導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)自然觀產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)

中國的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。

一、生態(tài)倫理發(fā)展階段

西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來，此時(shí)，中國的生態(tài)哲學(xué)研究也開始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

中國的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說中國的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系。《自然辯證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。

人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問題，中國的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來研究，這是當(dāng)代重要的全球性問題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3

人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國生態(tài)哲學(xué)開始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5

在中國的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭(zhēng)論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過渡的過程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。

對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理?！度祟愔行闹髁x：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無選擇。6

人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭(zhēng)論，使得自然價(jià)值問題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。

首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問題做了比較詳細(xì)的說明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3

其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬年前沒有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值。《自然的價(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見的。在千百萬年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒有評(píng)價(jià)者就沒有價(jià)值的問題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說，沒有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7

然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判

2000年之前，中國的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究?jī)?nèi)容，也就是說人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6

從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開始的。生態(tài)自然觀更是中國生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然。《現(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1

科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3

對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開始。4也就是說先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。

把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德爭(zhēng)論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見，中國學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問題。

三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究

2010年以后，中國學(xué)者開始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國學(xué)者的研究?jī)?nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。

生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2

被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍?duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2

哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過程的”過程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4

四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求

從中國學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展。《自然辯證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開創(chuàng)過程中，存在著多元競(jìng)爭(zhēng)的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯栴}。6由此可以看出，中國學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2

由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問題也是中國學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。

針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過程哲學(xué)去分析也是中國學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰?，世界在我們中?。這是過程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過程。7過程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過程哲學(xué)本體論的研究。

篇2

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；工業(yè)文明；發(fā)展觀；自然觀；內(nèi)在價(jià)值；技術(shù)觀；消費(fèi)觀

中圖分類號(hào)：D0―0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16711165（2012）03011006

生態(tài)文明與工業(yè)文明作為兩種不同的文明形態(tài)，在發(fā)展觀、自然觀、價(jià)值觀、技術(shù)觀和消費(fèi)觀方面有著本質(zhì)的區(qū)別。

一、科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

“發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)?！辈煌奈拿餍螒B(tài)有著不同的發(fā)展觀，而有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展實(shí)踐產(chǎn)生根本性的影響。

（一）工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀單純追求經(jīng)濟(jì)的┰齔お

工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀將社會(huì)的發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，并最終歸結(jié)為GDP 的增長(zhǎng)，并以此作為發(fā)展的最高目標(biāo)、衡量一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染，壓根就不在考慮之列。這是一種生態(tài)缺位的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速增長(zhǎng)，對(duì)地球資源進(jìn)行掠奪性地開采利用，無所顧忌地排放，絲毫不顧及環(huán)境資源的承受能力，結(jié)果不僅造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也使人類陷入生存和發(fā)展危機(jī)之中。許多地方出現(xiàn)了這樣的怪圈：生活水平提高了，身體素質(zhì)下降了；經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上升了， 環(huán)境污染嚴(yán)重了；經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展了， 生態(tài)資源破壞了，最終導(dǎo)致了“有增長(zhǎng)而無發(fā)展”的局面。對(duì)此，美國在1991年《國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中指出：“我們不能無視在錯(cuò)誤指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這會(huì)使我們的自然環(huán)境付出代價(jià)。一個(gè)健全的經(jīng)濟(jì)和一個(gè)健全的環(huán)境是緊密聯(lián)系在一起的?！?/p>

（二）生態(tài)文明堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)構(gòu)酈

科學(xué)發(fā)展觀不再以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為唯一的目標(biāo)，而把生態(tài)環(huán)境的改善提到了前所未有的高度；強(qiáng)調(diào)“良好的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)”；主張“發(fā)展經(jīng)濟(jì)要充分考慮自然的承載能力和承受能力”；強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)納入目標(biāo)體系；把“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置”；堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀將過去那種征服自然、統(tǒng)治自然的觀念和行為，轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)環(huán)境、合理利用自然資源。這是在對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀理性反思的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展方式的重新調(diào)整，對(duì)社會(huì)發(fā)展理念的重新規(guī)范。人類只有自覺地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，尋求與大自然的和諧發(fā)展之路，才能使人類擺脫能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、發(fā)展危機(jī)和生存危機(jī)，才能改變有物質(zhì)而無幸福的生活，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展和真正的幸福。

二、有機(jī)論自然觀與機(jī)械論自然觀

自然觀是人們對(duì)待自然的根本觀點(diǎn)和看法，核心是如何看待人與自然的關(guān)系以及人在自然界中的地位。

（一）工業(yè)文明奉行機(jī)械論自然觀

機(jī)械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式，認(rèn)為有理性的人是超然獨(dú)立于自然界之外的唯一主體，而其他非理性的自然萬物都只不過是由人類操縱和主宰的對(duì)象，供人使用的工具?！皺C(jī)械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，把人與自然的關(guān)系定位在了一個(gè)對(duì)立而不是和諧的基礎(chǔ)上，從而奠定了人類征服自然、統(tǒng)治自然的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)?！盵1]受機(jī)械論自然觀的支配，工業(yè)文明借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，堂而皇之地對(duì)地球進(jìn)行掠奪式地開發(fā)，榨取式地利用，肆意地污染，無所顧忌地排放，處處以主宰者、統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為，不可避免地把人與自然的關(guān)系一步步逼到了對(duì)立的極限。

（二） 生態(tài)文明秉持有機(jī)論自然觀

有機(jī)論自然觀把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然界視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，認(rèn)為人作為自然界的一個(gè)物種，既不可能超脫于自然界之外，更不可能凌駕于自然界之上，而是存在于自然界之中。人類是自然之網(wǎng)上的一個(gè)紐結(jié)，同其他自然萬物處于復(fù)雜的非線性相互作用之中，時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中說：“人（和動(dòng)物一樣）依賴無機(jī)自然界來生活，而人較之于動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊?！盵2]自然界不僅是“人的無機(jī)的身體”，也是人的“精神的無機(jī)自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來美的享受和美的意境，讓人悅耳、悅目、悅心、勵(lì)志，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，而且是激勵(lì)科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的動(dòng)力之源，是啟迪技術(shù)創(chuàng)新永不枯竭的源泉。不管將來科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人的生存、發(fā)展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性，更具有利益上的相關(guān)性，一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀，生態(tài)環(huán)境被破壞，動(dòng)植物物種日漸消失，自然之死帶來的必將是人類之亡。

三、肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值與否定自然界的內(nèi)在價(jià)值

自然界的內(nèi)在價(jià)值就是非工具性價(jià)值，就是不是作為對(duì)人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價(jià)值。存在就是為了“它自身的生存和發(fā)展……為了生存這一目的，它要求在生態(tài)反饋系統(tǒng)中，維持或趨向于一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，以保持系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境的適應(yīng)、和諧與協(xié)調(diào)的價(jià)值”[3]。人對(duì)自然價(jià)值的看法不同，決定了自然在人心目中的地位以及與之相應(yīng)的對(duì)待自然的手段和方法不同。

（一）工業(yè)文明否定自然界的內(nèi)在價(jià)值

工業(yè)文明價(jià)值觀從“經(jīng)濟(jì)的視角”來看待自然的價(jià)值，認(rèn)為“自然界的價(jià)值就在于它們的存在是否對(duì)人類有利，能否為人類所用，以及在多大程度上能滿足人類的需要，因而只具有效用價(jià)值、工具價(jià)值而不具有內(nèi)在價(jià)值”[4]。在他們看來，自然界只不過是為人類免費(fèi)提供所需的資源庫和垃圾處理場(chǎng)，一種為我所有、為我所用之物，至于自然萬物本身的存在及其運(yùn)行規(guī)律是不需要考慮的。這就為人類無節(jié)制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價(jià)值合理性”支撐。于是，人類就借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界進(jìn)行榨取式地開發(fā)利用，無所顧忌地排放廢棄物，而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說：“我們現(xiàn)代人在開發(fā)利用自然方面變得越來越有能耐，但對(duì)大自然自身的價(jià)值和意義卻越來越麻木無知……在一個(gè)價(jià)值僅僅顯現(xiàn)為人的需要的世界中，人們很難發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界本身的意義；當(dāng)我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態(tài)度看待人工產(chǎn)品或自然資源時(shí)，我們也很難把意義賦予世界?！盵5]這樣一來，人類利用自然變成了征服自然，改造自然變成了破壞自然，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

（二）生態(tài)文明肯定自然界的內(nèi)在價(jià)值

生態(tài)文明不僅承認(rèn)自然界的工具價(jià)值，更重視自然界的內(nèi)在價(jià)值。在生態(tài)文明價(jià)值觀看來，“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的，存在就是為了自身的生存和發(fā)展”[4]。事實(shí)上，不僅非人的物種具有內(nèi)在價(jià)值，就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內(nèi)在價(jià)值。這不僅因?yàn)樗鼈冏灾髯栽诘厣?，而且“這種自主的存在和自主生存是合理的， 是以它自身為尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的”[6]，具有以自身為主體的價(jià)值。所以，自然界也是目的和手段、工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一。誠如羅爾斯頓所言：“生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織。其中，內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的?！盵7]而且由于自然界是先于人類而存在，因此，自然的價(jià)值并不是人類所賦予的，而是它本身所固有的。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，就要維護(hù)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，自覺調(diào)整人類改造自然的方式，變征服自然為尊重自然，掠奪自然為保護(hù)自然，主宰自然為敬畏自然，在自然生態(tài)閾限內(nèi)去獲取人類生存發(fā)展所必需的物質(zhì)資料，努力維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和健康運(yùn)行。

四、協(xié)調(diào)型技術(shù)觀與征服型技術(shù)觀

技術(shù)觀是對(duì)技術(shù)的根本觀點(diǎn)和看法，包括對(duì)技術(shù)本質(zhì)、特征及其在社會(huì)中的地位和作用的認(rèn)識(shí)等。技術(shù)觀受發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀的支配，有什么樣的發(fā)展觀、自然觀和價(jià)值觀，就有什么樣的技術(shù)觀，從而就會(huì)有什么樣的對(duì)自然的作用方式，也就會(huì)產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。

（一）工業(yè)文明的征服型技術(shù)觀

在工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀看來，技術(shù)純屬經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，活動(dòng)的唯一目的就是最大限度地謀取經(jīng)濟(jì)利益，追求產(chǎn)值利潤(rùn)的最大化，至于對(duì)生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染，壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術(shù)觀的政治基礎(chǔ)；而把人與自然的關(guān)系對(duì)立起來的工業(yè)文明自然觀和否定自然界內(nèi)在價(jià)值、認(rèn)為自然界是為人而存在的工業(yè)文明價(jià)值觀則是形成征服型技術(shù)觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術(shù)觀。

征服型技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是人類用來操縱、征服和統(tǒng)治自然的工具。認(rèn)為只要憑借先進(jìn)的技術(shù)手段，人類就可以在自然界面前為所欲為，肆無忌憚地去征服、主宰、奴役自然，瘋狂地掠奪資源能源，肆意地干預(yù)自然進(jìn)程，挑戰(zhàn)自然規(guī)律。按照海德格爾的說法，技術(shù)是“一種解蔽方式”，這種解蔽方式的根本特征是“強(qiáng)求”、“促逼”和“限定”?！跋薅ā弊匀唤绨凑杖说囊蟾淖冏陨淼男螒B(tài)和進(jìn)程，“促逼”自然界中原不可能發(fā)生的狀況通過技術(shù)手段展現(xiàn)出來，“強(qiáng)求”自然界無條件地滿足人類各種正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)男枨?，根本不考慮自然界的承受能力，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)失衡和環(huán)境危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與征服型技術(shù)的濫用直接相關(guān)。人類文明的轉(zhuǎn)型需要一種新的技術(shù)觀作支撐，這就是生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。

