導語：如何才能寫好一篇勞動價值論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：勞動價值論；商品價值；新解

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）13-0007-04

勞動價值論自創(chuàng)立以來，經(jīng)歷了不斷的發(fā)展，到今天主要呈現(xiàn)為馬克思所提出的理論形態(tài)。然而，正如筆者曾談到的，在價值概念的認識上馬克思存在著一定的偏差，我們還需要對價值理論進行大膽的探索和創(chuàng)新[1]。我們知道，馬克思的價值理論是在批判和繼承前人勞動價值論的基礎(chǔ)上建立起來的，主要是對斯密和李嘉圖思想的進一步認識。這一點，馬克思曾明確說：“1871年，基輔大學政治經(jīng)濟學教授尼?季別爾先生在他的《李嘉圖的價值和資本的理論》一書中就已經(jīng)證明，我的價值、貨幣和資本的理論就其要點來說是斯密―李嘉圖學說的必然的發(fā)展。”[2]而我們縱觀從斯密到李嘉圖再到馬克思的價值理論后會發(fā)現(xiàn)，盡管他們在表述上形式有所差別，但卻無不表達著“勞動創(chuàng)造商品價值，商品價值由商品所體現(xiàn)出的勞動量所決定”的思想內(nèi)核。盡管他們在決定商品價值的是商品生產(chǎn)中所耗費的勞動量，還是商品在交換中可交換到的勞動量，以及對決定價值的勞動的具體表述上有所差別，但認為商品價值應(yīng)由商品所體現(xiàn)出的勞動量來決定的觀點卻是一致的。而對于馬克思來說，則又加入了一個重要且鮮明的觀點，那就是勞動是商品價值的唯一源泉。筆者認為，盡管勞動價值論的這幾個核心觀點在表述形式上還不夠理想，但其思想內(nèi)核卻是合理的，只是還需對其表述形式再做進一步完善罷了。

一、勞動創(chuàng)造商品價值思想的合理性

在探討勞動創(chuàng)造商品價值思想合理性之前，我們需要先對商品價值的所指或者說內(nèi)涵做一個必要的說明。在斯密那里，商品價值指的就是商品的交換價值，到了李嘉圖則開始對此產(chǎn)生動搖，而到了馬克思則直接把商品價值從交換價值中抽離出來，解釋為了商品中無差別勞動的凝結(jié)。但由于斯密對使用價值和交換價值的分離存在著認識的缺失，而馬克思的抽離過程則存在著前提的缺失和認識的失誤[1]。所以，現(xiàn)在我們不僅要回到斯密的商品價值就是商品的交換價值的認識，而且還需將其進一步理解為筆者曾談到的產(chǎn)品在交換活動中的社會使用價值[1]。

當把商品價值也解釋為一種使用價值時，人們便難免會對勞動創(chuàng)造商品價值的思想產(chǎn)生疑問。我們使用著的大自然為我們提供的資源都天然地具有不同的使用價值，怎么能說由它們所制造的商品的使用價值只是由勞動所創(chuàng)造呢？顯然，這還要放到人類的經(jīng)濟活動中來加以說明。因為我們所探討的商品價值是事物在經(jīng)濟活動中的使用價值，也就是事物在人們追求滿足自身需求的活動中的使用價值，而在此時的事物的使用價值所體現(xiàn)出的只能是人們在獲取這一事物時所付出的勞擁氖褂眉壑怠U饈且蛭，雖然大自然為我們提供了生存所必需的前提條件，但這并不是專為我們而設(shè)的，也不會為我們而提供什么特別的便利。人類要想求得生存和發(fā)展，一切都還得依靠自己的努力來對其進行利用和改造。只有去尋找到野果才能夠摘來充饑，只有去打來獵物才能夠為己所用。對于自然條件的利用，完全取決于我們的勞動，只有我們進行了有效的勞動，大自然才能為我們所用。所以，在經(jīng)濟活動中，我們完全可以將那些大自然所提供的先天條件視為理所應(yīng)當，而將產(chǎn)品的來源僅歸因于我們的勞動。因為，對于人類來說，不進行勞動就不會獲得相應(yīng)的使用價值，獲得的使用價值只能是歸因于勞動。所以說，在經(jīng)濟活動中只有勞動才能創(chuàng)造使用價值。而商品作為經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，其使用價值或者說價值當然也只能是由勞動來創(chuàng)造。

當然，在看到由于機器等生產(chǎn)工具的采用而生產(chǎn)出了更多的產(chǎn)品后，有人可能會認為機器也創(chuàng)造使用價值。但在進一步考察機器是誰造的以及是由誰來操作等問題后，我們便不難發(fā)現(xiàn)，最終還得歸因于人類的勞動。也就是說，在使用機器后雖然在形式上是機器使我們獲得了更多的產(chǎn)品，但在根源上還是由于人類的勞動和創(chuàng)造。至于資本、土地等作為進行生產(chǎn)的條件，只是在商品價值形成后參與了價值的分配而已，根本沒有什么價值創(chuàng)造的問題。沒有什么天然物是為人類而存在的，任何天然物的為人所用都離不開人類的利用和改造。而對于商品形成后僅因市場變化而造成的價值增加，其也只是可通過交換從他人那里獲取更多價值而已，同樣不存在價值創(chuàng)造的問題。這里的關(guān)鍵就在于，是否從人類的角度來認識這一問題。因為，對人類來說，機器、資本、土地等只是生產(chǎn)的條件，而市場變化并不帶來實際產(chǎn)品及產(chǎn)品絕對價值①的增加。到這里，我們便不難理解勞動創(chuàng)造商品價值的思想了。其實，勞動創(chuàng)造的商品價值指的是商品的初始價值，也即一件商品在產(chǎn)生時的市場價值。

二、勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性

在從人類的角度了解了經(jīng)濟活動中只有勞動才能創(chuàng)造價值后，我們會發(fā)現(xiàn)，對于個人而言，卻不是只有通過自己勞動才能獲得價值，而是還可以通過轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件等手段從他人那里來獲得或分得價值。如：土地所有者可以從租地者那里獲得或分得地租、資本所有者可以通過借貸獲得或分得利息等。而且，如在一些地方發(fā)生天災(zāi)人禍等不測事件，還可以使得一些商品的市場價值增加，從而使得這些商品的持有者可以從他人那里獲得更多的價值。更有甚者，則還可以通過壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值。這些手段對于個人來說，雖然也能獲得一定的價值，但要談到經(jīng)濟活動中價值的源泉那卻只有一個，或者說只有勞動才是商品價值的唯一源泉。

因為，源泉指的應(yīng)是一個取之不盡、用之不竭的來源，而不應(yīng)是偶爾出現(xiàn)的來源。而上述的那些非勞動的個人可以獲得價值的手段和情況，只是一些不可持續(xù)的手段和偶然出現(xiàn)的情況，并不能作為商品價值的源泉。首先，通過轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件從他人那里獲得或分得價值的方式并不具有普遍性，也不能長久，最終必然枯竭。通常，只有在部分人擁有了較多的或多余的生產(chǎn)條件，而另一部分人沒有或不具備的情況下，才可能通過向他人轉(zhuǎn)讓生產(chǎn)條件來獲得相應(yīng)的價值。這首先不具有普遍性，并不是所有人都能夠以此來獲取價值。另外，就是沒有或不具備生產(chǎn)條件的人會努力去獲得相應(yīng)條件，從而使原有的那部分人逐漸無法再以此來獲得價值。而如果社會使這一情況發(fā)生固化，人們無法通過努力獲得相應(yīng)條件，則勢必會影響到正常的社會生產(chǎn)，并在嚴重時導致社會革命。其次，市場波動引起商品價值增加的情況也只是偶然出現(xiàn)。首先是這種情況的發(fā)生具有偶然性，然后是這種狀況的持續(xù)也只是在短期內(nèi)。所以，這一情況所能帶來的個人獲得價值增加更不可靠。最后，對于那些想要利用上述情況，通過壟斷生產(chǎn)條件、囤積居奇和投機炒作等手段來從他人那里榨取價值的想法，則更不可取。因為，這些都是對人類正常生產(chǎn)方式的扭曲，不僅會破壞人類正常的生產(chǎn)秩序，而且在其中還內(nèi)含著引發(fā)經(jīng)濟危機和社會危機的始因。這是因為，壟斷會造成財富向少數(shù)人的集中和貧富分化，導致社會購買力下降，從而引起商品滯銷和生產(chǎn)的相對過剩；而囤積居奇和投機炒作則不僅會造成財富向少數(shù)人的集中和貧富分化，而且還會扭曲價格信號、制造價格泡沫，加劇市場波動，破壞市場機制的正常作用，造成全社會的資源錯配。另外，這些方式都會構(gòu)成對他人勞動的占有，引發(fā)人們在情感上的不滿和反對。如果長期下去，不僅會造成經(jīng)濟危機，而且還可能引致整個社會的危機，這可以從人類發(fā)展中的一次次社會危機中得到說明。

通過以上分析，我們便不難理解勞動是商品價值的唯一源泉思想的合理性了。對于人類整體而言，勞動當然是價值的唯一源泉。而對于個人來說，盡管有些方式是可以為其帶來一時的價值，但始終不是長久之計，長期下去必然導致這些方式的枯竭，唯有勞動或者說創(chuàng)造才是我們唯一可以依靠的永不枯竭的價值源泉。

三、商品價值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動量思想的合理性

在從根本上了解到商品的初始價值只能是來源于勞動，在本質(zhì)上是一定勞動的代表后，自然就會面臨一個商品價值量的決定問題。為了能夠有效地認識這一問題，我們還得從商品來談起。

