǔ)“最大的觀念分別。我們要求超齡超速的描繪技巧，獲得學(xué)校美術(shù)成績高分，造就熟練的技術(shù)工匠。西方人要求的是養(yǎng)成訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)的精神，以創(chuàng)造更新的生命氣質(zhì)。個(gè)人認(rèn)為，作為一名校外教育工作者，應(yīng)該反思對“基礎(chǔ)”的認(rèn)識。

四、少兒美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的教與學(xué)

何謂創(chuàng)造力呢？在教學(xué)中，通過教師的指點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體作用，調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)求知欲望和探索精神，啟發(fā)想象力并創(chuàng)造性地完成一系列有獨(dú)特見解的作業(yè)的體現(xiàn)，叫創(chuàng)造力。

1、少兒美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的“教”

不知道或不覺得自己的孩子有沒有天分，這是現(xiàn)在兒童美術(shù)教育問題中最大的問題。很多父母帶三、四歲的幼兒來上圖畫課，百分之九十九在報(bào)名時(shí)都不知道自己的小孩有否具有天份。

正因?yàn)椴恢篮⒆佑刑旆?，使我們錯(cuò)過童年很多與生俱來的天賦本能，涂鴉開始的幼兒期繪畫就是最大、最好的例子。大人以為凡事要認(rèn)真教，小孩要認(rèn)真學(xué)。在這個(gè)過度用力教與學(xué)的過程中，人天生的、直覺的、想像的創(chuàng)造才能，不僅沒有被開發(fā)，甚至被壓制了。

在整個(gè)美術(shù)課程中我們只努力做一件事，就是讓小孩子相信自己有天份，但卻花更大的力氣，去說服家長相信他的孩子有天份。站在原創(chuàng)的出發(fā)點(diǎn)上，“教”反而是一件危險(xiǎn)的事，因?yàn)?，根本沒有這個(gè)東西可以教，也沒有這個(gè)東西可以學(xué)，就像愛迪生貝爾之前沒有電話，瓦特之前沒有蒸汽機(jī)一樣。

幼兒不需要學(xué)，天生就能畫，從幾個(gè)月大，手能握筆開始就能涂鴉了。繪畫是本能，創(chuàng)造是天生，由于大人的不了解，以為幼兒期就該開始“教”他們畫畫，不然孩子就不會畫，真是可笑。

2、少兒美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的“學(xué)”

每一個(gè)人到了一定年紀(jì)，都有畫“像”的能力，重點(diǎn)不是畫圖，是讓孩子利用每一次的作畫體驗(yàn)自我創(chuàng)造，訓(xùn)練自我創(chuàng)造，就像需要時(shí)間去經(jīng)歷跌倒，早晚都能學(xué)會走路一樣。既然早晚每個(gè)人都能畫得像，早點(diǎn)像和晚點(diǎn)像，后來都會很像，成人應(yīng)該放下急切要求成果的心情，讓孩子實(shí)驗(yàn)練習(xí)熟悉使用自己的創(chuàng)造力，更何況畫得像絕對不是美術(shù)教育的目的。

篇2

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體藝術(shù)；少兒美術(shù)教學(xué)；展望；反思

一、數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)中的反思

數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)為美術(shù)教育帶來了新的突破，自然對美術(shù)教師的要求也隨之提高，教師不但要做好課件，更要不斷地學(xué)習(xí)新知識，為自己充電，擴(kuò)寬眼界，緊跟時(shí)代的發(fā)展。然而目前，數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)還有一些問題需要解決，而解決這些問題對數(shù)字媒體藝術(shù)更好地應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)有重要的影響。

數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)的問題可以歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，美術(shù)教師要根據(jù)教學(xué)大綱、教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)計(jì)和制作課件，并結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)，并不需要將每節(jié)課的內(nèi)容都制作成課件；

第二，數(shù)字媒體藝術(shù)的引入要主體由教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中，并充分啟發(fā)其思維創(chuàng)新，但教師不能過分依賴數(shù)字媒體藝術(shù)；

第三，讓學(xué)生仔細(xì)觀察和欣賞多媒體教學(xué)課件，使學(xué)生更加形象的感知其中的內(nèi)容。在播放及講解完畢后，需要以小組為單位，給學(xué)生留出更多的時(shí)間進(jìn)行整理和討論，使他們系統(tǒng)完整的梳理內(nèi)容，并發(fā)散思維進(jìn)行討論。讓學(xué)生學(xué)會欣賞美、創(chuàng)造美，并不斷提升其藝術(shù)修養(yǎng)。

人們對數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)的認(rèn)識不能客觀地看待，這極不利于美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。我們要從各個(gè)角度來看待數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)給美術(shù)教育帶來的深刻影響，不斷鼓勵(lì)教師基于傳統(tǒng)的教學(xué)方法運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)。為了數(shù)字媒體藝術(shù)更好地應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)中，國家需要為教師和學(xué)生普及更多的計(jì)算機(jī)知識和網(wǎng)絡(luò)知識，并組織廣大美術(shù)教師對數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)的開發(fā)與應(yīng)用進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究。另外，還有一個(gè)不可忽視的問題是不同地區(qū)硬件設(shè)施不平衡的問題。目前，我國仍處于發(fā)展中國家，還不能實(shí)現(xiàn)每個(gè)地區(qū)都擁有多媒體設(shè)備進(jìn)行教學(xué)，因此數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)的普及要循序漸進(jìn)、因地制宜。鼓勵(lì)廣大美術(shù)教師從觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并不斷開發(fā)適合本地美術(shù)教學(xué)的鄉(xiāng)土教材。

二、數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)中的展望

現(xiàn)如今，科技的發(fā)展標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步，在教育數(shù)字化的時(shí)代，教師引導(dǎo)，學(xué)生將作為主體進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)。美術(shù)教師將很有可能從機(jī)械的、單一的教學(xué)活動中解脫出來，以此節(jié)省更多的時(shí)間來探索如何正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維，從而使教學(xué)過程更為有趣，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。在不久的將來，相信會有更多的美術(shù)教師把數(shù)字媒體藝術(shù)引入美術(shù)教學(xué)中，甚至是最有效的一種教學(xué)媒介，在這種教學(xué)方式下主體由教師變?yōu)閷W(xué)生，學(xué)生也更樂意參與到教學(xué)活動中來，很好的調(diào)動了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。此外，數(shù)字技術(shù)的橫空出世不僅深刻影響著人類的物質(zhì)交往方式，它還隱而不察地作用于人類的精神交往活動。在科技理性之光熠熠閃耀的今天，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不斷解構(gòu)及重塑著社會藝術(shù)形態(tài)及人類的審美之維。毫無疑問，數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展將推動美術(shù)教學(xué)進(jìn)入一個(gè)更加豐富的領(lǐng)域。屆時(shí)，數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)教學(xué)將打破時(shí)間和空間的限制，可隨時(shí)隨地對美術(shù)信息進(jìn)行查找與分享，例如學(xué)生坐在教室里，通過數(shù)字媒體便可以實(shí)時(shí)游覽法國巴黎的盧浮宮，甚至可近距離觀賞到鎮(zhèn)宮之寶《米洛的維納斯》，放大后可以清楚的看到筆觸和紋理，具有無限可能。無論課內(nèi)還是課外，信息接收渠道變寬，這便使學(xué)生接受到的美術(shù)信息將會是傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的數(shù)倍，這將成為一個(gè)不爭的事實(shí)，而對美術(shù)教師來說是一次巨大的挑戰(zhàn)，由于學(xué)生接受美術(shù)信息渠道廣自然懂的也多，美術(shù)教師必須不斷學(xué)習(xí)以此獲得學(xué)生的青睞。毫無疑問，借助數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展少兒美術(shù)教學(xué)在美術(shù)教育中必將有驚人的突破。

三、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)催生了數(shù)字媒體，而新的技術(shù)、新的媒體又催生了新的藝術(shù)形式，既是數(shù)字媒體藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)是借助文字、圖片、聲音、影像等藝術(shù)形式表現(xiàn)，通過伴隨數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生的計(jì)算機(jī)及其他數(shù)字設(shè)備等物質(zhì)載體、數(shù)字媒介進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)的美由數(shù)字媒體藝術(shù)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)作為有效的工具淋漓盡致的展現(xiàn)給人們，卻又不失藝術(shù)原有的自身魅力。數(shù)字媒體藝術(shù)已在各行各業(yè)得到了很好的運(yùn)用，而對于教育產(chǎn)業(yè)，數(shù)字媒體藝術(shù)遠(yuǎn)比其他領(lǐng)域的影響要深遠(yuǎn)的多。

數(shù)字媒體藝術(shù)引入少兒美術(shù)課堂給美術(shù)教育帶來了巨大生機(jī)，在前人不懈的努力下，數(shù)字媒體藝術(shù)在少兒美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用取得了一定的成效。本文通過對數(shù)字媒體藝術(shù)和少兒美術(shù)教學(xué)的深入研究，分析出數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)中的圖、文、聲、像四種媒體形式，并對數(shù)字媒體藝術(shù)在少兒美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用做出一個(gè)全面的分類歸納，從美術(shù)演示、繪畫創(chuàng)作和美術(shù)欣賞三個(gè)方面結(jié)合實(shí)例進(jìn)行綜合分析，最后總結(jié)出數(shù)字媒體藝術(shù)在少兒美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值?，F(xiàn)代少兒美術(shù)教學(xué)的發(fā)展離不開數(shù)字媒體藝術(shù)，只有恰當(dāng)、有效的將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于少兒美術(shù)教學(xué)中才能更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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篇3

一、選擇的美學(xué)意義

毋庸諱言，粵劇與絕大多數(shù)中國傳統(tǒng)戲曲一樣，在社會轉(zhuǎn)型期中，受到現(xiàn)代文明及商業(yè)文化強(qiáng)有力的沖擊，呈現(xiàn)出整體性沒落的趨勢。世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺”成功，只是意味著粵劇在一定歷史長度上以“文化化石”的狀態(tài)存在，并不能保證它在觀眾的掌聲中鮮活地生存。大劇院的粵劇演出，常常只有寥寥可數(shù)十幾個(gè)白發(fā)老人觀看，令人唏噓不已，遍體生涼。

面對越逼越近的生存危機(jī)，粵劇界有識之士紛紛奮起，采取各種方法，實(shí)行多項(xiàng)措施，希望能力挽狂瀾之既倒。其中非常有力，也很有效的一條，我們認(rèn)為，是“粵劇進(jìn)校園”。

常言道：“藝術(shù)之樹常青”。“常青”的其中一條重要原因，是藝術(shù)需要年輕一代的參與，繼往開來?！盎泟∵M(jìn)校園”正是切中要害，抓住主要矛盾?；泟鞒袕纳倌陜和テ?，不但為未來鍛造粵劇演出人才，更為將來培養(yǎng)大量的粵劇觀眾。

可是，作為一種傳統(tǒng)戲曲，粵劇的表現(xiàn)對象，絕大多數(shù)是帝王將相，才子佳人，橫眉怒目，作威作福，男歡女愛，卿卿我我，這些都明顯地不適合中小學(xué)校園文化生態(tài)?；泟☆}材如此狹窄，選擇余地自然很小?！盎泟∵M(jìn)校園”，我們竟然首先遇到“無粵劇可演，無粵曲可唱”的尷尬。

對粵劇傳統(tǒng)題材進(jìn)行再選擇，已經(jīng)無可避免地、歷史地?cái)[在我們面前。哲學(xué)上認(rèn)為，選擇是一個(gè)重大命題，選擇先于存在，選擇決定本質(zhì)。我們在粵劇少兒題材上的選擇態(tài)度是慎重的，短期功利和長遠(yuǎn)發(fā)展相結(jié)合，審視的目光必須從少兒審美角度出發(fā)。我們選擇的原則前提有三個(gè)：一是有利于少年兒童身心健康成長，二是不脫離粵劇本色。梆簧體系不能大動，或者可以作一些順向微調(diào)；廣東音樂和小曲的介入要適量，不可喧賓奪主。三是我們更多地選擇放在美學(xué)語境中觀照、檢測，稀釋高臺說教的宣傳屬性，以此確定選擇的優(yōu)劣和藝術(shù)含金量。

根據(jù)選擇前提，我們就對粵劇少兒題材分門別類，小心謹(jǐn)慎地篩選、過濾，甚至大膽創(chuàng)新、重構(gòu)，讓粵劇推開校門，大步踏進(jìn)校園。

二、選擇的價(jià)值取向

“粵劇走進(jìn)校園”初期，我們過于強(qiáng)調(diào)“正能量”和教育功能，忽略了少兒的娛樂興趣，題材選擇偏向圖解政策、貫徹領(lǐng)導(dǎo)意志和配合任務(wù)之類，導(dǎo)致學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，對干巴巴的粵劇教唱視作枯燥無味的功課作業(yè)，一個(gè)調(diào)皮學(xué)生甚至用小曲填了幾句詞：“才下課堂，又上課堂，老師板住臉孔逼我唱，又有新功課壓肩上?！比嗪逄么笮?。這事刺激了我們，也啟發(fā)了我們：興趣是藝術(shù)的誘因，娛樂是藝術(shù)的本質(zhì)。我們調(diào)整了“粵劇進(jìn)校園”的美學(xué)價(jià)值座標(biāo)，不再停留在課堂“教唱、教學(xué)”的“填鴨”模式上，而是側(cè)重表演和組織活動。各式各樣的粵劇表演活動讓學(xué)生們興趣倍增，大大提高他們的主動參與度。他們在表演中升華粵劇藝術(shù)素質(zhì)，搖頭晃腦間無拘無束地娛樂身心，“似模似樣”的模仿里不斷地完善自我，欣賞自我?；泟⊙刂芭d趣”和“娛樂”兩條通道走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生的心里。

與此同時(shí)，我們調(diào)整了題材選擇的價(jià)值取向，獲得良好的效果。這里作一些粗線條的邏輯表述，希望能有學(xué)術(shù)性的參考作用。