（二）生態(tài)文明的協(xié)調(diào)型技術(shù)觀

由于科學(xué)發(fā)展觀把生態(tài)環(huán)境的維護(hù)和改善作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提，有機(jī)論自然觀把人與自然視為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，價(jià)值觀承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，主張維護(hù)自然的生存權(quán)利，追求人與自然的和諧共存，這就決定了生態(tài)文明的技術(shù)觀是協(xié)調(diào)型技術(shù)觀。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)尊重自然的生態(tài)規(guī)律，反對(duì)借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行干預(yù)自然進(jìn)程，隨意擾亂自然節(jié)律，擺布自然狀態(tài)；主張放下高舉的征服自然之劍，學(xué)會(huì)善待自然，與自然和諧相處，在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，注意保持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。為了維護(hù)自然環(huán)境的安全，協(xié)調(diào)型技術(shù)觀堅(jiān)持以預(yù)防為主的源頭治理，在技術(shù)原理的構(gòu)思、技術(shù)方案的設(shè)計(jì)階段就堅(jiān)持節(jié)能、降耗、減污的指導(dǎo)思想，進(jìn)行綠色設(shè)計(jì)，實(shí)施綠色制造，進(jìn)行清潔生產(chǎn)，使產(chǎn)品的孕育過程就是綠色的、環(huán)保的。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀還把生態(tài)無廢物原則引入技術(shù)系統(tǒng)，注重資源、能源的循環(huán)利用，使原材料在生產(chǎn)鏈條中多次、反復(fù)、循環(huán)利用，形成資源――產(chǎn)品――再生資源的循環(huán)流動(dòng)，力爭(zhēng)做到廢物最小化、資源化和無害化，從而最大限度地減少對(duì)資源的消耗和對(duì)環(huán)境的污染。協(xié)調(diào)型技術(shù)觀一改過去僅以經(jīng)濟(jì)效益作為評(píng)價(jià)技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而將生態(tài)指標(biāo)納入評(píng)價(jià)體系，對(duì)技術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的生態(tài)關(guān)照，把技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)控制在自然資源能源、生態(tài)系統(tǒng)可承載能力的基礎(chǔ)之上，力求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動(dòng)的生態(tài)化。

五、生態(tài)消費(fèi)觀與消費(fèi)主義消費(fèi)觀

消費(fèi)觀是指消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)內(nèi)容、消費(fèi)目標(biāo)、消費(fèi)方式和消費(fèi)模式的總的觀點(diǎn)和看法。不同的消費(fèi)觀決定了人們采取不同的消費(fèi)行為和消費(fèi)模式，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不同的影響：合理正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)消費(fèi)是刺激經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)增長(zhǎng)的動(dòng)力，而不合理的消費(fèi)在破壞生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也把人類置于生存危機(jī)之中。

（一）工業(yè)文明的消費(fèi)主義消費(fèi)觀

消費(fèi)主義消費(fèi)觀把消費(fèi)看作是刺激經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的重要手段和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)志。在這種消費(fèi)觀主導(dǎo)下，消費(fèi)發(fā)生了異化：一是消費(fèi)的目的不是為了滿足實(shí)際生活的需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的虛假需求和永無止境的消費(fèi)欲望。無限的欲求導(dǎo)致了揮霍無度的浪費(fèi)，加速了自然資源的消耗和環(huán)境的污染。二是人們消費(fèi)的不再是商品的使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)價(jià)值和時(shí)尚價(jià)值。許多物品在它們的使用價(jià)值還沒有被完全消耗之前就被拋棄了，原因是它過時(shí)了，或不符合自己的身份地位了。消費(fèi)什么和怎樣消費(fèi)成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位，有些人不顧社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，當(dāng)然更不會(huì)顧及地球資源能源的承受能力，為所欲為地消費(fèi)。美國占世界總?cè)丝诓蛔?% ，但卻消費(fèi)了世界不可再生資源的33%。[8]一個(gè)美國人消耗的資源是一個(gè)非洲人的100倍。[9]這種消費(fèi)所形成的“大量生產(chǎn)――大量消費(fèi)――大量廢棄”的生活方式，加速了資源、能源的過度消耗和環(huán)境污染，對(duì)自然環(huán)境造成災(zāi)難性的破壞，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。“生態(tài)危機(jī)從表面來看是人與自然的關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位，其深層問題則是人性的危機(jī)。它是欲望獲得了獨(dú)立資格且成為人的標(biāo)志，而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅(qū)使?！盵10]

（二）生態(tài)文明的生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)文明注重人與自然的和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，提倡生態(tài)消費(fèi)觀。首先，生態(tài)消費(fèi)是適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是滿足人基本生存需求的消費(fèi)，是人的生存和發(fā)展所必需的消費(fèi)。它消費(fèi)的是商品的使用價(jià)值，滿足的是人的實(shí)際生活需要，追求的是健康而富足的生活。適度消費(fèi)是在自然資源、能源可承受基礎(chǔ)上的消費(fèi)。地球資源、能源是有限的，很多是不可再生的，不是屬于少數(shù)有錢人的，而是屬于全社會(huì)所有人的；不是僅僅屬于這一代人的，而是屬于子孫萬代的。所以，任何人只有合理使用的權(quán)利，卻沒有揮霍浪費(fèi)的權(quán)利。適度消費(fèi)是與國情國力相適應(yīng)、與一定歷史階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)。其次，生態(tài)消費(fèi)是有利于環(huán)保和健康的綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)崇尚自然、追求健康、注重環(huán)保、節(jié)約資源。消費(fèi)時(shí)選擇使用那些在生產(chǎn)和使用過程中既不污染環(huán)境、自身也不被污染，既有利于環(huán)保、又有利于健康的綠色產(chǎn)品；消費(fèi)過程中不僅把產(chǎn)品的使用價(jià)值用干榨凈，還要使其在其他環(huán)節(jié)上進(jìn)行循環(huán)再利用，盡可能減少對(duì)能源的消耗和對(duì)環(huán)境的排放。再次，生態(tài)消費(fèi)是注重大自然精神價(jià)值的消費(fèi)。與單純追求物質(zhì)欲望滿足的消費(fèi)主義不同，生態(tài)消費(fèi)更加注重大自然對(duì)人的精神需要的滿足。倡導(dǎo)人類摒棄貪欲之心，放下征服之劍，親近自然，駐足欣賞大自然的綽約風(fēng)姿；尊重自然，細(xì)心聆聽大自然的天籟之音；融入自然，用心領(lǐng)悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、狂熱的物質(zhì)消費(fèi)中掙脫出來，追求精神生活的豐富和道德人格的提升，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、人的自由全面發(fā)展。

六、結(jié)語

盡管作為兩種不同的文明形態(tài)，生態(tài)文明與工業(yè)文明在諸多方面有著本質(zhì)的不同，但每一種新的文明形態(tài)都是對(duì)前一種文明形態(tài)的“揚(yáng)棄”[11]，因而又存在著千絲萬縷的聯(lián)系。建設(shè)生態(tài)文明不是要人們回到烈火洪荒的原始文明階段，而是要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三生共贏的文明發(fā)展道路，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和生態(tài)保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。這就離不開工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)資料以及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，唯其如此，生態(tài)文明建設(shè)才能又好又快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李銳鋒，劉帶. 生態(tài)技術(shù)缺位的原因分析[J]. 科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007（4）：25―30.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979： 49.

[3]余謀昌.生態(tài)哲學(xué) [M].西安：陜西人民出版社，2000：79.

[4]李銳鋒，羅天強(qiáng).論和諧社會(huì)的生態(tài)支撐[J].與現(xiàn)實(shí)， 2007（3）：186―188.

[5]張德昭，徐小欽.重建人和自然界的價(jià)值論地位[J].自然辯證法研究，2004（3）：14―18.

[6]余謀昌.生態(tài)系統(tǒng)整體性與河流倫理[N].黃河報(bào)，2004―09―29（05）.

[7]霍爾姆斯?羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：254.

[8]戴斯?賈丁斯.環(huán)境倫理學(xué)[M].林官明，譯.北京：北京大學(xué)出版社， 2002： 78.

[9]金涌.工業(yè)生態(tài)： 原理與應(yīng)用[M].北京：清華大學(xué)出版社， 2003： 16.

篇3

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文明建設(shè)；新理念；城市發(fā)展規(guī)劃；確認(rèn)

前 言：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展史上逐漸形成的統(tǒng)一認(rèn)知，旨在促進(jìn)人與自認(rèn)、人與社會(huì)的和諧共生，促進(jìn)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、自然與人的協(xié)調(diào)平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，是人與自然交流融通的理想狀態(tài)，同時(shí)也是新時(shí)期城市發(fā)展建設(shè)的總體目標(biāo)。在城市的規(guī)劃建設(shè)時(shí)，要妥善處理和解決其中的負(fù)面問題，不斷的優(yōu)化和改善生存環(huán)境，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)狀態(tài)良好的運(yùn)行系統(tǒng)。

1. 生態(tài)文明的內(nèi)涵和基本內(nèi)容

1.1社會(huì)實(shí)踐是生態(tài)文明觀第一塊基石

在社會(huì)實(shí)踐中把握人與自然的關(guān)系，社會(huì)實(shí)踐是人與自然相聯(lián)系的中介。人是自然之子，自然是人生存和發(fā)展的前提條件，人離開自然一刻也不能生存。馬克思克服了以往一切舊哲學(xué)的局限性和片面性，以一種全新的哲學(xué)視角，把自然作為人的勞動(dòng)對(duì)象納入人的活動(dòng)范圍來考察，即將新的實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把握和理解人與自然的關(guān)系，使主體與客觀達(dá)到統(tǒng)一。勞動(dòng)沒有否定自然的客體性，卻打破了舊唯物主義那種僵死的客體性原則，它使主客體相聯(lián)系，人與自然相統(tǒng)一。勞動(dòng)過程實(shí)際上是人與自然的物質(zhì)交換過程。人類發(fā)展到今天，地球上的自然物質(zhì)大多數(shù)已經(jīng)打上了人的烙印。

1.2唯物史觀是生態(tài)文明觀的另一塊基石

馬克思認(rèn)為，人是以類的形式同自然發(fā)生關(guān)系的。人在社會(huì)實(shí)踐中，總是以群體同自然相聯(lián)系，而不是個(gè)人與外部世界的關(guān)系。當(dāng)然，個(gè)人也同自然發(fā)生聯(lián)系，但由于個(gè)人不能離開社會(huì)而存在，個(gè)人只能作為人類一分子同自然發(fā)生關(guān)系。與人類相對(duì)應(yīng)而存在的是自然，與個(gè)人相對(duì)應(yīng)存在的是外部世界，它包括自然和人類社會(huì)。從內(nèi)涵上看，生態(tài)文明包括生態(tài)意識(shí)文明、生態(tài)法制文明、生態(tài)行為文明，其核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明包括四個(gè)方面：一是尊重自身首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)；二是價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明的提出，使人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。生態(tài)文明是人類價(jià)值觀必然的選擇；三是保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文明的倫理道德是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為其首要準(zhǔn)則，人類其他的一切行為，首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提；四是生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。生態(tài)文明建設(shè)覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮引領(lǐng)和約束作用。人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀

