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篇1

關(guān)鍵詞:建筑外墻;裝飾藝術(shù);特點(diǎn);色彩設(shè)計(jì)

建筑物外墻裝飾中的色彩以其視覺藝術(shù)充分體現(xiàn)了外部環(huán)境的生命力，能為人們生活帶來(lái)舒適體驗(yàn)與心理美感。建筑物風(fēng)格無(wú)論是典雅飄逸還是端莊秀麗，都能在建筑外墻色彩藝術(shù)中得到體現(xiàn)。造型藝術(shù)中的色彩設(shè)計(jì)能夠充分體現(xiàn)建筑物美學(xué)價(jià)值，提高建筑整體藝術(shù)水平，體現(xiàn)出良好的裝飾氛圍。對(duì)外墻裝飾色彩設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到裝飾目標(biāo)物與背景的關(guān)系，達(dá)到視覺平衡效果。本文現(xiàn)就對(duì)建筑外墻裝飾藝術(shù)特點(diǎn)與色彩設(shè)計(jì)予以分析。

1建筑外墻裝飾藝術(shù)概述

我國(guó)建筑墻體裝飾具有豐富的文化內(nèi)涵，無(wú)論是皇家建筑還是園林藝術(shù)，其中的琉璃瓦、彩畫與磚雕都會(huì)表現(xiàn)出人文歷史與自然特色。在外墻裝飾中，不同的材料、理念與砌筑方法會(huì)有不同的藝術(shù)效果。外墻是室外建筑的立面、墻體以及堡坎，我國(guó)傳統(tǒng)外墻形式具有多樣性，例如泥巴、青磚、石塊與木頭，這些外墻經(jīng)過(guò)建設(shè)者的技術(shù)處理會(huì)得到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。外墻的自然藝術(shù)指的是把山川、花草、河流等融為一體，讓建筑能夠貼近自然，按照當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌來(lái)建設(shè)外墻，例如毛竹墻與石板墻等，讓墻體體現(xiàn)出自然的藝術(shù)美感。現(xiàn)如今我國(guó)在外墻裝飾中常使用現(xiàn)代化技術(shù)，如新型材料與工藝，現(xiàn)代化藝術(shù)外墻能夠反映城市的發(fā)展水平。建筑室外裝飾藝術(shù)中，外墻裝飾的作用很顯著，它占據(jù)外部環(huán)境主要空間，讓人們欣賞具有強(qiáng)制性，建筑外墻的裝飾藝術(shù)對(duì)整個(gè)外部環(huán)境有直接的影響。外墻建筑裝飾具有多種裝飾方法，但具體采用的方法必須立足于整體意向效果，把握好整體裝飾宏觀關(guān)系，再對(duì)各部分進(jìn)行具體分析，充分認(rèn)識(shí)到整體與部分的關(guān)系與部分之間的融合，達(dá)到外墻裝飾與整體相統(tǒng)一的目的。外墻裝飾藝術(shù)必須考慮建筑的形式美，要符合建筑存在的功能意識(shí)，建筑藝術(shù)的雕飾美與天然美只有聯(lián)系到建筑本身才能實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)與藝術(shù)的兼顧統(tǒng)一。此外，還可以將外墻裝飾當(dāng)成一種語(yǔ)言符號(hào)，把外墻當(dāng)成信息載體。外墻裝飾在縝密構(gòu)思下，對(duì)線條、繪畫、壁飾、色彩、噴泉與雕塑等特色加以展示。因此，外墻裝飾藝術(shù)具有很強(qiáng)的功能性、美學(xué)性與藝術(shù)性。

2建筑外墻色彩裝飾的類型與特征

總體而言，外墻色彩裝飾具有以下幾種類型。首先是外墻墻體繪畫，外墻繪畫類型多樣，部分外墻是企業(yè)的廣告，更多外墻上是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義畫作。例如，很多設(shè)計(jì)者會(huì)在較為陰暗的建筑外墻上畫上窗戶，這就容易給人們帶來(lái)錯(cuò)覺，提升了建筑的明亮感。外墻墻體繪畫主要應(yīng)用在舊建筑上，這樣不但能夠提升建筑的美感，還能讓其成為城市的標(biāo)志形象。其次是自然環(huán)境色彩，應(yīng)用自然環(huán)境色彩必須要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛箔h(huán)境，讓建筑物能夠更具有地方韻味。例如黃土高坡建筑外墻要以黃褐色為主，江南水鄉(xiāng)建筑外墻要以白色為主、長(zhǎng)安古都建筑外墻要以富貴的紅色為主。充分應(yīng)用自然環(huán)境色彩，讓環(huán)境特征更有特色，可以將當(dāng)?shù)氐闹脖?、舊建筑碎片的顏色作為取譜。最后是人工加工的環(huán)境色。在外墻裝飾中可以在環(huán)境色中加入設(shè)計(jì)思維與靈感，在人工加工之后讓色彩更加新穎，例如意大利的都靈。外墻色彩要具有以下特征。首先是民族性，因?yàn)槲覈?guó)各民族的生活習(xí)慣不同，其建筑色彩也會(huì)不同，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，讓外墻色彩受到人們喜愛。其次是象征性，色彩具有一定的象征性，例如皇宮的紅色代表著皇權(quán)至高無(wú)上。此外，不同國(guó)家的有不同的社會(huì)制度、、思想意識(shí)等，因此其建筑色彩必須要具有象征意義。再次是功能性，不同建筑其功能也會(huì)有所不同，可以用外墻顏色來(lái)加以區(qū)別，例如紅磚與灰瓦分別表示寺廟與居民區(qū)，幼兒園建筑的黃綠色能代表幼兒的心理特點(diǎn)。最后是效果性，建筑物外墻使用色彩的不同，會(huì)為使用者帶來(lái)不同的情感效果，紅色讓人溫暖，藍(lán)色讓人寒冷，很多工廠都會(huì)讓外墻顏色更加清新綠意，以調(diào)節(jié)員工的心情。

3建筑外墻裝飾藝術(shù)色彩設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)建議

首先，外墻色彩要滿足人們是視覺與情感需求。在外墻裝飾中使用色彩能夠讓建筑附近環(huán)境更加具有生機(jī)感，能夠?yàn)槿藗兩顜?lái)驚喜。之所以很多建筑會(huì)表現(xiàn)的典雅、飄逸、秀麗、端莊，主要是因?yàn)榻ㄖ鈮?duì)色彩藝術(shù)有效應(yīng)用而產(chǎn)生的結(jié)果。色彩藝術(shù)的應(yīng)用，能夠營(yíng)造一種環(huán)境氛圍，影響建筑居住者的心境，讓人們能夠?qū)ι罴由罾斫?。色彩作為裝飾手段，不但能表現(xiàn)建筑物的外界范圍，還能夠用作建筑物的標(biāo)志。現(xiàn)如今我國(guó)很多城市在建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)了很多新城，然而這些新城的外墻設(shè)計(jì)存在著較多問(wèn)題，這些建筑外墻裝飾色彩沒(méi)有符合城市的個(gè)性特征，部分外墻面積較大，但使用的顏色過(guò)于單一，讓人感到壓抑。另外，部分設(shè)計(jì)師太重視墻體的抽象意義，加強(qiáng)對(duì)自身個(gè)性的展現(xiàn)，導(dǎo)致其設(shè)計(jì)效果與建筑使用者的意識(shí)沖突較大。因此在外墻色彩設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到色彩的使用規(guī)則與規(guī)律，對(duì)建筑目標(biāo)物和背景的關(guān)系有效處理，讓外墻色彩滿足人們視覺與情感需求。其次，外墻色彩裝飾必須結(jié)合其獨(dú)特氛圍。外墻色彩裝飾能夠帶來(lái)獨(dú)特氛圍，不同的色彩能帶來(lái)不同的氛圍，紫禁城用紅色裝飾外墻以顯示了至高無(wú)上的皇權(quán)，香港理工大學(xué)用紅棕色來(lái)裝飾外墻，讓學(xué)校變得更加自然與樸素，讓學(xué)子能夠靜下心來(lái)深入到學(xué)術(shù)研究中。因此選擇外墻色彩時(shí)，要結(jié)合人們的觀念意識(shí)與思維習(xí)慣，不得盲目選擇。再次，運(yùn)用自然色彩。建筑外墻裝飾色彩設(shè)計(jì)時(shí)要充分結(jié)合附近自然景物，讓其能夠和外墻色彩形成對(duì)比，有效應(yīng)用烘托、融合等表現(xiàn)手法，基于建筑地理環(huán)境在附近合理取材。例如可以在外墻設(shè)置植物綠化帶，用植物色彩搭配來(lái)讓建筑整體品味顯示出來(lái)，讓建筑外墻裝飾藝術(shù)被有效襯托，達(dá)到外墻色彩生動(dòng)化與豐富化的目的。從次，大面積的外墻色彩應(yīng)用。進(jìn)行大面積墻面色彩設(shè)計(jì)能夠起到吸引視覺的作用，要用亮色為主色，并充分應(yīng)用明暗對(duì)比來(lái)體現(xiàn)出建筑物局部特征。市區(qū)人口較為密集，可以縮小建筑規(guī)模，以亮色為主，局部用暗色。郊區(qū)人口較少，外墻設(shè)計(jì)時(shí)不能過(guò)多的使用棕色與灰色，防止出現(xiàn)視覺盲區(qū)。最后，對(duì)色彩產(chǎn)生的情感效果加強(qiáng)認(rèn)識(shí)。紅色與藍(lán)色分別具有暖感與冷感;色彩的輕重感與明度呈反比，例如黃色，明度較高，色彩較輕;不同的顏色會(huì)產(chǎn)生不同的距離感，暖色與高明度色產(chǎn)生近距感，反之則產(chǎn)生遠(yuǎn)距感，依次為紅、黃、紫、綠、藍(lán)等;色彩越艷麗越暗越容易產(chǎn)生強(qiáng)感;明亮鮮艷的粉紅色讓人興奮，深暗渾濁的墨綠讓人沉靜。

4總結(jié)

建筑物外墻裝飾藝術(shù)中，必須加強(qiáng)對(duì)色彩設(shè)計(jì)的重視，保證對(duì)色彩合理應(yīng)用，這樣不僅能達(dá)到裝飾效果，還能讓建筑外墻與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，讓建筑更有特色。具體做到:外墻色彩必須符合人們的心理需求與所需氛圍，充分結(jié)合周圍環(huán)境，以提升建筑外墻裝飾水平。

參考文獻(xiàn)

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篇2

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)動(dòng)畫；裝飾藝術(shù)；動(dòng)畫設(shè)計(jì)；藝術(shù)間的融合與借鑒

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的藝術(shù)形象都以繪畫的形態(tài)出現(xiàn)，這就為它對(duì)其他藝術(shù)的融入及借鑒提供了前提，能更加直接地借鑒裝飾藝術(shù)等一些其他藝術(shù)門類的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)與自我完善。本文就從動(dòng)畫設(shè)計(jì)的各個(gè)層面剖析中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的界定

從制作工藝來(lái)劃分，動(dòng)畫可分為傳統(tǒng)動(dòng)畫與非傳統(tǒng)動(dòng)畫。所謂傳統(tǒng)動(dòng)畫就是采用單線平涂的方法直接在賽璐珞片上作畫，多應(yīng)用于影院片的制作，是一種最傳統(tǒng)的制作工藝，該種動(dòng)畫被稱為是狹義的“動(dòng)畫片”。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫的歷史要追溯到1922年，萬(wàn)氏兄弟的第一部廣告動(dòng)畫片《舒振東華文打字機(jī)》標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫制作的開始，中國(guó)動(dòng)畫萌芽時(shí)期真正開始產(chǎn)生影響的是萬(wàn)氏兄弟在1926年攝制的《大鬧畫室》以及1930年的《紙人搗亂記》。從《紙人搗亂記》的動(dòng)畫設(shè)計(jì)上不難看出，在中國(guó)動(dòng)畫初期藝術(shù)家們就已經(jīng)開始嘗試了發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)、走民族化路線的探索，中國(guó)第一部富有民族特色的影院長(zhǎng)片《鐵扇公主》就是最好見證。至20世紀(jì)50年代初期，特偉提出走民族路線的號(hào)召，及時(shí)、正確引導(dǎo)了中國(guó)動(dòng)畫的不良發(fā)展勢(shì)頭，致使中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫產(chǎn)生了《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典之作。從這些作品中都可以找到中國(guó)民族藝術(shù)的影子。

二、中國(guó)裝飾藝術(shù)