1、改編課本劇，與教育并行。

取材課本，改編成小粵劇，這是學(xué)校老師最歡迎，欣然“笑納”的一種選擇。他們對此格外熱情，特別配合。從教材挑選、演員推薦、劇本討論、監(jiān)督排練，老師們?nèi)虆⑴c，全力投入，一絲不茍，認(rèn)真負(fù)責(zé)，他們的積極介入，形成良好的粵劇環(huán)境，在這種氛圍中，每個(gè)人都受到熏陶和鼓舞，自覺或不自覺地被粵劇文化感染。事后一個(gè)老師對我們說：“原來我不看粵劇，自從督促學(xué)生排課本劇后，我也愛唱幾句粵劇了！”

教育的基本原則是“因材施教”。我們編寫課本粵劇，也遵循這一原則。我們?yōu)樾W(xué)學(xué)生改編了童話粵劇《丑小鴨》，孩子們在嘻嘻哈哈笑聲中，明白了不怕艱難，努力成長的道理。

我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)作的課本粵劇《將相和》，反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期藺相如和廉頗消除隔閡，團(tuán)結(jié)報(bào)國的故事。雖然是帝王將相題材，但它的主題穿越歷史時(shí)空，至今對我們建設(shè)和諧社會仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。其中“負(fù)荊請罪”的場面，小演員們動情表演，在規(guī)定情景里不能自拔，聲淚俱下。學(xué)生粵曲唱得有板有眼，鑼鼓敲得扣人心弦。老師連連點(diǎn)頭：“比我在課堂上講一百遍還管用！”

從課本中選材，是我們實(shí)施“粵劇進(jìn)校園”文化工程的首選。

2、取材經(jīng)典，駕“重”就“熟”。

經(jīng)典作品是人類文化長途中矗立的高峰，具有豐富、厚重的精神礦藏。對它的每一次拓掘，都會讓人們認(rèn)識新的藝術(shù)瑰寶，帶來新的藝術(shù)享受。因?yàn)榻?jīng)典作品已有定評，而且經(jīng)過時(shí)間長河的沖涮、淘汰，所以它具有超重的美學(xué)質(zhì)量，是我們?nèi)≈唤?，用之不盡的寶庫。

選擇從經(jīng)典作品中取材，移植成小粵劇，為“粵劇進(jìn)校園”鋪設(shè)一條讓人放心，可以信賴的便捷通道，是我們的又一個(gè)做法。這種方法較少爭議，較易“取巧”。它可以輕松繞過層層審查程序，避開諸多指手畫腳，“批評教育”，止住民粹式的輿論亂評，因?yàn)槿巳硕疾辉冈诮?jīng)典作品面前顯得“沒水平”，或者自認(rèn)為比經(jīng)典作品“水平更高”。

經(jīng)典作品除了在藝術(shù)上是“重量級”之外，還有一個(gè)特點(diǎn)，便是為大家所“熟知”。人物、情節(jié)、故事、語言、風(fēng)格等等，幾乎人人皆知，個(gè)個(gè)熟悉。正因?yàn)檫@樣，把經(jīng)典作品從文字改為粵劇舞臺形式的局限就比較大，也比較難，創(chuàng)造性再創(chuàng)作的空間也很狹小。稍有變動，即招來評論斥責(zé)：“胡編亂寫，不是這樣的！經(jīng)典不容篡改！”港臺作者沒有那么多顧忌，“大話”、“戲說”一通，但似乎評價(jià)欠佳。

我們改編經(jīng)典作品的宗旨，一是忠于原著，基本不變動，滿足人們“熟”的審美慣性；二是要把粵劇從紙上立起來，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)站在舞臺上，必須盡可能提煉原作中的舞臺元素，加強(qiáng)直觀形象性、動作性和表演性。如嫌不足，可以在細(xì)節(jié)方面，作一些“微調(diào)”式的增減，甚至可以有不損害原著風(fēng)貌的少量虛構(gòu)。

我們依據(jù)古典名著《西游記》創(chuàng)作的小粵劇《豬八戒吃西瓜》，再現(xiàn)了名著的人物性格特征：孫悟空機(jī)智精靈，豬八戒貪吃愚笨。情節(jié)也基本原樣：豬八戒貪心獨(dú)吃西瓜，孫悟空多次作弄他，讓豬八戒吃盡苦頭，明白要有團(tuán)隊(duì)精神，有食大家分，團(tuán)結(jié)一心才能順利上西天取經(jīng)。豬八戒憨厚笨拙的表演，引起觀眾一片笑聲掌聲，他摔跤唱的滾花拖腔：“哎呀呀……”臺下竟有不少學(xué)生應(yīng)和，氣氛更為熱烈。領(lǐng)導(dǎo)、老師、家長、學(xué)生都“拍爛手掌”，效果頗佳。

對經(jīng)典著作選材駕“重”就“熟”，使“粵劇進(jìn)校園”穩(wěn)穩(wěn)踏上新的臺階。

3、想象中穿越虛實(shí)認(rèn)知。

“想象”是心理學(xué)重要范疇，人們以記憶中的表象材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過分析綜合再加工，可以創(chuàng)造出沒有知覺過甚至不存在的事物形象。而“創(chuàng)造想象”則是所有藝術(shù)結(jié)構(gòu)中最重要的一環(huán)，甚至可以說，沒有想象，就沒有藝術(shù)。

少兒的想象力特別豐富，異常敏感，分外強(qiáng)烈，常常處于一觸即發(fā)的臨界狀態(tài)。所以，神話故事、寓言、童話就大量流行于少年兒童對世界的初期認(rèn)識中，充分調(diào)動、刺激和滿足他們的想象需求。同時(shí)，這也為“粵劇進(jìn)校園”選材提示了一條寬敞的心理入口。

我們大量采用神話、童話、寓言編寫小粵劇，讓學(xué)生們在充滿奇趣的想象世界和現(xiàn)實(shí)世界中來回穿越，認(rèn)識生活。其中輕喜劇風(fēng)格的《穆桂英穿越》，大獲好評。故事情節(jié)不復(fù)雜：穆桂英是人人熟知的巾幗英雄，她從宋朝穿越來到現(xiàn)實(shí)，遇見兩個(gè)年輕人。交往之下，穆桂英發(fā)現(xiàn)年輕人有愛國心，想說服他們同她一起回到宋朝，共同抵御外侮、年輕人認(rèn)為宋朝積弱，屢遭外敵侵犯，現(xiàn)在祖國強(qiáng)大，繁榮昌盛，誰敢侵犯？他們領(lǐng)穆桂英漫步車水馬龍的現(xiàn)代文明都市，令穆桂英驚嘆不已。忽然吶喊聲起，烽火再舉，宋朝邊關(guān)告急，穆桂英急急穿越回宋朝。臨走時(shí)與兩個(gè)年輕人相約：一旦現(xiàn)實(shí)祖國有事，她將回來和大家共同殺敵，報(bào)效國家。

這個(gè)節(jié)目讓學(xué)生們在想象完成了一次愛國主義、英雄主義的感性認(rèn)知，激發(fā)他們保家衛(wèi)國熱忱和抗敵御侮壯志，增強(qiáng)民族歸屬感和自豪感，每場演出，許多小觀眾都是含淚鼓掌。

4、貼近生活，取材身邊。

少年兒童的一個(gè)心理特征是對外部世界充滿好奇。由于認(rèn)識能力和活動范圍有限，他們的好奇心首先在表層感知的層面上發(fā)生，對身邊的生活環(huán)境、事物外部聯(lián)系，人際關(guān)系變化等等，格外注意，特別有興趣。針對這個(gè)特點(diǎn)，我們有意識地選擇一些貼近校園生活，就在學(xué)生身邊發(fā)生的事情作題材編撰小粵劇和粵曲演唱之類。實(shí)踐表明，這類作品較易為學(xué)生們的審美系統(tǒng)接納，暢順運(yùn)行，不會產(chǎn)生審美阻隔。這是“粵劇進(jìn)校園”一條寬敞、實(shí)在的大道。

課間休息，是每個(gè)學(xué)生生活里經(jīng)常遇到的事情。這幾分鐘的課間休息，被戲劇藝術(shù)的“魔力時(shí)間”拉伸出一段戲劇情景，這就是我們創(chuàng)作的粵劇小品《快樂的課間休息》。

短短的課間休息才幾分鐘，能干什么？劇中學(xué)生各有看法，有人認(rèn)為應(yīng)該徹底放松，縱情玩樂；有人提出要憐惜這段時(shí)間，將剛學(xué)過的課文重溫一遍；也有人覺得馬上準(zhǔn)備下一堂課資料，提前進(jìn)入“臨課狀態(tài)”；甚至有人呼吁大家什么都不要想，不要做，只是靜靜呆坐，清空腦袋，讓思想一片空白，為下一堂課知識進(jìn)入“騰出地方”。各抒己見，爭議不休。突然，一只籃球扔進(jìn)來，有人喊：“別爭了，快打球去！”眾學(xué)生一哄而起，爭先恐后去球場。這時(shí)，上課鈴響了……

這個(gè)小品演出時(shí)，許多學(xué)生觀眾聽到結(jié)尾的上課鈴聲，都本能地欲起身上課室，后一醒悟自己在看戲，自嘲地笑了，若有所思地點(diǎn)頭鼓掌。身邊的事，生活的真，卻往往容易幻化為藝術(shù)虛構(gòu)的“假”，這一條美學(xué)悖論，在孩子們身上屢見不鮮。遙遠(yuǎn)的事，陌生的生活，常常被成人懷疑、冷漠的目光和經(jīng)驗(yàn)，以及理性的判斷欄柵擋住，難以進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。甚至，成人對身邊事和生活真的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，也經(jīng)常存疑，不如孩子們那樣自然流暢。這恰恰成為我們把握粵劇少兒題材的一個(gè)切入點(diǎn)。

“粵劇進(jìn)校園”十年，我們艱難前行，摸索出幾點(diǎn)做法。我們認(rèn)為，“條條大路通羅馬”，以上四點(diǎn)，都經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，有一定成效，也有成功案例，都通“羅馬”。

三、未來選擇的美學(xué)思考

事物總是要發(fā)展的，“粵劇進(jìn)校園”也是一個(gè)動態(tài)過程，不會凝固僵化，也不會有一成不變，適應(yīng)各種情況，解決各種問題的“萬應(yīng)靈丹”似的方式方法。上文提出選擇粵劇少兒題材的四種模式，適合當(dāng)前的文化實(shí)踐，而未來的發(fā)展方向和可能的選擇考量，還需在現(xiàn)代文化藝術(shù)諸元的大背景下，作進(jìn)一步的探索和猜測。這是一種預(yù)判性的創(chuàng)新推想，難免結(jié)論有多義和模糊，可討論，可證偽，更可學(xué)術(shù)爭鳴。

1、粵劇少兒題材未來選擇應(yīng)更多地傾向于淺層正面情感。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：情感是人在活動中對客觀事物所持態(tài)度的體驗(yàn)，大致可分為兩類，一是淺層情感，如快樂、興奮、愉悅、恐懼、憤怒等，二是高級情感，如道德感、美感、理智感等。

少年兒童心智發(fā)育尚未成熟、定型，他們的情感體驗(yàn)大都發(fā)生在淺層情感，高級情感對他們?nèi)允且粋€(gè)陌生領(lǐng)域，他們只會偶爾觸及。而且，少年兒童天生對負(fù)面情感如恐懼、悲痛、憤怒等有本能的抗拒，他們總盼望著有機(jī)會讓正面情感如快樂、興奮、驚喜等得到釋放和渲泄，這就形成一個(gè)接受美學(xué)意義上的群體審美期待。所有少兒藝術(shù)作品都應(yīng)該重視和滿足他們的期待?！盎泟∵M(jìn)校園”少兒題材選擇，更要把他們的期待，作為未來發(fā)展的主要方向，否則，粵劇將會很快無奈地退出校園。

我們曾經(jīng)嘗試改編經(jīng)典名著中“荊軻刺秦”一戲，卻發(fā)現(xiàn)小演員在劇中巨大復(fù)雜的負(fù)面情感面前茫然無措，對仇恨、悲憤和“壯士一去不復(fù)還”的悲劇情懷難以體驗(yàn)。演出中，出現(xiàn)明顯審美流程斷裂。最后，我們放棄了這個(gè)戲。

淺層正面情感！這是粵劇少兒藝術(shù)的美學(xué)呼喚，是少年兒童發(fā)自心底的時(shí)代呼喚！

2、粵劇少兒題材未來選擇應(yīng)有哲理劇一席之地。

一般來說，少兒舞臺劇主要著墨在表層審美感知，主題鮮明，簡單而懂，很少扣發(fā)復(fù)雜理解的深層審美心理機(jī)制。但是，沒有意味深長的哲理劇的標(biāo)志性導(dǎo)向，少兒舞臺難免顯得蒼白單調(diào)，清淡無味。

哲理劇的特征是主題多義、模糊、多角度、多層次地描述和表現(xiàn)事物本質(zhì)。它摒棄形式邏輯真值假值，不對即錯(cuò)的一元判斷，而采用多元并存，啟發(fā)思考的藝術(shù)邏輯。但學(xué)生們的思維尚未成熟定型，判斷能力有限，少兒題材哲理劇的意蘊(yùn)應(yīng)盡可能在表層簡單理解和深層復(fù)雜理解之間翔動，既有深意，又較為易懂。

我們曾經(jīng)嘗試把海明威的《老人與海》改寫。粵劇藝術(shù)的環(huán)境、道具和戲劇動作的虛擬性、象征性有利于表現(xiàn)老人大海捕魚情景?？墒窃囇菀粓?，不但學(xué)生看不懂，連老師也說不出所以然來。對老人是成功者或是失敗者的討論，也紛紛爭論，莫衷一是。只能草草收場，掩旗息鼓，不再演出。這次失敗給我們一個(gè)啟示：粵劇少兒藝術(shù)題材的哲理劇選擇，側(cè)重在普遍性意蘊(yùn)的表面結(jié)構(gòu)，鄰近簡單理解的感知區(qū)域，切莫過于深入意蘊(yùn)的內(nèi)核，因?yàn)槠溟g的通道幽深曲折，連成人都會迷失方向，孩子們更是一頭霧水。

我們根據(jù)名著編寫的哲理小粵劇《賣火柴的小姑娘》，雖然沒有太多艱深的哲理沉淀，但動人的情感溫暖著小觀眾，落淚之余，他們發(fā)出一個(gè)又一個(gè)疑問：“為什么沒有人幫幫小孩子，讓她在大街上凍死？”“天冷了，人心更冷?！薄坝袎艟蜁邢Ｍ麊幔俊薄捌牌乓獛∨⑸夏睦锶?？到天堂嗎？”“是火柴的光照亮了夢，還是夢帶來光？”從這些議論中，不難窺見哲理的身影。

在粵劇藝術(shù)少兒題材的選擇上，一方面，選擇傾向淺層正面情感，是為了滿足和引導(dǎo)少年兒童的好奇心和新鮮感，另一方面，選擇哲理劇，是為粵劇未來拓展更廣闊的領(lǐng)域，吸引更多的審美目光，響起更多觀眾的掌聲。

篇4

Abstract： Science plays a crucial role in children's education in the modern society. Science fairy tales can create a world in which science and imagination walk hand in hand. Through the wonderful stories， the science fairy tales can help children know the mysteries of science， and raise their interest in the search for knowledge and form their good habit of reading. The combination of plots and science makes children's reading become more interesting and meaningful. Science fairy tales perform distinguishing informative and educational functions. The presence of fairy-tale elements in science literature suggests that it might be especially attractive to younger readers.