首先，提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀；其次，在社會(huì)發(fā)展觀方面，我們必須確立可持續(xù)發(fā)展觀念，把對(duì)自然的合理開發(fā)和積極保護(hù)統(tǒng)一起來。我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，要使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，切實(shí)把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。我們不能再走過去的老路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的統(tǒng)一，在綜合發(fā)展的基礎(chǔ)上，搞好生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

3.樹立科學(xué)的生態(tài)觀念

3.1確立生態(tài)文明自然觀

自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系問題，按照的觀點(diǎn)，是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一，即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。工業(yè)文明的自然觀是一種機(jī)械的自然觀，它把自然理解為一部機(jī)器，認(rèn)為這部機(jī)器的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是機(jī)械的，而對(duì)這部機(jī)器的總體認(rèn)識(shí)是可以通過對(duì)它的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)的。與工業(yè)文明的自然觀不同的是，生態(tài)文明的自然觀是有機(jī)論的自然觀。在生態(tài)文明的自然觀看來，人類是自然界的一個(gè)部分，兩者共同構(gòu)成一個(gè)整體，而且自然界的各個(gè)組成部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的并且是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步的過程。人類在自然面前應(yīng)保持理性的、謙卑的態(tài)度，不應(yīng)再簡(jiǎn)單地尋求對(duì)自然的控制，而是力求與自然和諧相處。否則，就會(huì)出現(xiàn)人與自然之間的矛盾和沖突，從而招致自然界的報(bào)復(fù)。

3.2確立生態(tài)文明價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。它是決定人們行為的心理基礎(chǔ)，并支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為。傳統(tǒng)的工業(yè)文明認(rèn)為，人是自然界的主體，只有人具有價(jià)值而自然界對(duì)于人類來說，只是對(duì)象或工具，是沒有價(jià)值的。因此，人類是自然的主宰，自然界也就成為人類肆意征服的對(duì)象。這就是工業(yè)社會(huì)"人類中心主義"產(chǎn)生的根源。它造成了人類與自然界的嚴(yán)重對(duì)立，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡，人類的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅。所以，人類在追求自身發(fā)展的同時(shí)，要尊重生命和自然界，并與其他生命體共享一個(gè)地球。這就是人與自然和諧發(fā)展。這也是我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。

3.3確立生態(tài)文明發(fā)展觀

我們不能離開對(duì)自然的開發(fā)、利用，單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的保護(hù)，使保護(hù)變成被動(dòng)的適應(yīng)，那樣就無法滿足人類生存和發(fā)展的需要，就會(huì)使社會(huì)進(jìn)步緩慢乃至倒退。特別是對(duì)發(fā)展中國家而言，許多環(huán)境問題正是由于科技和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)所造成的，只有積極致力于科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，才有可能更好地解決環(huán)境問題。同時(shí)，我們也不能離開對(duì)自然的保護(hù)來單純強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對(duì)自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的方針，實(shí)現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長(zhǎng)遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。

結(jié) 語：生態(tài)文明就是堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀，科學(xué)謀劃、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。生態(tài)文明在城市的發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)管理中具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。在未來的城市發(fā)展建設(shè)中可能還會(huì)出現(xiàn)新的問題，需要所有學(xué)者的共同努力，為生態(tài)文明建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)，共同促進(jìn)城市的發(fā)展進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婷.生態(tài)文明建設(shè)的政策保障研究[D].湘潭大學(xué)，2013.

[2]席端平.確立生態(tài)文明建設(shè)新理念[J].滄桑，2008，06：69-70+145.

[3]崔向紅.創(chuàng)建生態(tài)文明城市的理論及實(shí)踐研究[D].東北林業(yè)大學(xué)，2005.

篇4

關(guān)鍵詞：健康心理學(xué)；自然觀；科學(xué)技術(shù)；研究方法

文章編號(hào)：978-7-5369-4434-3（2012）03-221-03

自然辯證法是人類對(duì)自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法進(jìn)行哲學(xué)概括的學(xué)科（劉大椿，2008)，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的交叉與綜合，包括辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀和科學(xué)技術(shù)方法論。任何一個(gè)學(xué)科的形成與發(fā)展都遵循自然辯證法的普遍規(guī)律，健康心理學(xué)也不例外。健康心理學(xué)是研究認(rèn)知、情感、意志以及個(gè)性等心理活動(dòng)和心理社會(huì)壓力與生理健康、亞健康和疾病的因果關(guān)系的理論體系（李虹，2007)。作為心理學(xué)的一個(gè)分支，健康心理學(xué)的目標(biāo)在于保持并促進(jìn)健康水平，預(yù)防并治療疾病，鑒別病因以及健康與疾病之間的相互關(guān)聯(lián)，分析并改善醫(yī)療保障體系和健康政策。從自然辯證法角度分析健康心理學(xué)的形成和發(fā)展，有助于認(rèn)識(shí)健康心理學(xué)形成和發(fā)展的基本規(guī)律，探究心理因素如何使人們保持健康、使人們生病以及應(yīng)對(duì)疾病，提高人們的學(xué)習(xí)、工作、生活等實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量與效率，從而達(dá)到最佳健康水平。

一、健康心理學(xué)的自然觀

（一）系統(tǒng)自然觀

辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，自然界物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式是系統(tǒng)，物質(zhì)系統(tǒng)是自然界中萬事萬物的基本的、普遍的存在方式。第一，健康心理學(xué)認(rèn)為，健康系統(tǒng)具有整體性，健康心理學(xué)領(lǐng)域疾病與健康被看成一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，兩者有重疊和交叉、相互影響、相互轉(zhuǎn)化。第二，在健康心理學(xué)看來，健康系統(tǒng)是不斷變化的實(shí)體，其組成部分通過交換能量、物質(zhì)和信息而保持著相互聯(lián)系。第三，開放性。健康心理學(xué)汲取了心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、流行病學(xué)等諸多學(xué)科的知識(shí)理論。因而，健康心理學(xué)研究的整體性、動(dòng)態(tài)性和開放性特征都是辯證唯物主義系統(tǒng)自然觀的具體表現(xiàn)。

（二）演進(jìn)自然觀

辯證唯物主義演進(jìn)自然觀指明，自然界的一切物質(zhì)都是按其內(nèi)在的固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)、演化、發(fā)展和滅亡。人類對(duì)健康的理解經(jīng)歷了生物醫(yī)學(xué)模式，身心醫(yī)學(xué)模式，到生物-心理-社會(huì)模式。健康觀的演變影響了現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論的發(fā)展與變化，為健康心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)；健康心理學(xué)學(xué)科獨(dú)立的標(biāo)志是1978年美國心理學(xué)會(huì)健康心理學(xué)分會(huì)的成立。健康心理學(xué)不是封閉、靜止的理論體系，它隨著社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷修正、豐富和發(fā)展。中國健康心理學(xué)研究起步較晚。經(jīng)過20多年迅速發(fā)展，學(xué)界陸續(xù)創(chuàng)辦了《中國心理衛(wèi)生》、《臨床心理學(xué)》和《健康心理學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊。與其他自然科學(xué)的歷史沿革一樣，健康心理學(xué)的形成與發(fā)展也遵循自然界各種事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律。

健康心理學(xué)領(lǐng)域具體研究也秉承辯證唯物主義演進(jìn)自然觀，例如人的畢生發(fā)展，人的生理系統(tǒng)、心理系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)都將隨著年齡的增長(zhǎng)而不斷改變。一個(gè)人的特征與其早先成長(zhǎng)歷程、目前發(fā)展水平和今后可能的發(fā)展過程都密切相關(guān)，健康與疾病的特征隨著人類的成長(zhǎng)而改變，不同年齡的疾病存在明顯差異。

（三）生態(tài)自然觀

辯證唯物主義生態(tài)自然觀是解決人工自然和天然自然矛盾沖突的基本模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。健康心理學(xué)正是當(dāng)代人類對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，其指導(dǎo)思想是，以人為本、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人類生理、心理、社會(huì)、情緒和精神的全面健康。這充分肯定了人與自然具有共同利益，符合自然辯證法生態(tài)自然觀的要求。人類生活方式是健康心理學(xué)研究的核心內(nèi)容，也是影響人與自然關(guān)系的重要社會(huì)因素。過度資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染、奢靡生活習(xí)慣一方面影響了人們的身心健康，另一方面加劇了對(duì)自然的破壞程度。健康心理學(xué)研究實(shí)踐重在預(yù)防不良行為與各種身心疾病，引導(dǎo)人們擁有健康的生活方式，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、科學(xué)技術(shù)是健康心理學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力

科學(xué)技術(shù)本身變成了日益龐大的知識(shí)體系和社會(huì)建制（譚斌昭，2006)，同時(shí)科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。健康心理學(xué)發(fā)展的特殊規(guī)律，是自然辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的生動(dòng)表現(xiàn)。一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展直接推動(dòng)了健康心理學(xué)研究方式多樣化、發(fā)展速度加快、價(jià)值取向人性化。另一方面，科學(xué)技術(shù)通過促進(jìn)相關(guān)學(xué)科知識(shí)與技術(shù)創(chuàng)新，間接推動(dòng)健康心理學(xué)的良好發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)與健康心理學(xué)密切相關(guān)的學(xué)科產(chǎn)生了一些積極影響，包括醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域的高速發(fā)展。

三、健康心理學(xué)的主要研究方法

科學(xué)技術(shù)方法論是研究人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的基本過程及其手段、方式的理論體系，其核心內(nèi)容是建立自然科學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造技術(shù)成果的途徑與手段（陳光，2004)?？茖W(xué)研究方法是從科學(xué)研究過程中總結(jié)出來的準(zhǔn)則、規(guī)律，其中觀察法、實(shí)驗(yàn)法、模型法、測(cè)驗(yàn)法、調(diào)查法、歸納法等被健康心理學(xué)研究廣泛應(yīng)用，科研方法發(fā)展也是健康心理學(xué)發(fā)展的重要方面，大體分為實(shí)驗(yàn)研究和非實(shí)驗(yàn)研究?jī)深悺?/p>

（一）實(shí)驗(yàn)研究

心理實(shí)驗(yàn)是指在嚴(yán)密控制的條件下，有組織地逐次變化條件，對(duì)相伴隨的心理現(xiàn)象的變化進(jìn)行觀察，記錄和測(cè)定，從而確定條件與心理現(xiàn)象之間關(guān)系的方法。實(shí)驗(yàn)研究具有主動(dòng)性、重復(fù)性、驗(yàn)證性和精確性，能夠發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。實(shí)驗(yàn)法是心理學(xué)研究的主要方法，研究?jī)?nèi)容屬于健康心理學(xué)范疇的設(shè)計(jì)常被稱為健康研究實(shí)驗(yàn)。以應(yīng)激研究為例，首先需要建立假設(shè)（應(yīng)激水平越高，患心臟病可能性越大），其次選取適當(dāng)?shù)臉颖倦S機(jī)分組，通過不同程度的生理喚起操控自變量應(yīng)激水平，最后比較因變量的結(jié)果差異。得出研究結(jié)論必須符合三個(gè)條件：1.自變量和因變量同時(shí)發(fā)生變化，2.原因在結(jié)果之前，3.所有其他解釋均被排除。