首先，商品是人們在經(jīng)濟活動中的一個產(chǎn)品，而不是一個自然品。即使是天然的寶石，那也需要經(jīng)過人的發(fā)現(xiàn)和收集，然后才能拿來到市場上與人交換。而自然物一旦經(jīng)過人的有意識活動，那就不再是一個單純的自然物，而是成為了一件人類勞動的產(chǎn)品。而對于產(chǎn)品的來源，我們只能是歸因于人類的勞動。其次，商品是人們拿來用于與他人進行交換的產(chǎn)品，而非自用品。這就使得，對于商品價值的評估不能是僅限于自己，而是還需要考慮到他人的要求，從而商品價值的形成取決于交換雙方或者說社會整體對商品的評價。顯然，對于一個商品來說，其是否有價值以及其價值有多大，都不是由其持有者說了算的，而是還需要得到購買者的認同。否則，商品就會賣不出去，從而無法實現(xiàn)其價值。而得到購買者認同的銷售者提出的商品的價值，則形成了一個該產(chǎn)品在交換中的社會價值或者說社會使用價值。再次，商品雖然代表著的是一定的勞動，其在交換中的社會使用價值代表著的也是一定勞動的相應(yīng)價值，但勞動是以商品為載體的，勞動的價值只能通過商品的相應(yīng)價值來體現(xiàn)。如果商品沒有或失去了在交換中的社會使用價值，則生產(chǎn)商品的勞動也就沒有或失去相應(yīng)價值。生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢品和無法賣出去的產(chǎn)品就都屬于這種情況。也就是說，作為價值的勞動必須能在交換中得到承認或者說得到社會的認可。最后，商品的價值最終表現(xiàn)為交換者愿意并實際為其付出了多少產(chǎn)品或者說多少勞動，而由于這些產(chǎn)品的多少同樣是得到了商品出賣者認同的，所以這些產(chǎn)品所代表的也是一定量的社會使用價值或者說社會認可的勞動。

既然人們在交換中所交換的是一定量的社會使用價值或者說社會勞動，而人與人在經(jīng)濟活動中所能夠進行交換的也只有彼此所擁有的勞動，那自然就是由商品在交換中所具有的社會使用價值所代表的社會勞動量來決定其價值量。由于這一商品價值只有在交換完成后才能算真正形成，所以商品的價值量通常表現(xiàn)為由交換者或者說社會愿意且必須為其付出的社會使用價值或者說社會勞動量來決定。而對于商品生產(chǎn)者來說，交換者或者說社會對其商品所付出的這一社會使用價值或者說社會勞動正是對其在生產(chǎn)中所耗費的社會勞動的補償，從而也就完成了其個人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)換。這樣一來，我們便會發(fā)現(xiàn)，正是社所必須為商品付出的社會使用價值或者說社會勞動量決定了其價值量。也就是說，商品價值量由商品中所體現(xiàn)出的社會勞動量來決定。

當分析到這里時，我們便可以用社會勞動時間來衡量商品的價值量了。顯然，它就是社會所必須為商品付出的勞動時間，表現(xiàn)為交換者為交換商品而付出的勞動時間，也就是交換者制造要付出的產(chǎn)品時所耗費的勞動時間。這樣一來，便會出現(xiàn)交換雙方在交換中分別付出不同的個人勞動時間而代表著相同的社會勞動時間，以及該以誰的勞動時間為社會勞動時間基準的問題。如：A交換B的商品時付出的產(chǎn)品耗費了其4小時勞動，而B生產(chǎn)該商品時則只用了3小時，不同的個人勞動時間卻代表著相同的社會勞動。也就是A勞動4小時只等于B勞動3小時，如以A為社會勞動的基準，那么B的每小時個人勞動就等于4/3小時的社會勞動，從而大家都付出了4小時的社會勞動。顯然，這是由于在生產(chǎn)者之間存在著生產(chǎn)條件及能力的差異所造成的。也就是說，由于生產(chǎn)者的單位勞動時間所代表的社會使用價值不同，從而造成了在交換中付出的個人勞動時間有所差異。

那么，在現(xiàn)實中我們該以什么勞動時間為社會勞動時間的基準呢？顯然，我們可以拿交換中對應(yīng)社會使用價值最少的勞動時間作為基準，并用它來與其他勞動時間進行換算，從而在交換中形成統(tǒng)一的社會勞動時間。當了解到這里時，我們會發(fā)現(xiàn)，其實它就是我們現(xiàn)實社會中的實際最低工資水平所對應(yīng)的勞動時間。因為，它就是在現(xiàn)實交換中對應(yīng)社會使用價值最少的勞動時間。這樣一來，我們便可以說，商品價值量決定于社會所必須為商品付出的基準勞動時間。當然，這一時間只是從交換角度得出的人們在數(shù)值上必須付出的社會勞動時間，并不代表生產(chǎn)中所實際耗費的個人勞動時間。這是由生產(chǎn)者之間存在的生產(chǎn)條件及能力的差異所產(chǎn)生的個人單位勞動時間所對應(yīng)的社會使用價值不同而造成的，這正是在現(xiàn)實中會出現(xiàn)貧富差距的根源。

在分析到這里時，我們就不難理解商品價值決定于其中所體現(xiàn)出的勞動量思想的合理性了。顯然，如果我們不考慮現(xiàn)實中不同生產(chǎn)者之間存在著的生產(chǎn)條件及能力的差異，將生產(chǎn)放在完全競爭的條件下來考察，那么社會勞動與個人勞動之間的差別將消失，個人勞動直接就是社會勞動，人們之間交換的直接就是個人勞動時間，便不再會因交換而產(chǎn)生貧富差別。當然，這只是我們所要追求的一個理想狀態(tài)。

四、勞動價值論表達形式新探

在了解了勞動價值論核心內(nèi)容的合理性后，下面便需要我們能為其找到一個更合理的表現(xiàn)形式。筆者曾指出馬克思由于延續(xù)了斯密對價值認識的缺失，誤將使用價值或者說效用從商品價值中排除了出去，從而使商品價值概念里面缺少應(yīng)有的使用價值或者說效用的內(nèi)容[1]。所以，首先需要我們做的便是還原使用價值在商品價值中的關(guān)鍵地位。

使用價值或者說效用作為人類所追求的目標，在產(chǎn)品生產(chǎn)中居于首要地位。人類從事生產(chǎn)的目的就在于追求效用或者說使用價值，而勞動只是人類獲取效用的手段。對于商品來說也是這樣，人們?nèi)ソ粨Q商品同樣是為了獲得其使用價值，付出勞動產(chǎn)品或者說勞動也只是為了實現(xiàn)這一目標。因此，使用價值才是我們在交換中所要追求的目標，只有在目標確定后才會考慮到是否具有實現(xiàn)這一目標的手段。雖然實現(xiàn)手段在交換中也是必須考慮的因素，但沒有目標或者說使用價值的吸引，人們就不會動用自己的手段。盡管在商品交換中人們所交換的只是彼此的實現(xiàn)手段，但失去目標的吸引人們就不會付出自己的實現(xiàn)手段。所以，我們在衡量商品交換時必須將二者統(tǒng)一起來，將實現(xiàn)手段內(nèi)化于目標中或者將目標內(nèi)化于實現(xiàn)手段中，才能保證對其進行有效衡量。也就是說，以一定內(nèi)含實現(xiàn)手段的目標或內(nèi)含目標的實現(xiàn)手段為標準才能實現(xiàn)對交換進行有效的衡量。這樣一來，我們便只能是以交換價值或社會勞動來作為衡量商品交換的標準了。因為，對于交換價值來說，交換是實現(xiàn)手段，而價值或者說效用是目標，其正是內(nèi)含實現(xiàn)手段的目標。而對于交換中的社會勞動來說，則意味著該勞動已得到了社會的承認和認可，是對社會具有效用或者說使用價值的勞動，從而也將目標內(nèi)化于了實現(xiàn)手段之中。所以，交換價值與社會勞動就是有效衡量商品交換的兩個標準。

當分析到這里時，我們便可以說，商品價值就是指商品在交換中所具有的使用價值（即交換中的社會使用價值或者說交換價值）或商品中所內(nèi)含的社會勞動。在了解到這里時，我們便不難發(fā)現(xiàn)，當僅從實現(xiàn)手段角度來考察商品價值時，商品價值就是指商品中所內(nèi)含的社會勞動。這樣一來，我們就為傳統(tǒng)理解中的商品價值找到了一個新的內(nèi)涵或者說新的表現(xiàn)形式：社會勞動。顯然，確立“社會勞動”作為商品價值或者說從實現(xiàn)手段角度來認識的商品價值，從而在原有價值的勞動內(nèi)涵中明確加入代表著使用價值的社會認可這一關(guān)鍵因素，正是將勞動與效用有機結(jié)合起來的能夠真正反映出勞動價值論的有效價值表現(xiàn)形式。

如果將商品價值只是定義為勞動，將使其在形式上缺失應(yīng)有的、不可或缺的效用或者說使用價值的內(nèi)容。正是由于這一原因，馬克思才不得不將使用價值并將之作為其物質(zhì)承擔者也同時出現(xiàn)在商品中。否則，便會使生產(chǎn)出的廢品也具有價值。然而，對于賣不出去的過剩品的無法實現(xiàn)其價值就不好解釋了，將其解釋為失去了使用價值是說不通的。因為，沒有過期的過剩品都是可以拿來正常使用的。顯然，過剩品不是因為失去了使用價值而賣不出去，而是因為失去了交換中的社會使用價值，是因為人們不愿意買或者買不起而無法實現(xiàn)其商品價值。而且，這樣定義不僅導致無法對一些經(jīng)濟現(xiàn)象進行有效解釋，還容易使生產(chǎn)與人們的實際需要脫節(jié)，導致簡單的計劃經(jīng)濟。既然商品的價值是勞動而與使用價值不直接相關(guān)，那么我們只要進行勞動且不生產(chǎn)廢品就可以了，并不需要太多地考慮人們的具體需求，直接根據(jù)大概的整體需要做計劃進行生產(chǎn)就行了，結(jié)果便是導致出現(xiàn)我國改革開放前的那種情形。而如果以“社會勞動”來替代“勞動”作為從實現(xiàn)手段角度來認識的商品價值，就可以將使用價值內(nèi)含于商品價值之中，從而既可以解決理論中所面臨的邏輯問題，也沒有了將二者分開所帶來的無法解釋的問題，還可以保留市場經(jīng)濟的形式。這樣的話，就可以既繼承馬克思勞動價值論的合理內(nèi)核，又堅持市場經(jīng)濟的形式，從而將社會主義與市場經(jīng)濟有機地結(jié)合起來，為社會主義市場經(jīng)濟奠定價值論基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