關(guān)鍵詞： 科學(xué)童話；特點(diǎn)；影響

Key words： science fairy tales；features；influences

中圖分類號：I286.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）35-0269-04

0 引言

文學(xué)把情感注入孩子的靈魂，而科學(xué)則把理性融入孩子的心智?？茖W(xué)童話是文學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是科學(xué)與童話的“聯(lián)姻”[1]。在文學(xué)的花園中，它是一朵美麗的奇葩；在科學(xué)的綠地里，它又是一叢蔥郁的異草。

科學(xué)童話是科學(xué)時(shí)代的文學(xué)。它的產(chǎn)生以科技發(fā)展為前提。隨著19世紀(jì)人類科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代意義的科學(xué)童話也就應(yīng)運(yùn)而生了。科學(xué)童話的魅力吸引著越來越多的作家有意識地運(yùn)用科學(xué)童話的題材，因?yàn)樗麄円呀?jīng)無法回避科學(xué)技術(shù)發(fā)展的事實(shí)及其對人類生活的影響。由于當(dāng)今少兒的眼光和思考日趨高遠(yuǎn)，他們不僅關(guān)注著自身的發(fā)展，也關(guān)注著社會和自然萬物，關(guān)注著世界的合理性。也正是因?yàn)樯賰鹤x者的視野改變，科學(xué)童話的創(chuàng)作和研究才變得更有意義，且面臨著更大的挑戰(zhàn)。

1 科學(xué)童話與一般童話的關(guān)系

1.1 科學(xué)童話與一般童話的共性 科學(xué)童話首先是童話。童話是文學(xué)的重要體裁。它主要面向少年兒童，具有濃厚的幻想色彩，通過豐富的想象、幻想、夸張、象征等手法來塑造形象，反映現(xiàn)實(shí)生活，抑惡揚(yáng)善，對少兒進(jìn)行思想教育。童話往往采用擬人的方法，童話的故事情節(jié)常常神奇曲折，生動淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫。舉凡鳥獸蟲魚，花草樹木，整個(gè)大自然以及家具、玩具都可賦予生命，注入人的思想感情，使它們?nèi)烁窕鳛橛姓Z言行動、有性格習(xí)性的人物出現(xiàn)在童話中。另外，一些產(chǎn)生于人的想像，只存在于魔幻世界的人物形象，比如精靈、妖怪、神仙等，也可進(jìn)入童話。但不管選取什么去充當(dāng)童話的角色，反映的都是人類的現(xiàn)實(shí)生活，它們身上具有的也是各種各樣人物的社會性格。當(dāng)然，童話中常常少不了人。而且，在一些童話中，普通人和超自然人，擬人化的各種生物、非生物的形象可以同時(shí)出現(xiàn)，彼此交往，共同活動在作者構(gòu)建的童話環(huán)境中。因其淺顯易懂的語言文字和離奇曲折的故事情節(jié)，童話這種文學(xué)形式很適合少兒的接受能力和審美情趣。

1.2 科學(xué)童話與一般童話的區(qū)別 科學(xué)童話是童話中的一個(gè)特殊品種，又稱知識童話、科普童話，是科學(xué)文藝的一個(gè)分支，它在文學(xué)性方面具備一般童話的各種特點(diǎn)。但是，與一般童話相比，科學(xué)童話重視知識性、強(qiáng)調(diào)科學(xué)性，它是以科學(xué)知識、科學(xué)思想和科學(xué)精神為主要內(nèi)容的，所表現(xiàn)的主題也與科學(xué)緊密相關(guān)。比如，《小松鼠找花生》這篇童話的主題是讓學(xué)生知道“花生果不是結(jié)在枝上的，而是埋在土里的”這一植物學(xué)常識?？茖W(xué)童話與一般文學(xué)童話的主要區(qū)別在于，它把科學(xué)內(nèi)涵和童話構(gòu)思結(jié)合起來，即把科學(xué)的理性概念化作為幻想的感性形象，既富于科學(xué)的啟迪，又具有藝術(shù)的美感?？茖W(xué)童話所涉及的知識內(nèi)容一般較為簡單，它并不能從完全意義上擔(dān)當(dāng)起普及科學(xué)的重任，但確實(shí)能培養(yǎng)讀者對科學(xué)的興趣，啟迪少兒的智慧。[2]它的優(yōu)勢在于普及科學(xué)理性，而科普的根本意義也正在于普及科學(xué)理性，因?yàn)榭茖W(xué)理性是科學(xué)的根本和靈魂所在。少兒讀者是科普的主要對象，他們天性喜歡求知、新鮮、有趣、幻想，科學(xué)童話形象地普及淺顯的科學(xué)知識，最能迎合他們的趣味。例如楊楠的《胖子學(xué)?！?、《五兄弟闖關(guān)》就是屬于此類童話?？茖W(xué)童話獨(dú)特的魅力，吸引著越來越多的作家在這塊園地上辛勤耕耘?？茖W(xué)童話中的科學(xué)成分，讓受眾獲得知識和啟示，引導(dǎo)受眾熱愛科學(xué)、探索科學(xué)。

科學(xué)童話的科學(xué)性與科幻文學(xué)的科學(xué)性也是有區(qū)別的?？茖W(xué)童話強(qiáng)調(diào)所包含科學(xué)知識的已知性和準(zhǔn)確性。它與科學(xué)知識的發(fā)展相比，具有一定的“滯后性”。而科幻文學(xué)中的科學(xué)內(nèi)涵則具有一定的“超前性”，包含著較多的幻想成分，在已知的科學(xué)知識基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的假設(shè)和突破。[1]

科學(xué)文學(xué)中童話元素的呈現(xiàn)對少兒讀者有著獨(dú)特的吸引力。雖然科學(xué)童話故事不能從完全意義上擔(dān)負(fù)起科學(xué)普及的重任，但它是一種趣味性強(qiáng)、傳播面廣、影響時(shí)間久的科普教育資源，它既符合科學(xué)特質(zhì)又具有普及性特點(diǎn)。這種既符合科學(xué)又體現(xiàn)少兒文學(xué)特點(diǎn)的童話故事容易在廣大少兒讀者群內(nèi)傳閱，便于所承載科學(xué)知識的傳播，在培養(yǎng)和提高廣大少兒的科學(xué)意識方面將產(chǎn)生明顯的影響。比如，老少皆知的《小蝌蚪找媽媽》借助擬人的手法，通過天真、淳樸、清新以及溫馨的幽默，使小讀者感知了青蛙的生長變化過程。安徒生的《癩蛤蟆》介紹了植物生長與陽光的關(guān)系以及青蛙與蟾蜍的關(guān)系。

1.3 科學(xué)童話的分類 科學(xué)童話的類別可以從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來劃分。從內(nèi)容上劃分，科學(xué)童話可以分為自然科學(xué)童話和社會科學(xué)童話。從形式上劃分，則可以分為短篇、中篇和長篇科學(xué)童話。目前國內(nèi)的科學(xué)童話作品多屬自然科學(xué)童話和短篇科學(xué)童話。社會科學(xué)童話和中、長篇科學(xué)童話還較欠缺。

2 科學(xué)童話的特點(diǎn)

2.1 科學(xué)童話的一般特點(diǎn)

2.1.1 幻想性 首先，科學(xué)童話具有普通童話的特點(diǎn)。豐富奇妙的幻想色彩是童話的基本特征，也是童話反映生活的特殊藝術(shù)手段。在童話中，幻想是主體，是核心。童話的人物是幻想世界里的人物。童話主要描繪虛擬的事物和境界，出現(xiàn)于其中的“人物”是假想的形象，所講述的故事也是不可能發(fā)生的。但是，童話中的種種幻想都植根于現(xiàn)實(shí)，是生活的一種折光。童話創(chuàng)作一般運(yùn)用夸張和擬人化手法，并遵循一定的事理邏輯去開展離奇的情節(jié)，造成濃烈的幻想氛圍以及超越時(shí)空制約，亦虛亦實(shí)，似幻猶真的境界。此外，它也常常采用象征手法塑造幻想形象以影射、概括現(xiàn)實(shí)中的各種關(guān)系。

幻想的目的，是為了更好地反映現(xiàn)實(shí)。美學(xué)家王朝聞曾指出：“藝術(shù)幻想，是作家不滿足于模仿現(xiàn)實(shí)固有的形態(tài)，而按自己新的需要從而虛構(gòu)形象的創(chuàng)作方式?！盵3]童話作者正是利用這一方式去反映生活，使自己所描繪的對象比真實(shí)情況下的更活躍、更富色彩，并且達(dá)到一種升華。[4]這是童話區(qū)別于其他文學(xué)樣式的獨(dú)特的美學(xué)特征。優(yōu)秀的童話作家都善于將幻想和現(xiàn)實(shí)巧妙地聯(lián)系起來，反映他們對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識。

2.1.2 荒誕性 在科學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，人們追求的是一種真實(shí)感，而童話則恰恰相反。童話注重的是神奇的幻想色彩。奇異與荒誕是幻想的童話王國中重要的審美指標(biāo)。作者的想象越奇異、越荒誕、越陌生，就越能激發(fā)小讀者的閱讀欲?！陡窭鹩斡洝贰ⅰ稅埯惤z漫游奇境記》、《木偶奇遇記》、《假話國歷險(xiǎn)記》等名著都是以出色的奇異荒誕之魅力贏得了一代又一代的少兒讀者。這里所指的“荒誕”概念是一種美學(xué)意義上的寬泛的荒誕感，與現(xiàn)實(shí)生活中所指的“荒誕”一詞是有區(qū)別的。它涵蓋幻想、奇異、怪異、稀奇、善變、可笑、不可能、難以置信等多種含義。正是這種寬泛意義上的荒誕性，才能使童話產(chǎn)生趣味盎然的美學(xué)效果。[5]

2.1.3 邏輯性 童話的邏輯性是指童話中的幻想成分與其所反映的現(xiàn)實(shí)成分相結(jié)合的規(guī)律。童話無一不是虛構(gòu)的，但有的讓讀者覺得合乎情理，而有的卻讓讀者覺得牽強(qiáng)附會，原因就在于前者的邏輯性好，而后者的邏輯性差。童話的邏輯性建構(gòu)在假定之上，作者從這一假定的前提出發(fā)，使幻想的故事情節(jié)按照自己的邏輯發(fā)展下去，使假想的人物在假定的生活意境中，合理地自然地活動。[5]

童話創(chuàng)作一般運(yùn)用夸張和擬人化手段。但夸張要遵循一定的事理邏輯?？鋸埵菫榱吮憩F(xiàn)幻想，同時(shí)，它又是幻想的產(chǎn)物。運(yùn)用夸張可以突出童話形象的特征，給少兒讀者以鮮明而深刻的印象，還能增強(qiáng)作品的幽默感和趣味性，使小讀者獲得美的享受。童話就是將現(xiàn)實(shí)生活邏輯中絕對不可能有的事情，依照“幻想邏輯”寫成的故事。童話的邏輯性能使虛構(gòu)的故事得到合乎邏輯的發(fā)展，使作品獲得明顯的藝術(shù)真實(shí)性。但是，這種幻想的邏輯并不能改變童話本身純虛構(gòu)的性質(zhì)，不能讓讀者真去相信種種假想的故事，相反，它只能突出童話虛構(gòu)的性質(zhì)和作用。[5]童話將想像與現(xiàn)實(shí)巧妙地結(jié)合在一起，構(gòu)成生動有趣的故事情節(jié)，對讀者具有強(qiáng)大的吸引力。

以“幻”為特征的童話和以“真”為特征的科學(xué)是一對奇特的伴侶?？茖W(xué)童話尤其要注意童話的邏輯性?？茖W(xué)童話將童話故事和科技知識按照一定的邏輯緊密地結(jié)合在一起，使孩子們在閱讀故事的同時(shí)增長科學(xué)知識，增強(qiáng)科學(xué)思想和科學(xué)精神，感受自然界的神奇和奧秘，感受科學(xué)知識的力量。童話和科學(xué)就像拼圖游戲一樣，因?yàn)楸舜瞬煌舜诉m合。世界文學(xué)寶庫中，有些杰作的靈感正是來自科學(xué)界的奇跡?？茖W(xué)童話可以激發(fā)少兒的科學(xué)想象力和對科學(xué)探索的向往。它以傳播科學(xué)知識、激發(fā)科學(xué)興趣、培養(yǎng)創(chuàng)造能力、滿足好奇心、豐富想象力為目標(biāo)?？茖W(xué)童話故事由諸多元素組成，除了科技成分外，還有玄幻成分、魔幻成分、科幻成分、文化成分、社會成分等。