中國(guó)裝飾藝術(shù)從新舊石器時(shí)期的原始裝飾開始，歷經(jīng)商周、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、遼金元、明清，各個(gè)時(shí)期充滿各自時(shí)代特色的裝飾藝術(shù)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)系統(tǒng)。其內(nèi)容大致可分為：巖畫裝飾藝術(shù)、陶器裝飾藝術(shù)、金屬器皿裝飾藝術(shù)、玉器裝飾藝術(shù)、漆工藝裝飾藝術(shù)、絲織印染與服飾裝飾藝術(shù)、瓷器裝飾藝術(shù)、裝飾性雕塑、傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)裝飾藝術(shù)、裝飾性繪畫等，每一種類型的藝術(shù)形式都以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的審美，它們都融合了我國(guó)人民傳統(tǒng)的審美與智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作都具有很高的學(xué)習(xí)與借鑒價(jià)值。

三、中國(guó)裝飾藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

動(dòng)畫設(shè)計(jì)是一個(gè)將藝術(shù)構(gòu)想視覺化的過(guò)程，對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫而言就是通過(guò)充滿繪畫感的連續(xù)畫面敘述故事。動(dòng)畫設(shè)計(jì)的內(nèi)容主要包括角色造型設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、畫面分鏡設(shè)計(jì)、鏡頭畫面設(shè)計(jì)及原動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。動(dòng)畫設(shè)計(jì)中對(duì)其裝飾藝術(shù)的借鑒與運(yùn)用主要體現(xiàn)在角色造型、場(chǎng)景、道具設(shè)計(jì)以及畫面色彩基調(diào)的把握上，下面進(jìn)行具體分析。

1．傳統(tǒng)動(dòng)畫角色造型設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)是動(dòng)畫設(shè)計(jì)中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，是一個(gè)將所搜集的大量素材進(jìn)行藝術(shù)性加工的過(guò)程，它的藝術(shù)性與視覺效果都直接影響到整個(gè)作品故事寓意的表達(dá)，同樣，成功的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)對(duì)觀眾的理解具有視覺引導(dǎo)與寓意暗示的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫片中角色設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣，其裝飾性意味較強(qiáng)的設(shè)計(jì)多取材于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性繪畫如古代帛畫、壁畫、木版年畫、民間剪紙藝術(shù)等，以及漆畫、巖畫等藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中成功的裝飾性角色造型，多偏重于對(duì)中國(guó)裝飾繪畫藝術(shù)的借鑒與吸收，都是在傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上再創(chuàng)造的藝術(shù)典范。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫歷經(jīng)80多年，論及裝飾風(fēng)格的經(jīng)典作品首當(dāng)提及的應(yīng)當(dāng)是《大鬧天宮》，分上、下集，堪稱世界經(jīng)典作品，其中孫悟空的造型更是中國(guó)動(dòng)畫的代表。深入分析該片中的角色造型，其藝術(shù)元素多取材于敦煌壁畫、民間年畫，另外也從中國(guó)古代青銅器裝飾藝術(shù)及漆畫等藝術(shù)中吸取藝術(shù)成分，片中角色借鑒民間年畫用線造型，以色相輔的造型手法，并將敦煌壁畫中神話題材壁畫及永樂(lè)宮壁畫的造型特色融入角色造型設(shè)計(jì)中。片中孫悟空造型線條簡(jiǎn)練，突出其性格特征的表現(xiàn)，是形式美與寓意美的完美結(jié)合點(diǎn)；眾神則直接從民間年畫、壁畫中吸取藝術(shù)成分，特別是玉帝的整體造型設(shè)計(jì)充分借鑒了壁畫藝術(shù)中的造型特色，片中仙女的造型設(shè)計(jì)也是明顯借鑒敦煌壁畫中造型的代表。此后，借鑒《大鬧天宮》的成功經(jīng)驗(yàn)于1979年拍攝的中國(guó)第一部寬銀幕大型動(dòng)畫片《哪吒鬧?！?，片中角色造型設(shè)計(jì)同樣是吸收了敦煌壁畫、永樂(lè)宮道教壁畫以及民間版畫等裝飾藝術(shù)風(fēng)格，使得該片具有鮮明的民族特色；同樣，拍攝于1985年的《金猴降妖》也借鑒和延續(xù)了《大鬧天宮》中角色的造型藝術(shù)方式；拍攝于1981年的《九色鹿》，該片直接取材于敦煌“鹿王本生”故事壁畫，造型設(shè)計(jì)也多取材于該作品，也借鑒其他壁畫的造型特點(diǎn)如片中的設(shè)計(jì)等，將壁畫的寓意進(jìn)行了全新演義；與《九色鹿》創(chuàng)作思路極為相似的還有取材于敦煌壁畫“鹿母夫人的故事”，拍攝于1993年的《鹿女》，其造型特色極具壁畫的古典美；此外，拍攝于1985年的《女媧補(bǔ)天》則是吸收了中國(guó)古代巖畫藝術(shù)古樸、粗狂、凝練的造型特色，充分體現(xiàn)出了巖畫造型簡(jiǎn)潔而抽象的藝術(shù)特色等等?？梢钥闯?，此類動(dòng)畫片多注重藝術(shù)性的表現(xiàn)。

2．傳統(tǒng)動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

中國(guó)早期傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中，對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)講究一種簡(jiǎn)潔與輔助表演的原則，即需要場(chǎng)景的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)，不需要時(shí)便只有角色的表演，傳統(tǒng)動(dòng)畫發(fā)展到今天越來(lái)越重視場(chǎng)景的作用與表現(xiàn)。對(duì)于動(dòng)畫作品而言，動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)風(fēng)格基本就決定了該片整體的視覺風(fēng)格，場(chǎng)景設(shè)計(jì)則須與角色設(shè)計(jì)相適配，所以具有裝飾性風(fēng)格角色設(shè)計(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫影片中，場(chǎng)景設(shè)計(jì)也多是對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)借鑒與吸收的產(chǎn)物。所不同的是場(chǎng)景設(shè)計(jì)多偏重于對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)中傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)金屬裝飾等藝術(shù)類型的借鑒。特別是一些大型場(chǎng)景及其道具的描繪，如《大鬧天宮》中靈霄寶殿的建筑裝飾設(shè)計(jì)具有中國(guó)裝飾建筑中屋檐、飛檐的曲線美，表現(xiàn)出了一種莊嚴(yán)、質(zhì)樸的視覺效果；《驕傲的將軍》中借鑒古代壁畫中工筆重彩的表現(xiàn)技巧將場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的古代建筑表現(xiàn)得雄偉莊嚴(yán)；《九色鹿》中場(chǎng)景設(shè)計(jì)多吸收漢代的建筑裝飾特色，這一點(diǎn)在大王宮殿的設(shè)計(jì)風(fēng)格上可以得到證實(shí)，包括一些器物與裝飾性圖案的設(shè)計(jì)也多取材于該時(shí)期的裝飾藝術(shù)。

3．傳統(tǒng)動(dòng)畫畫面色彩基調(diào)設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)。

畫面視覺效果是體現(xiàn)動(dòng)畫藝術(shù)性的一個(gè)重要因素，其中色彩的情感表達(dá)及其象征性的運(yùn)用對(duì)動(dòng)畫片的視覺效果產(chǎn)生直接的影響。細(xì)觀中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫設(shè)計(jì)中畫面視覺效果的色彩表現(xiàn)，具有裝飾藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫作品多從中國(guó)傳統(tǒng)裝飾性繪畫藝術(shù)中借鑒色彩表現(xiàn)元素及特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾繪畫如帛畫、壁畫等藝術(shù)的色彩抽象化、象征性特點(diǎn)，立足于中國(guó)傳統(tǒng)色彩中紅、青、黃、白、黑五色體系基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩搭配。使得該類型的傳統(tǒng)動(dòng)畫具有鮮明的民族裝飾特色。取材于敦煌壁畫藝術(shù)的《九色鹿》、《鹿女》在畫面色彩表現(xiàn)上直接借鑒壁畫藝術(shù)的色彩風(fēng)格，使得動(dòng)畫作品猶如一幅幅活動(dòng)的壁畫，帶來(lái)一種古樸、自然的視覺效果；取材于巖畫的《女媧補(bǔ)天》畫面色彩保持著赭紅礫石的色彩效果等。

4．傳統(tǒng)動(dòng)畫題材表達(dá)與裝飾藝術(shù)的寓意。

中國(guó)裝飾藝術(shù)的各種藝術(shù)類型除自身各具特色的藝術(shù)特征表現(xiàn)外，還具有豐富的文化內(nèi)涵，如早期記載信息的巖畫藝術(shù)，其所表現(xiàn)題材多數(shù)是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的各種場(chǎng)景或事件的描述；壁畫藝術(shù)也是同樣，很多是神話故事或民間傳說(shuō)的記載；西漢畫像石、畫像磚，及各種陶俑等藝術(shù)也都反映著當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)等等。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)風(fēng)格動(dòng)畫在借鑒傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)造型的同時(shí)也對(duì)其蘊(yùn)藏的故事進(jìn)行了表現(xiàn)。《九色鹿》、《鹿女》、《女媧補(bǔ)天》等經(jīng)典作品就是最好的體現(xiàn)。

四、對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)動(dòng)畫片設(shè)計(jì)的啟示

1．加強(qiáng)藝術(shù)間的融合與借鑒，促進(jìn)傳統(tǒng)動(dòng)畫片的藝術(shù)性表現(xiàn)。

從藝術(shù)結(jié)合的角度講，傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)就是電影表現(xiàn)手法與繪畫造型語(yǔ)言的結(jié)合體。它綜合了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)元素，從傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)裝飾藝術(shù)的借鑒與融合可以看出動(dòng)畫的藝術(shù)性就是通過(guò)其他融入藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作中技術(shù)性一定的前提下，加強(qiáng)其藝術(shù)性表現(xiàn)，使動(dòng)畫藝術(shù)得到不斷的升華是動(dòng)畫藝術(shù)發(fā)展的必然要求。中華民族藝術(shù)有著幾千年的歷史與積淀，其藝術(shù)性讓世界震撼，繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的責(zé)任。加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，將它們蘊(yùn)涵的藝術(shù)元素用于現(xiàn)代傳統(tǒng)動(dòng)畫創(chuàng)作是發(fā)揚(yáng)民族文化藝術(shù)的必然要求與發(fā)展趨勢(shì)。特別是在現(xiàn)代商業(yè)浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫只有堅(jiān)持民族路線，在傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)新，結(jié)合動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈來(lái)制定設(shè)計(jì)策略，并通過(guò)研究觀眾的接受心理進(jìn)行動(dòng)畫設(shè)計(jì)來(lái)迎接世界市場(chǎng)的挑戰(zhàn)，在這個(gè)設(shè)計(jì)表現(xiàn)過(guò)程中藝術(shù)性將是一個(gè)決定元素。

2．保護(hù)和開發(fā)中國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

中國(guó)裝飾藝術(shù)只是中國(guó)藝術(shù)瑰寶中的一個(gè)分支而已，從傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)它的運(yùn)用及取得的藝術(shù)成就已經(jīng)證明中國(guó)民族藝術(shù)的巨大魅力。但中國(guó)題材的國(guó)外動(dòng)畫電影的出現(xiàn)及取得的巨大成功，已經(jīng)給我們敲響警鐘，保護(hù)中國(guó)文化藝術(shù)遺產(chǎn)已迫在眉睫，特別是中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的搜集與保護(hù)最為關(guān)鍵。同時(shí)，國(guó)外對(duì)中國(guó)題材動(dòng)畫電影的成功嘗試給我們開發(fā)本國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)提供了很好的借鑒，研究這些作品的藝術(shù)與技術(shù)性表現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫進(jìn)行民族性道路探索及未來(lái)發(fā)展具有很好的參考價(jià)值。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫對(duì)中國(guó)裝飾的運(yùn)用是藝術(shù)綜合發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、發(fā)揚(yáng)民族文化也是時(shí)展的必然需求。研究中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)其他藝術(shù)形式的運(yùn)用與表現(xiàn)將促進(jìn)動(dòng)畫藝術(shù)與裝飾藝術(shù)等其他藝術(shù)形式的融合，同時(shí)，在對(duì)新技術(shù)與新工藝的開發(fā)與研究的進(jìn)程中，也為動(dòng)畫技術(shù)與藝術(shù)新的結(jié)合點(diǎn)的確立準(zhǔn)備了條件。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué) 關(guān)注 表達(dá)

     一、裝飾藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程

     裝飾藝術(shù)是伴隨著人類的自我意識(shí)的覺醒而誕生的古老藝術(shù)樣式。當(dāng)先民們把有色的泥土涂在皮膚上，把骨頭、石塊、貝殼等串起來(lái)掛在身體上起就有了最初的裝飾藝術(shù)，它是人類用審美的方式把握世界的一種體現(xiàn)。裝飾藝術(shù)因各民族人民生存的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、文化背景等因素的差異而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的面貌。無(wú)論從其紋飾、形制、質(zhì)地、制作工藝，還是從不同時(shí)代的審美風(fēng)尚和時(shí)代藝術(shù)精神看，裝飾藝術(shù)都深深地打動(dòng)著我們。可見，裝飾不僅僅是一種藝術(shù)樣式和一種文化現(xiàn)象，而且是人類的審美追求和非凡創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人類對(duì)自然與人自身的關(guān)注與思考，并以此為原點(diǎn)的藝術(shù)的、精神的、創(chuàng)造性的表達(dá)。