經(jīng)過以上分析發(fā)現(xiàn)，當以新的形式來表達和解勞動價值論時，不僅可以繼承勞動價值論所要表達的核心思想，而且也克服了原有表述在使用中所遇到的困難。更為關(guān)鍵的是還可以使勞動價值論結(jié)合上西方經(jīng)濟學的外在形式，為西方經(jīng)濟學注入價值理論和靈魂，用來改造西方經(jīng)濟學，從而進一步發(fā)展出新的、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟學。

參考文獻：

篇2

論文摘要：文章通過論述在新的時代背景下如何看待勞動價值論，企業(yè)經(jīng)營管理者和科學技術(shù)工作者如何參與收入分配等問題并對此作了一些分析。

1我國現(xiàn)行分配制度的理論根源

由于我國現(xiàn)在尚處于社會主義經(jīng)濟運行中的初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制已基本建立，經(jīng)濟運行中公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟形式并存，收人分配采取按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配制度。

(1)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度是由我國所有制結(jié)構(gòu)的多樣性決定的。我國所處的社會主義初級階段的生產(chǎn)力水平和公有制經(jīng)濟的相互結(jié)合，決定了在公有制經(jīng)濟中只能采取按勞分配的收人分配制度。另一方面，由于我國還處于社會主義初級階段，非公有制經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟并存，共同參與創(chuàng)造財富，要求按生產(chǎn)要素分配。按生產(chǎn)要素分配，就是指各種要素都應(yīng)根據(jù)其在再生產(chǎn)過程中所作出的貢獻的大小來參與收益分配，獲得相應(yīng)的報酬?；谖覈鐣?jīng)濟發(fā)展的客觀現(xiàn)實，只有按勞分配和按要素分配相結(jié)合的收人分配制度，才是現(xiàn)階段唯一公平的分配方式，這種分配方式在形式上是平等的，因而也是公平的。在公有制經(jīng)濟中，由于國家和集體是除了勞動以外的一切生產(chǎn)要素唯一的所有者，因此全體社會成員只能是勞動者而不能是其他生產(chǎn)要素的所有者。在這種情況下只能實行按勞分配，即按付出勞動量的多少來決定應(yīng)該獲得的收入的數(shù)量。但是這種分配方式也存在不平等的一面，由于人的天賦、能力、所承擔的責任和風險、擔任的工作的難易程度都是不一樣的，對社會、生產(chǎn)作出的貢獻也是不一樣的，如果采用同一種分配方式同等的對待必然產(chǎn)生新的不平等。正如馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中說到“像一切權(quán)利一樣是一種不平”，而“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當是平等的，而應(yīng)當是不平等的?！?/p>

(2)按勞分配與按要素分配相結(jié)合的分配制度，是由各種生產(chǎn)要素在財富的創(chuàng)造過程中所做出的貢獻決定的。威廉·配第曾經(jīng)指出:“勞動是財富之母，土地是財富之父”，馬克思也曾經(jīng)在《資本論》和《哥達綱領(lǐng)批判》等文獻中多次指出勞動并非一切財富的唯一源泉?，F(xiàn)實的常識告訴我們僅僅有勞動者而沒有資本、土地等其他生產(chǎn)要素的參與，是不可能創(chuàng)造價值和財富的，在生產(chǎn)過程中三者缺一不可(應(yīng)該注意這并不意味著資本、土地也創(chuàng)造價值)。對此馬克思曾經(jīng)論述到:“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的原材料?！贝送?，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、技術(shù)、信息和管理才能等過去不被重視的要素在現(xiàn)代的生產(chǎn)和經(jīng)營中占據(jù)越來越重要的地位，他們也要求參與分配。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，由于“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”所以應(yīng)該允許資本和技術(shù)等生產(chǎn)要素的所有者參與分配，這樣有利于生產(chǎn)要素向更有效的領(lǐng)域流動，有利于技術(shù)進步的加快，有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變。正確認識按生產(chǎn)要素分配不等于要素價值論，按生產(chǎn)要素分配是由于資本家對資本、土地所有者對土地的所有權(quán)，基于這種法律上的財產(chǎn)權(quán)，他們享有對剩余價值的索取權(quán)，但并不能因此認定資本、土地等其他生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價值。與此相反，要素價值論的最基本觀點是土地、資本、勞動三種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值，現(xiàn)在還有人提出企業(yè)家作為第四大生產(chǎn)要素，把前三種生產(chǎn)要素結(jié)合起來共同創(chuàng)造價值。他們提倡按貢獻分配，他們認為，資本、土地也要參與分配正是因為它們也參與了價值的創(chuàng)造，要素價值論把使用價值的生產(chǎn)和價值的生產(chǎn)、價值的形成過程和價值的增值過程混為一談。

2深化對勞動和勞動價值論的認識

隨著知識經(jīng)濟和信息時代的到來，人力資本(主要是指企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新者)在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大，人力資本創(chuàng)造的價值也越來越多，現(xiàn)代生產(chǎn)中體力勞動所占比重不斷降低、勞動復雜程度不斷提高的情況下，不少學者對馬克思的勞動價值論產(chǎn)生了懷疑。在這種新的時代背景下，我們該如何看待馬克思的勞動價值論?

有的學者認為馬克思不重視腦力勞動，認為馬克思所說的勞動指的就是體力勞動。因而在知識經(jīng)濟到來的時候他們提出，商品中所含的體力勞動的成分越來越少了，因而馬克思的勞動價值論也不再適用了，商品價值應(yīng)該從由勞動和勞動時間決定變?yōu)橛伞爸R含量”決定、由知識來計量。事實上，馬克思從來就沒有忽略過腦力勞動。馬克思在《資本論》中清楚地論述到:“每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用體力和智力的總和”，也就是說，無論是生產(chǎn)何種商品，都是腦力勞動和體力勞動相結(jié)合生產(chǎn)的，只不過是體力勞動和腦力勞動所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時代是體力勞動居于主體地位的時代，因而《資本論》中更多的是以體力勞動為例來分析。而現(xiàn)在腦力勞動取代了體力勞動的主導地位，出現(xiàn)了“無人工廠”、“生產(chǎn)自動化”，體力勞動的作用逐漸被人們所忽略了。對于這種生產(chǎn)方式，馬克思在《資本論》中也有提及:“勞動表現(xiàn)為不再像以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關(guān)系。這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然物作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對象之間，而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為媒介放在自己和被他支配的無機自然界之間。在這里馬克思清楚地意識到了生產(chǎn)率的發(fā)展將使得體力勞動的主體地位會逐漸被腦力勞動所替代，但是這并不代表勞動創(chuàng)造價值的理論論斷不再適用，馬克思所說的勞動從始到終都包括了腦力勞動。歸根到底機器也是由勞動者勞動創(chuàng)造的;科技推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，但是這也是科技工作者大量腦力勞動的結(jié)晶。 其次，應(yīng)該搞清到底是什么創(chuàng)造了價值，正確認識馬克思所說的“勞動是唯一的價值源泉”和“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。馬克思強調(diào)“只有勞動才是我們在任何時候都能夠用來估計和比較各種商品價值的最后的和現(xiàn)實的唯一尺度”，也就是說勞動是價值的唯一源泉，準確地說應(yīng)該是一般的無差別的人類勞動或抽象的人類勞動是價值的唯一源泉。這里的勞動是指創(chuàng)造價值的抽象勞動而非具體勞動，馬克思在《資本論》中明確地說到“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費”;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。雖然資本和土地等其他生產(chǎn)要素都參與了價值的形成過程，但是在價值的形成過程中，他們都不創(chuàng)造新的價值，僅僅轉(zhuǎn)移了原有的舊價值。需要指出的是，在新的時代背景下，勞動不再僅僅是指體力勞動還應(yīng)該包括腦力勞動，而且腦力勞動正逐漸取代體力勞動的主體地位。因此上述的抽象勞動應(yīng)該包括更高層次的腦力勞動，即技術(shù)創(chuàng)新、知識應(yīng)用、理論研究和企業(yè)管理等類型的腦力勞動。

此外，還應(yīng)該強調(diào)的是創(chuàng)造價值的只是勞動中的活勞動，物化勞動是已經(jīng)凝結(jié)、物化的活勞動，是商品的價值?，F(xiàn)代化生產(chǎn)中有這樣一種現(xiàn)象，活勞動在具體的生產(chǎn)過程中所占的比重越來越小，物化勞動(機器、設(shè)備等)的作用越來越重要，但是物化勞動并不創(chuàng)造商品的價值。這是因為機器、設(shè)備等生產(chǎn)資料也凝結(jié)了無差別的人類勞動，是由活勞動創(chuàng)造;這些生產(chǎn)資料是通過提高勞動生產(chǎn)率，從而縮短勞動者的必要勞動時間、延長剩余勞動時間，以此來增加勞動工人創(chuàng)造的剩余價值，它本身并不創(chuàng)造價值，因而創(chuàng)造價值的只是勞動中的活勞動。

基于以上認識，在腦力勞動占據(jù)主體地位、信息技術(shù)和知識在生產(chǎn)過程中越來越重要的背景下，我們該如何認識企業(yè)經(jīng)營者在生產(chǎn)中的作用以及他們該以何種形式參與分配?