2.1.4 現(xiàn)實(shí)性 首先，童話具有現(xiàn)實(shí)性。雖然童話最明顯的特征是幻想，但無論怎樣神奇莫測地變幻，無論幻想的意境如何脫離現(xiàn)實(shí)世界之外，都是現(xiàn)實(shí)生活的反映。童話中的幻想情節(jié)、幻想形象，不論看起來多么荒誕怪異，但仔細(xì)琢磨思量，仍不難找出現(xiàn)實(shí)世界的痕跡。比如，武玉桂的《藍(lán)色的皮鞋》中，喬利穿上用驢皮做的皮鞋就見什么踢什么，這荒誕的幻想情節(jié)離不開現(xiàn)實(shí)世界中毛驢踢人的真實(shí)特征。

童話雖然具有幻想和夸張的特點(diǎn)，有些童話的內(nèi)容甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了現(xiàn)實(shí)，但童話創(chuàng)作是源于現(xiàn)實(shí)生活的。透過表象看本質(zhì)，童話中的人、動植物、無生命的物體都是孩子們熟悉的，都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到它們的原型。奇異的童話世界中處處充溢著現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)、哲理、思想和情感。童話是想象和現(xiàn)實(shí)的一種巧妙結(jié)合。童話源于現(xiàn)實(shí)，但又不是現(xiàn)實(shí)的復(fù)寫和翻版，它是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，將原型進(jìn)行藝術(shù)加工而創(chuàng)造出的現(xiàn)實(shí)的影子。

無論是安徒生《海的女兒》里所創(chuàng)造的海底“人魚世界”，還是張?zhí)煲怼洞罅趾托×帧防锏摹斑筮笸鯂?，或是鄭淵潔《魔方大廈》里所暢想的“魔方城”，都具有很深刻的現(xiàn)實(shí)寓意。變化多端的“魔方城”表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中孩子們對自由快樂的游戲精神的傾心向往和追求。這些富有想象力的描寫都極其自然地構(gòu)成了這些童話的意蘊(yùn)焦點(diǎn)，使童話中所傳達(dá)的人情與哲理都更加真實(shí)化了。[5]

2.2 科學(xué)童話的突出特點(diǎn) 除了具有童話的普遍特點(diǎn)外，科學(xué)童話的知識性和教育性特點(diǎn)更為突出。少兒的許多知識是從童話中獲得的。他們可以從童話中了解自然萬物的特點(diǎn)，了解森林中的各種動物以及他們的生活習(xí)性，了解水中的魚兒如何呼吸和游動，了解季節(jié)的交替和風(fēng)云的變換。他們也可以從童話中了解社會生活中簡單的人際關(guān)系，學(xué)會初步分辨生活中的真善美和假惡丑。許多童話以象征和隱喻的方式把人類生活中某些寶貴的價(jià)值以及可能出現(xiàn)的欺騙、踐踏、侵犯行為告訴了少兒，并教給少兒應(yīng)對某種邪惡行為的辦法。[6]

比如，《爸爸當(dāng)保姆》這個(gè)故事讓小讀者知道了企鵝如何生育下一代，企鵝與人類的不同，并讓孩子從中體會到父母生養(yǎng)孩子的艱辛，教育孩子們懂得感恩與珍惜?！段业陌职衷谀睦?？》這個(gè)故事讓孩子們認(rèn)識螳螂的生態(tài)：為了延續(xù)下一代，雄性螳螂犧牲了自己寶貴的生命。通過讀此故事孩子們會更懂得生命傳承的可貴?！缎”墓适隆房勺尯⒆觽冋J(rèn)識螞蟻的群居生活以及生活型態(tài)，也可讓孩子們了解螞蟻的辛勤工作態(tài)度，并了解分工合作的重要性?！缎”诨⒔栉舶汀方柚鷶M人的手法，通過小壁虎向小魚、老牛、燕子借尾巴的故事，講述了幾種動物尾巴的特點(diǎn)和功能。故事生動有趣，深入淺出，把小動物的禮貌和真誠表述得栩栩如生，使孩子們既學(xué)習(xí)了科學(xué)知識，又受到了教育。故事《小時(shí)候的相本》展現(xiàn)了大自然中生命的神奇，讓小讀者們知道了毛毛蟲是如何變成美麗蝴蝶的。通過讀此故事，小讀者們也懂得了一個(gè)道理：美好的事物需要經(jīng)過一番努力。故事《四個(gè)胖子》告訴小讀者們每個(gè)人都有不同的外在條件，教育小讀者們學(xué)會尊重別人，并且保持樂觀知足的生活態(tài)度。[7]

盡管童話的內(nèi)容常常是離奇的，但主題往往是鮮明而積極的。由于作者通過生動的故事和幽默風(fēng)趣的語言往童話中輸入了嚴(yán)肅的思想、分明的是非觀念和強(qiáng)烈的愛憎情感，讀者自然會潛移默化地受到教育。[8]

3 科學(xué)童話對少兒讀者的影響

3.1 科學(xué)童話的一般作用

3.1.1 培養(yǎng)閱讀興趣 少兒的認(rèn)知過程帶有具象性和情趣性，即他們對一些具體的、感興趣和喜愛的事物比較容易認(rèn)知?？鞓肥巧賰旱墓餐枨?，而童話的幻想、夸張、擬人等都是促進(jìn)快樂的因素。少兒的想象力在童話境界中的大膽自由馳騁，更加強(qiáng)了快樂的感受。而且，豐富多彩的童話內(nèi)容可以使小讀者在不知不覺中獲得藝術(shù)熏陶，潛移默化地培養(yǎng)他們的閱讀興趣。[9]

3.1.2 促進(jìn)感知能力 童話中的形象角色是相當(dāng)廣泛的，上自日月星辰，下至鳥獸魚蟲，花草木石，無論是有生命還是無生命的，有形的還是無形的，具體物質(zhì)還是抽象概念，他們都通過“人格化”作為有語言行動、有思想性格的人物出現(xiàn)在童話故事中。少兒對這些角色的特點(diǎn)和屬性十分感興趣，他們渴望了解在故事中讀到的知識，在童話內(nèi)容的誘導(dǎo)下，他們甚至?xí)酱笞匀恢杏H自去觀察日月星辰、鳥獸魚蟲、花草樹木、山水沙石的特點(diǎn)，記住它們的表象，思索自然界變化的規(guī)律和特點(diǎn)，到真實(shí)環(huán)境中觀察和了解某些人群的生活方式。這一過程具有雙重的意義，一方面是童話的內(nèi)容促進(jìn)了少兒對現(xiàn)實(shí)的理解；另一方面，對自然與社會的觀察與思考，也會加深他們對童話所蘊(yùn)涵意義的理解。[9]

尤為重要的是，童話是激發(fā)少兒想象和幻想能力的最好文學(xué)形式。童話的基本特征是幻想，而且是最豐富、最神奇的幻想?；孟氡臼巧賰旱囊环N天賦和本能，幻想的成長需要正確的引導(dǎo)和培養(yǎng)?；孟肓κ莿?chuàng)造力的基礎(chǔ)。

科學(xué)童話在激發(fā)讀者的想象力方面有著不可比擬的作用。對于人類的想象力愛因斯坦有過精辟的論述：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R有限，而想象力概括著世界的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉?！盵10]讀童話、講童話、表演童話等活動，可以使少兒的想象力和行動力得到充分發(fā)展?？茖W(xué)童話對少兒的感知、觀察、記憶、思維和想象等能力，有著不容忽視的促進(jìn)作用。

3.1.3 促進(jìn)情感發(fā)展 童話有利于少兒積極情感的發(fā)展、消極情感的疏導(dǎo)和緩解。少兒時(shí)期是情感培養(yǎng)的最佳期，童話在少兒情感培養(yǎng)過程中具有獨(dú)特的優(yōu)勢。在欣賞童話的過程中，由于少兒享有充分的自由，沒有任何來自外界的壓力和強(qiáng)迫，也由于童話所反映的是少兒最感興趣的事物，因此少兒處在情感真摯、情緒愉快的良好狀態(tài)。比如，安徒生的《一年的故事》用充滿詩意的語言描繪了一年四季的更替，用五彩繽紛的畫面展現(xiàn)了各個(gè)季節(jié)的特點(diǎn)，這無疑有利于小讀者在閱讀中得到愉悅。[11]由于少兒可以在輕松、愉快的氣氛中自由地抒感，因此他們的一些不愉快的、消極的情緒如郁悶、厭煩、緊張、憤怒、恐懼等都可以得到一定程度的疏導(dǎo)和緩解。而且，童話的結(jié)局往往是快樂圓滿的，體現(xiàn)著對未來的美好展望，有利于孩子們樂觀情緒的培養(yǎng)。

童話可以豐富和深化少兒的情感，培養(yǎng)少兒的道德感和審美情趣。例如，在以動物為主角的童話故事里，作家按照各種動物的形態(tài)習(xí)性，相應(yīng)地賦予各類人物的思想情感和性格特征，通過它們的語言、行動和彼此之間的關(guān)系，象征性地反映出人類社會的各種關(guān)系，表達(dá)出作者的情感愿望。在這些動物形象中，有的是作家歌頌與贊美的對象，有的是作家批判與譴責(zé)的對象，小讀者在閱讀過程中會受作者情感的引導(dǎo)。童話中美麗或奇異的景色，善良或勇敢的人物，感人或怪誕的故事情節(jié)，都能引發(fā)小讀者愉快的體驗(yàn)和活躍的思考。即便是童話中存有反面的人物形象，充滿著驚險(xiǎn)，但故事的結(jié)局往往是令人愉快的：正義戰(zhàn)勝了邪惡，有情人終成眷屬，超人的力量力挽狂瀾、化險(xiǎn)為夷，等等。

3.2 科學(xué)童話的獨(dú)特作用 豐富科學(xué)知識、提升科學(xué)素質(zhì)是科學(xué)童話對少兒讀者的突出作用。少年兒童在好奇心與求知欲的驅(qū)動下，常愛向大人提問各種問題?？茖W(xué)童話以講故事形式向少兒讀者介紹科學(xué)知識，可以啟發(fā)少兒讀者思考問題，其重要功能之一是激發(fā)少兒讀者對科學(xué)知識的濃厚興趣。[12]科學(xué)童話可以引導(dǎo)小讀者逐漸接受、理解和運(yùn)用科學(xué)，或許會成為無數(shù)少兒走向科研之途的啟蒙者和引路者。

首先，科學(xué)童話無疑有助于讀者增長科學(xué)知識。這里所說的科學(xué)既包括自然科學(xué)也包括社會科學(xué)。科學(xué)童話寓紛繁復(fù)雜的知識于簡潔生動的故事之中，既貼近少兒情趣又具有深厚的文化內(nèi)涵。在欣賞童話的過程中，少兒能夠認(rèn)識物體的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系，獲得初步的科學(xué)知識；還可以通過對童話中人物關(guān)系的理解，逐漸了解、感悟社會生活中各種淺顯的社會關(guān)系和各種人物的行為價(jià)值。

科學(xué)童話作為少兒喜愛的文學(xué)樣式，對少兒的學(xué)習(xí)和成長有著持久而深廣的影響。如孫寅貴先生的《動物天堂》，故事以環(huán)保主義、道德誠信、愛與付出、自我認(rèn)同為主題，講述了一群可喜可愛的小動物。它們以天為屋頂，以地為床鋪，風(fēng)雨是它們的朋友，相互幫扶和團(tuán)結(jié)是它們生存的必要條件。[13]

科學(xué)童話有助于激發(fā)少兒對科學(xué)的興趣，向他們傳播科技知識，在他們的心靈深處播下探索科學(xué)的種子。比如，安徒生的《海蟒》把海底電纜描繪成了海蟒，借海底生物看到海蟒時(shí)的驚慌和驚奇的神情，贊美了人類神奇的科學(xué)發(fā)明，激發(fā)了小讀者探索科學(xué)的興趣?？茖W(xué)童話把科學(xué)的理性與想象的浪漫結(jié)合在一起，巧妙地使讀者的理性思維和感性認(rèn)知相交融，有助于培養(yǎng)少兒讀者的探索力、想象力和創(chuàng)造力。

4 結(jié)論

少兒讀者由于其獨(dú)特的生理和心理特點(diǎn)，特別喜歡童話這種富于幻想的文學(xué)形式。童話的擬人化手法和幻想的藝術(shù)手段，特別符合少兒好奇、好幻想的心理特征，他們總是把一些非生命的事物或有生命的動植物想像成有言語能力的、有感情、有知覺的人。少兒期是人生智力發(fā)展的最佳時(shí)期，因此，開發(fā)少兒智力，引起了世界各國教育家的高度重視。在開發(fā)智力的過程中，對少兒進(jìn)行科技教育尤為重要。科學(xué)童話是對少兒進(jìn)行科技教育的好形式，它通過想象、幻想和夸張來塑造形象，傳載科學(xué)知識；它將神奇的科學(xué)世界用童話故事的形式表現(xiàn)出來，引起孩子們的濃厚興趣和遐想。科學(xué)童話以其特有的表現(xiàn)形式，可以不斷擴(kuò)大少兒的科學(xué)視野，豐富少兒關(guān)于自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的粗淺的科學(xué)知識，培養(yǎng)少兒認(rèn)識社會和自然的興趣，激發(fā)少兒的求知欲望，發(fā)展少兒的注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維能力和語言表達(dá)能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周景行.略談科普童話的創(chuàng)作.《寫作》，1996年第08期.第9頁.