（二）非實(shí)驗(yàn)研究

1.相關(guān)研究

當(dāng)研究者需要探尋變量之間的關(guān)系，又不能對(duì)自變量進(jìn)行操控時(shí)，相關(guān)研究變得很有價(jià)值。相關(guān)研究是探索兩個(gè)變量間統(tǒng)計(jì)學(xué)相關(guān)程度和方向的非實(shí)驗(yàn)性研究，相關(guān)系數(shù)的絕對(duì)值代表變量的相關(guān)程度。若要探究運(yùn)動(dòng)量與體重的關(guān)系，先測(cè)得被試一周的運(yùn)動(dòng)量和體重，計(jì)算兩者的相關(guān)系數(shù)，說明運(yùn)動(dòng)量改變，體重也隨之發(fā)生變化，但不能據(jù)此做出運(yùn)動(dòng)量改變導(dǎo)致體重變化的結(jié)論。相關(guān)分析能為健康研究實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)指明方向，找出可能影響疾病的危險(xiǎn)因素。

2.準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究

有時(shí)研究者會(huì)根據(jù)一些機(jī)體變量對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行分組，如男性和女性、自我效能感高低，這種對(duì)象不是隨機(jī)分組，變量未經(jīng)過操控的研究設(shè)計(jì)即準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究。其主要包括回顧性研究和前瞻性研究，前者重在分析研究對(duì)象的歷史資料，探尋疾病的普遍性原因；后者研究某一時(shí)間某個(gè)變量的差別是否和一段時(shí)間后另一個(gè)變量的差別有關(guān)，發(fā)現(xiàn)某些特征或事件與疾病的關(guān)系。此外，成長(zhǎng)研究法也屬于準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究，年齡段視角是健康與疾病研究的重要途徑，側(cè)重了解觀察不同年齡階段的差異。對(duì)于年齡變量，又可分為斷面研究和縱向研究。

3.基因研究

基因研究能夠幫助研究者了解遺傳因素對(duì)健康的影響，包括雙胞胎研究、收養(yǎng)研究?jī)煞N。大多數(shù)有關(guān)遺傳因素的研究都聚焦于同卵雙生子和異卵雙生子表象上的差異,其基本假設(shè)是同卵雙生子的差別來自環(huán)境因素，相同特征由遺傳決定；異卵雙生子的差異由環(huán)境和遺傳共同決定。收養(yǎng)研究則是比較被收養(yǎng)孩子的特征與他們親生父母及養(yǎng)父母之間的異同，若被收養(yǎng)的孩子更像親生父母，便可以看出遺傳因素的作用。

四、健康心理學(xué)研究的新趨勢(shì)

從自然辯證法視角審視健康心理學(xué)的迅速發(fā)展，其研究?jī)?nèi)容、取向和方法上呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)。第一，加入了積極情緒體驗(yàn)、積極人格特質(zhì)、積極心理治療等積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。積極健康心理學(xué)以人的積極力量、智慧和美德為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不僅要幫助處于疾病狀態(tài)的人們求得生存和發(fā)展，更要幫助處于正常狀態(tài)的人們建立起高質(zhì)量的個(gè)人與社會(huì)生活、遠(yuǎn)離疾病、長(zhǎng)伴健康。第二，越來越關(guān)注文化因素對(duì)身心健康的影響。以文化為中心的觀念提供了除精神分析、行為主義和人本主義對(duì)人類行為解釋之外的第四個(gè)解釋維度(葉浩生，2001；付翠，汪新建，2006)。文化轉(zhuǎn)向使文化在心理障礙建構(gòu)中的作用日益突出，也推動(dòng)了健康心理學(xué)研究重視跨文化差異。第三，質(zhì)的研究方法得到健康心理學(xué)研究者更多重視和應(yīng)用。研究者對(duì)特定情境不進(jìn)行操縱或干預(yù)，運(yùn)用各種辦法收集與現(xiàn)場(chǎng)自然發(fā)生事件相關(guān)聯(lián)的一切原始資料，然后從其關(guān)系結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)事件發(fā)生的緣由和意義。質(zhì)的研究與整體健康模式、健康的動(dòng)態(tài)性、健康促進(jìn)的主體性存在許多契合之處。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳光.自然辯證法概論［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2004.

［2］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［3］付翠，汪新建.心理障礙的文化建構(gòu)――健康心理學(xué)發(fā)展中的新趨向［J］.心理學(xué)探新，2006，（26）：25-29.

［4］顧瑜琦，劉克儉.健康心理學(xué)［M］.北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［5］李虹.健康心理學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

［6］劉大椿.自然辯證法概論［M］.北京：人民大學(xué)出版社，2008.

［7］Rice，P. L.胡佩誠等譯.健康心理學(xué)［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2000.

篇5

《敬畏自然》一文蘊(yùn)含了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文，對(duì)這一類科學(xué)文藝作品所蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育是中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該重視并加以滲透的。由于八年級(jí)學(xué)生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實(shí)踐中體驗(yàn)到人與自然的關(guān)系，對(duì)于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對(duì)自然、對(duì)宇宙沒有進(jìn)行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且他們對(duì)文章中立論、論證方面的知識(shí)和能力也很有限，譬如他們對(duì)課文中所述大自然是有智慧的這個(gè)論斷，可能就比較難以接受。因此，在實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育目標(biāo)方面，教師應(yīng)用這類議論性很強(qiáng)也兼有學(xué)理性的科學(xué)文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對(duì)天地自然等與生態(tài)相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生一定深度的思索，并將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的科學(xué)思維、可接受的思想情感和價(jià)值觀念，使學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，熱愛自然、關(guān)心自然、愛護(hù)環(huán)境，這是我們對(duì)于這類課文在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

與以往的“征服自然”的觀念不同，《敬畏自然》站在大自然、人在宇宙中的地位、人和自然關(guān)系的視角，重新進(jìn)行詮釋、理解與思考，提出了“敬畏自然”的命題，強(qiáng)調(diào)“敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”，課文中體現(xiàn)出人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展，應(yīng)敬畏自然、愛護(hù)自然的生態(tài)觀。因此，本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對(duì)人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識(shí)顯現(xiàn)出來，是學(xué)生對(duì)于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點(diǎn)。

啟發(fā)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的思考，要以課文為本，引導(dǎo)學(xué)生整體把握課文是理解思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。教學(xué)導(dǎo)入階段可通過多媒體展示人類科技、自然風(fēng)光、浩瀚的宇宙圖片、視頻短片，創(chuàng)設(shè)引發(fā)學(xué)生探索、思考的情境，讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)，對(duì)課文進(jìn)行整體研讀，可采用默讀法、圈點(diǎn)勾畫法，在學(xué)生初步熟悉課文、感知內(nèi)容的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，以分析、比較、探究和討論等方法，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活來感知、把握課文內(nèi)容，只有較深刻地理解文本，才能領(lǐng)會(huì)出作者深邃的自然觀和憂患意識(shí)，體會(huì)課文中所隱含的生態(tài)文明意識(shí)。

《敬畏自然》一課中，作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊(yùn)含在文章的縝密科學(xué)思維和富于哲理的科學(xué)表達(dá)中，由于初中學(xué)生對(duì)自然的了解，大多是從課堂學(xué)習(xí)中間接獲取的，每位學(xué)生的閱讀與思考對(duì)現(xiàn)實(shí)的大自然帶有個(gè)體色彩的理解和詮釋，源自于學(xué)生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)積累的感知和體驗(yàn)，這是我們關(guān)注生態(tài)文明教育的心理基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過程與方法教學(xué)目標(biāo)層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對(duì)自然、對(duì)宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的生活體驗(yàn)和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語句，進(jìn)行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動(dòng)中，感悟、把握作者的觀點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中也要有效防止引導(dǎo)學(xué)生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關(guān)爭(zhēng)辯。

篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境、自然、生態(tài)景觀設(shè)計(jì)、生態(tài)自然觀

設(shè)計(jì)師開啟生態(tài)智慧

總理在哥本哈根會(huì)議中講話說：“遏制氣候變暖，拯救地球家園，是全人類共同的使命，每個(gè)國家和民族，每個(gè)企業(yè)和個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地行動(dòng)起來?！比祟悶榱俗约簾o限的貪欲，已忽略了人與自然的和諧。

伴隨人類發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明，其過度發(fā)展和環(huán)境、生態(tài)、能源保護(hù)意識(shí)及措施的滯后，造成了人與自然的敵對(duì)、隔膜，乃至疏遠(yuǎn)，使其自身潛在的、隱性的弊端逐漸地暴露出來。此時(shí)人類已將生存壓力幾乎全部的轉(zhuǎn)嫁給了環(huán)境，無視當(dāng)前行為對(duì)未來產(chǎn)生的后果，成為自己創(chuàng)造文明的犧牲品，且付出了遠(yuǎn)離自然的痛苦代價(jià)。恩格斯曾經(jīng)深刻地指出：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵] 人類文明的發(fā)展似乎就是在這種“二律背反”的前提下進(jìn)行的。

與其在沉默中滅亡，不如在沉默中暴發(fā)。在這樣的背景下，人們對(duì)環(huán)境美好和生活質(zhì)量提出了迫切的要求，人類緊急呼吁在生活中就能接觸到未受破壞的大自然，并建立令人鼓舞的城市與社區(qū)，創(chuàng)造一個(gè)比較舒適和健康的環(huán)境。地球興亡，匹夫有責(zé)。在此我們作為景觀設(shè)計(jì)師擔(dān)任著解決好生態(tài)、文化與藝術(shù)關(guān)系角色，并勇敢地承擔(dān)起后工業(yè)時(shí)代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)的重任，為了支持政府響應(yīng)溫總理的號(hào)召，作為設(shè)計(jì)師的一份子應(yīng)采取具體行動(dòng)。

建立生態(tài)自然觀意識(shí)

生態(tài)自然觀是在人類面臨生存與環(huán)境危機(jī)過程中形成的，它是是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它主張把人的角色從自然的征服者改變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，而人與共同體中的其它成員一樣，在生態(tài)上是平等的，彼此相互尊重；人與自然之間應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。任何一種行為，當(dāng)它不利于甚至是破壞生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，都會(huì)遭到自然界的懲罰。正如當(dāng)代著名的美國物理學(xué)家弗•卡普拉[]對(duì)老子的思想這樣評(píng)價(jià)說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧?！苯陙砦覈鞘芯坝^建設(shè)更多的是步履美國與歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，屢蹈覆轍西方城市景觀建設(shè)的誤區(qū)，人們繼續(xù)挖湖堆山的“詩情畫意”、繼續(xù)“雖由人作，宛自天開”的中國古典園林的效仿、繼續(xù)中國帝王與士大夫“藝術(shù)”生活嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”，這是錯(cuò)誤的，是方向的迷失。在人與自然關(guān)系迥異的今天，面對(duì)化解國土生態(tài)危機(jī)，人類賴以生存的綠色家園正在被人類自己吞噬，被追逐名利的鐵蹄瘋狂踐踏。