3正確認識科學技術(shù)工作者和經(jīng)營管理者的勞動

當今科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理工作在經(jīng)濟生活中的地位越來越重要，國民生產(chǎn)總值的增加在很大程度上取決于生產(chǎn)效率的提高，從而使得單位時間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量增加。這不僅僅是生產(chǎn)工人的勞動支出的增加，更多的是包括了科技工作者和經(jīng)營管理者為了提高勞動生產(chǎn)率所付出的大量復雜腦力勞動。由于企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理才能是企業(yè)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵，也是一個國家經(jīng)濟實力能否大大加強的重要因素。這就要求我們對科學技術(shù)工作者企業(yè)經(jīng)營者的經(jīng)營管理勞動作出全面的評價，提出相應(yīng)的激勵措施。對此，《建議》提出了指導性的意見:“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要、形式，在社會生產(chǎn)中起著越來越重要的作用。在新的歷史條件下……建立健全收人分配的激勵機制和約束機制。對企業(yè)領(lǐng)導才能和科技骨干實行年薪制和股權(quán)、期權(quán)試點”。

關(guān)于企業(yè)經(jīng)營管理者的勞動的價值，如前所述，馬克思把經(jīng)營管理者看作是生產(chǎn)勞動者。不過，經(jīng)營管理者創(chuàng)造價值的勞動不同于一般工人創(chuàng)造價值的勞動，他們對于企業(yè)的作用也不同于一般工人。一般勞動者只是生產(chǎn)商品，不用承擔其他的壓力，但是經(jīng)營管理者不僅要管理生產(chǎn)過程，還要決定該生產(chǎn)何種產(chǎn)品、該如何定價等問題。一個好的經(jīng)營管理者可以挽救一個瀕臨破產(chǎn)的企業(yè)，與此相反，一個沒有能力的經(jīng)營管理者可以使一個原本盈利的企業(yè)變?yōu)樘潛p。企業(yè)經(jīng)營者的價值不僅僅是對于企業(yè)生存和發(fā)展有重要作用，還包括了對社會的影響(外部效應(yīng))。由于企業(yè)的經(jīng)營管理者的價值不僅僅是創(chuàng)造價值，還承擔了更多的責任，承受了更大的壓力，他們從事的是更為復雜腦力勞動，是更多的自乘的簡單勞動，他們理所當然應(yīng)該獲得比一般勞動者更高的報酬，這使他們自身人力資本價值得以實現(xiàn)。此外，為了防止“58"，"59”現(xiàn)象，為了調(diào)動經(jīng)營者的勞動積極性，也應(yīng)該使他們得到他們應(yīng)該獲得的報酬，對經(jīng)營管理者采取年薪制和股票期權(quán)制相結(jié)合的分配方法，以此調(diào)動經(jīng)營管理者的積極性。對科技工作者實行科技人股制和年薪制相結(jié)合。

隨著企業(yè)經(jīng)營者的勞動價值不斷被人們認識和肯定，有不少學者提出私營企業(yè)主的收人全部是他們的勞動收人，沒有剝削的性質(zhì)，從而得出“資本家養(yǎng)活工人”、資本主義社會是最優(yōu)越的社會等等荒謬的結(jié)論。這不禁引起了對私營企業(yè)主收人問題的再思考。

篇3

【關(guān)鍵詞】勞動價值論 品牌價值 價格

一、研究背景及意義

當下，伴隨著科技、信息技術(shù)的日新月異，各種商品也不斷更新?lián)Q代，新產(chǎn)品層出不窮。面對琳瑯滿目、種類繁多的商品市場，人們不惜花費重金購買名牌產(chǎn)品，比如手表、包包、手機等等。在同一家代工工廠里由同一批工人使用相同的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，只因為最后冠以不同的品牌，其在市場上的售價就天壤之別。這種現(xiàn)象在如今的社會生活中比比皆是，“商品的價值、價格到底有什么決定？”這個問題縈繞在很多人的心頭。在此背景下，越來越多的人開始質(zhì)疑馬克思的勞動價值論在當今時代的適用性，馬克思勞動價值論“過時論”的觀點開始被很多人接受。本文的研究正是基于這種現(xiàn)狀開始的，以期通過本次研究，能夠運用馬克思勞動價值理論的觀點揭示品牌價值背后本質(zhì)的東西。

二、理論現(xiàn)狀研究

（一）品牌價值的定義

目前，學術(shù)界對于品牌價值的研究持有許多不同的觀點，其中比較有代表性的是基于企業(yè)、消費者兩個角度對于品牌價值的研究。基于企業(yè)角度的研究其主要觀點就是將品牌價值看作能為其帶來有形、無形收益；而基于消費者角度的研究主要是將品牌看作能夠滿足消費者的需要，即強調(diào)品牌的使用價值。這兩個角度都未能真正觸及到品牌價值的本質(zhì)。結(jié)合不同學者的觀點，并基于本文研究的需要，作者先將品牌價值定義如下：品牌價值就是指由該企業(yè)員工經(jīng)過很長時間、共同創(chuàng)造的，能夠為企業(yè)帶來巨大效益的一種無形資產(chǎn)。

（二）品牌研究價值的現(xiàn)狀及不足

1.社會勞動價值論。錢伯海教授在馬克思“活勞動”基礎(chǔ)上，提出了“物化勞動”的觀點。認為“物化勞動”就是企業(yè)中的廠房、機器設(shè)備、輔助材料等，這些都是由勞動者創(chuàng)造出來的，是活勞動的物化或凝結(jié)。并將“活勞動”、“物化勞動”同歸為社會勞動，提出了社會勞動創(chuàng)造價值的觀點。按照錢教授的觀點，品牌價值的創(chuàng)造最終也可以歸為“活勞動”與“物化勞動”共同創(chuàng)造的。但是，錢教授有關(guān)“物化勞動”的觀點，其實就是指生產(chǎn)要素與“活勞動”共同創(chuàng)造價值。也就是承認了生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值的觀點，這里也就未能真正理解馬克思關(guān)于“價值創(chuàng)造”、“價值轉(zhuǎn)移”的觀點，即在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)要素的原有價值只是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去了，其并不能創(chuàng)造價值，創(chuàng)造新價值的只能是勞動者。

2.用“虛勞動”解釋品牌價值的形成。何煉成教授在馬克思勞動價值論基礎(chǔ)上，將馬克思的“抽象勞動”進一步劃分為“實勞動”與“虛勞動”兩個內(nèi)容。何教授把凝結(jié)在商品中的一般體力、腦力式的抽象勞動稱作實勞動，而把凝結(jié)在信息等虛擬產(chǎn)品上的抽象勞動成為虛勞動。其有關(guān)“實勞動”、“虛勞動”的觀點對于解釋無形資產(chǎn)的形成提供了一種很好的路徑，但是，在解釋品牌價值方面則存在一定的不足，比如，品牌價值有正、負之分，而“實勞動”、“虛勞動”對于品牌價值具有負效應(yīng)的一面很難進行解釋。

3.智能價值論。智能價值論是童天湘在《智能社會的形態(tài)描述》一書中提出的，其提出以能量革命和智能革命這兩種革命為依據(jù)來劃分人類文明史。知識自身并沒有力量，知識只能在使用、處理、創(chuàng)新等被運用時才真正具有強大的力量。新知識、高智力決定著社會的發(fā)展，而非一般的知識、信息。童天湘認為，伴隨著物質(zhì)型經(jīng)濟向智能型經(jīng)濟的轉(zhuǎn)移，商品的價值也從由體力勞動創(chuàng)造的轉(zhuǎn)向了由智力勞動創(chuàng)造的。根據(jù)童天湘的理論，品牌價值也應(yīng)該是由智力勞動創(chuàng)造的，這在表面上理解確實如此，但是，其還是未能真正抓住價值創(chuàng)造的本質(zhì)。智力勞動同時存在具體勞動、抽象勞動兩個方面，真正創(chuàng)造價值的是智力勞動的抽象勞動，而智力勞動的具體勞動是使用價值的源泉。

（三）馬克思勞動價值理論認識的深化

1.對“勞動”概念內(nèi)涵的深化。在馬克思生活的時代，其主要的生產(chǎn)方式是――機器大生產(chǎn)時代，勞動主要出在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)活動相對來說還是比較少的。因此，馬克思所討論的勞動還主要集中于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。而如今，隨著科技、信息、計算機等的發(fā)展，科技、管理、信息等方面的勞動越來越成為社會的主流。因此，在我們分析馬克思的勞動價值理論時，必須把這些勞動包含在內(nèi)。

2.復雜勞動是倍加的簡單勞動的新認識。馬克思認為，根據(jù)勞動復雜程度的不同，可以將生產(chǎn)商品的勞動區(qū)分為簡單勞動與復雜勞動兩種。簡單勞動具體是指那些不用經(jīng)過專門的培訓、學習，可以直接從事的勞動；而復雜勞動是指需要經(jīng)過專門的培訓、學習，掌握了一定的知識、技能的人才能從事的勞動。復雜勞動是倍加的簡單勞動，單位時間內(nèi)的復雜勞動比單位時間內(nèi)的簡單勞動能夠創(chuàng)造更多的價值。而對于復雜勞動來說，也會由于科技含量的不同，其復雜程度也有所不同。因此，復雜程度高的復雜勞動比復雜程度相對較低的復雜勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的價值更大。

3.決定品牌價值量的社會必要勞動時間。馬克思在論述商品的價值量的時候，認為商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思說：“社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”{1}。這里用的是社會必要勞動時間，而非單個生產(chǎn)者生產(chǎn)該商品所用的勞動時間。在馬克思所處的時代，同一行業(yè)內(nèi)的生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品對于當時的消費者來說，其差異并不大，其競爭主要是同質(zhì)商品的成本、價格競爭。然而，隨著時代的變化，如今品牌成為各消費者做決策的一種重要影響因素，對于消費者來說，每個品牌都可以被看成獨立的有其卻別于其他商品的，由各企業(yè)勞動者創(chuàng)造出來的，融入了不同的理念、文化等內(nèi)涵。因此，其價值量的決定因素――社會必要勞動時間，在此指的是品牌價值形成所用的勞動時間。這里的品牌價值創(chuàng)造的勞動時間并非馬克思提出的個別勞動時間，而是指其提出的社會必要勞動時間，只是由于品牌的特殊性，品牌價值的社會必要勞動時間與個別勞動時間相等。

三、從勞動價值角度分析品牌價值

（一）勞動創(chuàng)造品牌價值

對于品牌價值是由勞動創(chuàng)造的認識，要從發(fā)展了的馬克思理論看待。品牌這種無形資產(chǎn)屬于非物質(zhì)生產(chǎn)內(nèi)容，其價值是由企業(yè)員工通過腦力勞動、體力勞動經(jīng)過很長一段時間創(chuàng)造出來的。從提出品牌建立構(gòu)想、產(chǎn)生創(chuàng)意、建立商標，到品牌宣傳、品牌維護，再到品牌文化、理念積淀，最終形成一個頗具競爭力的品牌，都需要員工源源不斷的勞動活動，而其中涉及到的勞動以復雜勞動為主。因此，品牌價值的產(chǎn)生，同樣符合馬克思勞動價值論的觀點，只是受到時展的影響，更多的價值創(chuàng)造活動轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