[2]童話的概念及分類.惠童幼兒教育網(wǎng)..

[9]童話對兒童發(fā)展的作用.惠童幼兒教育網(wǎng).http：//

/zqyd_detail.asp？keyno=3366.

[10]想象力比知識更重要.《大江晚報(bào)》.2009年6月22日. http：//.cn/djwb/html/2009-06/22/content_37438930.htm.

[11]林慶揚(yáng).安徒生科學(xué)童話的魅力.《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第4期.第55頁.

篇5

一 訓(xùn)練中的承受力問題

根據(jù)少年兒童的生理、心理特點(diǎn)，訓(xùn)練負(fù)荷的增加要由小到大、循序漸進(jìn)地逐步提高。有關(guān)專家研究表明：一次極限負(fù)荷后，一般要經(jīng)過48小時(shí)以后，才能恢復(fù)到正常水平。訓(xùn)練調(diào)劑要遵循這些基本參數(shù)，并結(jié)合運(yùn)動員求個(gè)體實(shí)際，實(shí)事求是地安排。對于參差不齊的訓(xùn)練水平，應(yīng)力圖在一定時(shí)間內(nèi)逐漸運(yùn)用不同的訓(xùn)練手段爭取較快地趨于相對一致。運(yùn)動負(fù)荷要有節(jié)奏，具體到每一次訓(xùn)練課，也應(yīng)有小、中、大等不同的節(jié)奏，這樣才能使少年兒童能較長時(shí)間地保持良好精神狀態(tài)和體能，有利于提高技能和素質(zhì)。

二 訓(xùn)練中難易程度的問題

根據(jù)中學(xué)《體育與健康》水平四的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)教學(xué)的任務(wù)主要是對基本技術(shù)運(yùn)用方法的掌握，這是因?yàn)槲湫g(shù)的基本技術(shù)很重要，如果學(xué)生能正確做好各種武術(shù)基本動作技術(shù)，了解其在攻防中的運(yùn)用方法，他們就可以進(jìn)行以武術(shù)為內(nèi)容的課外鍛煉和與武術(shù)有關(guān)的游戲活動了，從而產(chǎn)生對武術(shù)的興趣和進(jìn)一步提高武術(shù)水平的愿望。在少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練階段，難度不宜太高，要先把基礎(chǔ)夯實(shí)，避免出現(xiàn)“拔苗助長”的現(xiàn)象。

三 訓(xùn)練中興趣愛好的培養(yǎng)

眾所周知，興趣愛好是最好的老師，武術(shù)的魅力不僅在于它由踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作巧妙結(jié)合而構(gòu)成不同表現(xiàn)形式的動作套路組合，更主要的是它的攻防技擊性和內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美，加之電影、電視中的武術(shù)技擊鏡頭、武打影星的英雄形象對少年兒童有著很大的影響，因此，在教學(xué)中要讓學(xué)生在掌握技能的同時(shí)，經(jīng)常體驗(yàn)到當(dāng)英雄的樂趣，要在“玩法”上進(jìn)行創(chuàng)新，多結(jié)合武術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和技擊本質(zhì)巧妙地安排練習(xí)內(nèi)容和方法?？傊痪湓挘阂尯⒆訌囊婚_始就產(chǎn)生出對武術(shù)的濃厚興趣。

四 心理訓(xùn)練在少兒武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練在自身的發(fā)展過程中，已自覺不自覺地采用了許多心理訓(xùn)練的手段和方法，取得了一定的效果，但是由于傳統(tǒng)固有觀念的束縛，一直未得到整理、深化和提高。

心理訓(xùn)練是現(xiàn)代科學(xué)化訓(xùn)練的重要組成部分之一，已被理論界和訓(xùn)練界所公認(rèn)。所謂心理訓(xùn)練，就是有意識地對運(yùn)動員進(jìn)行針對性的心理調(diào)節(jié)，對運(yùn)動員的心理過程和個(gè)性特征施加影響，以期達(dá)到培養(yǎng)最佳的心理狀態(tài)，完成訓(xùn)練和比賽任務(wù)。心理訓(xùn)練的具體任務(wù)包括三個(gè)大的方面：第一，培養(yǎng)本專項(xiàng)所需要的心理品質(zhì)和心理能力；第二，克服和排除各種不利于訓(xùn)練和比賽的心理障礙，創(chuàng)造和形成訓(xùn)練、比賽的適宜的心理狀態(tài)；第三，加速疲勞恢復(fù)和運(yùn)動技能的形成、發(fā)展。

因此，在少兒武術(shù)的教學(xué)與訓(xùn)練當(dāng)中，大量、大膽地運(yùn)用各種心理訓(xùn)練方法已經(jīng)成為少兒武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

五 注意加強(qiáng)思想教育，以表揚(yáng)、鼓勵(lì)為主

少年兒童的武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的過程就是一種教育的過程。在日常的教學(xué)與訓(xùn)練當(dāng)中一定要切實(shí)地加強(qiáng)對他們進(jìn)行思想教育和啟發(fā)，讓他們意識到武術(shù)基本技術(shù)訓(xùn)練的重要性。根據(jù)他們的年齡和心理特點(diǎn)在訓(xùn)練中要以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)、亮點(diǎn)及時(shí)給予認(rèn)可、鼓勵(lì)、表揚(yáng)。提高他們的興趣、自信心，從而進(jìn)一步地提高武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練的積極性。在實(shí)際的教學(xué)與訓(xùn)練中，以多組織比賽的形式以賽帶練，切實(shí)提高學(xué)生的積極性，提高教學(xué)與訓(xùn)練的效果。反之，如果廣大的教練員在武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練中一直保持嚴(yán)肅的表情并且不能在適宜的時(shí)候給予鼓勵(lì)、表揚(yáng)，則教學(xué)和訓(xùn)練的效果會大大下降，少兒的學(xué)習(xí)積極性也會受到打擊。

六 孩子的人身安全問題

篇6

關(guān)鍵詞：少年兒童；舞蹈創(chuàng)編；思考探索

少年兒童舞蹈作品必須適應(yīng)少年兒童好奇的心理特點(diǎn)，以及少年兒童的情趣愛好和生活習(xí)慣等，必須從“童心”出發(fā)并以舞蹈的藝術(shù)眼光去觀察生活、體驗(yàn)生活、凝練生活，直至完成自己的藝術(shù)創(chuàng)造。

一、 了解兒童生理、心理特點(diǎn)，是創(chuàng)編少年兒童舞蹈的基本要素

少年兒童成長發(fā)育日日更新的生理特征，以及其五彩斑斕夢幻疊彩的心理狀態(tài)，決定了他們對舞蹈獨(dú)特的表現(xiàn)特征。少年兒童舞蹈從編創(chuàng)規(guī)律與編創(chuàng)技法上與成人舞蹈編創(chuàng)有相通之處，但它卻更難于成人舞蹈的編創(chuàng)。究其原因，是因?yàn)樯倌陜和璧妇巹?chuàng)主體是成人。鑒此，受生理、心理、文化程度以及家庭社會的影響和制約，怎樣縮短這一差距，編創(chuàng)出為少年兒童所喜聞樂見的優(yōu)秀作品？這就要求舞蹈編導(dǎo)者必須深入兒童生活之中，熟悉兒童生理、心理特點(diǎn)，努力把握少年兒童認(rèn)識世界和反映客觀世界的特點(diǎn)，探析少年兒童的心理內(nèi)涵，在舞蹈構(gòu)圖的設(shè)計(jì)上要極大限度地滿足孩子們的表現(xiàn)欲與好奇感。

二、 把握少年兒童語言特征，注重少年兒童舞蹈語匯的提煉

夸張與變形是少年兒童語言的特征，也是少年兒童舞蹈表現(xiàn)的一個(gè)重要元素。少年兒童舞蹈語匯的選擇和提煉，必須具有代表性，是帶有童趣的和少年兒童能夠接受的，能表現(xiàn)的，經(jīng)過改變、夸張的少年兒童舞蹈語匯。誠然，少年兒童舞蹈語匯亦可以從現(xiàn)代舞、芭蕾舞、民族民間舞、古典舞乃至少年兒童的生活動作中去選擇和提煉。不過，它必須正確反映少年兒童心理、情感、情緒的特征。舞蹈藝術(shù)來源于少年兒童生活的啟迪，但它所提供的藝術(shù)圖景卻遠(yuǎn)比生活更突出、更鮮明、更感人。美學(xué)家朱彤說：“只有通過虛構(gòu)進(jìn)行夸張，才能創(chuàng)造藝術(shù)美?！痹谏倌陜和罨A(chǔ)上的虛構(gòu)與夸張，正是少年兒童的心理特征之一，基于這一特征，少年兒童舞蹈編創(chuàng)，應(yīng)該比實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈、更集中，顯現(xiàn)出更美好、更浪漫的藝術(shù)境界。只有編創(chuàng)者真正走進(jìn)少年兒童那極富感染力的心靈世界，才會凝練成美好生活基礎(chǔ)上夸張變形的屬于少年兒童而心花吐綻的少年舞蹈語言。但夸張與變形不能忽略形象的準(zhǔn)確性，這樣才能更好地表現(xiàn)出所要達(dá)到的藝術(shù)形象。

三、 編創(chuàng)少年兒童舞蹈應(yīng)突出直觀性和教育性

少年兒童觀賞的舞蹈作品都具有審美價(jià)值，除含有美感愉悅作用之外，還含有認(rèn)識作用和教育作用。正如魯迅指出的那樣：“享樂著美的時(shí)候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)地分析而被發(fā)現(xiàn)，所以美的享樂的特殊性，即在直接性。然而美的愉樂的根底里，倘不伏著功用，那事物 也就不見得美了?！泵绹璧复髱熖氐滦ざ髡f：“舞蹈教育是對人們的全面教育，他的身心、情感將在舞蹈中獲得滋養(yǎng)人類任何有意識的動作，都產(chǎn)生于心靈內(nèi)在的啟示。”在為少年兒童編創(chuàng)的舞蹈作品中，既要讓少年兒童學(xué)到有益的知識，又得到美感享受，提高審美的情趣。失去了對少年兒童舞蹈作品內(nèi)涵的深層開掘，勢必使其走向簡單、平庸，顯得蒼白薄弱，力不從心，失去了直觀性、教育性。

四、 少年兒童舞蹈的形式與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

編創(chuàng)為少年兒童所喜聞樂見的舞蹈作品應(yīng)注意它的形式和結(jié)構(gòu)。究其表演形式可分為三種：舞蹈、情節(jié)舞、情緒舞。鑒于少年兒童的身心特點(diǎn)需求，編創(chuàng)者編創(chuàng)的舞蹈必須具有形象鮮明、自然天成的童趣。在舞蹈構(gòu)思中，要利用短小，形象生動、故事性強(qiáng)、情節(jié)簡單、動作性強(qiáng)等特點(diǎn)去創(chuàng)編豐富多彩的少年兒童舞蹈。

創(chuàng)編少年兒童舞蹈還必須熟悉怎樣去結(jié)構(gòu)舞蹈。結(jié)構(gòu)是指舞蹈作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，即編導(dǎo)根據(jù)對生活的認(rèn)識和對舞蹈素材的理解，按照舞蹈形象和表現(xiàn)主題的需求，運(yùn)用舞蹈及其各種表現(xiàn)手法，將一系列生活材料，人物形象，事物情節(jié)等分別輕重主次，合理布局。使其首尾相通，虛實(shí)相生，勻稱地加以安排和組織，使其符合欣賞規(guī)律，又適應(yīng)舞蹈作品體裁形式的需要，以達(dá)到舞蹈藝術(shù)的完整和諧。

五、 現(xiàn)階段少年兒童舞蹈編創(chuàng)應(yīng)關(guān)注的問題及思路

在古老的阿拉伯國家常流傳著這樣的謎語：“不是磁石，卻能夠吸引住千萬人的心，不是金銀，卻是世世代代相傳的財(cái)富?！边@則謎語的謎底是：“優(yōu)秀的文藝作品”。優(yōu)秀的少年兒童舞蹈作品，同樣能引人入勝，為少年兒童喜聞樂見，能使他們的身心、情感在舞蹈中獲得滋養(yǎng)、熏陶和鍛煉。然而，由于大多數(shù)舞蹈編導(dǎo)工作者往往只重視成人舞蹈的編創(chuàng)，忽視了為少年兒童創(chuàng)作出形象鮮明、催人奮進(jìn)的舞蹈作品，尤其是生活化的少年兒童舞蹈更是乏善可陳。少年兒童舞蹈的創(chuàng)編離不開編導(dǎo)者的細(xì)心研究和耐心探索，相較于成人舞蹈的編創(chuàng)，時(shí)下又屬于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要的”不合拍F象，因此，現(xiàn)階段少年兒童舞蹈編創(chuàng)的確顯得遲緩無力。在少兒舞蹈的編創(chuàng)上當(dāng)前存在著以下幾個(gè)問題：

一是未能正確處理好成人舞蹈編創(chuàng)與少兒舞蹈編創(chuàng)的關(guān)系。

二是未能正確認(rèn)識少兒舞蹈與成人舞蹈交融 滲透 ，互相促進(jìn)，互相移植，互相嫁接，互相借鑒 ，同步發(fā)展的關(guān)系。三是正確處理少兒舞蹈編創(chuàng)中的傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系思路不明晰。四是少兒舞蹈編創(chuàng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)與選撥的關(guān)系不能夠到位。有鑒于此，時(shí)下必須加強(qiáng)少兒舞蹈編創(chuàng)隊(duì)伍建設(shè)，防止人才流失，防止少年兒童舞蹈編創(chuàng)者思想作風(fēng)滑坡，應(yīng)扶持少年兒童舞蹈編創(chuàng)骨干，完善管理制度，強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn)，加大扶持投入力度，關(guān)注少年兒童對舞蹈編創(chuàng)表演的意愿和要求，為優(yōu)秀少年兒童舞蹈作品的編創(chuàng)提供良好的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]李伯泰 燕國材.教育心理學(xué)[M] 武漢：華東師范大學(xué)出版社，1997。