    20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)與文化水平的不斷提升，裝飾藝術(shù)也走向新的繁榮，在已有的豐富的文化遺存的基礎(chǔ)上，由新技術(shù)、新材料以及新的時(shí)代審美風(fēng)尚造就了新的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程在這樣的背景下，成為現(xiàn)在各專業(yè)藝術(shù)院校（系）的一門重要課程。有些院校將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門基礎(chǔ)課開設(shè)，其目的主要是讓學(xué)生對(duì)裝飾藝術(shù)特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)的形式美感規(guī)律、裝飾色彩、裝飾材料技法等知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和掌握，并為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。有些院校則將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門專業(yè)課，從縱深的角度對(duì)裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究。 

      二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問(wèn)題 

      在較長(zhǎng)時(shí)間的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中，筆者感知到目前的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中存在一些問(wèn)題。就目前大多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)情況來(lái)看，存在以下幾種主要的模式，即“本本主義”“主觀主義”“教條主義”“形式主義”等。

    1.“本本主義”。表現(xiàn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖形（圖案）的學(xué)習(xí)，把該課程引向僅僅對(duì)古代傳統(tǒng)紋飾的臨摹和復(fù)制，其資料大多來(lái)源于各種印刷品。學(xué)生在這樣的課程里雖然對(duì)傳統(tǒng)紋飾了解很多，但涉及面較狹窄，學(xué)生相對(duì)被動(dòng)，沒(méi)有多少思考和創(chuàng)造的空間，一定程度上脫離了時(shí)代和當(dāng)今的文化背景。

    2.“主觀主義”。即把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的變形和主觀處理的造型特點(diǎn)加以任意發(fā)揮，打著西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的幌子，無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，無(wú)視對(duì)象、無(wú)視裝飾藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性，無(wú)視基本的視覺美感良知，主觀臆造成分較大。

    3.“教條主義”。表現(xiàn)為固守一些形式美的基本規(guī)律或把三大構(gòu)成理論奉為不可動(dòng)搖的原則，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式規(guī)律和三大構(gòu)成當(dāng)成數(shù)學(xué)公式一樣的規(guī)則加以套用。這在一定程度上造成裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)于呆板、教條，脫離了以具體事物和客觀對(duì)象的靈活表現(xiàn)和裝飾的應(yīng)用性與材料技法的多樣性這一事實(shí)。

    4．“形式主義”。表現(xiàn)為為了教學(xué)的便利和操作上容易或者其他方面的原因，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)局限在裝飾繪畫這一單一的形式里，使學(xué)生僅在平面里作一些單一技法的描繪，而忽略了裝飾表現(xiàn)形式的多樣性、材料技法的豐富性以及裝飾應(yīng)用的廣泛性。    盡管這些模式在教學(xué)中從不同的側(cè)面讓學(xué)生掌握了裝飾藝術(shù)的一些知識(shí)和技能，但結(jié)果卻是在教學(xué)中，要么是固守傳統(tǒng)而忽視了裝飾藝術(shù)材料技法和審美趣味的與時(shí)俱進(jìn)，要么就自由得無(wú)所依憑，使課程脫離學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也脫離了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)源泉；或者說(shuō)脫離了基本的視覺良知和基本的審美規(guī)律；或者在某一框架內(nèi)作單一樣式的要求，把課程限制在一個(gè)狹小的視野里。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造力和積極性就會(huì)大打折扣，使學(xué)生的所學(xué)與自己身邊的人、物、事及其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界幾乎沒(méi)有聯(lián)系，有的只是與生活不相關(guān)的圖像仿制。

    三、對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重新思考 

      1.裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的理論知識(shí)，可以通過(guò)對(duì)各種不同的裝飾設(shè)計(jì)的實(shí)踐事例和現(xiàn)象世界的分析方式來(lái)進(jìn)行，從表現(xiàn)對(duì)象、表現(xiàn)技巧、材料質(zhì)地色彩運(yùn)用、構(gòu)成關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)行講解。    裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)是很寬泛的概念，教學(xué)的目標(biāo)定位也很難有一個(gè)統(tǒng)一的固定的模式，雖然有很多教材及現(xiàn)有的教學(xué)成果可以作些參考，但如果一來(lái)就給學(xué)生講成套的概念、規(guī)律、理論是難以取得好的教學(xué)效果的。何況也沒(méi)有任何一套的裝飾藝術(shù)理論，可以完全概括所有裝飾藝術(shù)的多樣的、生動(dòng)的表現(xiàn)形式。    “現(xiàn)代裝飾教學(xué)不是一種師長(zhǎng)傳遞，教學(xué)的目的不是傳授固定的、穩(wěn)定的、抽象的，一勞永逸的裝飾藝術(shù)和技術(shù)，而是通過(guò)列舉，分析不同的裝飾藝術(shù)的實(shí)踐事例，改變學(xué)生的思維，開闊眼界，激發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探尋和創(chuàng)造?！彼拇涝旱闹煨『汤蠋熢谒难b飾藝術(shù)教學(xué)筆記上寫道：“什么是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我們只能列舉裝飾藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)事例，而不能用理論原理來(lái)回答……對(duì)任何理論和形式原理的懷疑、迷惘、困惑是有益的，這能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何一種裝飾藝術(shù)理論方法都是個(gè)別的、局部的、暫時(shí)意義上的，這會(huì)使學(xué)生拋棄任何種類的教條主義，拋棄想獲取一勞永逸的、穩(wěn)定的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技藝術(shù)的不切實(shí)際的奢望。對(duì)學(xué)到穩(wěn)定、普遍的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)的失望會(huì)造成一種壓力，這種壓力會(huì)形成積極性的源泉，會(huì)刺激學(xué)生去主動(dòng)探尋、實(shí)驗(yàn)裝飾藝術(shù)理念和技術(shù)?！笨梢?，讓學(xué)生見到實(shí)踐事例是裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

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關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；主題餐飲；設(shè)計(jì)

伴隨著全球化的時(shí)展，涂鴉藝術(shù)作為美國(guó)HIP-HOP文化的重要組成部分，以其作品強(qiáng)烈的色彩碰撞、沖擊力極強(qiáng)的視覺感知、內(nèi)容詼諧幽默等特點(diǎn)而風(fēng)靡世界，帶個(gè)人以青春、向上、動(dòng)感、不俗等特質(zhì)，特別受到青年人群的追捧?！按嬖诩春侠怼笔菍?duì)涂鴉藝術(shù)的最好詮釋。

涂鴉藝術(shù)概論

1.涂鴉藝術(shù)的興起與發(fā)展

涂鴉，英文Graffiti，原意有“亂寫、亂畫”的意思，是現(xiàn)代藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)形式。作為與波普藝術(shù)相同的文化風(fēng)格，涂鴉在20世紀(jì)60年代開始在美國(guó)南加州發(fā)展起來(lái)，并逐漸步入到西方藝術(shù)的主流風(fēng)格中。70年代開始涂鴉藝術(shù)者們開始專研字體、圖案的變形與重構(gòu)，更為注重作品的視覺效果與觀賞性、原創(chuàng)性，進(jìn)而促使涂鴉藝術(shù)從街頭墻角的創(chuàng)作蛻變成為全球化藝術(shù)形式的華麗轉(zhuǎn)身。涂鴉藝術(shù)文化發(fā)展到今天，已經(jīng)受到越來(lái)越多人的關(guān)注與認(rèn)可，更是與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)之中，如廣告設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、公共空間設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)等等。使現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有涂鴉藝術(shù)的娛樂(lè)性和幽默性，讓作品達(dá)到更深層次的精神表達(dá)。

2.涂鴉藝術(shù)的特點(diǎn)

涂鴉藝術(shù)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾手法，以其創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化、色彩的鮮明化以及造型的夸張化等一系列特點(diǎn)成為裝飾設(shè)計(jì)中區(qū)別于其他藝術(shù)手法的重要特征。涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作是以墻面二維空間為媒介，運(yùn)用自身的裝飾語(yǔ)言勾勒出富有藝術(shù)特質(zhì)的多維空間作品，并作為熱門的文化符號(hào)得以廣泛推廣和應(yīng)用，成為了生活文化中的不可或缺的一部分。涂鴉藝術(shù)的包容性和開放性使得其能夠很好的應(yīng)用于各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，根據(jù)主題展現(xiàn)出時(shí)尚、鮮明的個(gè)性，吸收本土文化與之相融合，便可創(chuàng)作出獨(dú)具特色的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

主題餐飲設(shè)計(jì)的概述

主題餐飲是起源于美國(guó)拉斯維加斯等地的一種餐飲經(jīng)營(yíng)模式，這種以某一特定主題為空間設(shè)計(jì)的特色餐飲受到大眾的青睞，并迅速發(fā)展起來(lái)。經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到中國(guó)餐飲業(yè)中，生活文化的豐富也使得主題的種類變得更為多樣性，如以歷史文化、地域風(fēng)情、音樂(lè)、體育等為主題的餐飲空間已如雨后春筍般層出不窮。如何將飲食與娛樂(lè)性有機(jī)結(jié)合，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)手法來(lái)營(yíng)造和凸顯餐飲空間中的主題，是我們需要面臨和解決的問(wèn)題。

涂鴉在主題火鍋餐飲中的設(shè)計(jì)應(yīng)用

位于哈爾濱市道里區(qū)防洪紀(jì)念塔附近的潮流廣場(chǎng)3層，有一處以涂鴉裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)為主題的我和你1314歡樂(lè)小火鍋餐飲實(shí)例?？臻g中的涂鴉藝術(shù)設(shè)計(jì)由本地聲譽(yù)極高的OTW Crew完成，準(zhǔn)確的營(yíng)造出了主題餐飲空間的氛圍，使消費(fèi)者能夠快速進(jìn)入到預(yù)期的情境中，最大化的達(dá)到了涂鴉裝飾與主題餐飲的商業(yè)性結(jié)合。“1314”寓意一生一世，是崇高的愛情觀念，主題餐飲空間所要表達(dá)的內(nèi)容便清晰明了，即以堅(jiān)守一生的愛情為設(shè)計(jì)主題，并圍繞此主題展開涂鴉裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)內(nèi)容。

1.涂鴉字體在主題餐飲中的應(yīng)用

在我和你1314主題餐飲空間內(nèi)，以字體設(shè)計(jì)為主的涂鴉裝飾占有很大的比例。這是因?yàn)橥盔f藝術(shù)字體是其發(fā)展的根基，進(jìn)行夸張、變形后重組，強(qiáng)化了形式、豐富了內(nèi)容。這里的字體分為中文和英文兩種形式，以中文為代表的是進(jìn)入門廳內(nèi)一面主題墻設(shè)計(jì)，運(yùn)用豐富的色彩、卡通化的字體，配以點(diǎn)、線、面等元素組成的背景，準(zhǔn)確表達(dá)出餐廳的主題內(nèi)容，促使消費(fèi)者迅速進(jìn)入主題環(huán)境，在餐廳內(nèi)部，也無(wú)處不貫穿著以一生一世為主線的裝飾內(nèi)容。沿著涂鴉裝飾內(nèi)容的引導(dǎo)，在大廳區(qū)域有四個(gè)矩形的石膏板面，涂鴉的內(nèi)容為英文字體“LOVE”。結(jié)合墻面的馬賽克飾面，選用較為熱烈的紅、橙兩色為主要配色，在原英文字體上進(jìn)行變形，配以石膏板四周的暗藏?zé)魩?，具有非常?qiáng)烈的跳躍性，給人以熱情洋溢、如熱戀般的感覺體驗(yàn)。

2.涂鴉的具象圖形在主題餐飲中的應(yīng)用

涂鴉藝術(shù)中的具象圖形包括卡通形象、寫實(shí)人物及風(fēng)景等內(nèi)容，其中應(yīng)用最為廣泛的屬卡通造型的設(shè)計(jì)。在主題餐廳的后部卡座區(qū)域，有一面長(zhǎng)達(dá)10米的完整涂鴉裝飾墻體，取材于經(jīng)典動(dòng)畫形象――大力水手和奧利弗為具象設(shè)計(jì)的原形。兩位動(dòng)畫人物是忠貞不渝的愛情代表，這種形象一直留存于人們的記憶中，采用此形象可以與消費(fèi)者在心理情感上產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生一種精神上的互動(dòng)，同時(shí)達(dá)到了準(zhǔn)確傳達(dá)主題的目的。為迎合主題餐飲的飲食特色，火鍋在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中是必不可少的元素。動(dòng)畫片中的大力水手喜食菠菜，這與火鍋餐飲的特點(diǎn)相吻合，因此手拿火鍋的大力水手與一臉幸福的奧利弗的卡通形象創(chuàng)作由此孕育而生。