當(dāng)代生存環(huán)境危機(jī)就是人對(duì)自然過度“奴役”的結(jié)果，由于人類不合理的實(shí)踐行為，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的紊亂，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧和穩(wěn)定，從而威脅了人類的生存和發(fā)展，這完全悖逆了生態(tài)自然觀。“道法自然”、“道通為一”、 “知和”與“知?！薄ⅰ爸恪迸c“知止”、“自然無為”等老子自然思想將“自然”具體應(yīng)用于人與人和人與自然的踐行，為我們提供了重要哲學(xué)依據(jù)，給了我們很多的啟示，尤其面對(duì)當(dāng)今社會(huì)面臨的環(huán)境與生態(tài)危機(jī)及迷途的城市景觀建設(shè)有著積極意義。

基于設(shè)計(jì)實(shí)踐的思考

人們對(duì)生態(tài)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)理念的缺乏，導(dǎo)致出現(xiàn)了環(huán)境與生態(tài)危機(jī)，且忽視民族歷史文化及地域特征，設(shè)計(jì)方案趨同，個(gè)性不足，千城一面的“國際化”文化身份危機(jī)等給景觀設(shè)計(jì)師帶來了眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。因此從人與自然和諧發(fā)展層面出發(fā)，進(jìn)行符合我國國情的城市景觀設(shè)計(jì)思維及設(shè)計(jì)途徑的思考是十分必要的。

老子在二千多年前關(guān)于自然觀的言論[

]：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献?#8729;第二十五章》）“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，是老子生態(tài)智慧的核心，“道法自然”是道以自己本來固有的狀態(tài)為法則，順應(yīng)自然的規(guī)律，不可違背自然之道。在景觀設(shè)計(jì)中利用自然，這就是說讓自然做功，強(qiáng)調(diào)生態(tài)自然過程的生生不息，維持人類生存。這種設(shè)計(jì)可以以原自然地貌與植被為基質(zhì)，盡量小地對(duì)原始自然環(huán)境進(jìn)行變動(dòng)。其次，物盡其用。材料與資源再利用的景觀設(shè)計(jì)，變廢為寶，化腐朽為神奇。第三，延續(xù)文脈。注重地域特征與歷史文脈，文化作為歷史的投影，是在一個(gè)特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。第四，借助技術(shù)。生態(tài)技術(shù)包括利用植物、動(dòng)物或微生物的活動(dòng)來處理污水，通過景觀設(shè)計(jì)收集雨水、對(duì)其進(jìn)行處理后循環(huán)再利用。對(duì)能源提煉的景觀設(shè)計(jì)，如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等天然清潔能源，則可以大大減少能源的使用，提高使用效率。

景觀不但要滿足一定的美學(xué)和功能上的要求，同時(shí)景觀也是生態(tài)的載體。因此景觀設(shè)計(jì)師不可能完全注重自然而忽略人的需求、忽略審美的需要，因而我認(rèn)為要強(qiáng)調(diào)景觀藝術(shù)性、功能性與生態(tài)性的融合。在新山子南環(huán)路的景觀實(shí)踐項(xiàng)目中，是什么原因使這片長(zhǎng)2800米，寬50米，基地內(nèi)堆放約12萬立方的建筑垃圾區(qū)域獲得活力？分析原因如下：通過對(duì)基地的解讀，設(shè)計(jì)方案中提出利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，大大節(jié)約資源和能源耗費(fèi)的生態(tài)設(shè)計(jì)方法。同時(shí)以建筑垃圾棄置地作為土地的歷史、景觀基礎(chǔ)，提出“化不利為有利”的設(shè)計(jì)構(gòu)思，進(jìn)行基地局部調(diào)整，以更小的代價(jià)，消除不利影響。在50米寬的橫向空間內(nèi)調(diào)配建筑垃圾，一邊降低臨居住用地一側(cè)建筑垃圾高度，將建筑垃圾坡面向北移2.5米，形成連續(xù)緩坡地，敞開視線空間；另一邊拉大建筑垃圾坡面與南環(huán)路之間距離，爭(zhēng)取綠化空間，在臨近道路一側(cè)構(gòu)建防護(hù)帶，臨南環(huán)路2米之外種植兩排行道樹。坡面采用臺(tái)階式處理方式，分割每一層的擋墻采用建筑垃圾篩分出來的大塊磚石，用石籠工藝固定，擋墻之間種植花灌木，花灌木間隔50-80米更迭，形成獨(dú)山子標(biāo)志性景觀道路。本案例采取簡(jiǎn)單而高效的措施，對(duì)材料和資源充分利用和循環(huán)利用，減少各種資源的消耗。同時(shí)選用本地建筑材料，對(duì)廢棄材料進(jìn)行分類篩選，解決了12萬立方的建筑垃圾變廢為寶。綜上，生態(tài)設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)在城市和景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中是以提高和保護(hù)自然環(huán)境為原則，提高自然資源的利用率，延續(xù)和發(fā)展原有的地域性特征，追求長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

結(jié)語

我認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展必須嚴(yán)格遵守自然系統(tǒng)的演進(jìn)，我們應(yīng)當(dāng)特別注意人類要求的合理性以及設(shè)計(jì)活動(dòng)是否會(huì)對(duì)自然造成破壞。正確的、合乎規(guī)律的理論思想是指導(dǎo)實(shí)踐的依據(jù)和動(dòng)力，并產(chǎn)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的作品，錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致自發(fā)性、盲目性造成財(cái)力、人力和時(shí)間上的極大浪費(fèi)，為社會(huì)的發(fā)展帶來不利影響。

從某種意義上來說，生態(tài)自然觀不但是一門學(xué)科、一種知識(shí)，更是一種關(guān)于社會(huì)、文化、歷史和人生的哲學(xué)思考，所以它絕對(duì)是一門不折不扣的“生存智慧”。

最后希望更多的設(shè)計(jì)師能為當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展找到開啟生態(tài)智慧的思想資源，找回本質(zhì)和諧的人與自然關(guān)系，使設(shè)計(jì)尊重自然。

參考文獻(xiàn)：

1恩格斯：《自然辯證法》人民出版社，1984年版，第305頁

2 弗?卡普拉：《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué)?社會(huì)?興起中的新文化》中國人民大學(xué)出版社，1989 年版，第30頁

3陳永栽 黃炳輝著：《老子章句解讀》，上海古籍出版社，2001年版

篇7

答：研究對(duì)象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。

內(nèi)容：由四個(gè)部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論。

2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14

答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時(shí)還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。

意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時(shí)代變革。

3.古代樸素自然觀有什么特點(diǎn)？P38-39

答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對(duì)自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對(duì)自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實(shí)過程，以神化人性代替自然規(guī)律。總的來說是具有直觀性、思辨性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。

4.

為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40

答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點(diǎn)有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時(shí)也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動(dòng)搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”?！叭招恼f”的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。

謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實(shí)也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨(dú)立的發(fā)展體系.

說哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個(gè)結(jié)論也是錯(cuò)的,當(dāng)時(shí)限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.

在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會(huì)控制人們思想的一種工具.

《天體運(yùn)行論》否定了宗教對(duì)于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.

5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44

答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時(shí)期，不僅實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒?，從而引起了自然觀上的革命。人們開始從以往對(duì)自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到對(duì)自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)合起來，把物理實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對(duì)自然界萬物的認(rèn)識(shí)便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識(shí)論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識(shí)論及方法論，并形成與這一歷史時(shí)期自然科學(xué)計(jì)算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。

6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50

答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成的觀點(diǎn)即是對(duì)宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時(shí)也是對(duì)機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動(dòng)力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個(gè)科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動(dòng)了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因?yàn)樵诳档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)。

康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時(shí)間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動(dòng)搖了?！档略谶@個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口。

7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？

答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗(yàn)主義怪想或粗鄙的理論。這一點(diǎn)對(duì)其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個(gè)致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實(shí)認(rèn)識(shí)世界的途徑，那就是循著實(shí)證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對(duì)我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅(jiān)持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對(duì)黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對(duì)一切自然哲學(xué)的否定

8.簡(jiǎn)述人類社會(huì)四次科技革命及其意義？P49+

答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治在英國的確立

海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動(dòng)力工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)

18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場(chǎng)急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對(duì)世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。

第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個(gè)方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭(zhēng)奪市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個(gè)整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。

第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點(diǎn)，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競(jìng)爭(zhēng)主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實(shí)力為核心的綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。

第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。

9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77

答：歷史背景：到了機(jī)械自然時(shí)代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的微粒。20世紀(jì)對(duì)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識(shí)到物質(zhì)本身的概念只具有先對(duì)的意義，從前認(rèn)為是絕對(duì)的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性，它存在與我們的意識(shí)之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對(duì)形形的唯心主義，特別是在反對(duì)馬赫主義的斗爭(zhēng)中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。

意義：列寧的物質(zhì)定義是對(duì)一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個(gè)性，僅僅保留了“客觀實(shí)在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、過程等非實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)。

10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81

P87

答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。

特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。

哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個(gè)具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對(duì)于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個(gè)有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個(gè)系統(tǒng)又是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

11.如何理解恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題？P109-110

答：從生物學(xué)上看，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點(diǎn)正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個(gè)命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會(huì)學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會(huì)學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會(huì)性，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的命題就必須從社會(huì)寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時(shí)，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說”這段長(zhǎng)長(zhǎng)的定語，而只抓住了最后那幾個(gè)字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個(gè)十分可笑且更加嚴(yán)重的錯(cuò)誤。“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動(dòng)在這一過渡時(shí)期的巨大作用，在這一過渡時(shí)期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時(shí)的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時(shí)的“人”只有人的形體，而無“人”的實(shí)質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動(dòng)準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，最終演變了制造工具的勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動(dòng)創(chuàng)造人”，并不是說勞動(dòng)創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動(dòng)創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動(dòng)物區(qū)分開來。

12.如何用實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?

答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時(shí)間的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對(duì)象關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對(duì)象關(guān)系表明人對(duì)自然既具有受動(dòng)性又具有能動(dòng)性，通過人的活動(dòng)即實(shí)踐使這種受動(dòng)與能動(dòng)的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實(shí)踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實(shí)踐既使“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實(shí)踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，最終必然會(huì)得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。

13.