篇7

關(guān) 鍵 詞：童謠 歌謠 桂林童謠

一

童謠是我國傳統(tǒng)歌謠的一個(gè)重要組成部分，所謂“合樂為歌，徒歌為謠”，是我國傳統(tǒng)文藝中的一大特色?！案琛迸c“謠”原本是兩個(gè)不同的概念。《詩經(jīng)·魏風(fēng)》中說：“以之憂矣，我歌且謠”。①說明兩者存在著不同的內(nèi)涵。但兩者自古以來便具有許多相同之處，“謠”之所以被稱作“徒歌”便是很好的說明?！爸{”雖然不以“唱”的方式流行于世，缺乏“歌”的那種比較穩(wěn)定的曲調(diào)，但它卻可以哼，可以吟，可以朗誦，帶有很強(qiáng)的音樂感和節(jié)奏感。再者，“歌”與“謠”在歷史上原本就存在著一種相互轉(zhuǎn)化的事實(shí)，如《樂府》詩等作品原本是有曲調(diào)的唱詞，因在流傳過程中失去了曲譜而只能吟誦，而有的民謠在流傳過程中被譜上曲后便成為了可唱的“歌”。所以，“歌”與“謠”被合而稱為“歌謠”是不無原因的。清人杜文瀾《古謠諺凡例》中說：“謠與歌相對，則有徒歌合樂之分，而歌字究系總名；凡單言之，則徒歌亦為歌。故謠可聯(lián)歌以言之，亦可借歌以稱之?！雹谄鋵?shí)，早在《淮南子》一書中，便出現(xiàn)將歌與謠合為一詞之稱，所謂“陳之以禮樂，風(fēng)之以歌謠”。③可見，自古以來不僅是“歌”具有音樂特性（如常稱之為“民間歌曲”以區(qū)別于其他音樂種類），“謠”也同樣具有音樂成分，也就是說，不論“歌”還是“謠”在流傳過程中都與音樂有著密切的關(guān)系。

關(guān)于傳統(tǒng)民間歌謠的本質(zhì)特征，我國著名的民俗學(xué)與歌謠專家鐘敬文先生曾作過簡明的總結(jié)：“民間歌謠是勞動人民集體的口頭詩歌創(chuàng)作、屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分。它具有特殊節(jié)奏、音韻、疊句和曲調(diào)等形式特征，并以短小的篇幅和抒情的性質(zhì)與史詩、民間敘事詩、民間說唱等其他民間韻文樣式相區(qū)別?！雹芡{也和其他民間歌謠一樣，表現(xiàn)為一種綜合性的藝術(shù)，它同時(shí)兼有文學(xué)、音樂和游戲等形態(tài)特征。自古以來，童謠作為一種對少兒進(jìn)行啟蒙教育的特殊手段與形式，即能使少兒在吟誦過程中認(rèn)識事物，學(xué)到知識，懂得人倫道德、處世哲理。同時(shí)，由于童謠是在游戲方式之中吟誦，故它又能在一種嬉戲的氣氛中盡情地流露出少兒的自然天性，從而達(dá)到健康身心、啟發(fā)人生的作用。所以，研究者認(rèn)為童謠是民族文學(xué)的初基，是民眾表達(dá)民族心聲的韻文作品，并指出“真摯與誠信”是其突出特色。⑤

童謠也和其他民間歌謠一樣，都是勞動人民的心聲，是他們在長期的勞作與生活實(shí)踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱所形成的藝術(shù)形式，是他們用以表達(dá)自己的理想、情感、友愛、意志和愿望等內(nèi)心活動的一種藝術(shù)形式。所謂“樂由心生”，在我國最早的音樂理論著作《樂記》中就曾說過：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音；比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂。”⑥音是由人心產(chǎn)生的，人心的活動又是由外物引起的，人心感受外物使內(nèi)心感情激動，做出反應(yīng)就外現(xiàn)于聲；各種聲相互呼應(yīng)和發(fā)生變化，變化成為規(guī)律性便成為“音”；眾音組合構(gòu)成曲調(diào)，用樂器演奏出來，再配以舞蹈，就成為“樂”。而傳統(tǒng)民間歌謠之所以具有文學(xué)、音樂與舞蹈（或游戲）等綜合性特征，正是因?yàn)樗羞@樣一種產(chǎn)生過程?！稑酚洝愤€認(rèn)為，音樂與倫理道德是相通的，它能使人提高內(nèi)心修養(yǎng)，自然而然地受到平易、正直、慈祥、善良等情感的熏染。⑦正如周作人先生在《讀童謠大觀》中曾引《左傳》杜注所言：“童齔之子，未有念慮之，而會成嬉戲之言，似或有憑者，基言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來之驗(yàn)，有益于世教?！雹?/p>

可見，童謠作為一種歷史文化的產(chǎn)物，它是廣大勞動人民創(chuàng)作的，是歷史實(shí)踐、生活實(shí)踐的產(chǎn)物，它在每一個(gè)歷史階段的更新變化與進(jìn)步發(fā)展，都是人們生活與理想的發(fā)展和進(jìn)步的表現(xiàn)，標(biāo)志著社會文明的尺度。前人常把我們民族的審美心理結(jié)構(gòu)概括為“知”“情”“意”等內(nèi)涵，而傳統(tǒng)童謠正是以其智力結(jié)構(gòu)（知——科學(xué)知識）、審美結(jié)構(gòu)（情——藝術(shù)表現(xiàn)）、意志結(jié)構(gòu)（意——倫理道德）形式產(chǎn)生和發(fā)展的，這說明傳統(tǒng)童謠在很大程度上承載著我們民族傳統(tǒng)文化心理的積淀。

二

桂林童謠是一種流傳久遠(yuǎn)的民間藝術(shù)，也是一種民族文化的縮影，它的產(chǎn)生、發(fā)展與民族歷史、民俗沿革、語言嬗變、地理環(huán)境以及民族心理習(xí)慣等有著極其密切的關(guān)系，并以其獨(dú)特的形式與內(nèi)涵傳遞著豐富的文化信息，反映著該地區(qū)的人文意識、方言土語、民風(fēng)民俗以及音樂形態(tài)等文化意蘊(yùn)。山水甲天下的桂林，水秀山奇，人杰地靈，奇麗的自然景觀孕育著色彩斑斕的人文；多姿多彩的民風(fēng)民俗、鄉(xiāng)間文化，更是產(chǎn)生各種藝術(shù)樣式的直接之源。這里是中原文化與百越文化的交匯點(diǎn)，是漢族與壯族、瑤族等眾多少數(shù)民族雜居的地方，在各少數(shù)民族當(dāng)中流傳著豐富多彩、品種紛繁的民間歌謠。各民族之間傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗等相互影響，相互滲透，形成“你中有我，我中有你”的民間文化現(xiàn)象。尤其在許多少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗中，體現(xiàn)父母對兒女教育有方的一個(gè)重要內(nèi)容，便是兒女會唱、會吟誦的歌謠多而且吟唱得好。所以，做父母的必須教會兒女吟唱歌謠，否則，便被認(rèn)為沒有盡到做父母的責(zé)任。正因如此，桂林童謠在代代相傳的過程中呈現(xiàn)著多姿多彩的特征，并在一種口耳相傳的傳統(tǒng)方式中得以不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)造，具有著鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。

童謠是少兒人生的啟蒙、游戲的伴侶、藝術(shù)的初階，對于少兒身心健康發(fā)展具有積極的影響作用。在豐富少兒娛樂活動方面，也具有其他形式無可替代的效果，在娛樂中增長知識和智慧，在游戲中豐富人生和修養(yǎng)。桂林童謠雖然在過去的一代又一代人中間耳熟口誦，代代傳唱，但它們完全屬于自發(fā)形式的口頭創(chuàng)作，不受專業(yè)性的文學(xué)與音樂技法的支配或限制，在不同的年代或不同的具體地域范圍內(nèi)，因生活習(xí)慣、地理環(huán)境、宗教風(fēng)俗與心理定勢等因素的差異，使得它們存在著不同程度上的變化與差異。所以，這些童謠沒有固定不變的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏，而是隨著時(shí)代的發(fā)展與歷史文化變遷而不斷更新與發(fā)展，或增或減，或改變其中的文字內(nèi)容和曲調(diào)節(jié)奏等。同時(shí)，桂林童謠在其流傳的歷史過程中主要依靠口耳相傳，沒有借助記譜手段或其他形式將它們固定下來，只依靠父輩教給兒女，兒女又教給他們的后代，這種方式相傳吟誦，加之具有即興編唱的特征而使之變化不定，在曲調(diào)上大都運(yùn)用一個(gè)短小的核心音調(diào)，加上吟唱者感情的襯腔，進(jìn)行不斷反復(fù)地吟唱。這種情形在廣西其他地區(qū)的民間歌謠中都有所體現(xiàn)，如大苗山區(qū)流行的《挑水歌》《放鴨歌》，融水一帶流傳的《討肉歌》《賴粑歌》等。它們都具有鮮明的風(fēng)格和地方色彩，同時(shí)還較多地保留著人類早期思維發(fā)展階段中的直觀性、形象性、模擬性、類比性等特征。這些都是他們突出的共同本質(zhì)。

桂林童謠以當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷奈膶W(xué)形式和方言土語，濃縮風(fēng)土民情，展示道德風(fēng)范，傳遞智慧信息。

《賣龍歌》以傳統(tǒng)的文化為中心來展開，生動地反映了古老的民風(fēng)民俗和思維定勢。詞的大意是，我向龍王還愿，送上一個(gè)豬，他不吃，那就買個(gè)狗崽為他看家吧：“賣龍賣龍車車，還龍還龍?jiān)冈福I個(gè)豬頭還大愿，龍王不吃豬頭肉，買個(gè)狗崽來看屋，狗崽狗崽溜溜，狗崽狗崽溜溜，溜溜溜溜?！痹诠爬系膬幕?，臘月舉行迎神賽會以向神還愿，以驅(qū)疫鬼?！顿u龍歌》作為少兒集體游戲“老鷹抓小雞”時(shí)所唱的童謠，正是儺文化在童謠中的反映與延伸，“溜溜”是當(dāng)?shù)厝藛竟返穆曇?，可以想象，?dāng)少兒連續(xù)齊聲地唱上“溜溜”時(shí)是多么熱鬧與歡快之場面。

《接下巴》所寫的是當(dāng)?shù)厝藗冑愇牟?、比嘴勁、斗智慧的風(fēng)土習(xí)俗。桂林在歷史上產(chǎn)生過許多文人才子，甚至出現(xiàn)過“三元及第”的狀元，影響所及，山坡上的放牛娃們也做起了斗智游戲，以顯示自己有智慧?！敖酉掳汀笔枪鹆值乃渍Z，指在斗智游戲中別人開頭說了前一句，自己接上其句尾之詞往下一句，內(nèi)容上要能自圓其說，字句轉(zhuǎn)韻自然。“水牛過溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告著和尚；和尚念經(jīng)，念著觀音；觀音戽水，戽著海鬼；海鬼摸魚，摸著團(tuán)魚；團(tuán)魚生個(gè)玻璃蛋，留給看牛娃仔送冷飯……。”可見少兒在這種游戲中得到的是一種語言的錘煉，培養(yǎng)了敏捷的思維，在“接下巴”游戲中，往往能急中生智而迸出妙句來，博得同伴的齊聲喝彩而倍感自豪，增強(qiáng)自信。

《樂記》所謂：“廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)（趨向）方（正道）?！雹峁鹆滞{的另一個(gè)重要內(nèi)容便是融傳統(tǒng)道德教育于童謠之中，突出地體現(xiàn)童謠作為少兒人生啟蒙的本質(zhì)特征。

《排排坐》突出了一個(gè)文明禮貌用語“請”字，“排排坐，請糯糯”，并強(qiáng)調(diào)注意守時(shí)觀念：“排排坐，請糯糯；糯糯香，請姑娘；姑娘來得早，吃個(gè)芋頭飽；姑娘來得晏，吃碗芋頭飯?！?/p>

《破蓮子》所體現(xiàn)的是集體主義，團(tuán)結(jié)友愛思想：“破蓮子，破蓮花，蓮子蓮花在哪家？哪家都有籽，籽籽不開花?！?/p>

《打鐵歌》則注重培養(yǎng)少兒的勤勞觀念：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家學(xué)打鐵?！?/p>

《月亮巴巴》是一個(gè)描繪少兒心理活動的故事。小朋友喜歡集體游戲，這是他們的自然天性，但在活動中常常會發(fā)生一些誤會，造成心理上的委屈而相互抱怨，從而產(chǎn)生矛盾。要使孩子們能正確看待、解決這種誤會與矛盾，就必須加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。《月亮巴巴》就是通過一個(gè)有情節(jié)的故事形式，告訴小朋友，這種事情在他們當(dāng)中是會經(jīng)常發(fā)生的，應(yīng)該正確看待、互相理解。對于當(dāng)今社會環(huán)境中的少兒來說，更是應(yīng)該加強(qiáng)這方面的教育和引導(dǎo)。因?yàn)榻裉斓莫?dú)生子女往往養(yǎng)成一種以自我為中心的心理定式，不易承受生活中的誤解與矛盾。“月亮巴巴，踩著瓦渣，一跤跌倒，賴我打他，我沒打著他，回去告訴媽媽，媽媽沒在屋，躲在門背哭，唔、唔、唔……月亮巴巴，月亮巴巴呀！”