結(jié)語(yǔ)：涂鴉裝飾作為一種藝術(shù)表達(dá)的方式，以其風(fēng)格輕松詼諧、內(nèi)容具有娛樂(lè)性而廣受人們歡迎。貼民化的特征正逐步與商業(yè)化進(jìn)行結(jié)合來(lái)傳達(dá)主題思想和個(gè)性化設(shè)計(jì)，以吻合消費(fèi)者的心理情感，并試圖改變消費(fèi)者的價(jià)值觀念，最大化發(fā)揮出其本身的文化價(jià)值，是涂鴉裝飾藝術(shù)未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)與走向。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)；影響

前言：

裝飾藝術(shù)是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟蒙老師，兩者在發(fā)展歷程中相輔相成，雖然完全獨(dú)立卻相互影響和互不分離。從某種程度而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是裝飾藝術(shù)的發(fā)展和演變歷史，因?yàn)闊o(wú)論是中國(guó)具有傳統(tǒng)性的裝飾藝術(shù)，還是西方具有古典性的裝飾藝術(shù)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中都有著深刻鮮明的呈現(xiàn)，是中西方不同社會(huì)文化的具體展現(xiàn)。服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展和演變過(guò)程比較深遠(yuǎn)，其不僅是社會(huì)進(jìn)步和人類文明的象征體現(xiàn)，還隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展，一方面與人類生活緊密相連，另一方面又影響著社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程，因此服飾文化具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是適應(yīng)人類生活水平和社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。例如：唐朝時(shí)期的服裝精致多樣，其樣式和設(shè)計(jì)展現(xiàn)著唐朝崇尚胖為美的社會(huì)文化。另外，服裝文化伴隨著社會(huì)文明的繁榮而發(fā)展，從男耕女織——工業(yè)革命——信息化時(shí)代，這些歷史階段的發(fā)展過(guò)程中，服飾的發(fā)展逐漸豐富多彩，而裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的影響也逐漸深遠(yuǎn)。

一、服裝設(shè)計(jì)與服裝藝術(shù)的定義和聯(lián)系

1、服裝設(shè)計(jì)的定義

服裝設(shè)計(jì)涉及心理學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、美學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、文化學(xué)、工程學(xué)等學(xué)科，是一門綜合性較強(qiáng)的專業(yè)。服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程較系統(tǒng)，主要包括構(gòu)思設(shè)計(jì)對(duì)象、繪制實(shí)際圖像、完成效果圖、剪裁縫紉服裝等環(huán)節(jié)，而這一系列過(guò)程中最重要的是服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)楹鸵挛镏谱鞑煌?，服裝設(shè)計(jì)要在實(shí)用性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)用性、個(gè)性、美觀性的集合。

2、裝飾藝術(shù)的定義

廣義范圍的裝飾藝術(shù)是指藝術(shù)地修飾。裝飾一詞在西方源于17世紀(jì)，而中國(guó)則在5世紀(jì)至6世紀(jì)時(shí)期便已出現(xiàn)，主要指依附于主體的雕塑或繪畫工藝，這種藝術(shù)形式不止包括對(duì)形式美裝飾藝術(shù)的追求，還包括象征性和抽象性。狹義范圍的裝飾藝術(shù)是指根據(jù)形式美的規(guī)律抽象變形地對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行加工整理，最終形成形式美的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)風(fēng)格的整理加工中裝飾藝術(shù)使用了節(jié)奏、韻律、秩序、統(tǒng)一、平衡的形式規(guī)則。

3、服裝設(shè)計(jì)與裝飾藝術(shù)的聯(lián)系

在某種程度上，裝飾藝術(shù)是依附服裝設(shè)計(jì)的，因?yàn)檠b飾藝術(shù)要展現(xiàn)美感必須依靠服裝，例如：新時(shí)期的彩陶裝飾是變形夸張的圖形，這種裝飾藝術(shù)給彩陶帶來(lái)了藝術(shù)美，服飾的裝飾也是一樣，尤其是當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)更是密不可分。在服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，裝飾藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)雖然完全獨(dú)立，卻一直相輔相成，相互影響。

二、裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

1、裝飾藝術(shù)影響著服裝設(shè)計(jì)的理念

藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，先從生活中擇取生活素材，通過(guò)加工制作創(chuàng)造出藝術(shù)形象或者文學(xué)形象，而創(chuàng)作時(shí)期的思維活動(dòng)便是形象思維的具體流動(dòng)過(guò)程。從古至今，服裝設(shè)計(jì)的靈感豐富多彩，來(lái)源于民族文化、生物學(xué)、社會(huì)文化等的縮影和影響，因此裝飾藝術(shù)影響了服裝設(shè)計(jì)的理念，而這種理念影響主要包括艷麗色彩、夸張?jiān)煨?、環(huán)保意識(shí)等思維形式的應(yīng)用。

2、裝飾藝術(shù)影響服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐

在服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，服裝設(shè)計(jì)的靈感已經(jīng)不再只是傳統(tǒng)的抽象思維和自然事物，而是裝飾藝術(shù)的靈感，例如：摩洛哥靠墊、中國(guó)龍圖騰、巴布亞屏風(fēng)等，這些意象已經(jīng)成為服裝設(shè)計(jì)直接使用的素材，因而服裝設(shè)計(jì)的一大亮點(diǎn)便是直接現(xiàn)實(shí)性。從根本上而言，一方面裝飾藝術(shù)的成熟發(fā)展使靈感來(lái)源可以直接在服裝設(shè)計(jì)中使用，而另一方面設(shè)計(jì)師又使用裝飾藝術(shù)對(duì)日常生活產(chǎn)生影響。

三、服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的應(yīng)用

1、服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的色彩使用

由于色彩給感官的作用鮮明直接，因此服裝設(shè)計(jì)的色彩使用是重點(diǎn)內(nèi)容。色彩既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，雙重屬性中自然屬性比較固定，因?yàn)樯韺傩缘淖饔檬谷祟愒谏史答伔矫婢哂蟹€(wěn)定性和一致性。而隨著社會(huì)變遷，色彩的社會(huì)性被賦予了不一樣的文化內(nèi)涵，甚至地域不同，色彩社會(huì)屬性的意義也會(huì)不同，因此裝飾藝術(shù)中的色彩具有豐富性，尤其在服裝設(shè)計(jì)中，色彩應(yīng)用對(duì)服裝的心理效果、視覺效果、文化特征等都造成了直接的影響作用。

2、服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的材料使用

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)中材料的使用也在不斷發(fā)展和變化。原料選擇從開始的樹葉草皮和動(dòng)物皮毛發(fā)展到絲綢、棉麻、雪紡、皮革、呢絨、牛仔等材料，材料的發(fā)展豐富了服裝設(shè)計(jì)的原料選擇性。同時(shí)，裝飾藝術(shù)上的使用材料也在逐漸發(fā)展，主要有石器、貝殼、木材、繩索、金屬等，由于這些原材料具有天然屬性，因此裝飾藝術(shù)展現(xiàn)出粗糙、瑩潤(rùn)、透明、細(xì)膩、奢華等豐富視覺效果，而裝飾藝術(shù)對(duì)服裝設(shè)計(jì)的思維重組，使服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)更多的時(shí)代感和個(gè)性化作品。

3、服裝設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的圖案使用

廣義范圍的圖案是指事物的結(jié)構(gòu)色彩和造型樣式，服裝設(shè)計(jì)中的圖案是指具有藝術(shù)性的裝飾紋樣，服裝設(shè)計(jì)的圖案主要有人像、動(dòng)物、花卉、風(fēng)景、抽象圖形、幾何圖形，這些圖形按照雜亂或者規(guī)律的形式在服裝上進(jìn)行排列布局，從而使服裝具有特殊的藝術(shù)感染力和強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，服裝設(shè)計(jì)的圖案使用更加便捷靈活，因此更多的服裝圖案衍生出來(lái)，而服裝的裝飾文化也更加豐富多彩。

四、討論

服裝設(shè)計(jì)和時(shí)展緊密聯(lián)系，根據(jù)服裝的特點(diǎn)可以對(duì)時(shí)代的文明程度、科技水平、經(jīng)濟(jì)條件、生活習(xí)慣等進(jìn)行判斷，例如：中國(guó)文化具有禮儀性和保守型，而西方文化具有可塑性和開放性，因此兩種不同文化在服裝體現(xiàn)上具有很大的差異。由此可見，裝飾藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系研究不僅屬于藝術(shù)范疇，更是探究人類文明的演變歷史，通過(guò)對(duì)裝飾藝術(shù)和服裝設(shè)計(jì)的研究，可以使我們真切地感受到每個(gè)歷史階段的社會(huì)文化和時(shí)代個(gè)性，從而發(fā)現(xiàn)冰冷文物和文字下鮮活的時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】滿族民間剪紙藝術(shù)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用；研究

前言

中國(guó)剪紙藝術(shù)主要分為南北兩派，北方的剪紙塊面簡(jiǎn)單，印刻技術(shù)精湛，以鏤空藝術(shù)表現(xiàn)手法能夠塑造出比較簡(jiǎn)單的意象豐富的形象；而南方的剪紙則以線條精致為主，具有密布容針、層次豐富以及玲瓏精致的特點(diǎn)。在北方剪紙藝術(shù)中，滿族民間剪紙最具特色，以滿族特殊的民間文化、生活背景為素材，在剪紙藝術(shù)的宗教主題塑造上更加成功。滿族民間剪紙藝術(shù)一方面承載著比較厚重的歷史文化，另一方面也獨(dú)具特色。

一、滿族民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

（一）剪紙技藝

滿族民間剪紙藝術(shù)的剪技特點(diǎn)突出，與滿足民眾生活的位置有關(guān)。由于氣候以及獨(dú)特的地理位置，在白山黑水、黑土地之間培育出了具有豪放氣質(zhì)和性格粗獷的民眾。在滿族民間剪紙中，民眾的性格特點(diǎn)也體現(xiàn)得淋漓盡致。滿族民間剪紙藝術(shù)的手法比較獨(dú)特，以剪和刻為主。從滿族民間剪紙藝術(shù)的線條藝術(shù)進(jìn)行分析，滿族民間剪紙藝術(shù)的線條，能夠通過(guò)陰陽(yáng)線條與粗細(xì)線條之間的相互轉(zhuǎn)換，來(lái)實(shí)現(xiàn)線之間的穿插與點(diǎn)綴，并且實(shí)現(xiàn)線條的自然銜接。線條之間的自然呈現(xiàn)，能夠展現(xiàn)出自然的大氣，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)與文字內(nèi)容的鏈接。同時(shí)，從線條的呈現(xiàn)形式上分析，滿族剪紙藝術(shù)線條多變，能夠?qū)M族人民的豪放的性格展現(xiàn)出來(lái)[1]。

（二）構(gòu)圖

構(gòu)圖一直是滿族民間剪紙藝術(shù)的特色，滿族民間剪紙藝術(shù)構(gòu)圖上比較飽滿，很少出現(xiàn)空白空間，在構(gòu)圖表達(dá)上，實(shí)現(xiàn)上下對(duì)策，給人以一種對(duì)稱的美感和形式美。滿族民間剪紙藝術(shù)的形象構(gòu)圖以平鋪、相互排列的方式，將剪紙形象比較完整的展示出來(lái)。一般采用的二維形象刻畫，能夠讓觀看者更加直觀地感受到剪紙圖畫的故事性。例如，在進(jìn)行相同連續(xù)形象的刻畫中，雖然大多數(shù)的形象都是相同的，但是在剪紙中依然按照從左向右、從上向下的方式進(jìn)行排列?；蛘呤前凑罩行膱A的方式進(jìn)行構(gòu)圖[2]。

（三）造型

在滿族民間剪紙藝術(shù)造型中，最為關(guān)注的就是整體造型，以及形象動(dòng)態(tài)變化。例如滿族民間剪紙藝術(shù)“抓鬢娃娃”的設(shè)計(jì)中，一方突出了剪紙藝術(shù)的整體性，從整體上使得畫面更加的飽滿，另一方面從細(xì)節(jié)上看，能夠通過(guò)粗細(xì)線條的變化，來(lái)使得娃娃形象富于多變[3]。

（四）色彩

滿族民間剪紙藝術(shù)的色彩大部分選擇紅色，很多人認(rèn)為這樣的顏色風(fēng)格未免單一，但是從其剪紙藝術(shù)所要表達(dá)的寓意來(lái)看，紅色能夠代表著吉祥與豐收，因此在滿族民間剪紙藝術(shù)顏色的選擇上更加具有意義。