（二）品牌價值、商品價值與品牌商品的價格

根據(jù)馬克思勞動價值論的觀點，品牌價值即是由勞動者的長期一般抽象勞動的凝結(jié)，而商品的價值是指商品生產(chǎn)過程中一般抽象勞動的凝結(jié)，品牌商品的價格則是其價值的貨幣表現(xiàn)形式。在這里的價值不僅僅包括商品的價值，而且包括品牌價值。這是因為品牌商品在出售的過程中，其自身及包含了商品本身的價值，還包含了商品品牌的價值。即品牌商品的價格是由其品牌價值再加上商品價值決定的。由此，我們就可以很好地理解貼牌商品的價格問題了。當同樣是在富士康由同批生產(chǎn)工人生產(chǎn)出來的手機被貼上不同的品牌，其價格就差別很大。盡管該批手機的商品價值是一樣的，但是其品牌價值卻有著很大的差別，因此，手機的商品價格就出現(xiàn)了很大的差別。

同時，品牌商品的價格并非是一個固定不變的貨幣數(shù)量，而是按照馬克思價值規(guī)律的論述，品牌商品的價格根據(jù)市場供求關(guān)系的影響，圍繞其自身價值上下波動。當該品牌商品的數(shù)量供不應(yīng)求時，品牌商品的價格就會上升到價值之上；反之，當數(shù)量供過于求時，品牌商品的價格又會下降到其價值以下。品牌商品價格隨著市場供求關(guān)系的變化而變化，這就可以很好地解釋了為什么有些品牌商品價格為何在某時期出現(xiàn)下降的問題。

（三）市場經(jīng)濟中私人勞動與社會勞動的矛盾

市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，仍然屬于商品經(jīng)濟的范疇，因此，私人勞動與社會勞動這對基本矛盾在市場經(jīng)濟中依然存在。生產(chǎn)品牌商品的勞動，同樣也具有私人勞動和社會勞動雙重屬性。其商品能否為消費者所接收，這取決于其生產(chǎn)的商品是否符合社會需求。比如，諾基亞由于其錯誤的判斷，導致其生產(chǎn)的商品不符合社會需求，使其私人勞動在向社會勞動轉(zhuǎn)化的過程中就出現(xiàn)了困難，最終導致其在手機市場的競爭中敗下陣來。

四、結(jié)論

從以上分析可以得出，馬克思勞動價值論的觀點并未過時的觀點。現(xiàn)代很多持馬克思勞動價值“過時論”觀點的人，很多都是未能真正理解其內(nèi)涵，混淆了“價值創(chuàng)造”與“價值轉(zhuǎn)移”，不明白價值與價格的關(guān)系；或者是未能用發(fā)展的觀點，看待馬克思的勞動價值理論，不能將非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動納入到馬克思所講的“勞動”中去。其實，馬克思在《資本論》法語本中已經(jīng)將勞動的內(nèi)涵擴大了：“一旦個人產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會的產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為集體勞動者的產(chǎn)品，而這一集體勞動者的不同成員以極其不同的程度參與材料的加工，或近或遠，或者甚至根本不接觸材料，生產(chǎn)勞動、生產(chǎn)勞動者的定義就必然獲得更廣泛的意義。要成為生產(chǎn)者，不再必須要親自動手，只要成為集體勞動者的一個器官或完成其某一職能就夠了。從物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)本身中產(chǎn)生出來的關(guān)于生產(chǎn)勞動的最初的定義，對于被看作一個人的集體勞動者來說，始終是正確的，但是對于集體勞動者的每一單個成員來說，就不再適用”{2}。因此，勞動作為創(chuàng)造價值的唯一來源，其內(nèi)涵可以隨時代的發(fā)展而不斷擴大，但其本質(zhì)從未變化。

注釋

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年版，第52頁。

②《馬克思思格斯全集》第23卷，人民出版社，1972，第190頁。

參考文獻

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[2]錢伯海.社會勞動創(chuàng)造價值之我見.經(jīng)濟學家，1994年第2期.

[3]王敏軼.品牌價值形成機理與測評方法研究.中南大學碩士論文，2013年11月.

[4]龐元正.創(chuàng)新勞動與創(chuàng)新勞動價值論.南方論叢，2003年3月第1期.

[5]郭海奇.對于馬克思勞動和勞動價值論的時代思考，蘭州大學碩士論文，2005年5月.

篇4

【論文摘要】自然資源的價值源泉既體現(xiàn)為直接勞動耗費；又體現(xiàn)為對自然資源的重置勞動耗費。正是經(jīng)過人類勞動，在資源的開發(fā)、培植、修復、保護、再生中凝結(jié)了價值在這個價值決定的價格基礎(chǔ)上，加入由資源所有權(quán)壟斷而決定的那部分價格，構(gòu)成了資源價格的全部內(nèi)容。

自然資源包括經(jīng)人類勞動加工的人化自然資源和未經(jīng)人類勞動加工開發(fā)的原生自然資源。人類生存、發(fā)展離不開永續(xù)利用自然資源，一方面，通過勞動開發(fā)自然資源，另一方面．還要通過勞動重置這些被消耗了的資源，以延續(xù)其存在，才能保證人類的可持續(xù)利用和人本身的持續(xù)發(fā)展。因此，自然資源的價值和價格不是來自于其本身的價值或價格，而是來自于人的勞動的結(jié)果。馬克思曾說“土地不是勞動的產(chǎn)品，從而沒有任何價值”；“瀑布和土地一樣，和一四自然力一樣，沒有價值，因為它本身中沒有任何物化勞動，因而也沒有價格……”。

從勞動價值論的視角看，自然資源的價值源泉主要體現(xiàn)在兩個方面：一是直接的勞動耗費，例如開采礦產(chǎn)投入的勞動；二是對內(nèi)然資源的重置勞動耗費。由于自然資源的獨特性質(zhì)，使其必須不斷地得到重置，即被再生產(chǎn)出來。無論是可再中資源還是可耗竭資源，在一定時期和一定范圍內(nèi)，都是有限的為，維持社會，生產(chǎn)的持續(xù)進行，消耗掉的自然資源也該僻到補償或替代。其中，可再生資源只有在其利用速度超過冉生速度時，才需要人力資本的投入進行強制性恢復；而可耗竭資源則只能依靠替代品的研發(fā)來滿足人類社會的需要。因此，重置可再生資源(復原型重置，即把資源恢復到原來的狀態(tài)或水平，更新型重置，即重置后的資源強于重置前資源的規(guī)模、功能、狀態(tài)或水平)和可耗竭資源(替代型重置，即用新的資源代替已消耗的資源)的勞動耗費及其相應(yīng)的各種投入必然是該資源價值構(gòu)成的重要組成部分。因此，一切商品，包括自然資源的價值源泉不僅是其直接勞動耗費的結(jié)果，更重要的是其重置勞動耗費的結(jié)果。馬克思指出：“價值不是取決于它所包含的勞動或它的生產(chǎn)所使用的勞動時間，而是取決于它能夠被生產(chǎn)的那段勞動時間或者說再生產(chǎn)所必須的勞動時間?！泵恳环N商品(因而也包括構(gòu)成資本的那些商品)的價值，都不是由這種商品本身包含的神會必要勞動時間決定的，而是由它的再生產(chǎn)所需要的社會必要勞動時間決定的。這種再生產(chǎn)可以在和賑訂生產(chǎn)條件不同的、更困難和更有利的條件下進行。如果改變了條件再生產(chǎn)同一物質(zhì)資本一般需要加倍的時間，或者相反，只需要一半的時間，那末貨幣價值不變時，物質(zhì)資本價值及利潤加倍或減半?！币虼?，自然資源的價值“是在現(xiàn)有產(chǎn)條件下，再生產(chǎn)資源而消耗的人類勞動決定的?！痹甲匀毁Y源一的價值是按照再生產(chǎn)該資源所預(yù)期耗費的勞動時間決定的價值決定的。

篇5

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟學是建立在勞動價值基礎(chǔ)之上的。勞動創(chuàng)造價值的理論是由英國的古典政治經(jīng)濟學家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟學家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動價值論科學的體系。新時期，對于勞動價值論的深化認識在于堅持價值來源于活勞動的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動和第三產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性勞動也是生產(chǎn)性勞動的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因為各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學的勞動價值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟學的所有理論都是構(gòu)建在勞動價值論的基礎(chǔ)上的。對于勞動價值論，在新時期有必要對其進行更深人的認識。

一、馬克思勞動價值論的由來與演進

勞動價值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學所奠定的。

(一)英國學者威廉·配第最先提出勞動價值論

1，配第在價值理論方面的成績

配第在價值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟學發(fā)展史上第一個考察了商品價值問題，第一次有意識地把商品價值的源泉歸因為勞動，從而確立了勞動價值理論;揭示了價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動時間成反比;認識到勞動分工會促進勞動生產(chǎn)率的提高;不僅認識到商品價值量取決于勞動，也意識到貨幣的價值量也是由勞動決定的。

2，配第在價值理論方面的缺陷

配第在價值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價值和交換價值這兩個不同的范疇;其價值和價格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價值的抽象勞動和創(chuàng)造使用價值的具體勞動區(qū)分開來;把使用價值及價值混為一談。

(二)亞當·斯密對勞動價值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。他區(qū)分了使用價值和價值，而且還對價值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價值論也有不徹底性，他認為:(1)商品的價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的;(2)商品的價值是由交換時所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級限度內(nèi)最徹底的勞動價值論.是英國古典經(jīng)濟學完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對使用價值和交換價值的關(guān)系有了更正確的認識，實際上他是把使用價值看作交換價值的物質(zhì)承擔著，并且他始終堅持商品價值是由勞動時間決定的觀點，對斯密勞動價值論中的錯誤觀點進行了批判。他同意斯密的商品價值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價值。但李嘉圖無法從價值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時也無法解決價值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論不能完整的解釋價值規(guī)律。