桂林童謠的再一個(gè)文學(xué)特征便是注重傳遞智慧信息，給少兒進(jìn)行順向和逆向思維的訓(xùn)練。

《南瓜將軍》運(yùn)用“興”的表現(xiàn)手法，以一“燒”字引發(fā)出生動的聯(lián)想，以一種順向思維的方式對少兒進(jìn)行豐富聯(lián)想的培養(yǎng)訓(xùn)練：“一炮打進(jìn)菜園里，燒著辣椒潛樹上，燒著茄子滿身紫，燒著莧菜打雨傘，燒著芋頭戴斗篷，燒著苦瓜起大泡，燒著蘿卜鉆地中，燒著扁豆像彎弓……?！?/p>

《扯謊歌》則是運(yùn)用“比”的表現(xiàn)手法，把生活中不可能并存或發(fā)生的事物十分滑稽地“拉郎配”，以少兒的思維來理解，這便是“扯謊”，意在對他們進(jìn)行逆向思維的啟蒙訓(xùn)練：“昨天看見牛下蛋，今天看見馬絮窩，七條鯉魚街上走，八只兔子過黃河，黃河有蔸芭蕉樹，芭蕉樹上有個(gè)喜鵲窩，喜鵲窩里有田螺，一個(gè)田螺三斤多， 剝了皮來九斤半，切成片，炒下鍋，拿走簸箕把湯喝……。”

結(jié)束語

我國傳統(tǒng)的民間歌謠是一座取之不盡的藝術(shù)寶庫，但我們從以往的整理資料中看到，往往只有文字內(nèi)容，尤其是童謠常常僅以文學(xué)的式樣出現(xiàn)在資料中，在今天40歲以下的人當(dāng)中，很難找到能哼上幾首童謠者?？梢?，童謠將面臨失傳的問題。也許是因?yàn)槠洹靶　倍鴽]有引起更多音樂工作者的關(guān)注。但有一位民間音樂研究者告訴我們：“其實(shí)小的、短的到簡單的，從藝術(shù)上來講，并非是重要條件，大曲未必是大藝術(shù)，所謂短小的、簡單的，如果能整體具備藝術(shù)的形態(tài)，并且能帶給人們深深的印象與感動，那么，比之徒然具備大形，反而使人們易起倦怠的音樂，比較地可以說這是藝術(shù)的成功?！边@位研究者甚至說道：“我以為我國如果要產(chǎn)出國民所要求的新音樂，那自然不能輕視童謠。”⑩我們期盼能有更多的音樂工作者關(guān)注傳統(tǒng)童謠。

注釋：

①朱熹《詩經(jīng)集傳》，《新刊四書五經(jīng)·詩經(jīng)集傳》，中國書店，1994年5月版，第67頁。

②杜文瀾《古謠諺》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第3頁。

③《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》，吳超《中國民歌》，浙江教育出版社，1995年3月版，第30頁。

④鐘敬文《民間文學(xué)概論》，上海文藝出版社，1980年7月版，第238頁。

⑤周作人《中國民歌的價(jià)值》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第82頁。

⑥《樂記·樂本篇》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第225頁。

⑦《樂記·樂化篇》，蔡仲德《中國音樂美學(xué)史資料注釋》（上冊），人民音樂出版社，1990年12月版，第246頁。

⑧周作人《讀〈童謠大觀〉》，鐘敬文編《歌謠論集》，上海文藝出版社，1989年9月版，第418頁。

篇8

眾所周知，鋼琴乃樂器之王。因其獨(dú)特的音響，廣闊的音域?yàn)閺V大音樂家所鐘愛，在眾多音樂形式中都扮演著重要的角色，貫穿古今。無論是輝煌的古典樂，還是浪漫的流行樂，都有著它的身影。它不僅是樂器之王，更是音樂知識匯聚的殿堂。從最早的巴洛克時(shí)期的巴赫到古典主義時(shí)期的莫扎特，再到浪漫主義時(shí)期的肖邦，無數(shù)的音樂大師譜寫出了一首首流芳至今的鋼琴作品，這是一筆無價(jià)的，具有永恒魅力的音樂財(cái)富，更是人類音樂史上璀璨的明珠。

學(xué)習(xí)鋼琴引領(lǐng)少兒步入音樂殿堂，它為少兒的各方面發(fā)展都奠定良好基礎(chǔ)。世界上無數(shù)的知名音樂家，無論是鋼琴演奏家、作曲家，或是理論家，幾乎都是從小學(xué)習(xí)鋼琴并具備一定水平的鋼琴演奏能力的。在學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，知識的涉及也是十分廣泛的，不僅有和聲知識、復(fù)調(diào)知識和音樂史知識，更有音樂形象、音樂內(nèi)容、音樂意境、音樂風(fēng)格等音樂美學(xué)知識。對這些知識的領(lǐng)悟與掌握的少兒普遍在理解能力、想象能力、思維創(chuàng)造、審美能力上都顯著高于普通孩子。

一、鋼琴啟蒙教育與少兒身心發(fā)展

（一）鍛煉少兒肢體協(xié)調(diào)，促進(jìn)智力發(fā)展

人的左右兩半大腦各司其職，左腦具有語言、數(shù)學(xué)、邏輯推理等思維功能，右腦具有圖像，體育，音樂等思維功能。在漫長的人生中，左腦不停的為各種問題進(jìn)行推理演算，而右腦卻缺乏有效的開發(fā)與利用，而音樂訓(xùn)練，尤其是鋼琴的學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)需要大腦協(xié)調(diào)起眼、耳、口、手、腳同時(shí)參與的綜合性活動，它能鍛煉大腦復(fù)雜性，增強(qiáng)右腦思維能力，使左右大腦均衡發(fā)展，促進(jìn)少兒的想象力與創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)鋼琴可以促進(jìn)少兒智力發(fā)展，鍛煉肢體協(xié)調(diào)性。

（二）促進(jìn)少兒情感飽滿，提高審美能力

少兒對音樂的感知與表現(xiàn)往往豐富于成年人，鮮明的節(jié)奏速度，音響效果的變化，都可能激發(fā)他們對音樂的興趣。通過對鋼琴的學(xué)習(xí)，對不同音樂風(fēng)格的欣賞，體驗(yàn)樂曲中力度的跌宕起伏，感受音樂速度變化，從而充實(shí)少兒的情感世界，使他們學(xué)會區(qū)分“愉快”與“悲傷”的音樂情緒，由此達(dá)到情感的平衡。

鋼琴啟蒙除了強(qiáng)調(diào)對技術(shù)基礎(chǔ)的重視外，同時(shí)還培養(yǎng)少兒的審美能力，音樂之美是在各音樂要素之間的配合與關(guān)聯(lián)下構(gòu)建出來的，是能夠激發(fā)人們情感共鳴的。培養(yǎng)少兒的審美能力，就是提高他們的音準(zhǔn)，培養(yǎng)良好的節(jié)奏感，加強(qiáng)音樂記憶力，使他們能夠發(fā)自內(nèi)心的熱愛音樂，從而形成積極向上，樂觀開朗的精神品質(zhì)。

（三）集中少兒注意力，提高聯(lián)想能力

少兒智力發(fā)育不成熟使他們的注意力難以持久集中。而鋼琴的演奏對于提高少兒注意力大有好處，音樂是樂音的有序運(yùn)動，是一種不斷變化的運(yùn)動，易于引起欣賞者的無意注意。音樂的演奏與表現(xiàn)，更是需要演奏者與表現(xiàn)者集中注意力，才能流暢進(jìn)行樂曲，體現(xiàn)音樂整體感與情緒，構(gòu)建出意境。并且，通過實(shí)際教學(xué)，筆者也發(fā)現(xiàn)，隨著少兒學(xué)琴的時(shí)間越長，注意力的集中度就越高，開始可能是十分鐘，后來就可能聚精會神的練習(xí)三十分鐘以上。同時(shí)，鋼琴的演奏還能提高少兒注意力分配的能力，彈琴需要左右手相互配合，同時(shí)還要眼看耳聽，注意著樂譜上音符橫向與縱向的發(fā)展，如果不善于分配自己的注意力，是很難成功的演奏出完善的樂曲的。

音樂是自由的，它是豐富想象力的產(chǎn)物。從“大珠小珠落玉盤”到“銀瓶乍破水漿迸”，琵琶的聲聲演奏激發(fā)出白居易天馬行空般的想象力；“為我一揮手，如聽萬壑松”，小小一只琴，卻激起了李白內(nèi)心的洶涌澎湃，不禁聯(lián)想到那古樸蒼勁的松樹。鋼琴音樂在孩子的認(rèn)知世界中，跳音的演奏就像是活潑的小兔子，力度強(qiáng)弱的起伏更像是上下樓梯，酣暢淋漓的琶音就如同奔流涌動的河水。由此可見，鋼琴音樂引領(lǐng)著孩子積極的去想象、聯(lián)想，活躍著他們的思維。

二、鋼琴啟蒙教育教學(xué)方法

（一）選擇合理科學(xué)系統(tǒng)的鋼琴教材

21世紀(jì)敲開了經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大門，人們的精神物質(zhì)需求也隨之而上。家長們在要求孩子學(xué)好學(xué)校知識外，也讓孩子進(jìn)行著各項(xiàng)興趣特長培訓(xùn)?！安荒茌斣谄鹋芫€上”幾乎成了眾家長一致認(rèn)同的觀點(diǎn)。因此，音樂教育尤其鋼琴教育一時(shí)成了當(dāng)下熱門的興趣特長培訓(xùn)。隨之而來的鋼琴教材的引進(jìn)與編寫也層出不窮，鋼琴啟蒙教師們在教材上的選擇更需要再三斟酌，既要符合少兒的心理特點(diǎn)：形象生動，趣味性強(qiáng)，又要科學(xué)實(shí)用。

在此，筆者對現(xiàn)在市場上常見的幾種鋼琴啟蒙教材進(jìn)行簡潔的介紹：由湯普森所編寫的《湯普森簡易鋼琴教程》（以下簡稱《湯》）作為啟蒙教材在我國廣為使用，該教材從中央c開始教授，高低音譜同時(shí)學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)的安排知識點(diǎn)，每個(gè)新知識點(diǎn)都會配有幾首曲子進(jìn)行強(qiáng)化練習(xí)，并且部分曲子還配有教師伴奏，增加了師生的互動、調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與積極性，同時(shí)還有練習(xí)題。集唱，彈，寫為一體，為少兒學(xué)琴打下堅(jiān)持基礎(chǔ)；《拜爾鋼琴基礎(chǔ)教程》也是常見的鋼琴啟蒙教材，該書對于雙手的技巧性針對更強(qiáng)，結(jié)構(gòu)內(nèi)容、進(jìn)度安排都具有更強(qiáng)的條理性和系統(tǒng)性。另外，我國上海音樂出版社出版的《兒童鋼琴初步教程》樂曲豐富，圖文并茂，生動形象，由于樂曲量太大，內(nèi)容結(jié)構(gòu)稍顯累贅，并且知識點(diǎn)的上下聯(lián)系不強(qiáng)，使得它并不常用。但是在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，教師可以根據(jù)書籍特點(diǎn)，搭配使用，比如《湯》搭配《兒童》，挑選《兒童》中的曲目作為《也可搭配《拜爾》增加技巧練習(xí)，使它們相互揚(yáng)長避短，共同發(fā)揮指導(dǎo)作用。

（二）正確的鋼琴技巧指導(dǎo)與規(guī)范的訓(xùn)練練習(xí)

俗話說“根基不牢地動山搖”，鋼琴基礎(chǔ)彈奏技巧的重要性由此可見一斑，它影響著少兒的整個(gè)學(xué)琴生涯。由于少兒的骨骼與肌肉處于發(fā)展初期，彈奏力度較小，為了達(dá)到特定音響效果，可能產(chǎn)生聳肩，壓指，壓腕等不正確的彈奏方法，因此，啟蒙教師必須細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)少兒進(jìn)行正確的彈奏。

學(xué)琴是從基本的坐姿開始的，坐姿對彈奏方法有很大的影響力。一般要求穩(wěn)坐于琴凳的三分之一處，腰部挺直，上身可自然傾斜，這樣便于將手臂的重量力量傳送到指尖。其次，培養(yǎng)少兒正確的手型是重點(diǎn)，彈奏時(shí)雙臂自然放松，垂于身體兩側(cè)，雙肩放松。兩手立于琴面上，手指與手掌成為一個(gè)拱形，我常對學(xué)生比喻“如同手握一個(gè)雞蛋”。同時(shí)，在彈奏過程中，教師必須密切關(guān)注學(xué)生手型變化，時(shí)時(shí)提醒，督促學(xué)生形成正確手型。 學(xué)琴的第三階段，便是接觸基本彈法：斷奏，跳音，與連奏。選擇科學(xué)系統(tǒng)的啟蒙教材，有針對性的分別練習(xí)熟練后，可以選擇有關(guān)三種奏法的練習(xí)曲進(jìn)行綜合訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會找到異同點(diǎn)，促進(jìn)更快掌握正確的演奏方式。同時(shí)，除了課堂上老師的教導(dǎo)外，也需要家長在課下監(jiān)督孩子保持每天至少一小時(shí)的練琴時(shí)間，促成孩子盡快掌握重難點(diǎn)，養(yǎng)成良好的練琴習(xí)慣。

三、現(xiàn)代少兒鋼琴啟蒙教育對教師的要求

（一）教師對自身素質(zhì)的要求與提高

韓愈的《師說》中有這么一句話“師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也”，教師的重要作用在于向?qū)W生傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和進(jìn)行基本技能的訓(xùn)練，同時(shí)還在教育過程中促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展iv。

現(xiàn)在隨著琴行與興趣培訓(xùn)學(xué)校的增加，行業(yè)圈的壯大以及師資的良莠不齊，使得提高教師自身素質(zhì)以及教學(xué)質(zhì)量成為必然要求，老師們要做到肩負(fù)師德，認(rèn)真負(fù)責(zé)，重視反思，善于總結(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，并且要學(xué)會控制自己的消極情緒，尤其偏愛情緒，一視同仁的對待每一位學(xué)生，使少兒身心健康與鋼琴技巧獲得長足發(fā)展。