二、滿族民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

（一）直接運(yùn)用

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，以及人們的生活水平逐漸提升，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性漸漸開始關(guān)注。室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)效果的提升，與民族文化、民間藝術(shù)離不開。滿族民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，能夠有效地增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)氣息，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)功能與裝飾兼具。由于滿族人民的藝術(shù)大部分誕生于白山黑水之間，滿族民間剪紙藝術(shù)在大紅色背景下，散發(fā)著吉祥、平安的寓意，因此很多室內(nèi)設(shè)計(jì)直接將滿族民間剪紙藝術(shù)的形象引用到裝飾中，形成了滿族民間剪紙藝術(shù)的直接應(yīng)用方式。例如，在沈陽(yáng)某藝術(shù)主題餐廳中，充分地借助具有東北特色的滿族剪紙?jiān)?，將這些元素以紅色玻璃烙印方式，用作餐廳的窗子，使得室內(nèi)藝術(shù)氣息增加，能夠讓顧客感受到濃厚的滿族山水土地氣息的民族風(fēng)情[4]。

（二）變形應(yīng)用

著名哲學(xué)家李澤厚曾說(shuō)：“當(dāng)藝術(shù)變?yōu)橐环N純審美或者是一種純粹的形式美的裝飾時(shí)，藝術(shù)本身常常會(huì)走向衰亡?！彼囆g(shù)為了發(fā)展，需要在其固有形態(tài)基礎(chǔ)上，注入一些新鮮而明確的內(nèi)容，這些內(nèi)容能夠提升藝術(shù)的現(xiàn)代感，與時(shí)展相互結(jié)合。同理，滿族民間剪紙藝術(shù)也應(yīng)如此，在現(xiàn)有藝術(shù)基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式的創(chuàng)新，應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在現(xiàn)代審美需求下，對(duì)滿族民間剪紙藝術(shù)中的精華進(jìn)行提取、歸納、抽象化以及進(jìn)行刪減等。通過(guò)現(xiàn)代裝飾的主觀性手法，獲取滿族民間剪紙藝術(shù)中的形象與意境，促進(jìn)審美傳達(dá)。該種方式就是滿族民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的變形應(yīng)用[5]。而效果最好的滿族民間剪紙藝術(shù)變形應(yīng)用方式就是剪紙中的意象提煉，意象的提煉能夠?qū)⑽矬w形態(tài)中所顯露的顯性因素提取出來(lái)，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)元素。滿族民間剪紙藝術(shù)中有一個(gè)剪紙作品為《狐神》，傳說(shuō)滿族女真人的英雄首領(lǐng)努爾哈赤的一生中被狐貍預(yù)兆、警示以及救助了多次，狐神在滿族精神生活中占有比較重要的位置，取該意象原型時(shí)，將狐神與水的場(chǎng)景相互結(jié)合，并且水也有“財(cái)”之意，因此在意象的抽象變形中，更增加了很多吉祥的寓意。

三、滿族民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式

對(duì)滿族民間剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，主要側(cè)重于剪紙藝術(shù)紋樣在生活裝飾空間中的應(yīng)用。剪紙紋樣兼具藝術(shù)的神化和意化，能夠提升室內(nèi)空間的藝術(shù)化與視覺沖突。

（一）材料方面

滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣的體現(xiàn)形式依托的材料主要有金屬材料和石膏板材料。其中金屬材料中的滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣可以通過(guò)雕刻、鏤空或者焊接等多樣的形式來(lái)呈現(xiàn)。其中焊接成型的方式，將滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣立體化處理，用金屬管材與板材相互焊接，再加上與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)風(fēng)格相符合的造型，實(shí)現(xiàn)對(duì)室內(nèi)空間的規(guī)劃等。該種焊接形式比較復(fù)雜，但是能夠通過(guò)該種形式，設(shè)計(jì)出具有古典風(fēng)韻的空間隔斷。而鏤空形式的滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣，能夠直接利用紋樣形式，對(duì)其進(jìn)行變形，并且機(jī)械制造成所需要的模型，將熱熔的金屬流入到模型中，通過(guò)一定時(shí)間，進(jìn)行凝固成型。另外一種比較實(shí)用的材料就是石膏板，該種材料用于滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣雕刻，具有較好的防火性與隔音性，在造型上比較簡(jiǎn)單，能夠雕刻出想要設(shè)計(jì)的圖形，對(duì)于室內(nèi)空間的裝飾效果比較強(qiáng)[6]。

（二）應(yīng)用載體

滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣的應(yīng)用載體主要是指空間中的家具和墻壁裝飾等，其中家具是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中不可缺少的元素。隨著社會(huì)發(fā)展步伐逐漸加快，人們的生活水平提升，家具設(shè)計(jì)逐漸傾向于簡(jiǎn)單化、簡(jiǎn)約化。年輕人更加喜歡設(shè)計(jì)格局、圖案簡(jiǎn)單明了的家具，但是家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單之中卻存在著一些不可避免的困擾，如在家具意蘊(yùn)表達(dá)上的缺失，精神文化的匱乏等?？諘绲脑O(shè)計(jì)雖然簡(jiǎn)單大氣，但是會(huì)使得人的心靈很容易變得空虛，使得原本不放松的心情變得更加的緊張。因此，出于對(duì)人精神緊張的緩解，需要在簡(jiǎn)單的家具設(shè)計(jì)中，加入一些傳統(tǒng)元素，提升原本空曠環(huán)境的充實(shí)感和圓潤(rùn)感。在實(shí)際的家具設(shè)計(jì)中，將滿族民間剪紙藝術(shù)圖案，以雕刻或者鑲嵌的方式，展現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，使得原本比較現(xiàn)代化的家具韻味十足。滿族民間剪紙藝術(shù)在室內(nèi)空間墻面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，其實(shí)現(xiàn)形式有多種，如裝飾畫、懸掛屏風(fēng)、鏤空隔斷、造型墻、造型棚等。其中滿族民間剪紙藝術(shù)紋樣為主打的空間墻面設(shè)計(jì)，使得空間的視覺效果增強(qiáng)。

四、結(jié)論

綜上所述，本文對(duì)滿族民間剪紙藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，研究其在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的表達(dá)形式。民間剪紙藝術(shù)來(lái)源于民間生活，承載著諸多的寓意，能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)文化與民間民俗相互結(jié)合。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們的生活水平逐漸提升，對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的要求較高，將民間剪紙藝術(shù)元素運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，增加室內(nèi)的審美特征，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，是當(dāng)代空間設(shè)計(jì)師一直追求的目標(biāo)。

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篇7

[關(guān)鍵詞] 民間藝術(shù) 動(dòng)畫 影響

doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2012.08.014

中華民族在幾千年的歷史演變過(guò)程中，積淀了渾厚的民族文化素養(yǎng)和民族文化財(cái)富。同時(shí)也在這種積淀的過(guò)程中細(xì)分出各種形態(tài)的藝術(shù)形式。勞動(dòng)者為滿足自己的生活和審美需求在長(zhǎng)期的歷史演變和民族文化交融中創(chuàng)造了千姿百態(tài)的民間藝術(shù)。勤勞和智慧的中國(guó)人也在不斷的滿足物質(zhì)文化需求的過(guò)程中在原有的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)之上不斷的創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，不斷豐富中國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。民間藝術(shù)作為滿足自身生活和審美需求的藝術(shù)形態(tài)，凝結(jié)了民間的人文形態(tài)和民族的歷史的文化審美追求，表達(dá)了基本物質(zhì)需求下的精神審美價(jià)值取向。而這種長(zhǎng)期生活形態(tài)下的創(chuàng)造性的審美藝術(shù)又無(wú)形中推動(dòng)了其它諸類藝術(shù)形式的發(fā)展，影響了其它藝術(shù)的審美意象和表達(dá)形式。

動(dòng)畫是用靜態(tài)圖畫的形式以特殊的方式表現(xiàn)動(dòng)態(tài)電影藝術(shù)形象的一種美術(shù)影片，其將人工繪制的許多張有連貫動(dòng)作的美術(shù)形式的畫面一次性拍攝下來(lái)，在連續(xù)放映時(shí)借助于人的視覺生理原理（視覺暫留），在銀幕上產(chǎn)生活動(dòng)的影像。這種影片可以展示形體的任意變化，動(dòng)物、景物、器物的擬人化的活動(dòng)形式，充分發(fā)揮了真人所難以表達(dá)的夸張和幻想。從這一點(diǎn)而言民間美術(shù)與動(dòng)畫有著某種相同的共性。而不同之處在于民間藝術(shù)在某些方面所呈現(xiàn)的形態(tài)恰恰以獨(dú)特的、靜態(tài)的、民俗化的造型語(yǔ)言展現(xiàn)其獨(dú)有的文化內(nèi)涵，動(dòng)畫則將這種靜態(tài)的造型語(yǔ)言進(jìn)行動(dòng)態(tài)化表現(xiàn)。

動(dòng)畫藝術(shù)作為一個(gè)新型的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，受到傳統(tǒng)藝術(shù)、尤其是民間藝術(shù)的深刻影響。民間美術(shù)既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流①。民間藝術(shù)給予動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的直接美學(xué)形態(tài)拓展和藝術(shù)表現(xiàn)借鑒。動(dòng)畫是影視藝術(shù)在廣度上的延展，而影視藝術(shù)作為第七藝術(shù)的表現(xiàn)力又使得動(dòng)畫得以完美的采納和運(yùn)用。正是因?yàn)椤爱嫛笔莿?dòng)畫創(chuàng)作的基本特征之一，那么動(dòng)畫在“畫”的藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上就更要融合民間藝術(shù)的養(yǎng)分以達(dá)到自我的發(fā)展。我國(guó)早期的動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中大量借鑒民族民間藝術(shù)形式，也正是因?yàn)閷?duì)民間藝術(shù)的借鑒，才使得中國(guó)早期動(dòng)畫片在國(guó)際上頻獲大獎(jiǎng)。那么，早期的動(dòng)畫片是如何將民間藝術(shù)的運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作的呢？下面我們將做具體的分析。

動(dòng)畫人物造型設(shè)計(jì)上的民間藝術(shù)借鑒

動(dòng)畫是以造型的方式來(lái)表現(xiàn)故事的，而造型的方式又有很多種，三維動(dòng)畫的造型方式是通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件模擬真實(shí)的動(dòng)物或人物的方式。而二維動(dòng)畫則不單單是以所謂單線平涂的方式來(lái)表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的動(dòng)畫造型手段很多，在我們?cè)缙诘膭?dòng)畫前輩對(duì)民族動(dòng)畫的探索過(guò)程中，留下了寶貴的動(dòng)畫創(chuàng)作的類型題材。而這些類型都是在汲取我們民族文化寶庫(kù)中的各類藝術(shù)形式為根基的再創(chuàng)作依據(jù)。諸如《驕傲的將軍》在創(chuàng)作伊始就大量搜集民族民間素材，到山東、河北等地搜集了古代的繪畫、雕塑和建筑等各類藝術(shù)形式。人物的造型設(shè)計(jì)采用了中國(guó)京劇藝術(shù)的造型手段，通過(guò)此種造型手段，在表現(xiàn)出將軍的豪邁的同時(shí)也表現(xiàn)出將軍的傲慢。京劇中的服飾精美細(xì)膩甚于繁瑣，然而動(dòng)畫在造型過(guò)程中則更多借鑒其美的外在的形式而拋卻其繁縟的裝飾，通過(guò)中國(guó)畫線描的形式表現(xiàn)其簡(jiǎn)約而靈動(dòng)的造型特征。

再如《大鬧天宮》，影片中的孫悟空借鑒京劇臉譜、民間版畫、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫化的再創(chuàng)造，塑造了這個(gè)頭戴軟帽、仙桃臉譜、虎皮系腰、細(xì)胳膊長(zhǎng)腿的孫悟空動(dòng)畫造型形象，成為既具有猴的機(jī)靈活潑，又具有喜怒哀樂(lè)的人的思想感情，和諧地整合了人猴的共有特征。

動(dòng)畫《九色鹿》的創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌莫高窟壁畫藝術(shù)形式，故事本身也是按照《鹿王本生》而改編的。這種源于民間藝術(shù)形式的作品，顯然深受其繪畫形式的影響，是民間藝術(shù)在動(dòng)畫中應(yīng)用的直接表現(xiàn)。創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中大量的保留了敦煌壁畫的原有形式和風(fēng)格，層次分明，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)。作者構(gòu)思的九色鹿造型更是嚴(yán)格按照壁畫的形態(tài)，用線細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，肯定又果敢，同時(shí)又將傳統(tǒng)中國(guó)畫線面的方式融入其中，幾乎在不改變?cè)斜诋嬓问降脑煨偷幕A(chǔ)上使九色鹿更加靈動(dòng)而富有神韻。造型上的動(dòng)作設(shè)計(jì)也極富東方式的內(nèi)斂和沉穩(wěn)。故事中落水者的猙獰的臉部設(shè)計(jì)，以及其帶國(guó)王抓九色鹿的過(guò)程中受到懲罰前的表情和敦煌壁畫中的妖魔鬼怪的對(duì)照，更加淋漓盡致地表現(xiàn)了九色鹿善良和勇敢的品質(zhì)。片中大量的借鑒了敦煌壁畫中的飛天的造型特征，皇后的設(shè)計(jì)就具有典型特點(diǎn)，其人物設(shè)計(jì)不乏壁畫中飛天古樸、稚拙、大氣而又富于輕盈的造型美。身體的翻轉(zhuǎn)，扭曲和伸展以及衣袖的擺動(dòng)和走勢(shì)都儼然將壁畫中的造型活化，這種轉(zhuǎn)換是對(duì)民間敦煌藝術(shù)的真實(shí)表達(dá)。