(四)馬克思的科學勞動價值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創(chuàng)造價值”理論，同時在方法論上反對李嘉圖在價值理論中所用的抽象方法。在《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個著作又開始承認李嘉圖的價值理論學說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟學哲學手稿》中最終形成了科學的勞動價值論，并最終在《資本論》中完成了科學勞動價值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學勞動價值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價值量決定理論，價值形成理論，商品拜物教理論，價值轉(zhuǎn)型理論，國際價值理論，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)性勞動理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動是價值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，不能成為價值的源泉。價值量由社會必要勞動時間所決定。商品交換以價值量為基礎(chǔ)，實行等價交換;在相同的時間里，復雜勞動所創(chuàng)造的價值是簡單勞動所創(chuàng)造的價值的倍增，等等。

二、當今現(xiàn)時代對馬克思勞動價值論的再認識

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動的使用價值和價值的創(chuàng)造問題

在當今這個科學技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時期的時代，馬克思的科學勞動價值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學的解釋。而且盡管處于信息時代，但必須承認在商品生產(chǎn)和交換中耗費的活勞動，即無差別的人類勞動才是創(chuàng)造新價值的唯一源泉。北京大學胡代光教授就對否定馬克思的勞動創(chuàng)造價值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值論”進行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論。認為進入新世紀和新技術(shù)發(fā)達時代，還堅持馬克思勞動價值一元論，那肯定被認為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧觾r值論角度來分析，胡代光認為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機器、知識產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點，都不具體創(chuàng)造價值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價值。而生產(chǎn)性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動?！爱斀裆鐣?jīng)濟發(fā)展，科學技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監(jiān)督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價值的創(chuàng)造?！弊屑毚ζ浜x，筆者認為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動，既創(chuàng)造了使用價值，又創(chuàng)造了價值，在作為商品出售時，也同時包含了剩余價值?！拔覈p視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經(jīng)濟、社會和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會主義思想?！薄白鳛閯趧拥姆止んw系來說，知識生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動作為一種復雜勞動就越來越成為價值的主體。但是勞動價值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟時代，而且同樣適用于知識經(jīng)濟時代。”只不過這種商品或服務(wù)在購買時與物質(zhì)性的商品的不同點在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動。 所以就存在這樣一個問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動與其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當中的，而其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務(wù)性勞動，其勞動并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當中的，在購買時就意味著對這種勞動的即時消費。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動力的購買中就直接實現(xiàn)了消費;而不是像金銀等物質(zhì)財富的提煉一樣，在消費的同時有人的勞動凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價值。服務(wù)性勞動等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動在消費的同時就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應(yīng)的價值與使用價值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會財富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動是不同的，在經(jīng)濟運行中就應(yīng)該認清這兩種生產(chǎn)性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動之間的不同特性，在經(jīng)濟建設(shè)中極易造成經(jīng)濟發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟學中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動都進行交換和消費，那就應(yīng)該是這樣的情況:

第一部類能夠為第二部類提供全部固定資本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠為所有部類提供物質(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時第三部類應(yīng)該能為前兩個部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動。而這種情況在現(xiàn)實生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實生產(chǎn)中存在的是擴大再生產(chǎn)。只有擴大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費需要。那么在擴大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟出現(xiàn)不健康的增長進而引發(fā)經(jīng)濟危機。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時，有可能會由于沒有相應(yīng)的消費品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動，下同)與其交換，從而導致消費資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因為找不到買主而破產(chǎn)，進而可能引發(fā)經(jīng)濟危機。

第二，當?shù)诙款惿a(chǎn)消費品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會價格急劇上漲。這樣可能會維持一段時間的經(jīng)濟虛假增長，但最終經(jīng)濟會因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟危機。

第三，當?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動力的大量過剩，同時由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對不足。物質(zhì)資料的相對不足，那就是物質(zhì)資料的價格出現(xiàn)上張，同時伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的停滯，導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

篇6

    一、關(guān)于商品價值的創(chuàng)造問題

    該問題是近幾年學術(shù)界研究、爭論的熱點。有的堅決維護只有活勞動才創(chuàng)造價值的傳統(tǒng)觀點，認為任何對此觀點的懷疑和否定，都會直接導致對勞動價值論的否定，從而必不可免地導致對馬克思的剩余價值論的否定。有的則提出了不同于傳統(tǒng)觀點的新觀點，這類新觀點主要有：

    （1）錢伯海、溫志宏等人認為不只活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動也創(chuàng)造價值，商品價值由活勞動與物化勞動共同創(chuàng)造，否定了物化勞動創(chuàng)造價值，科技是生產(chǎn)力就不能成立，相對剩余價值包括超額剩余價值就無從得來，商品二因素和勞動二重性就不存在，從而就等于否定馬克思的勞動價值論。

    (2)許成安等人認為非勞動的生產(chǎn)要素與勞動共同創(chuàng)造價值。不過，創(chuàng)造價值的到底有什么因素，彼此又各存己見。有的說是勞動、資本、土地三種生產(chǎn)要素，有的說是勞動、資本、土地、企業(yè)家四種生產(chǎn)要素，有的說不只這些生產(chǎn)要素，尚有科學、技術(shù)及知識，還有的說，不僅是各種生產(chǎn)要素，而且還有非生產(chǎn)要素、非經(jīng)濟因素。

    (3)沈建新認為，只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價值，重復性勞動不創(chuàng)造價值，而只能轉(zhuǎn)移價值。[1]

    (4)筆者楊英法認為，勞動、資本、土地、管理及科學、技術(shù)、信息等都是勞動者用來創(chuàng)造價值的憑借，離開了勞動者，任何因素都不能獨立創(chuàng)造價值，活勞動也不例外，故能夠獨立創(chuàng)造價值的只能是勞動者，勞動者是運用生產(chǎn)工具、科學、技術(shù)、信息等在特定土地上通過勞動來創(chuàng)造價值的。上述諸因素都不能獨立創(chuàng)造價值。如若可在非獨立、作為憑借的意義上被看作創(chuàng)造價值的因素，那就看其能否增加或改善商品的效用而使商品的交換力在彌補自身成本的基礎(chǔ)上又有新的提高。由此觀之，因勞動及生產(chǎn)工具、科學、技術(shù)、信息皆可增加或改善商品的效用，使商品的交換力在彌補自身成本的基礎(chǔ)上又有新的提高，故它們都創(chuàng)造價值，而加工材料是商品價值增加的載體、對象，只能彌補自身的成本，故其不能創(chuàng)造價值，而只能轉(zhuǎn)移價值。如服裝廠職工制衣，嚴格來說，是服裝廠職工創(chuàng)造了價值，寬而言之，我們也可以說服裝職工的勞動創(chuàng)造了價值，還可以說服裝廠職工所使用的工具、所掌握的科學技術(shù)及獲得的相關(guān)信息創(chuàng)造了價值，但決不能說布、線、顏料這些加工材料創(chuàng)造了價值。以此衡量，則物化勞動與活勞動共同創(chuàng)造價值論、諸生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論，雖都有道理，但因把加工材料也當成刨造價值的因素，故也有不妥之處。

    二、關(guān)于商品的價值及價格的決定問題

    這是勞動價值論爭論的核心問題，發(fā)表的相關(guān)文章極多。首先在商品的價值、價格的關(guān)系問題上存在爭論。大多數(shù)學者都堅持價值是價格的基礎(chǔ)，價格為價值的表現(xiàn)，圍繞價值波動的傳統(tǒng)觀點，但晏智杰、王則柯等學者卻認為沒有必要運用價值這一概念，直接談價格即可。

    在商品的價值及價格的決定上，新的觀點主要有三大類:

    1、供求決定論。晏智杰、王則柯等人認為“價格機制的勞動決定論龐大復雜仍漏洞百出，供求決定論則簡單扼要卻普適有力”，[2]主張用供求決定論代替勞動決定論。

    2、勞動價值論與供求價格論結(jié)合論。蔡繼明、袁慶明、白連志、高翔、丁聰?shù)瘸执祟愑^點，認為勞動價值論與供求價格論各有長短，主張吸收二者之長而實現(xiàn)二者的融合。（1）蔡繼明、白麗健建立了必要勞動i和必要勞動ⅱ共同決定價值論，認為商品價值不由必要勞動i和ⅱ任何一方單獨決定，而由二者共同決定。[3] （2）袁慶明建立了價值供求價格論，認為馬克思的勞動價值論與馬歇爾的供求價格論都有科學價值，但都有理論上的不足或缺陷，應(yīng)取二者之長來實現(xiàn)二者的融合，并提出了融合的圖象描述方法，其要義是:價值 (或生產(chǎn)價格)始終是價格波動的基礎(chǔ)和中心，但供求關(guān)系的作用也不可低估，是引起價格波動的重要原因。[4]

    3、成本供求論。筆者楊英法認為，勞動價值一元論確有缺陷，但供求價格論雖對同類商品在不同供求關(guān)系中的價格變動頗具解釋力，卻對同樣的供求狀態(tài)下，如供求平衡狀態(tài)下，不同商品之間的價格差異缺乏解釋。此差異是因不同商品之間的社會生產(chǎn)成本 (注意:不是個別生產(chǎn)成本)的不同造成的，故商品價值由社會生產(chǎn)成本與供求關(guān)系共同決定，價格又因交易者交易能力、交易策略的不同而圍繞價值波動。成本無需必有，礦山、荒地、自然生長的樹木等非勞動產(chǎn)品的商品便無成本，但因人對其有需求，故也有價值。此時，商品的，價值、價格會因需求量的日益增長而隨年月不斷增加，永無止境，其高低與成本的關(guān)系已不太密切，而主要取決于人們的需求、購買力。