?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動(dòng)有什么關(guān)系？（論述）

答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動(dòng)導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個(gè)世紀(jì)以來，由于世界人口的增長(zhǎng)，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地?cái)U(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時(shí)100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。

中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因?yàn)椴缓侠淼貒焯?，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時(shí)采取對(duì)策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。

生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時(shí)期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會(huì)的發(fā)展而被克服和消除。

14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170

答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們?cè)趯?duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對(duì)人類經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個(gè)重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會(huì)組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制?？沙掷m(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會(huì)觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張?jiān)诒Ｗo(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。

15.科學(xué)的含義及特征？P178-184

答：科學(xué)是一種人類活動(dòng)，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識(shí)、研究并通過人類實(shí)踐活動(dòng)探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動(dòng)?；竞x：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實(shí)和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第三，科學(xué)是一種社會(huì)建制。

特征：1.科學(xué)的客觀性與實(shí)踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗(yàn)性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。

16.技術(shù)的含義及特征？P192-194

答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。

特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會(huì)屬性。技術(shù)是人類社會(huì)需要與自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會(huì)特征，人類的實(shí)踐活動(dòng)從一開始就表現(xiàn)出了社會(huì)屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時(shí)也會(huì)受到社會(huì)諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動(dòng)只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個(gè)潛能到現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會(huì)生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。

17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199

答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的關(guān)系與能力。科學(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動(dòng)著人類社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點(diǎn)和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會(huì)的相關(guān)復(fù)雜程度不同。

科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動(dòng)和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠?yàn)榧夹g(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。

18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210

答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實(shí)踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力。2.技術(shù)實(shí)踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

外在條件：1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會(huì)政治環(huán)境3.社會(huì)教育條件4.社會(huì)文化氛圍。

19.如何理解科學(xué)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234

答：科學(xué)認(rèn)識(shí)首先是精神生產(chǎn)活動(dòng)，這就要求在科學(xué)的人事活動(dòng)和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)人事既是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，又是認(rèn)識(shí)成果。作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識(shí)是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識(shí)所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識(shí)的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)客體和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)中介三個(gè)有機(jī)組成部分構(gòu)成的?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的過程是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體、科學(xué)認(rèn)識(shí)客體和科學(xué)認(rèn)識(shí)中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識(shí)成果的科學(xué)認(rèn)識(shí)不同于非科學(xué)認(rèn)識(shí)，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點(diǎn)，三者缺一不可。

20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評(píng)性精神和思維品質(zhì)？P242-248

245?

答：科學(xué)方法推動(dòng)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的形成。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主觀能動(dòng)性理論為科學(xué)認(rèn)識(shí)中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神。現(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個(gè)性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實(shí)現(xiàn)知識(shí)和科技常新的極其珍貴的個(gè)性心理品質(zhì)和人格特征。在知識(shí)和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識(shí)的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識(shí)增值和重新整合為明顯特征的，知識(shí)創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的核心。事實(shí)上，人和真理性的認(rèn)識(shí)和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對(duì)性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>

21.科研選題的含義和基本原則？P256-259

答：科研選題，就是要結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的實(shí)際需要形成、選擇和確定研究的問題。

基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。

22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)事實(shí)及其相互關(guān)系？262-264

答：科學(xué)事實(shí)是科學(xué)方法論中的一個(gè)重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度看，科學(xué)事實(shí)既不同于客觀事實(shí)，又不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的辯證統(tǒng)一。科學(xué)事實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實(shí)描述或判讀?？茖W(xué)事實(shí)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的最初成果，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實(shí)是人們將經(jīng)過觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實(shí)?？陀^事實(shí)是指在時(shí)間和空間范圍內(nèi)實(shí)際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實(shí)同科學(xué)事實(shí)之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)事實(shí)作為客觀事實(shí)的反映，同客觀事實(shí)具有統(tǒng)一性?？陀^事實(shí)獨(dú)立于人的意識(shí)之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件無關(guān)。科學(xué)事實(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識(shí)范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識(shí)條件有關(guān)。因此，對(duì)于同一客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在不同的認(rèn)識(shí)條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實(shí)?？陀^事實(shí)無所謂正確與錯(cuò)誤?？茖W(xué)事實(shí)是對(duì)客觀事實(shí)的正確認(rèn)識(shí)和反映。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是指人們用某種語言、圖像、文字對(duì)觀察到的客觀事實(shí)所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)存在著可錯(cuò)性，科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比較起來有著個(gè)別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動(dòng)反映性等特點(diǎn)。

23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實(shí)驗(yàn)在科研組織中的地位和作用？267-275

篇8

“自然觀的研究要求運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會(huì)，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動(dòng)性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們?cè)诖送诰蛄搜谟诘叵碌南鲁潦礁G洞，利用自然的自組織和能動(dòng)性，而不是強(qiáng)加于自然，對(duì)其地域形成絕對(duì)控制。這種窯洞的作法是先挖一個(gè)方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個(gè)四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭没掖u對(duì)窯臉及披水挑檐精心設(shè)計(jì)，整個(gè)村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實(shí)的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過了解自然環(huán)境的自我組織性和能動(dòng)性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個(gè)舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對(duì)自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對(duì)兩者之間的處理形成了獨(dú)特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢(shì)，以利于排水，并做打谷和曬谷場(chǎng)，形成了一個(gè)公共空間。而在這個(gè)公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒有圈地為界，而是自然過渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計(jì)的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開朗的感覺，整個(gè)空間充滿了明暗、節(jié)奏的對(duì)比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨(dú)特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個(gè)地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對(duì)自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。

二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀

景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然界較小影響的改造。土炕、灶臺(tái)及煙囪形成了窯院中獨(dú)特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺(tái)，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動(dòng)力學(xué)的驗(yàn)證下，窯院的氣流是向上的，這樣無論是炕還是灶臺(tái)所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開鑿出另外一個(gè)井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對(duì)于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對(duì)原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達(dá)到人的改造活動(dòng)與自然過程的協(xié)同進(jìn)化則是當(dāng)務(wù)之急。

三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求

辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證形成的。在這個(gè)過程中，人們也許會(huì)問自身的生存所產(chǎn)生的對(duì)自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補(bǔ)自然資本的損耗?這些問題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡(jiǎn)單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對(duì)渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對(duì)窯院景觀的處理進(jìn)行了全面的衡量。無論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)黃土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門窗的裝飾藝術(shù)。簡(jiǎn)樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護(hù)崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護(hù)結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個(gè)思考和解決問題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時(shí)，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動(dòng)與自然環(huán)境提供了必要的方法?，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過多地批評(píng)，而是需要設(shè)計(jì)者站出來，利用窯洞自身的優(yōu)點(diǎn)，改善不足，造就一個(gè)新的適合時(shí)代需求的窯院。

四、結(jié)論

篇9

【關(guān)鍵詞】大工程觀礦業(yè)工程；人文教育；工程教育

2000年的前后的幾年，大工程觀還處于從西方被簡(jiǎn)要地介紹到我國的階段。較為系統(tǒng)的介紹是在2004年。之后大工程觀在我國的研究與實(shí)踐逐漸有所開展。用力最著者首推江蘇工業(yè)學(xué)院和廣東石油化工學(xué)院。2011年廣東石油化工學(xué)院的研究者們以文本為依據(jù)，將大工程觀在我國的研究現(xiàn)狀，進(jìn)行了較為全面的綜述。目前，我國學(xué)界一方面在不斷介紹大工程觀在美國、德國、日本的發(fā)展情況，另一方面努力倡導(dǎo)、嘗試大工程觀教育。經(jīng)過十多年來的努力，學(xué)者們就大工程觀的產(chǎn)生和發(fā)展、大工程觀的本質(zhì)與內(nèi)涵、大工程教育觀的目標(biāo)、大工程觀與課程體系建設(shè)、大工程觀與課程教學(xué)、大工程觀與辦學(xué)特色等方面展開了不同深度的討論。目前，大工程已經(jīng)走過了思想觀念的介紹普及階段，成為我國工程教育界普遍接受的理念，并有不少學(xué)者在我國工程教育改革方面作了初步的探索。這些探索集中在辦學(xué)特色、教學(xué)體系改革和課程改革、工程實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索、特色辦學(xué)等方面。此外還有對(duì)教學(xué)模式改革的研討，涉及到的學(xué)科范圍不僅有建筑給排水工程、化工工程這樣應(yīng)用學(xué)科，還有普通物理、基礎(chǔ)化學(xué)、量子力學(xué)、數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科。本文是在前人研究的基礎(chǔ)上，聚焦礦業(yè)工程，專題論述大工程視野下礦業(yè)工程教育的三個(gè)重要內(nèi)容：

1.復(fù)合型礦業(yè)人才的培養(yǎng)

礦山工程以最通俗的語言講，就是給大地開膛破肚，挖掘埋藏在地下的礦石進(jìn)行加工提煉，最后得到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有用的材料或能源。我們單就采礦和選礦過程就能清楚地看到，礦山工程涉及自然環(huán)境方方面面。洞采過程中，尤其是水力采煤、水沙充填采礦法采礦過程中產(chǎn)生的大量廢水中富含鎘、砷、汞、鉛、銅、鎳、鋅和有劇毒的氰化物。像各類捕收劑和起泡劑這樣的表面活性物質(zhì)的大量使用對(duì)環(huán)境危害很多時(shí)候是不可逆的。地下的有害氣體、液體釋放出來，在對(duì)礦石進(jìn)行剝離和選擇過程中有產(chǎn)生大量有害廢水。在采掘生產(chǎn)地點(diǎn)、選礦廠、尾礦壩、排土場(chǎng)以及生活區(qū)等地點(diǎn)產(chǎn)生大量廢水。如果處理不當(dāng)，這些有害水體就會(huì)隨著地表水和地下水進(jìn)入土壤水循環(huán)。地表的生態(tài)環(huán)境，引發(fā)氣候條件的變化和洪水、干旱等自然災(zāi)害，直接或間接，顯性或隱性地破壞了生物多樣性。大型金屬露天礦穿孔設(shè)備所采用的牙輪鉆機(jī)，在風(fēng)流的作用下，可污染大片露天礦作業(yè)區(qū)。礦石在被破碎、鉆孔、碾磨、運(yùn)輸、爆破過程中形成的氣溶膠狀態(tài)污染物懸浮在氣體介質(zhì)中對(duì)人體的危害極大。這就要求礦山工程從業(yè)人員不僅有礦山開采、選礦、煉礦的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)，環(huán)境生態(tài)學(xué)的知識(shí)，能夠給大地盡可能小的“創(chuàng)傷面”，盡可能少的有害水體擴(kuò)散，盡可能地按照食物鏈原理、養(yǎng)分循環(huán)原理和生物與環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化原理等生態(tài)學(xué)原理給予礦區(qū)科學(xué)的生態(tài)補(bǔ)償。這是礦山工程能力不斷增強(qiáng)，開采規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類環(huán)境意識(shí)增強(qiáng)遇到的越來越嚴(yán)重的問題。此外，礦山工程之所遇到的法律問題（如土地征用、環(huán)境保護(hù)等）、醫(yī)學(xué)問題（如礦井之輻射物、熱害、噪聲等對(duì)人體的危害與保健）都需要既要懂得礦業(yè)工程本身，又要懂得法律學(xué)或醫(yī)學(xué)等系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)。這些都是人們法律意識(shí)不斷增強(qiáng)、生命倫理意識(shí)不斷被喚醒的必然要求。像這樣把工程放在人與自然的關(guān)系中和工程與與社會(huì)的關(guān)系中來看待就是大工程觀。傳統(tǒng)的礦山專業(yè)的人才培養(yǎng)模式很難滿足現(xiàn)代礦山工程對(duì)人才的要求。需要順應(yīng)時(shí)代要求，培養(yǎng)一定比例的復(fù)合型人才滿足礦山工程實(shí)踐的需求，在目前傳統(tǒng)培養(yǎng)模式下培養(yǎng)出來的礦山專業(yè)人才已經(jīng)飽和的就業(yè)形勢(shì)下，真正需要的人才很難找，大量的傳統(tǒng)模式下培養(yǎng)的學(xué)生就業(yè)難。轉(zhuǎn)換培養(yǎng)模式是必由之路。而在這轉(zhuǎn)換中，復(fù)合型人才培養(yǎng)是大工程觀視野下礦業(yè)人才教育的一個(gè)重要內(nèi)容。此為大工程背景下現(xiàn)代礦業(yè)工程教育重要內(nèi)容之一。