民間藝術(shù)在動(dòng)畫場(chǎng)景的最完美的表達(dá)

動(dòng)畫的風(fēng)格特征源于動(dòng)畫的場(chǎng)景特征和色彩表達(dá)。場(chǎng)景的構(gòu)成要素包含具體的造型、色彩以及光影的設(shè)定。它所展現(xiàn)的是角色的生存環(huán)境，包括具體的場(chǎng)所、道具陳設(shè)、以及自然、社會(huì)、歷史環(huán)境。而這些設(shè)計(jì)對(duì)于時(shí)空關(guān)系的表達(dá)，對(duì)于氣氛的營(yíng)造都有極其重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中對(duì)于場(chǎng)景的設(shè)計(jì)有自我獨(dú)到的表達(dá)方式。在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中融合了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案的運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的吸收，富于濃郁的民族特色和民族韻味，將民間藝術(shù)的運(yùn)用與整合展現(xiàn)的淋漓盡致。民族的文化習(xí)俗是民族文化的內(nèi)核及文化的根，而民族文化對(duì)藝術(shù)的形態(tài)又產(chǎn)生不可小覷的影響力。無(wú)論是傳統(tǒng)的繪畫形式還是現(xiàn)當(dāng)代的新媒介藝術(shù)，都需要或多或少的民間文化的養(yǎng)料作為其藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)存在的根基。

動(dòng)畫片《南郭先生》大量的場(chǎng)景采用了民族民間藝術(shù)的成分。片中融合了先秦的建筑藝術(shù)的特點(diǎn)――中軸布置、左右對(duì)稱格局。在這個(gè)場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，墻上設(shè)置了象征權(quán)力的龍紋雕塑并置于正中間的位置，又具有各種裝飾圖案的云紋花邊造型，墻城上放置的鼎亦是一種權(quán)力的符號(hào)，城下的貔貅和戍士更加表現(xiàn)出威嚴(yán)與氣勢(shì)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的生活起居不同于現(xiàn)在，因此單從這一設(shè)計(jì)我們就可知道故事本身所表現(xiàn)的大致年代，加上場(chǎng)景中的裝飾圖案的設(shè)計(jì)，結(jié)合了類似漢瓦當(dāng)紋樣的造型式樣，極其古樸典雅而又符合歷史特點(diǎn)，這是對(duì)民間藝術(shù)運(yùn)用的精華典范。

《阿凡提》中的場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，則融合了其它民族民間的造型特點(diǎn)。無(wú)論是片子中的場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是道具風(fēng)格，處處都彰顯著維族的風(fēng)格。建筑物的外觀，尖頂?shù)墓伴T，各種少數(shù)民族的器皿，以及器皿中裝飾的紋理及花紋都是民間民族藝術(shù)的最好體現(xiàn)。各式的服飾風(fēng)格、各種的頭戴圍巾等無(wú)不反映出這一特色。因?yàn)椴煌褡遄陨淼囊恍┥铒嬍沉?xí)慣，直接或間接的影響著不同民族的文化藝術(shù)特質(zhì)。

中國(guó)第一部有色彩色動(dòng)畫片《哪叱鬧?！肪统浞值慕梃b了山東民間年畫的藝術(shù)手法，濃郁的民間裝飾藝術(shù)，渾厚的民族文化建筑，通過(guò)精細(xì)的造型設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)中國(guó)內(nèi)在文化特質(zhì)的色彩效果，使其充分的表現(xiàn)出民間文化獨(dú)有的感召力。

民間藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫這種藝術(shù)形式的影響是深遠(yuǎn)的，正是因?yàn)橹袊?guó)的早期動(dòng)畫人對(duì)于民間藝術(shù)的借鑒和民族風(fēng)格的探索，才使得這些動(dòng)畫作品具有民族的精神和民族的品格，是中國(guó)早期動(dòng)畫在國(guó)際獲得成功的重要原因，而后來(lái)及至近來(lái)動(dòng)畫品質(zhì)下降的原因，莫過(guò)于西方文化侵蝕了國(guó)人的民族化的思考和歷史文化的傳承精神，而這恰恰就是我們值得警惕和需要冷靜思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

⒈ 孫建君 《中國(guó)民間美術(shù)教程》 天津 天津人民出版社 2005 3頁(yè)

2. 喬托?卡努杜 《第七藝術(shù)宣言》1911

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代酒店；功能區(qū)域；藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-8136(2010)15-0127-02

1　前言

隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外城市形象的展示以及城市公共環(huán)境品質(zhì)的提高逐漸被人們所重視。酒店作為一種存在的實(shí)體，它所具有的并不單是因?yàn)樗且粋€(gè)場(chǎng)所，而是它將整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)進(jìn)行了一種交流，從而形成一股強(qiáng)大的趨向。特別是建筑立面的裝飾作為城市形象最為直觀的體現(xiàn)，它的設(shè)計(jì)尤為重要。

2　酒店的裝修風(fēng)格

酒店裝飾藝術(shù)以裝飾美化酒店環(huán)境為目的，是一門涉及多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)合性學(xué)科?，F(xiàn)代裝飾的概念，已將裝飾視為環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)組成部分，它服務(wù)于建筑空間環(huán)境意境及氣氛的表現(xiàn)，且其表現(xiàn)形式多種多樣。酒店的裝飾藝術(shù)形式幾乎涉及到所有的造型藝術(shù)形式，這些形式被應(yīng)用到酒店建筑各種實(shí)體和各個(gè)空間的環(huán)境之中?，F(xiàn)代酒店的類型、風(fēng)格、規(guī)模、等級(jí)不同，但其室內(nèi)空間規(guī)劃及功能劃分均需遵循設(shè)計(jì)的基本原則，那就是各部分空間設(shè)計(jì)分區(qū)明確、層次清晰、相互間的聯(lián)系密切、配套設(shè)施齊全、裝修品質(zhì)精良，突出強(qiáng)調(diào)酒店文化與設(shè)計(jì)內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合。

3　酒店裝飾區(qū)域

酒店裝飾藝術(shù)的形式多種多樣，變化無(wú)窮，但由于它具有建筑、藝術(shù)、功能等多重性格，使許多裝飾藝術(shù)形式屬性模糊。為便于研究和分析，有必要先確立分類原則，而后再介紹設(shè)計(jì)原則，隨著時(shí)代潮流與市場(chǎng)需求的變遷，裝飾藝術(shù)形式也隨之發(fā)展和變化。如果采用簡(jiǎn)單的、固定的分類法，勢(shì)必不利于裝飾藝術(shù)形式的發(fā)展。在建筑裝飾行業(yè)中，有一種分類法叫定價(jià)分類，勢(shì)必不利于裝飾藝術(shù)的定位點(diǎn)，分形態(tài)、材料性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、裝飾目的和作用等，按一般習(xí)慣往往將定位點(diǎn)落到裝飾藝術(shù)品的形態(tài)上，按形態(tài)來(lái)進(jìn)行分類，如雕塑屬三維立體形態(tài)。分為一類；壁飾屬二維平面形態(tài)。也分為一類。如此等等。這種分類法因?yàn)闆](méi)有從建筑環(huán)境特征和功能要求出發(fā)，只是單一地以藝術(shù)品形態(tài)來(lái)分，對(duì)于酒店裝飾就很不明確。因?yàn)楦黝惥频暧邢鄬?duì)市場(chǎng)需求的各種營(yíng)銷方式，各種規(guī)模、級(jí)別的酒店，對(duì)裝飾要求又有不同的目的與標(biāo)準(zhǔn)；而每一個(gè)酒店內(nèi)外環(huán)境又劃分了許多功能區(qū)域，每一功能區(qū)對(duì)裝飾藝術(shù)又有不同的裝飾要求，’所以，為切實(shí)符合不同酒店裝飾特點(diǎn)，將分類定位在裝飾目的和作用方面，概念會(huì)比較清晰。如按前廳裝飾藝術(shù)、客房裝飾藝術(shù)、餐廳裝飾藝術(shù)以及陳設(shè)藝術(shù)等來(lái)進(jìn)行分類，裝飾目的就比較明確，便于研究，條理性、實(shí)用性也較強(qiáng)。

4　酒店裝飾設(shè)計(jì)

酒店裝飾藝術(shù)的形式雖多，但在設(shè)計(jì)上還是有其一定的規(guī)律和原則可供遵循。所謂設(shè)計(jì)原則，即設(shè)計(jì)必須具有的設(shè)計(jì)素養(yǎng)，包括環(huán)境意識(shí)、整體設(shè)計(jì)思想、時(shí)代特征表現(xiàn)和機(jī)能性觀念等四個(gè)方面。

4.1　環(huán)境意識(shí)

酒店環(huán)境包括建筑外部空間環(huán)境與內(nèi)部主間環(huán)境兩大部分。外部空間環(huán)境裝飾，包括庭園綠化、建筑小品、雕塑、標(biāo)志標(biāo)牌等。所謂外部環(huán)境設(shè)計(jì)的環(huán)境敵識(shí)，要求設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)意識(shí)上，使酒店外部環(huán)境的裝飾效果既能做建筑的背景與補(bǔ)充，又可為客人提供享用的半私密性空間；既與大環(huán)境呼應(yīng)，又突出酒店本身的特點(diǎn)，如酒店外部以綠化植物、水、石、小品等素材構(gòu)成的空間環(huán)境及造型，必須與酒店總體建筑有內(nèi)在的默契，這樣的設(shè)計(jì)才有助于提高酒店外部環(huán)境的質(zhì)量。酒店內(nèi)環(huán)境裝飾，肩負(fù)著體現(xiàn)酒店風(fēng)格、檔次和營(yíng)造氣氛等重任，既需滿足各種使用功能，又凝聚著各種文化、藝術(shù)的感染力。對(duì)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，酒店的內(nèi)環(huán)境裝飾是各種裝飾藝術(shù)形式和各種設(shè)計(jì)思潮表現(xiàn)的舞臺(tái)。設(shè)計(jì)者不僅要在環(huán)境意識(shí)上重視對(duì)不同功能的各部分空間形態(tài)的研究，還應(yīng)按人類工程學(xué)原理與環(huán)境心理學(xué)來(lái)構(gòu)思各功能區(qū)域的裝飾主題，包括環(huán)境的比例尺度、環(huán)境的色彩與環(huán)境的質(zhì)感等；各種裝飾藝術(shù)品及各種裝飾形式，都應(yīng)在它們的制約下積極地去適應(yīng)。否則就會(huì)喧賓奪主，破壞建筑時(shí)空環(huán)境的氣氛和情調(diào)。

4.2　整體設(shè)計(jì)思想

酒店的內(nèi)外裝飾，雖然存在多種方法與類型。但對(duì)一個(gè)酒店來(lái)說(shuō)，應(yīng)形成有機(jī)的藝術(shù)整體，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有整體設(shè)計(jì)思想。所謂整體設(shè)計(jì)思想，包含以下三方面的內(nèi)容：

(1)對(duì)建筑環(huán)境的意境有統(tǒng)一的設(shè)想，如對(duì)建筑環(huán)境的特征、氣氛、情調(diào)等做好概念上的思考，并將其作為每個(gè)具體環(huán)，境中裝飾設(shè)計(jì)的統(tǒng)一依據(jù)和原則。

(2)裝飾的規(guī)劃，即考慮在整體建筑空間中該如何裝飾，該設(shè)置多少裝飾藝術(shù)品才適度、得體。

(3)對(duì)環(huán)境的形態(tài)基調(diào)要有統(tǒng)一的規(guī)劃，根據(jù)酒店環(huán)境特點(diǎn)，將商業(yè)與文化藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一種特色格調(diào)。然后選擇相符格調(diào)的裝飾藝術(shù)品、材料工藝、色彩基調(diào)等，最終達(dá)到整體上的和諧。