    三、關(guān)于價值規(guī)律的內(nèi)容和基本要求問題

    傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學價值規(guī)律的內(nèi)容和基本要求是:商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定，商品按其價值量進行等價交換。所謂等價交換就是指商品社會必要勞動耗費相等。只有當交換價值與社會必要勞動耗費相等時，才是等價交換。故工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間，貧國與富國之間往往存在不等價交換。近年來，對商品價值量的決定，商品交換的基本要求等問題，都提出了新的觀點。問題的爭論主要集中于兩個方面:一是商品交換是不是進行等價交換？二是怎樣才算等價交換？絕大多數(shù)學者都認為商品交換是進行等價交渙，但董明堂卻認為等價交換只是偶然的奇遇，多數(shù)情況是需求收入價值大于供給成本，即使出現(xiàn)收入價值小于成本的情況，交換也是有利的，這可避免更多的虧損，換回的收入可轉(zhuǎn)化成新的投資、生產(chǎn)經(jīng)營成本。用成本交換的收入大于成本，交相利或交相益，是市場經(jīng)濟制度公平、高效率的奧妙之所在。[5]同樣認為商品交換是進行等價交換，但蔡繼明的等價交換涵義卻與傳統(tǒng)觀點大不相同。蔡繼明認為是由比較勞動耗費(通過公平交換被社會承認的單位產(chǎn)品的勞動耗費)所決定的比較價值(蔡又稱廣義價值)相等。比較價值相等時，“價值”(實為社會必要勞動耗費)在多數(shù)情況下并不相等。廣義價值量與比較生產(chǎn)力成正比，而非傳統(tǒng)觀點所認為的價值量與生產(chǎn)力成反比。按照廣義價值論，凡是根據(jù)比較成本或由平均比較利率決定的交換價值進行的交換都是等價交換，故工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品之間、貧國與富國之間的交換，盡管其社會必要勞動耗費不等，但只要不存在超經(jīng)濟的強制，也是等價交換。[6]

    [參考文獻]

[1]沈建新．知識價值論[m]．學術(shù)月刊，1999，（2）．

[2]王則柯 ．價格機制：勞動價值一元論的困境[m]．學術(shù)研究，1997，（8）．

[3]蔡繼明，白麗健．必要勞動ⅰ和必要勞動ⅱ共同決定的價值[m]．學術(shù)月刊，1995，（9）．

[4]袁慶明 ．價值供求價格論——對勞動價值論與供求價格論的融合[m]．社會科學輯刊，1997，（2）．

篇7

【關(guān)鍵詞】勞動價值理論 創(chuàng)新 企業(yè)競爭力

一、勞動價值論對提高企業(yè)競爭力的指導作用

（一）商品的使用價值理論與企業(yè)競爭力

從馬克思的勞動價值論可知，商品生產(chǎn)者的競爭優(yōu)勢寓于商品的二因素及其矛盾運動之中。馬克思指出，要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。否則，其中包含的勞動也就是沒用的，不能算作勞動，因此不形成價值?？梢?，生產(chǎn)商品的勞動要形成價值，帶來經(jīng)濟效果和經(jīng)濟效益，企業(yè)就必須要生產(chǎn)出能夠滿足社會需要的產(chǎn)品。企業(yè)的主要社會功能是生產(chǎn)商品出售給消費者。因此，企業(yè)必須設(shè)計出滿足消費者所需的使用價值的產(chǎn)品。企業(yè)可以通過產(chǎn)品的低成本、低價格，也可以通過產(chǎn)品的差異性占有市場，獲得超額利潤，這兩個方面構(gòu)成了企業(yè)競爭力的兩種基本形式，即低成本優(yōu)勢和差異性優(yōu)勢。

然而，低成本優(yōu)勢和差異性優(yōu)勢之間往往是存有矛盾的。企業(yè)為了創(chuàng)造具有差異性的商品，往往會增加成本，比如優(yōu)質(zhì)原材料成本、技術(shù)開發(fā)成本、高素質(zhì)人力成本等。一般說來，只有當企業(yè)因增加產(chǎn)品的差異性，提高產(chǎn)品價格而獲得的額外收益超過其相應(yīng)增加的成本而有一定量的剩余時，或者增加的成本被產(chǎn)生的規(guī)模效應(yīng)帶來的額外收益沖減時，差異性才可能成為企業(yè)的競爭優(yōu)勢。質(zhì)量是商品使用價值的基礎(chǔ)，質(zhì)量差異是商品最重要的差異。在不同市場經(jīng)濟環(huán)境下，針對不同收入、不同偏好的消費人群，企業(yè)應(yīng)該采取不同的手段提高競爭力。

（二）勞動二重性理論與企業(yè)競爭力

從馬克思的勞動二重性可得知，人力資本也是企業(yè)競爭優(yōu)勢之一。人力資本體現(xiàn)在勞動者身上，通過資本的投資轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為勞動者的素質(zhì)、技術(shù)知識和工作能力。馬克思指出，“勞動產(chǎn)品生下來的東西只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值。” 顯然，人力資本作為一種資本形式同其他資本一樣構(gòu)成了企業(yè)的資本。馬克思還指出，社會必要勞動時間決定商品的價值量。企業(yè)要獲得超額利潤必須提高勞動生產(chǎn)率縮短自己的勞動時間，使之低于社會必要勞動時間。生產(chǎn)者作為人力資本的載體，他的目的性、主觀能動性和社會意識使人力資本在其從事的經(jīng)濟活動中處于主導地位。因此，人力資本是企業(yè)競爭力來源的最能動和基礎(chǔ)因素，它對企業(yè)競爭力有著全面滲透和決定作用。

（三）競爭理論與企業(yè)競爭力

根據(jù)馬克思的競爭理論，追求超額剩余價值的競爭是一個創(chuàng)新與模仿的動態(tài)過程。創(chuàng)新是企業(yè)競爭力的源泉，其主要表現(xiàn)為技術(shù)創(chuàng)新。在直接生產(chǎn)過程中，企業(yè)能夠通過創(chuàng)新提高勞動生產(chǎn)率，縮短個別生產(chǎn)時間并使之低于社會必要勞動時間，或者生產(chǎn)具有差異性的產(chǎn)品，從而獲得超額利潤。

創(chuàng)新是使企業(yè)實現(xiàn)低成本優(yōu)勢和差異性優(yōu)勢或其結(jié)合優(yōu)勢的關(guān)鍵。創(chuàng)新不僅有利于企業(yè)降低商品生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)力，而且有利于企業(yè)不斷適應(yīng)市場需求的變化，滿足消費者差異化的需求。一方面，企業(yè)可以利用技術(shù)創(chuàng)新，升級生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)設(shè)備，開發(fā)高效節(jié)約型的原材料，精簡生產(chǎn)流程，完善物流系統(tǒng)等方式縮減生產(chǎn)成本，實現(xiàn)產(chǎn)品的低成本優(yōu)勢。另一方面，企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新和概念創(chuàng)新，開發(fā)具有差異性優(yōu)勢的產(chǎn)品或服務(wù)，往往這種差異性優(yōu)勢將對產(chǎn)品定價具有控制力。

二、對如何提高企業(yè)競爭力的政策建議

（一）大力發(fā)展企業(yè)的自主創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是企業(yè)成長最有力、最主要的驅(qū)動力，是企業(yè)競爭力的源泉。就我國企業(yè)的現(xiàn)狀而言，建立企業(yè)為主體、市場為導向、產(chǎn)學研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，是企業(yè)生存、發(fā)展和提高其綜合競爭力的根本途徑。

企業(yè)應(yīng)該從組織結(jié)構(gòu)、財務(wù)政策與監(jiān)督、財務(wù)信息披露等方面完善經(jīng)營管理，為企業(yè)開展自主創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，將創(chuàng)新元素注入到企業(yè)文化中。同時，建立和完善企業(yè)創(chuàng)新能力評價標準，通過創(chuàng)新能力等級的測評，企業(yè)能夠清楚地了解創(chuàng)新與管理水平的狀況及需要改進的地方，從而為企業(yè)增強創(chuàng)新能力，不斷改善管理水平及流程體系提供依據(jù)。

企業(yè)可以通過集中資源提高核心業(yè)務(wù)的創(chuàng)新競爭力。企業(yè)可以通過與外部其他企業(yè)簽訂合約，將非核心業(yè)務(wù)外包給專業(yè)化生產(chǎn)的廠商，以便在核心業(yè)務(wù)上投入更多的資金和精力去研發(fā)和創(chuàng)新，使資源得到最大化的有效利用。另外，企業(yè)可以通過與高等院校和科研機構(gòu)合作，聯(lián)合共建實驗室、共性技術(shù)研發(fā)和工程化平臺等，拓寬企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的渠道，以提高企業(yè)的創(chuàng)新能力和效率。

（二）加強企業(yè)的人力資源管理，提高企業(yè)競爭力

人力資本是企業(yè)競爭力來源的最能動和基礎(chǔ)因素，它對企業(yè)競爭力有著全面滲透和決定作用。企業(yè)競爭力的實質(zhì)就是人力資源的競爭能力。因此，加強和優(yōu)化人力資源管理，發(fā)展、提升人力資源競爭力，是有效的持續(xù)提升企業(yè)競爭力的重要途徑。

首先，企業(yè)應(yīng)該加強人力資源的戰(zhàn)略地位，提升人力資源管理的戰(zhàn)略作用。完善公司組織架構(gòu)，設(shè)置專職的人力資源部分。其次，建立和完善現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理技術(shù)系統(tǒng)，增加人力資源管理的技術(shù)武器和分析工具，從而增強選人、用人、育人的科學性和準確性。同時，加強培訓與開發(fā)工作，增強人力資源的發(fā)展后勁。

參考文獻

[1]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.