2.針對(duì)性人文教育

目前的工科院校也都設(shè)有人文教育課程。但遺憾的事專業(yè)教育與人文教育能夠結(jié)合起來進(jìn)行的人文教育課程微乎其微。大部分還都在各行其道。似乎加入一些詩歌、小說、道家文化、甚至茶道花道這樣的選修課就算是人文教育了。實(shí)際上，工科學(xué)校學(xué)生最需要的人文教育是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)，尤其是工程價(jià)值論。這些內(nèi)容雖然在他們的公共課自然辯證法概論中也零星涉及，但18個(gè)學(xué)時(shí)又是自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、又是科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論等等，根本不可能有時(shí)間真正展開講。況且其中還有三個(gè)學(xué)時(shí)是用來考試。很多學(xué)校都是5次課就講完了，很難想象能夠向?qū)W生講清楚科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用到底給人類帶來了什么？如何理解科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍？如何才能更好地利用科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)？工程主體與客體的關(guān)系如何？如何正確看待工程主體與客體社會(huì)歷史的統(tǒng)一？例如，小礦問題。到2005年底，我國共有各類礦山12.67萬個(gè)，其中大礦3279個(gè)，中型礦4338個(gè)，小礦11.9萬個(gè)。小礦占到全國礦山總數(shù)的93.94%。為國家提供了52.67%的固體礦石量，完成了49.49%的工業(yè)產(chǎn)值，解決了500余萬人就業(yè)問題。但長(zhǎng)期以來，我國對(duì)于小礦的政策彈性大，穩(wěn)定性差，鼓勵(lì)不足，限制有余；管理體制復(fù)雜，管理權(quán)限模糊；監(jiān)管手段單一、開采效率低下。由于缺乏技術(shù)和管理，礦難問題、污染問題也日益突出。幾十年來，整治工作從未間斷，小礦開采屢禁屢開。一面是大量礦業(yè)專業(yè)的大學(xué)生因找不到工作而轉(zhuǎn)行，一面是小礦因缺乏技術(shù)力量等原因被關(guān)閉，如果對(duì)于礦山專業(yè)人員在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行針對(duì)性人文教育，喚起他們的同情心和服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，加之制定恰當(dāng)?shù)男〉V服務(wù)政策，必然能夠使得弱勢(shì)群體脫貧和零散資源利用實(shí)現(xiàn)雙贏。增長(zhǎng)僅僅是物質(zhì)的擴(kuò)大，一國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能緩解不平等、失業(yè)和貧困，就不能叫發(fā)展。再看開采后礦區(qū)占地的復(fù)墾問題。工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)力量使得人類生活發(fā)生了翻天覆地的變化。與此同時(shí)，環(huán)境也受到了嚴(yán)重的破壞。早在第一次工業(yè)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一個(gè)英國工程師在形容英格蘭西部地區(qū)冶鐵業(yè)的情形時(shí)說，整個(gè)地球好像從里往外翻，它的內(nèi)臟全部都被挖出來扔得到處都是。西方文明從根子上就認(rèn)為人是萬物的尺度。在西方人眼里，人“天生”就是其他存在物的目的?；浇陶J(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，最后按照自己的樣子又創(chuàng)造了人，并且要賦予人管理這個(gè)世界的權(quán)利。中世紀(jì)的托馬斯阿奎那明確宣稱，在自然存在物中，人是最完美的存在物，上帝為了人本身的緣故而給人提供神恩。上帝雖然也給其他存在物提供神恩，但這僅僅是為了人類的福祉。到了近代，笛卡爾把人有靈魂、康德把人有理性作為的核心依據(jù)，繼續(xù)倡揚(yáng)人類中心主義。而現(xiàn)代人類中心主義在此基礎(chǔ)上繼續(xù)以人有理性為由，給人自在地就是一種目的的特權(quán)，提出人是所有價(jià)值的源泉，道德規(guī)范只是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它所關(guān)心的只是人的福利。16世紀(jì)以來，西方人高揚(yáng)理性主義的旗幟一路高歌猛進(jìn)。以近代科技為利器，向自然開戰(zhàn)，征服自然，改造自然，取得了卓有成效的成就，人類中心主義得到了淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)。中國古代則不然。在中國人眼里，“天地與我并生萬物與我齊一”，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功”盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)，但對(duì)于大自然中生命之間的聯(lián)系依然了解不多?！吧锶?號(hào)”實(shí)驗(yàn)的失敗就足以證明了這一點(diǎn)。它的失敗讓我們不得不從內(nèi)心里敬畏自然，尊重天人合一的自然觀。按照這種天人合一的自然觀，大自然是有生命的。人體是一個(gè)有機(jī)體，大自然也是一個(gè)有機(jī)體。對(duì)于人體而言，牽一發(fā)而動(dòng)全身。對(duì)于大地而言，開膛破肚后也需要進(jìn)可能地“縫合”。今天盡管我們也在努力在礦山工程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)補(bǔ)償。我國2004年11月就有約2億畝左右的土地被廢棄，約占耕地總面積的10%以上，而復(fù)墾率不到12%，比發(fā)達(dá)國家低50多個(gè)百分點(diǎn)。而且復(fù)墾質(zhì)量也遠(yuǎn)不如國外。大工程觀要求把工程實(shí)踐看做一個(gè)受多種因素制約的復(fù)雜的運(yùn)作體系，一項(xiàng)具有社會(huì)性、綜合性和整體性的生產(chǎn)活動(dòng)來加以思考。如果將人文主義教育與具體工程實(shí)踐相結(jié)合，才能內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，更容易在工程實(shí)踐中付出努力。無論是小礦問題還是復(fù)墾問題，在工程實(shí)踐中，在“為”與不“為”之間有著很大的彈性空間。因?yàn)閺?fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)往往可以讓人找出許許多多的理由“不為”。成功的人文教育可以促使從業(yè)人員以大工程觀為指導(dǎo)，心懷對(duì)自然的敬畏之情，想方設(shè)法呵護(hù)自然。如，生態(tài)恢復(fù)可以和地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等的結(jié)合；生態(tài)補(bǔ)償也可以實(shí)現(xiàn)國家補(bǔ)償、礦山企業(yè)等收益者補(bǔ)償、社會(huì)補(bǔ)償相結(jié)合的方式。而社會(huì)補(bǔ)償又可整合全社會(huì)的力量，采取多渠道的形式。如成立礦區(qū)生態(tài)補(bǔ)償基金組織、民間環(huán)保社團(tuán)、NGO，通過政策補(bǔ)償、資金補(bǔ)償（優(yōu)惠信貸、減免稅收）、實(shí)物補(bǔ)償（勞動(dòng)力、土地等）?？傊?，針對(duì)性人文教育為大工程背景下現(xiàn)代礦業(yè)工程教育重要內(nèi)容之三。

3.調(diào)整專業(yè)設(shè)置

篇10

關(guān)鍵詞： 青少年 生態(tài)道德教育 生態(tài)教育

隨著生態(tài)問題的日益突出，人們對(duì)生態(tài)問題愈發(fā)關(guān)注，生態(tài)教育也應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境科學(xué)知識(shí)的教育和生態(tài)道德教育。生態(tài)道德教育是一種新型的德育活動(dòng)，它同以往的道德教育只注重人與人、人與社會(huì)的道德利益關(guān)系有所不同，生態(tài)道德教育是規(guī)范和構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系的一種道德教育。青少年生態(tài)道德教育對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)青少年道德品性和人格養(yǎng)成、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明都有著重大意義。

一、理解豐富的生態(tài)道德教育的內(nèi)涵

生態(tài)道德教育屬于道德教育范疇，生態(tài)道德教育主要從人與自然的角度出發(fā)，進(jìn)行道德教育。二十世紀(jì)二三十年代，由于工業(yè)化帶來的一系列環(huán)境問題的產(chǎn)生和加劇，西方的一些學(xué)者最早提出生態(tài)倫理觀念，以法國哲學(xué)家施韋澤《文明的哲學(xué)：文化倫理學(xué)》和美國生態(tài)學(xué)家萊奧波德《大地倫理學(xué)》為標(biāo)志，主張把道德與生態(tài)環(huán)境問題聯(lián)系起來，進(jìn)行生態(tài)道德教育。二十世紀(jì)七十年代初，我國開始關(guān)注生態(tài)教育，1973年，我國召開了第一次環(huán)境保護(hù)大會(huì)，會(huì)議制定了《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定（試行）》。當(dāng)然，我國的生態(tài)道德教育引起普遍重視也就是近十幾年的事，所以我國的生態(tài)道德教育還處于摸索階段。對(duì)生態(tài)道德教育內(nèi)涵也沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)者們大多對(duì)生態(tài)道德教育的意義、現(xiàn)狀、內(nèi)容、界定、特征、存在的問題及對(duì)策等方面進(jìn)行集中的研究。吳春芳認(rèn)為：“生態(tài)環(huán)境倫理是人類對(duì)人和自然關(guān)系認(rèn)識(shí)深化的新成果，是人類道德文明的進(jìn)步和完善。生態(tài)環(huán)境倫理主張人與自然和諧發(fā)展。走可持續(xù)發(fā)展道路一靠科技進(jìn)步，二靠立法，三靠建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理。”劉振亞在《生態(tài)道德教育的理論和實(shí)踐探索》一文中指出：“生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，是指育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā)，啟發(fā)引導(dǎo)人們?yōu)榱巳祟愰L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德習(xí)慣。其實(shí)質(zhì)就是要求廣大受教育者以道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用?！备段慕堋⒑纹G玲指出：“生態(tài)道德的新內(nèi)涵是人與自然的和諧共同發(fā)展．它以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)．以社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)為條件，三者不可偏廢?！?/p>

隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)道德教育不斷地被賦予新的內(nèi)涵，生態(tài)道德教育的新內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括人與自然的和諧發(fā)展，包括社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)、互利共生的發(fā)展。所以，所謂生態(tài)道德教育是從人與自然和諧共處的道德倫理出發(fā)，以培養(yǎng)保護(hù)生態(tài)平衡的道德責(zé)任感為內(nèi)容，協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展為目的的基本規(guī)范和原則。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展不能因環(huán)境保護(hù)而放棄社會(huì)發(fā)展，也不能因只注重社會(huì)發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)。生態(tài)觀認(rèn)為，自然界先于人類而存在，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但人對(duì)自然環(huán)境不是被動(dòng)的依賴，而是一種積極主動(dòng)的依賴。人類永遠(yuǎn)需要同自然界進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，自然生態(tài)的和諧發(fā)展促進(jìn)人類的發(fā)展，自然生態(tài)的惡化將威脅到人類的生存和發(fā)展。所以人與自然必須共同發(fā)展，才是人類的唯一選擇。

二、青少年生態(tài)道德教育的意義

通常解決生態(tài)問題，主要是依賴科技、法律法規(guī)、道德倫理三個(gè)方面?？茖W(xué)技術(shù)是解決目前生態(tài)問題的必要手段，法律法規(guī)可以約束人們的環(huán)境行為。但是，實(shí)踐證明，二者不能從根本上解決環(huán)境問題。環(huán)境污染的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于環(huán)境科技的進(jìn)步速度，生態(tài)環(huán)境正在一步步的惡化，這一點(diǎn)是大家有目共睹的，再也不能先污染后治理了。解決生態(tài)問題的根本方法是以防為主，防治結(jié)合，綜合治理。要處理好防治污染，最主要還是靠教育手段，提高大家的生態(tài)道德覺悟。產(chǎn)生生態(tài)問題的根本原因是人對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，造成人與自然失去生態(tài)平衡，所以生態(tài)問題與生態(tài)道德的缺失有很大的關(guān)系。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育不僅要使青少年受到生態(tài)道德的約束，不去破壞我們的生態(tài)環(huán)境，更重要的是讓青少年積極主動(dòng)地愛護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，積極主動(dòng)地去建設(shè)我們的家園。