4.3　時(shí)代特征

酒店是時(shí)代的產(chǎn)物，也可以說(shuō)是時(shí)代技術(shù)水平與藝術(shù)思潮的窗口?，F(xiàn)代酒店不論大小都在力求創(chuàng)新發(fā)展，裝飾藝術(shù)也在緊跟時(shí)代步伐。酒店裝飾要更好地反映時(shí)代特征，可從兩方面進(jìn)行努力：一方面可借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代物質(zhì)材料來(lái)開發(fā)新的技法、新的丁藝及材料；另一方面應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)代文化藝術(shù)的成果，開拓新的時(shí)空觀念、更新設(shè)計(jì)理念和豐富裝飾藝術(shù)語(yǔ)言。酒店裝飾藝術(shù)對(duì)時(shí)代特征的表現(xiàn)包括表現(xiàn)時(shí)代精神文明特征，即文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，以及表現(xiàn)時(shí)代物質(zhì)文明特征，也即當(dāng)代科學(xué)技術(shù)水平的體現(xiàn)。

4.4　機(jī)能性觀念

酒店裝飾藝術(shù)從某種意義上講，也是功能與文化完美結(jié)合的產(chǎn)物。酒店建筑因裝飾藝術(shù)的參與，而被看作是一種文化和藝術(shù)。旅客在酒店享受方便、舒適服務(wù)的同時(shí)，也感受到文化的魅力。體會(huì)到美的溫弊。裝飾藝術(shù)可使酒店功能布局更為合理，市場(chǎng)定位更為明確。從設(shè)計(jì)而言，上述思想叫機(jī)能性觀念，即裝飾藝術(shù)要服務(wù)于應(yīng)用；從酒店功能而言，所謂機(jī)能性觀念，表現(xiàn)為裝飾必須與文化功能相統(tǒng)一。與經(jīng)濟(jì)功能相統(tǒng)一，與酒店星級(jí)、風(fēng)格和市場(chǎng)定位相統(tǒng)一。

5　酒店配套設(shè)施

酒店設(shè)計(jì)是集住宿、餐飲、商務(wù)活動(dòng)、娛樂(lè)、辦公等于一體的綜合性環(huán)境設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)中應(yīng)根據(jù)酒店功能與分區(qū)規(guī)劃，對(duì)酒店的出入交通、大堂、門廳、康樂(lè)休閑場(chǎng)所、餐廳、客房、會(huì)議室(廳)、配套設(shè)施及景觀綠化做統(tǒng)籌考慮，

目前，閏際上流行的劃分酒店等級(jí)的方法是星級(jí)制。該標(biāo)準(zhǔn)把酒店劃分為5個(gè)等級(jí)，用星號(hào)作為標(biāo)志，星級(jí)越高則等級(jí)越高。一星、二星屑經(jīng)濟(jì)型酒店。三星屑中檔酒店，四星是高級(jí)酒店，五星是豪華型酒店。一、二星級(jí)酒店只是滿足客人進(jìn)店后的一般需求，提供膳食、住宿的簡(jiǎn)單服務(wù)。三星級(jí)酒店是滿足客人進(jìn)店后膳食、住宿、娛樂(lè)的享受需要，四星級(jí)酒店是滿足客人膳食，住宿、娛樂(lè)、健身、社會(huì)的需要，三、四、五星級(jí)酒店必須體現(xiàn)㈩高級(jí)酒店的服務(wù)完整性。

酒店星級(jí)的形成條件，一方面取決于各種配套設(shè)施等硬件，另一方面取決于裝飾布置藝術(shù)水準(zhǔn)的表露。如風(fēng)格、氣氛、特色的體現(xiàn)，通過(guò)酒店餐飲和客房方面的裝飾情況，一般可初步判斷酒店星級(jí)檔次的高低。

酒店的星級(jí)越高，餐飲的配套設(shè)施完善程度越高，規(guī)模越大。如三星級(jí)以上酒店，就有分別設(shè)置的中餐廳、西餐廳、咖啡廳、宴會(huì)廳和正式酒吧。同時(shí)很講究風(fēng)格情調(diào)，餐廳體現(xiàn)溫暖清新、宴會(huì)廳氣氛熱烈、咖啡廳輕松優(yōu)美、酒吧自由活潑。隨著星級(jí)的提高，裝飾內(nèi)容越多，要求也越高，其內(nèi)容包括室內(nèi)環(huán)境渲染、家具形式和布置、燈飾、窗簾、掛畫、綠色盆栽、裝飾織物、鮮花裝飾品及陳列的精美盛器與工藝品等。

篇9

室內(nèi)裝飾設(shè)施對(duì)于室內(nèi)空間的合理應(yīng)用以及室內(nèi)環(huán)境的整體效果等都有著重要的意義，而這也會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生直接的影響。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，首先要考慮人們的生理及心理的需求，對(duì)于室內(nèi)空間合理劃分的基礎(chǔ)上，對(duì)其色彩以及結(jié)構(gòu)等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)和建設(shè)，以滿足人們生活的不同需求。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，除了從物質(zhì)角度出發(fā)滿足人們的現(xiàn)實(shí)需求外，還要從精神層面出發(fā)，滿足居住和生活的需求。要綜合考慮色彩等因素對(duì)于人們的物質(zhì)生活以及興趣等的影響，從而能夠更好的實(shí)現(xiàn)裝飾的效果。從設(shè)計(jì)技術(shù)手法的角度出發(fā)，將現(xiàn)代藝術(shù)與家庭生活有機(jī)結(jié)合，從而更好的掌握室內(nèi)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，靈活運(yùn)用色彩等裝飾設(shè)計(jì)手法，使得室內(nèi)裝飾效果體現(xiàn)出一定的低于特點(diǎn)和民族特色，更好的實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一。為了更好的滿足人們生產(chǎn)生活需求，并且體現(xiàn)出室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)自身的特點(diǎn)，便要結(jié)合建筑物的地域特點(diǎn)、業(yè)主的民族、生活習(xí)慣等，對(duì)室內(nèi)裝飾的方案等進(jìn)行合理的選擇應(yīng)用，從而體現(xiàn)出該地域的特色以及業(yè)主的個(gè)人喜好等。隨著技術(shù)的發(fā)展，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中現(xiàn)代技術(shù)手法的應(yīng)用也相應(yīng)的增加，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)的造型以及色彩等的靈活應(yīng)用，從而創(chuàng)造出新的具有美感的設(shè)計(jì)方案，更好突出建筑物自身特點(diǎn)的同時(shí)，也凸顯其造型之美。將藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)形式多樣化，并且豐富藝術(shù)的表現(xiàn)形式，應(yīng)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，便能夠推動(dòng)室內(nèi)光線、色彩、環(huán)境等相關(guān)因素的有效處理，從而更好的完善其功能。

2仿生設(shè)計(jì)及其特點(diǎn)

仿生設(shè)計(jì)是以自然為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)生物系統(tǒng)中的某些原理進(jìn)行模擬，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生命外在形態(tài)以及內(nèi)在功能的創(chuàng)造性應(yīng)用，是在對(duì)自然原理模擬基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、分析及提煉等的一種構(gòu)思設(shè)計(jì)，在當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了較多的應(yīng)用。仿生設(shè)計(jì)是以自然物作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意的起點(diǎn)，是對(duì)自然界中相關(guān)生物系統(tǒng)功能及其外部形態(tài)、色彩等綜合選擇應(yīng)用于設(shè)計(jì)的一種活動(dòng)過(guò)程。當(dāng)前背景下，仿生設(shè)計(jì)成為連接自然與設(shè)計(jì)重要紐帶，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的意義。仿生設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了仿生學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)。對(duì)于仿生設(shè)計(jì)而言，具有模仿再創(chuàng)作的特點(diǎn)。模仿是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的一種表現(xiàn)形式，對(duì)于藝術(shù)形象的生動(dòng)化和形象化有著積極的意義，對(duì)于仿生設(shè)計(jì)而言，在對(duì)自然事物模仿的基礎(chǔ)上，對(duì)其形態(tài)以及表現(xiàn)形式等進(jìn)行再創(chuàng)作，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，使得仿生設(shè)計(jì)更為多樣化。此外，仿生設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了一種可以和審美的結(jié)合。從科技發(fā)展的角度講，仿生設(shè)計(jì)融入了更多的現(xiàn)代科技的內(nèi)容，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。它將仿生學(xué)和設(shè)計(jì)藝術(shù)相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了美術(shù)學(xué)原理與設(shè)計(jì)原則等于仿生學(xué)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，使得兩者互為基礎(chǔ)和支撐，從而使得設(shè)計(jì)更具科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，實(shí)現(xiàn)了科技和審美的完美融合。仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用，又能夠在很大程度上增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的趣味性，使設(shè)計(jì)對(duì)象更為生動(dòng)活潑，從而更有利于激發(fā)人們對(duì)作品的興趣。以仿生基礎(chǔ)進(jìn)行的設(shè)計(jì)，有可供參考的自然界的原型，設(shè)計(jì)中存在的一些問(wèn)題可以進(jìn)行追溯式的探討研究，有利于仿生設(shè)計(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。這種交叉學(xué)科設(shè)計(jì)形式的存在，推動(dòng)了設(shè)計(jì)藝術(shù)形式和內(nèi)涵的豐富和發(fā)展，也為人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了諸多的便利和樂(lè)趣。

3仿生設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，其設(shè)計(jì)手法和技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)于裝飾效果等都有著重要的影響。仿生設(shè)計(jì)因其所具有的一些特點(diǎn)，與綠色建筑、環(huán)保理念等相契合，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了較為廣泛的應(yīng)用，取得了良好的效果。首先，色彩仿生設(shè)計(jì)在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中得到了較多的應(yīng)用。色彩的仿生研究，使得設(shè)計(jì)師門更多的關(guān)注自然界的色彩功能，并從中尋求設(shè)計(jì)的靈感。將自然界的色彩功能應(yīng)用到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)理念中，對(duì)室內(nèi)墻面等的色彩進(jìn)行合理的搭配，從而使其對(duì)人們的心理產(chǎn)生一定的影響，更好的實(shí)現(xiàn)室內(nèi)裝飾的目標(biāo)。從色彩心理的角度講，不同顏色會(huì)給人們帶來(lái)不同的心理體驗(yàn)，比如綠色能夠給人們帶來(lái)一種相對(duì)輕松的心理體驗(yàn)，起到較好的壓力緩解的效果;黃色給人輕松活潑的心理體驗(yàn)，使人們從中感受到希望，這些都在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了較為廣泛的應(yīng)用。色彩仿生設(shè)計(jì)是當(dāng)前設(shè)計(jì)中較為常見的一種形式，對(duì)于色彩的仿生設(shè)計(jì)，要做到色彩和形象的有機(jī)結(jié)合，具體到室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)而言，要結(jié)合建筑物室內(nèi)結(jié)構(gòu)形式以及其功能要求等，合理搭配使用色彩，以給居住者帶來(lái)更好的心理體驗(yàn)，滿足設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)。其次，材質(zhì)是仿生設(shè)計(jì)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一重要內(nèi)容。仿生設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)自然界生物系統(tǒng)的模擬，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然物外部特征的仿生應(yīng)用，比如對(duì)于石材、木材等外表的仿生。通過(guò)這種仿生材質(zhì)的應(yīng)用，給人們帶來(lái)一種原始的視覺感受。對(duì)于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)而言，材質(zhì)的仿生設(shè)計(jì)，能夠針對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，結(jié)合功能性的要求，合理的選擇適宜的材質(zhì)，營(yíng)造出一種環(huán)保、綠色的生活環(huán)境。比如在裝飾家居的選擇上、室內(nèi)墻面、廚房等的設(shè)計(jì)上，都可以應(yīng)用仿生材質(zhì)，提高設(shè)計(jì)審美效果的同時(shí)，也更好的滿足生活的需求。以生活的需求為基礎(chǔ)，對(duì)仿生材質(zhì)予以靈活應(yīng)用，并且有效的推動(dòng)了裝飾材料的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了資源的節(jié)約利用，保證了綠色環(huán)保理念的貫徹執(zhí)行。材質(zhì)的選擇應(yīng)用上，要綜合考慮室內(nèi)裝飾的功能性，比如，在地板的選擇上，可以選擇一些具有木質(zhì)花紋的地板或者具有大理石花紋的地磚等，以滿足人們對(duì)地面的不同要求;而墻面的設(shè)計(jì)上，可以利用仿生的墻紙來(lái)營(yíng)造出不同的居住環(huán)境，豐富室內(nèi)的色彩和形象，使其更為宜居。最后，外部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)豐富了室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的內(nèi)容。外部形態(tài)的仿生設(shè)計(jì)，是在生物形態(tài)基礎(chǔ)上的一種模擬和創(chuàng)新，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，綜合應(yīng)用自然物的外部形態(tài)，對(duì)室內(nèi)結(jié)構(gòu)、裝飾品等的外部形態(tài)進(jìn)行合理的仿生設(shè)計(jì)。該種仿生設(shè)計(jì)的應(yīng)用，可以從空間的角度出發(fā)，對(duì)室內(nèi)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿生，營(yíng)造出更具自然特色的居住空間;而對(duì)于裝飾品的仿生設(shè)計(jì)，則有效的增強(qiáng)了室內(nèi)居住的趣味性，有效的提高了其整體的性能。在形態(tài)的仿生上，可以是具體形象的仿生，也可以是抽象的，在具體的應(yīng)用中，要結(jié)合室內(nèi)的整體結(jié)構(gòu)及功能等。比如，在陽(yáng)臺(tái)的設(shè)計(jì)上，可以根據(jù)實(shí)際需求，設(shè)計(jì)一些花草樹木等形態(tài)的內(nèi)容，使得陽(yáng)臺(tái)充分發(fā)揮其休閑娛樂(lè)的作用，而在客廳或者餐廳的裝飾設(shè)計(jì)中，可以加入一些仿生設(shè)計(jì)的內(nèi)容，營(yíng)造一種輕松的氛圍。