鋼琴課是一對一的教學(xué)模式，它對教師提出了更高的要求，一對一的教學(xué)模式要求教師“充分挖掘每一個(gè)孩子的潛能”，每個(gè)孩子都有自身發(fā)展特點(diǎn)，教師必須尊重孩子之間的能力差異，做到因材施教。同時(shí)還要采用科學(xué)的教學(xué)方法，循序漸進(jìn)，由淺至深的安排課程。

（二）注重與家長的溝通，共同促進(jìn)少兒學(xué)習(xí)

學(xué)琴是一個(gè)漫長的過程，它需要老師的悉心指導(dǎo)，孩子的認(rèn)真學(xué)習(xí)以及家長的監(jiān)督配合。為了促進(jìn)少兒鋼琴學(xué)習(xí)的長足發(fā)展，老師必須做到常常與家長溝通，告知他們孩子的優(yōu)點(diǎn)與進(jìn)步，存在的不足以及如何改進(jìn)，讓家長對自己孩子的學(xué)習(xí)情況做到心中有數(shù)，對于孩子在課后練習(xí)中出現(xiàn)的錯(cuò)誤也能及時(shí)發(fā)現(xiàn)與糾正，督促孩子認(rèn)真練琴，保證充足的練習(xí)時(shí)間，做到老師在課堂上提出的練習(xí)要求，這樣有利于新的知識與技巧的鞏固與完善。

篇9

 

隨著教育體系的不斷完善，幼兒園素質(zhì)教育被逐漸重視，藝術(shù)教育正逐漸成為素質(zhì)教育不可或缺的一部分，在教育形式中，藝術(shù)教育更從形體、視覺、感知等方面啟發(fā)他們產(chǎn)生想象，創(chuàng)造性開拓思維。

 

幼兒舞蹈教育的方法從孩子本性出發(fā)，結(jié)合他們愛動、愛跳的特點(diǎn)，通過感知結(jié)合表象來認(rèn)識事物，在舞蹈學(xué)習(xí)的同事提高他們的模仿能力，提高幼兒的身體素質(zhì)、意志，促進(jìn)智力和體力發(fā)展，在幼兒舞蹈教學(xué)中要重要發(fā)揮舞蹈教育的趣味性和娛樂性，在科學(xué)的教學(xué)模式下培養(yǎng)和增強(qiáng)幼兒的創(chuàng)造力和自信心。

 

舞蹈教育因其自身獨(dú)特的魅力受到小朋友的喜愛，它有著其他學(xué)科教育不具備的特殊功效，在幼兒舞蹈教育目標(biāo)中應(yīng)結(jié)合少兒身心發(fā)展的一般規(guī)律，把激發(fā)幼兒的興趣放在重要位置，在此基礎(chǔ)上，加強(qiáng)幼兒學(xué)習(xí)基本舞蹈技能技巧的能力。

 

一、幼兒舞蹈教育有助于培養(yǎng)其擁有強(qiáng)健的體魄

 

幼兒舞蹈教育作為教育體系中一個(gè)重要的組成部分，是培養(yǎng)幼兒德、智、美、體全面發(fā)展的重要手段，它對不同階段幼兒的身體發(fā)育和成長有著很重要的作用?，F(xiàn)代教育越來越注重素質(zhì)教育，在孩子學(xué)習(xí)知識的同時(shí)也更加注重他們?nèi)矫娴陌l(fā)展，同樣地也越來越注重對他們儀表和體魄的培養(yǎng)，在日常訓(xùn)練中，孩子通過教師的指導(dǎo)還能改善“含胸”、“駝背”等不良習(xí)慣。

 

舞蹈在塑造了人體的造型美和藝術(shù)美的同時(shí)，還通過提高機(jī)體的運(yùn)動系統(tǒng)，改善和提高神經(jīng)系統(tǒng)的活動，增強(qiáng)其各個(gè)關(guān)節(jié)的靈活度，增加其肌肉的柔韌性，他們可以在舞蹈動作中自然而然地鍛煉身體，提高肌肉的結(jié)實(shí)度，骨骼的成長度，活躍內(nèi)臟器官，加強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)能力，促進(jìn)孩子機(jī)體的生長發(fā)育。健康的身體是少兒成長的基石，科學(xué)、協(xié)調(diào)的舞蹈訓(xùn)練既能使孩子在塑造了形體美的同時(shí)強(qiáng)身健體。

 

二、幼兒舞蹈教育有助于培養(yǎng)其大腦充盈活躍

 

孩童時(shí)期是人在生命進(jìn)程中思維最活躍、學(xué)習(xí)欲最強(qiáng)、創(chuàng)造性最活躍的時(shí)期，對周圍世界的未知產(chǎn)生的好奇心使他們對一切事物充滿了興趣和想象，這個(gè)時(shí)期也是幼兒創(chuàng)造力培養(yǎng)的最佳時(shí)期，因此，創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要從此階段開始。舞蹈教育在教學(xué)的過程中，不僅僅是動態(tài)的藝術(shù)教育，更是音樂、美術(shù)、戲劇等文化教育的碰撞結(jié)合，在舞蹈教學(xué)中，通過讓孩子參與舞蹈情境和舞蹈情節(jié)的設(shè)定、舞蹈動作的編排以及舞蹈表演，可以訓(xùn)練他們對事物、想法和感受的表達(dá)，激發(fā)他們的探索欲，利用這種教育方式可以激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維能力，提高事物的認(rèn)知能力，培養(yǎng)其敏銳的觀察力。

 

舞蹈是無聲的語言藝術(shù)，在舞蹈動作的學(xué)習(xí)中，孩子的感知、想象被激發(fā)和培養(yǎng)，促進(jìn)了他們的智力發(fā)展，培養(yǎng)了他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，創(chuàng)造是一種高級的思維，它來源于生活，來源于想象，來源于認(rèn)知，孩童的世界充滿著未知，幼兒舞蹈以其獨(dú)特的形式引導(dǎo)孩子們在創(chuàng)造性世界中積極探索。

 

三、幼兒舞蹈教育有助于其獲得美

 

舞蹈之美，是藝術(shù)之美，也是人的美，舞蹈通過調(diào)動人體動作、表情、姿態(tài)、內(nèi)心情感等給人以高級的美感。我國第一個(gè)提倡使用模特兒的美素教育家劉海粟先生說過：美的要素有二，一是形式，二是表現(xiàn)。舞蹈正是通過這二要素，將美妙的藝術(shù)形式和靈感相結(jié)合，為孩子們構(gòu)造了幾只的審美欣賞和審美創(chuàng)造空間。舞蹈除了人體自然美外，還重視藝術(shù)美，舞臺上襯托舞者美的衣飾就是對美的外在表達(dá)，人著衣在生活中本是再自然不過的一件事，但在舞臺上，它變成了一種更理想、更美的“形”。敦煌石窟中肩垂飄帶的飛天，沉重的人體因那輕捷、舒展、瀟灑的衣著而顯得窈窕、輕盈，看似清淡卻勾勒出一種極致的外形美、內(nèi)蘊(yùn)美。幼兒舞蹈教學(xué)以它獨(dú)特的方式潛移默化地使孩子們習(xí)慣于熱愛并接受一切美好的事物，在這里舞蹈所表現(xiàn)的不僅是具體形象出來的美的世界，也是內(nèi)蘊(yùn)的美，認(rèn)識美，從而培養(yǎng)孩子欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的能力，這是舞蹈教育起到的重要的作用之一。

 

客觀世界里，美的形式多種多樣。千姿百態(tài)的自然美，藝術(shù)家創(chuàng)作的色彩線條意境美，音樂跳動的聲音美，孩子的笑容之美等等，這些美雖然各自不同，但在各自不同的條件環(huán)境下都自得其樂。舞蹈是通過舞者自身來塑造的藝術(shù)，在舞蹈中舞者因?yàn)槿藘?nèi)心情感的飄蕩而手舞足蹈。在舞蹈中不僅是舞者，連帶觀舞的人在欣賞舞蹈的同時(shí)，都能發(fā)現(xiàn)與升華自己關(guān)于美的潛在意識和素養(yǎng)。幼兒舞蹈教育通過啟發(fā)孩童對美的意識，進(jìn)而引導(dǎo)他們追求美，通過科學(xué)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，他們獲得在生活中發(fā)現(xiàn)美，感受美存在的同時(shí)，還能感受到在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)美的歷練，這也是一種美。

 

四、幼兒舞蹈教育有助于培養(yǎng)其良好的團(tuán)隊(duì)意識與觀念

 

孩童是人發(fā)展中比較獨(dú)特的解讀，在這個(gè)階段其心理發(fā)展最脆弱也最不穩(wěn)定，需要社會、家庭、學(xué)習(xí)等給與幫助、關(guān)注和呵護(hù)，幼兒舞蹈教育有利于培養(yǎng)能孩子吃苦的品質(zhì)、頑強(qiáng)的性格、敢于接受挑戰(zhàn)并承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的意識，在舞蹈排練或演出中，不僅豐富了孩子的文化生活，還能培養(yǎng)他們的集體意識，增加集體向心力、凝聚力。舞蹈是一門整體藝術(shù)，少兒舞蹈往往是以群舞形式進(jìn)行排練或演出的，整齊的隊(duì)形，劃一的動作，常常是衡量整體美感的標(biāo)準(zhǔn)之一。

 

少兒舞蹈作為一種需要多人進(jìn)行團(tuán)隊(duì)協(xié)作的活動，孩子參加舞蹈活動，就是置身于一定的社會交際環(huán)境，在參與社會交往的過程中，團(tuán)隊(duì)協(xié)作不可避免，孩子們的團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作，禮貌等品質(zhì)都是很重要的，而這些品質(zhì)都可以通過舞臺展示出來，現(xiàn)在的少兒多是獨(dú)生子女，容易以自我為中心，這就容易致使許多孩子在舞蹈教育中互相協(xié)作的意識較差，通過幼兒舞蹈這種形式可以對孩子進(jìn)行團(tuán)隊(duì)意識和協(xié)作的培養(yǎng)，在團(tuán)隊(duì)配合和協(xié)作中還可以培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)的意志和精神。

 

可見，幼兒舞蹈不僅是實(shí)施美學(xué)教育的手段，科學(xué)的舞蹈教育也是素質(zhì)教育體系的一個(gè)重要方面，是國家未來的發(fā)展大計(jì)。

篇10

時(shí)間：5月29號5:00開始（周六晚上）

活動對象：3-8周歲寶貝

活動邀約：大江東網(wǎng)上邀約（50組）

到訪禮物：小樂高機(jī)器人一份（價(jià)值：29元/份，目前圖片已經(jīng)發(fā)送到群內(nèi)了）

商戶信息：伽酷街舞、永揚(yáng)口腔、熙瑟美學(xué)、優(yōu)貝卡少兒英語、優(yōu)丫漫繪本、雙子星輪滑、純學(xué)、丹婷教育、塞米與艾米（盧記燒餅、鮮豐水果、朵漾攝影）

活動流程：1、5:00商戶進(jìn)場，準(zhǔn)備環(huán)節(jié)

2、5:50-6:30在簽到處領(lǐng)取簽到禮（主持人會進(jìn)行引導(dǎo)的）

3、6:00-6:30熙瑟美學(xué)漢服舞臺走秀

4、6:30活動準(zhǔn)時(shí)開始，主持人入場介紹各商戶與活動主題

5、8:30活動結(jié)束，商戶繼續(xù)地推

永揚(yáng)口腔：免費(fèi)為小朋友檢查牙齒（永揚(yáng)準(zhǔn)備儀器檢查牙齒）

熙瑟美學(xué)：為現(xiàn)場女性做指甲（熙瑟會在現(xiàn)場準(zhǔn)備5-7張桌子）

盧記燒餅：提供免費(fèi)冰淇淋一份（免費(fèi)冰淇淋領(lǐng)取券在簽到時(shí)一并領(lǐng)取）

鮮豐水果：提供免費(fèi)水果一份（領(lǐng)取券同上）

朵漾：提供免費(fèi)攝影

塞姆與艾米：（建議人臉彩繪）

優(yōu)丫漫：體驗(yàn)課

丹婷：體驗(yàn)課

雙子星：體驗(yàn)課

伽酷：體驗(yàn)課

優(yōu)貝卡：體驗(yàn)課

純學(xué)：體驗(yàn)課

套圈游戲：有工作人員現(xiàn)場指導(dǎo)套圈的。

內(nèi)容

時(shí)長

表演人數(shù)

音樂

熙瑟漢服走秀

30分鐘

伽酷街舞開場舞

丹婷架子鼓

優(yōu)貝卡（有獎問答）

丹婷拉丁舞

伽酷街舞

優(yōu)丫漫繪本

永揚(yáng)口腔健康宣傳（有獎問答）

雙子星輪滑表演

丹婷童星小主持

伽酷街舞

純學(xué)

塞姆與艾米

雙子星輪滑

丹婷中國舞

伽酷街舞

PS:上述表演處開場秀以外，暫時(shí)未定活動順序，如有問題請聯(lián)系我。

活動預(yù)算：

內(nèi)容

規(guī)格

費(fèi)用

備注

舞臺

5*8（平方）

2200

帶有地毯

噴繪幕布背景

3*8（平方）

1080

包括背景設(shè)計(jì)

簽到板

2*3（平方）

270

商戶桌子

20（張）

700

帶有桌布

凳子

150（把）

750

音箱

一套

1300

音響+音控+音控師+話筒4個(gè)

面光燈

2組

1000

每組十個(gè)燈

活動宣傳+報(bào)名招募

3000

英冠場地費(fèi)

英冠圓盤處

2000

商戶入住費(fèi)

200（戶）

1800

目前9家商戶

主持人

1名

800

5:30-8:30

合計(jì)

14900元