（一）有助于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)

提出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。人總是生活在一定的生態(tài)環(huán)境中，需要不斷同自然進(jìn)行各種物質(zhì)、能量和信息的交換，并通過改造自然和利用自然來滿足自己的需要。如果人與自然的關(guān)系不能統(tǒng)籌發(fā)展、和諧相處，就意味著生產(chǎn)落后，生活貧困，整個(gè)社會(huì)將不能達(dá)到和諧狀態(tài)。所以，正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高青少年的生態(tài)道德覺悟是解決生態(tài)環(huán)境問題的重要途徑之一。長(zhǎng)期以來，我國的青少年生態(tài)意識(shí)淡薄，究其根本原因是我國對(duì)青少年生態(tài)道德教育沒有引起真正的重視，青少年生態(tài)道德教育只是停留在口號(hào)上。青少年對(duì)于生態(tài)教育知道有這回事，但是并沒有對(duì)生態(tài)問題作深層次的了解。青少年是未來社會(huì)的建設(shè)者和決策者，對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，提高他們的生態(tài)道德覺悟和生態(tài)觀念，對(duì)于將來的生態(tài)環(huán)境改善具有不可估量的作用。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有自然界健康有序地發(fā)展，人類才能更好地發(fā)展。

（二）有助于提高青少年生態(tài)道德素質(zhì)

過去研究青少年生態(tài)道德教育的意義，主要是從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性、社會(huì)發(fā)展的需要來展開，很少考慮到對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育也是他們的道德成長(zhǎng)的需要。青少年時(shí)期是一個(gè)人道德觀念形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，青少年具有易于接受新知識(shí)、新觀念、可塑性強(qiáng)等心理特點(diǎn)，并且他們的道德觀念一旦形成就很難改變，將長(zhǎng)期影響他們對(duì)事物的態(tài)度和行為。所以對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育，培養(yǎng)青少年生態(tài)責(zé)任感對(duì)青少年來說也是十分必要的。生態(tài)道德教育是將生態(tài)與道德聯(lián)系在一起，屬于道德的范疇，生態(tài)道德教育也應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育的重要內(nèi)容。對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育是提高青少年自身素質(zhì)的重要途徑。曾建平在《尋歸綠色：環(huán)境道德教育》中指出：“環(huán)境道德教育是一種素質(zhì)教育、人格教育，一種面向未來、培養(yǎng)抉擇能力的教育……誰也不能否認(rèn)環(huán)境道德教育是現(xiàn)代人的重要素質(zhì)之一，是人格高尚的一種表征。”李鎖華在《應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育》一文中指出：“生態(tài)道德教育從根本上說，是人的素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，它能促進(jìn)自我人格品性和精神境界的升華?！?/p>

三、青少年生態(tài)環(huán)境教育的內(nèi)容

對(duì)于生態(tài)道德教育的內(nèi)容不同的學(xué)者有不同的劃分，李睿在《青少年道德教育研究》中指出青少年生態(tài)道德教育包括：提高生態(tài)道德意識(shí)、陶冶生態(tài)道德情感、磨練生態(tài)道德意志、強(qiáng)化生態(tài)道德信念、遵守生態(tài)道德規(guī)范、培養(yǎng)生態(tài)道德行為。孫寧華在《大學(xué)生生態(tài)道德教育：意義、原則及內(nèi)容》一文中指出大學(xué)生生態(tài)道德教育的內(nèi)容包括：生態(tài)意識(shí)教育、生態(tài)消費(fèi)觀教育、生態(tài)美教育和感恩自然教育。無論哪一種劃分生態(tài)道德教育的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)環(huán)境知識(shí)、行為、態(tài)度和價(jià)值觀的教育。青少年生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)把道德的教育與生態(tài)知識(shí)聯(lián)系在一起。生態(tài)道德教育的內(nèi)容可以很廣泛，本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述：的生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)的消費(fèi)觀。

（一）的生態(tài)觀

的生態(tài)觀是我們認(rèn)識(shí)自然、弄清人與自然關(guān)系的重要財(cái)富。的自然觀認(rèn)為，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；自然界是人類社會(huì)、人類歷史得以存在的物質(zhì)前提；自然界是人類精神自給的源泉；自然界是人與人聯(lián)系的紐帶；人和自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)和諧。通過對(duì)生態(tài)自然觀的了解我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然資源是有限的，認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)我們生存的重要性。只有弄清人與自然之間的關(guān)系青少年才能形成正確的生態(tài)道德觀，才能正確處理好對(duì)待自然的行為。

（二）科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀中涉及人與自然關(guān)系的方面主要包括可持續(xù)的發(fā)展觀和人與自然和諧相處的自然觀。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從根本上來講可持續(xù)發(fā)展與人與自然和諧相處是相輔相成的。它們?cè)诒举|(zhì)上都是要求善待自然環(huán)境，把社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合起來。青少年生態(tài)道德教育就是要意識(shí)到資源的有限性，可持續(xù)性發(fā)展和人與自然和諧相處就是要求我們樹立正確的生態(tài)意識(shí)，做出合理的生態(tài)行為。

（三）生態(tài)的消費(fèi)觀

生態(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它是指既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的一種消費(fèi)行為。生態(tài)消費(fèi)具有適度性、持續(xù)性、全面性、精神消費(fèi)第一性等的特征。生態(tài)消費(fèi)是一種合理性消費(fèi)，它并不是要求我們不去消費(fèi)，而是一種可持續(xù)性、綠色的消費(fèi)。青少年時(shí)期樹立正確的消費(fèi)觀，對(duì)于青少年摒棄一些不良的消費(fèi)觀念以及以后的成長(zhǎng)都是十分重要的。目前，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭財(cái)富的積累，消費(fèi)能力的提高，都導(dǎo)致一系列無節(jié)制的消費(fèi)行為。因此，加強(qiáng)青少年生態(tài)消費(fèi)觀教育是十分必要的。

四、我國青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對(duì)策

對(duì)青少年生態(tài)道德教育存在的主要問題及對(duì)策的探討應(yīng)當(dāng)同青少年學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境聯(lián)系起來。青少年的學(xué)習(xí)和生活主要是以學(xué)校、家庭和社會(huì)為主線，青少年的生活和學(xué)習(xí)基本上被這三者占據(jù)。但是這三者所占據(jù)的空間和時(shí)間又是不一樣的，因此，三者對(duì)青少年生態(tài)道德教育的功能與作用也是不一樣的。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)青少年生態(tài)道德教育的內(nèi)容、教育方式、教育效果又是不一樣的，青少年生態(tài)道德教育必須把這三者協(xié)調(diào)一致起來，才能較好地發(fā)揮生態(tài)道德教育的效益。當(dāng)下，我國青少年生態(tài)道德教育存在的問題較多，正確處理好這些問題才能夠更好地促進(jìn)和加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育。

（一）對(duì)青少年生態(tài)道德教育重視不足

長(zhǎng)期以來，我們的社會(huì)、家長(zhǎng)是以升學(xué)率來衡量學(xué)校的優(yōu)劣，學(xué)校又是以學(xué)生考試成績(jī)來區(qū)分學(xué)生的優(yōu)劣。因此，青少年生態(tài)道德教育引不起社會(huì)、學(xué)校以及家庭的重視。這是當(dāng)下生態(tài)道德教育面臨的比較嚴(yán)重的一個(gè)問題。

要加強(qiáng)青少年生態(tài)道德教育還是需要我們的教育主管部門做好青少年生態(tài)道德教育的相關(guān)工作。教育主管部門應(yīng)當(dāng)提出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育的具體要求，并定期檢查教育成效。青少年生態(tài)道德教育是一門綜合型很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)青少年進(jìn)行生態(tài)道德教育離不開對(duì)青少年生態(tài)知識(shí)的教育。因此，在平時(shí)的其他文化課的測(cè)試當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)教育方面的內(nèi)容。

（二）缺乏有效的青少年生態(tài)道德教育的途徑和方法

通常，我們認(rèn)為教育是學(xué)校的任務(wù)，而忽視家庭和社會(huì)對(duì)青少年的教育責(zé)任。誠然，學(xué)校生態(tài)道德教育具有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性的特點(diǎn)。學(xué)校生態(tài)道德教育主要是通過課堂教學(xué)以及課外實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校生態(tài)道德教育具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，這主要體現(xiàn)在學(xué)校生態(tài)道德教育的系統(tǒng)性和穩(wěn)定性上，所以學(xué)校生態(tài)道德教育應(yīng)當(dāng)利用這些優(yōu)勢(shì)，編制出關(guān)于青少年生態(tài)道德教育所需要的專門性教材，有計(jì)劃地開展課堂教學(xué)活動(dòng)。在教學(xué)方式上應(yīng)當(dāng)注意使生態(tài)道德教育生動(dòng)起來，還應(yīng)考慮因年級(jí)而異開展不同層次的生態(tài)道德教育。但是家庭和社會(huì)對(duì)青少年身心的影響也決不可忽視。家庭對(duì)于青少年的成長(zhǎng)有著重大作用，是深化青少年生態(tài)道德教育的有效途徑，在家庭生態(tài)道德教育中，家長(zhǎng)是青少年生態(tài)道德教育的老師。家長(zhǎng)的行為在很大程度上將影響青少年正確的生態(tài)道德觀的形成。因此，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)注重自己的言行舉止，多和孩子進(jìn)行交流。生態(tài)問題最終是要依賴全社會(huì)共同來面對(duì)，共同來解決。社會(huì)生態(tài)道德教育需要調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量進(jìn)行宣傳和建設(shè)。首先，需要完善的生態(tài)道德相關(guān)的法律法規(guī)來約束人們的行為，并且動(dòng)用政府、學(xué)校、企業(yè)、NGO等進(jìn)行大力宣傳，使人們對(duì)目前的生態(tài)狀況有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)，在次基礎(chǔ)上形成正確的生態(tài)道德觀念。

當(dāng)下，生態(tài)問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)是人類生存和發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞和資源的不合理利用歸根結(jié)底是人們對(duì)人與自然的關(guān)系缺乏正確的認(rèn)識(shí)和理解。青少年是未來的社會(huì)建設(shè)者，對(duì)他們進(jìn)行生態(tài)道德教育，使他們形成正確的生態(tài)觀念對(duì)于將來生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有不可估量的意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］吳春芳.建構(gòu)生態(tài)環(huán)境倫理促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展［J］.道德與文明，2000，（2）.

［2］劉振亞.生態(tài)道德教育的理論和實(shí)踐探索［J］.教育探索，2007，（2）.

［3］付文杰，何艷玲.論生態(tài)文明與生態(tài)道德教育［J］.教育探索，2005，（12）.

［4］曾建平.尋歸綠色：環(huán)境道德教育［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］李鎖華.應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生態(tài)道德教育［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2001，（11）.