4結(jié)語(yǔ)

篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)木雕；現(xiàn)代裝飾；重要性

眾所周知，在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑工藝中，人們主要是以木質(zhì)材料為主要的結(jié)構(gòu)材料，而且人們?yōu)榱梭w現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)體系的因素美感，就在木質(zhì)構(gòu)件的基礎(chǔ)上進(jìn)行雕刻，從而滿足人們對(duì)精神生活，使得傳統(tǒng)木質(zhì)建筑結(jié)構(gòu)的藝術(shù)美感可以得到充分的體現(xiàn)。由此可見，我國(guó)傳統(tǒng)木雕技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中，有著十分濃厚的民族特點(diǎn)，特使將傳統(tǒng)的社會(huì)文化和雕刻工藝相結(jié)合，致使傳統(tǒng)的木制建筑結(jié)構(gòu)的藝術(shù)美感可以很好的表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們也進(jìn)入到了一個(gè)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多的傳統(tǒng)藝術(shù)都逐漸的被人們的遺忘，因此為了使得我國(guó)傳統(tǒng)的木雕工藝可以繼續(xù)傳承下去，我們就要對(duì)將我國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝和現(xiàn)代化裝飾技術(shù)相互融合，使得木雕工藝在發(fā)展的過(guò)程中，具有時(shí)代特點(diǎn)。下面我們就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝的產(chǎn)生和發(fā)展

木雕工作早在我國(guó)原始社會(huì)都開始形成，那時(shí)人們主要是通過(guò)粗糙的手工打磨的方法，來(lái)對(duì)木質(zhì)飾品上進(jìn)行簡(jiǎn)易的打磨，從而滿足先民們對(duì)美的追求。不過(guò)這只是一個(gè)猜測(cè)，我們無(wú)法通過(guò)事實(shí)證明來(lái)對(duì)其進(jìn)行驗(yàn)證，但是我們可以對(duì)其骨器、玉石的加工工藝來(lái)對(duì)其進(jìn)行推斷。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始將木材作為主要的建筑材料，并且采用相關(guān)的加工藝術(shù)，來(lái)對(duì)這些木質(zhì)構(gòu)件進(jìn)行雕刻，從而體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。而且根據(jù)我國(guó)相關(guān)的古籍記載，在古代建筑中木雕工藝有著十分重要的意義。

在商代，人們就開始對(duì)其手工工藝進(jìn)行研究，而且在不同的工藝產(chǎn)品其工業(yè)種類也就不一樣。根據(jù)我國(guó)出題的商代文物的工藝意思來(lái)看，這些商代文化的外觀不僅精美，而且其圖案設(shè)計(jì)美感也十分的突出，讓人不禁聯(lián)想到木雕工藝。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然常年戰(zhàn)火練練，但是其木雕工藝卻得到了極大的發(fā)展。通過(guò)相關(guān)的文獻(xiàn)記載。一代名匠魯班所雕刻的鳳凰不僅翠冠云聳，而朱距電搖，給人們一種栩栩如生的感覺。其中出土的雕花木，更是讓人們一飽眼福，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的雕刻技術(shù)嘆為觀止。不過(guò)，這也是我國(guó)迄今為止，我們發(fā)現(xiàn)的最早的木雕藝術(shù)品之一。

秦代建筑已達(dá)高峰，其建造的阿房宮名垂千史，遺憾的是一場(chǎng)大火毀掉了所有木雕工藝的輝煌。漢代《魯靈光殿賦》就有“龍桷雕鏤，飛禽走獸，因木生姿”的記載。唐宋兩代的繁榮昌盛使其木雕工藝發(fā)展更不必多論，當(dāng)然裝飾木雕在建筑中的廣泛應(yīng)用多見在明清建筑中，它們主要體現(xiàn)在氣派恢弘、場(chǎng)面壯觀、雕鏤精良、材質(zhì)講究的皇家宮殿和風(fēng)格多樣、變化豐富、手法新穎構(gòu)思巧妙的豪宅民居這兩大類。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在古建筑上的運(yùn)用主要體現(xiàn)在梁、柱、平拱、飛檐、欄桿、窗欞、門板、隔扇、花罩、雀替、掛落等構(gòu)件上。不同的是前者體現(xiàn)皇家氣派，后者則體現(xiàn)出民俗風(fēng)情罷了。北京故宮太和殿的木雕是體現(xiàn)王者之氣的典型，殿堂的頂部是一條巨龍的木雕藻井，其口含玉珠俯視大地體現(xiàn)出居高臨下不可一世的威嚴(yán)和霸氣，皇帝的寶座是一尊雕花龍椅采用圓雕、浮雕、鏤空雕的手法，椅背3條龍構(gòu)成圈狀圖案，它們蜿蜒騰躍，姿態(tài)各異，神態(tài)傲然，須眉畢現(xiàn)。寶座后的木雕屏風(fēng)群龍盡舞，千姿百態(tài)，交相輝映。門扇、窗格的木雕圖案多采用對(duì)稱，均衡的法則盡顯莊重嚴(yán)肅的王者風(fēng)范。

二、現(xiàn)代裝飾的特點(diǎn)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，裝飾藝術(shù)也逐漸向著現(xiàn)代化、多元化的方向發(fā)展，不過(guò)這些都是在傳統(tǒng)工藝藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)。其中，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.批量生產(chǎn)與奇思妙想的結(jié)合

傳統(tǒng)的裝飾工藝在發(fā)展的過(guò)程中，主要是采用手工生產(chǎn)的方法，來(lái)對(duì)其裝飾產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)加工，這不僅將設(shè)計(jì)師的風(fēng)格融入到了其中，還有著一定的時(shí)代意義。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們也已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)機(jī)械化、信息化的時(shí)代，我們可以通過(guò)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)來(lái)對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)批量的生產(chǎn)，從而降低人們工作強(qiáng)度，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過(guò)，這種批量生產(chǎn)的方法并不只是一味的模仿，設(shè)計(jì)使人們?cè)趯?duì)工藝產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中還要將自己的奇思妙想、設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到其中，在通過(guò)計(jì)算機(jī)信息技術(shù)來(lái)對(duì)其進(jìn)行處理。

2.現(xiàn)代裝飾風(fēng)格多為抽象的風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)木雕裝飾產(chǎn)品在生產(chǎn)的過(guò)程中，人們主要是通過(guò)客觀的事物來(lái)對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)美感的體現(xiàn)。不過(guò)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的知識(shí)面也越來(lái)越廣，因此在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，人們開始將藝術(shù)設(shè)計(jì)分成多個(gè)流派，我們就可以通過(guò)不同的藝術(shù)表達(dá)，來(lái)對(duì)其客觀事物的美感進(jìn)行分析，從而在工藝產(chǎn)品中加入自己的因素分隔，這樣就可以充分體現(xiàn)出，現(xiàn)代化裝飾藝術(shù)的時(shí)代性。

3.現(xiàn)代裝飾風(fēng)格為多元無(wú)序

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)建立在具體的流派的支撐的基礎(chǔ)上，一元并且有序，而現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，受到多元性的影響，多種流派和思想在裝飾之中多元共生，設(shè)計(jì)師從對(duì)單一流派的具體繼承，到多個(gè)流派的理念繼承，所以現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的形式上必然體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的一種顛覆，更加離散難以捉摸。同時(shí)在內(nèi)容上，過(guò)去借鑒單一的流派自然有著固定的順序，而借鑒多個(gè)流派，尤其是從理念上借鑒也必然導(dǎo)致現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的內(nèi)容無(wú)序。

三、中國(guó)傳統(tǒng)木雕在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的實(shí)際應(yīng)用

在當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝發(fā)展的過(guò)程中，將傳統(tǒng)的藝術(shù)文化色彩和現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)相結(jié)合，不僅充分體現(xiàn)了木雕作品的藝術(shù)美感，還賦予了現(xiàn)代化裝飾藝術(shù)靈魂，從而使得現(xiàn)代化的裝飾工藝具有中國(guó)色彩元素。其中，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.以木雕藝術(shù)為主體的大型酒店、賓館寺廟等室內(nèi)裝飾

這是一個(gè)系統(tǒng)工程，幾乎在建筑設(shè)計(jì)之初就充分考慮適合傳統(tǒng)木雕裝飾的空間結(jié)構(gòu)和分割的合理性。我國(guó)的木雕工藝有三大體系，即潮州木雕、黃羊木雕和東陽(yáng)木雕。潮州木雕因產(chǎn)地而得名主要用做建筑裝飾，如門窗、封檐板、屏風(fēng)和家具裝飾，如幾、桌、櫥、柜等，雕刻手法有浮雕、通雕和圓雕等，其中通雕是融合各種雕刻手法于一身，從而突破了時(shí)間和空間的界線，可表現(xiàn)出多層次復(fù)雜內(nèi)容。黃楊木雕是以材質(zhì)而得名，黃楊木色澤光潤(rùn)，質(zhì)地堅(jiān)韌，紋理細(xì)密，適合精雕細(xì)刻。東陽(yáng)木雕以產(chǎn)地而得名，東陽(yáng)木雕的品種繁多，主要也用于建筑裝飾，如屏風(fēng)、壁掛、家具制作等。東陽(yáng)木雕的主要技法有淺浮雕、透雕和圓雕等。如何將各家流派的木雕工藝的傳統(tǒng)繼承并開拓、出趣、出神地加以應(yīng)用是我國(guó)大型裝飾工程室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重大課題。

2.點(diǎn)綴型的木雕裝飾的應(yīng)用

這種手法可廣泛應(yīng)用在茶樓、中小型飯店和商鋪以及家庭裝飾上。點(diǎn)綴型顧名思義就是有選擇局部地運(yùn)用，它是與其他樣式結(jié)合型的錦上添花，因此在運(yùn)用上要十分講究得體巧妙，如室內(nèi)梁柱取得頂部可用木雕雀替裝飾，橫梁可采用木雕掛落去裝點(diǎn)，而大廳的分割可采用通透的落地隔扇。此外木雕窗欄除了裝飾門窗以外還可以作為吊頂?shù)难b飾，燈光從花格上射下來(lái)十分有情調(diào)，不難想象在專營(yíng)中式服裝的店鋪的櫥窗里豎起一扇落地門隔，再放一把木雕圈椅讓身穿旗袍的少女坐于其上，那是何種典雅的氛圍。點(diǎn)綴使用木雕做裝飾會(huì)產(chǎn)生與現(xiàn)代風(fēng)格的強(qiáng)烈對(duì)比，從而凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的魅力。

3.純粹木雕工藝品和小件把玩木雕作品的陳設(shè)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，民眾購(gòu)買力的增強(qiáng)，純木雕工藝品和小件把玩木雕工藝品的收藏陳設(shè)也在占有家庭消費(fèi)的一部分，在書架、案頭擺放一兩件黃楊木圓雕，不時(shí)去把玩，非常有情調(diào)，在白皙的墻面懸掛幾件自己喜歡的木雕藝術(shù)品會(huì)使?jié)M屋生輝，在走道的盡頭安放一尊團(tuán)狀的雕花雀替，在頂部配上射燈，那種歲月的滄桑感會(huì)引發(fā)許多莫名的遐想。

四、結(jié)束語(yǔ)

由此可見，在我國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝發(fā)展的過(guò)程中，我們有必要將現(xiàn)代裝飾藝術(shù)應(yīng)用到其中，這樣不僅可以充分的體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)木雕工藝的時(shí)代感和個(gè)性化，還在現(xiàn)代化裝飾藝術(shù)產(chǎn)品中融入了許多中國(guó)元素，使其現(xiàn)代化的裝飾藝術(shù)產(chǎn)品就有中具有傳統(tǒng)的中國(guó)文化色彩，使得中國(guó)的傳統(tǒng)木雕工藝得到了有效的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]黃小明.淺談東陽(yáng)木雕傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)念的綜合運(yùn)用[J].雕塑，2006（02）