篇8

關(guān)鍵詞：馬克思勞動價值論 以人為本 體面勞動 勞動報酬 法律是保障

十報告提出，要提高勞動報酬在初次分配中的比重，初次分配和再分配都要兼顧效率和公平。十八屆三中全會報告中再次重申，要著重保護勞動所得，努力實現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造財富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

近幾年來，隨著我國和諧社會的建設(shè)，政府從法律、制度等多方面入手使勞動者的工作日益體面起來。但不能否認的是，在我們的生活中，依然存在著許多勞動不體面的現(xiàn)象。包括：1.就業(yè)市場不充分，靈活就業(yè)不完善2.勞動者缺乏保護，工作環(huán)境惡劣3.勞動者缺乏相應(yīng)的權(quán)利與尊嚴4.勞動報酬低及社會保障制度不完善。

勞動最光榮，創(chuàng)造了世界古今文明財富的勞動者最偉大。馬克思認為，勞動創(chuàng)造價值，價值是勞動的凝結(jié)，勞動是價值的唯一源泉，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”[1]。“科學知識、先進技術(shù)、經(jīng)營管理信息等要素都要通過勞動者的現(xiàn)代科學勞動才能表現(xiàn)和發(fā)揮，土地也必須依靠勞動才能開發(fā)和種植，資本也必須依靠勞動才能很好地經(jīng)營和管理?！盵2]因此，在我國收入分配制度改革中，一線勞動者的勞動所得首先應(yīng)在工資薪酬中得以充分體現(xiàn)，尤其在初次分配中應(yīng)該給予他們相應(yīng)的比其他生產(chǎn)要素更高的收入報酬，只有尊重勞動才能使創(chuàng)造財富的一切源泉競相并發(fā)，以創(chuàng)造更多的社會財富?？傊?，馬克思勞動價值論為廣大勞動者爭取切身利益提供了理論根據(jù)，是我國收入分配制度改革中為勞動者實現(xiàn)體面勞動的重要理論基礎(chǔ)。

鑒于以上有關(guān)體面勞動的問題，我們認為：

一、實現(xiàn)體面勞動政府是主導

1.實現(xiàn)政府工作目標的轉(zhuǎn)型，加大財政稅收在收入初次分配和再分配中的調(diào)節(jié)作用。

2.加強政府對市場工資形成機制的宏觀調(diào)控和對勞動執(zhí)法的監(jiān)察力度。

3.建立統(tǒng)一開放的勞動力市場，調(diào)整勞動力供給結(jié)構(gòu)。

二、實現(xiàn)體面勞動企業(yè)是載體

1.加快提高自主創(chuàng)新能力，加快自主品牌建設(shè)，加快用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，促進我國產(chǎn)業(yè)的不斷升級。

2.全面推進工會建設(shè)，建立相互制衡的企業(yè)工資共決機制。

三、實現(xiàn)體面勞動法律是保障

1.是確立勞動者標準，擴大勞動保護范圍；判斷雇傭關(guān)系的標準，“主要以與勞動者從事勞動并獲得酬報的相關(guān)事實作指導，而不論在各方當事人之間可能商定的任何契約性或其它性質(zhì)的相反安排中的關(guān)系特點，如果相關(guān)關(guān)系如果符合以下若干特征，即可以界定為存在真實雇傭關(guān)系：勞動者的工作是根據(jù)另一方的指令并在其控制下進行的；該工作涉及將該勞動者納入企業(yè)的組織之中；該工作完全或主要是為另一人的利益履行的；該工作必須由該勞動者親自完成；該工作是在下達工作的一方指定或同意的特定工作時間內(nèi)或工作場所完成的；該工作有一定的持續(xù)時間并有某種連續(xù)性；該工作要求勞動者隨叫隨到；該工作要求下達工作的一方提供工具、物料和機器等事實。（下達工作的一方）定期向勞動者支付報酬；這種報酬構(gòu)成勞動者唯一或主要收入來源這一事實；以食物、住房或交通便利等實物形式付酬；對每周休息和每年的節(jié)假曰等權(quán)利的承認；支付勞動者為履行工作所作的差旅費用；或勞動者沒有財務(wù)風險[3]”。針對其他特殊實際，應(yīng)區(qū)分不同情況，對特殊類型勞動者具體對待。在爭議舉證方面，我國立法應(yīng)傾向于保護弱勢一方的勞動者，規(guī)定舉證責任由用人單位承擔，如果用人單位無法舉證或證據(jù)不力則將承擔不利的后果。

2.是構(gòu)建勞動力定價機制，合理確定勞動力價值；馬克思說，工資是“勞動力的價值或價格的轉(zhuǎn)化形式”，[4] “勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值來決定”[5]“這些絕對需要的生活必需品的價值，就構(gòu)成勞動的價值的最低界限。”[6]馬克思總結(jié)說，勞動力的價值應(yīng)包括勞動者本人生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力所必需的生活資料的價值；勞動者養(yǎng)育后代所必需的生活資料的價值；勞動者必須掌握一定的勞動技能而產(chǎn)生的訓練和教育費用。企業(yè)在量化勞動力價值時，也應(yīng)該遵循“勞動價值的最低界限”這一規(guī)律，即勞動力價值不低于各地最低的生活標準。在市場經(jīng)濟條件下，我國處于社會主義初級階段，我國尚未形成合理的勞動力定價機制，工資定價不準，勞動力價格嚴重背離勞動力價值現(xiàn)象的表現(xiàn)突出。為矯正此失衡現(xiàn)象，我國應(yīng)將勞動力市場和工資市場化改革結(jié)合起來，使工資反映勞動力市場供求，同時應(yīng)及時出臺《工資條例》、完善相關(guān)勞動法規(guī)，對工資支付、正常工資增長條件、工資協(xié)商談判等相關(guān)制度予以明確規(guī)定。工資是勞動者賴以生存的基礎(chǔ)，為保障此類人群的生存權(quán)，我國法律理應(yīng)完善社會保障制度，滿足失能勞動者的基本生活需要，消除社會成員的不安全感，以維護社會穩(wěn)定。

3.是完善勞動爭議處理機制，降低勞動維權(quán)成本。建議建立勞動爭議處理聯(lián)席會議機制，研究勞動爭議案件中的法律適用問題，建立健全多渠道解決勞動爭議糾紛機制，組織勞動爭議疑難案件研討和庭審觀摩，溝通、解決勞動爭議調(diào)解與仲裁、司法審理、人民調(diào)解銜接中存在的問題，確保當事人及時維權(quán)。

參考文獻

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[3] 國際勞工大會：《2006年雇傭關(guān)系建議書》第198號建議書，第95屆國際工大會，2006年6月15日通過。

[4] 馬克思.《資本論》第1卷[M].北京：人民出版社2004：617

篇9

[關(guān)鍵詞]勞動價值論；商品價值；二重性

勞動價值論是最基本的理論，是的核心基礎(chǔ)。馬克思的勞動價值論始終堅信：只有生產(chǎn)勞動才能創(chuàng)造價值和社會財富。研究勞動價值論，發(fā)展我國的市場經(jīng)濟，一定要充分考慮到廣大人民的利益，做到以人為本。近年來，隨著我國市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，貧富差距問題、收入公平問題、消費價值觀問題，日益成為人們關(guān)注的問題。因此需深入學習和研究馬克思勞動價值論，掌握它的理論精髓，可以更好的幫助人們解決市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的新問題、出現(xiàn)的新矛盾，從而更好的加快我國社會主義建設(shè)的步伐。

一、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容

（一）商品的二因素

商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品具有使用價值和價值這兩個基本的屬性。

1、商品的使用價值

商品有自己獨立的屬性，以滿足人們的某種需要。每一種有用的物品，都可以從質(zhì)和量兩個方面來考察。商品具有使用價值是因為商品對人們有用，具有有用性，但這種屬性并不是脫離了商品本身而存在，它是由商品本身的性質(zhì)來決定的，把商品能夠滿足人們的某種需要的這種屬性，稱為商品的使用價值。同一個商品，具有多種屬性和多種用途；商品的種類不同，自然屬性不同，商品的使用價值也不同。

2、商品的交換價值和價值

交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用相價值相交換的量的關(guān)系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而發(fā)生變化，商品的交換價值是一個共同的等同的東西的表現(xiàn)形式。

不同的商品具有不同的使用價值，不同的商品之所以能夠進行交換，是因為各類商品中有一種共同的東西，這種東西是人們看不見、摸不著的，但是卻真實的存在著。一切商品不管它的使用價值如何的有差別，它們都是人類勞動的產(chǎn)物，因為它們具有不同的質(zhì)，所以需要交換，正因為商品和商品之間具有共同的、相似的東西，所以它們能夠進行比較，按一定的比例進行交換。商品之間能夠進行交換，因為它們具有價值，而交換價值只是商品價值的外在表現(xiàn)形式。

（二）勞動的二重性

在商品生產(chǎn)過程中，勞動的性質(zhì)的不同決定了商品具有使用價值和價值，在商品的生產(chǎn)中，勞動具有兩個屬性：具體的勞動和抽象的勞動。

1、具體勞動

具體勞動是指在某種特定的具體形式下進行的千差萬別的勞動。由于具體勞動的形式不同，因此引起了社會的多種分工。具體勞動通過人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出來，人類要獲得生存和發(fā)展，就必須從事各種勞動，并且只有具體的勞動和自然資源相互結(jié)合，商品的使用價值才能夠被人類創(chuàng)造出來。具體勞動形成商品的使用價值。

2、抽象勞動

商品生產(chǎn)過程中所付出的勞動，是人類的勞動力（如腦力、體力、神經(jīng)等）的消耗，將各種不同形式的勞動去掉，剩下的均是最普通的、一般的人類勞動，這種抽去了具體形式的最一般的人類勞動，即抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值，因此人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的源泉。

具體勞動和抽象勞動，都屬于商品生產(chǎn)過程中的勞動，只是他們的存在形式不同。

（三）商品的價值量

商品的價值量即商品價值的大小。商品本身具有價值，是由于商品中凝結(jié)了人類勞動，即抽象的勞動對象化在商品內(nèi)部，勞動本身的量是用持續(xù)的勞動時間來計量的，而勞動時間則是用一定的時間單位如小時、工作天數(shù)等來計算。生產(chǎn)單個商品耗費的勞動時間越短，其價值量越小。所以單個商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比例變化，商品的價值量與經(jīng)濟發(fā)展的程度、工人的技術(shù)熟練程度，科技發(fā)展水平等因素息息相關(guān)。

（四）價值轉(zhuǎn)化為價格

在商品的生產(chǎn)過程中，商品的價值才能得以形成，若價值轉(zhuǎn)化價格，商品必須拿到市場上參與交換，這也是人們常說的商品流通。在市場所看到的商品的價格只是價值的外在表現(xiàn)形式，價格的多少反映了商品價值的大小，在價值規(guī)律的作用下，商品的價格受供求關(guān)系的影響，價格圍繞價值上下波動，總的來說，它們是一致的。價值的本質(zhì)是人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系，這種關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋。

（五）商品的拜物教性質(zhì)及其秘密

商品的拜物教是指在商品經(jīng)濟關(guān)系和資本主義經(jīng)濟關(guān)系中，勞動產(chǎn)品在人們面前表現(xiàn)出來的神秘屬性，商品作為一種勞動產(chǎn)品，由于價值量運動規(guī)律的客觀強制力在交換中不以商品交換者的個人意志力為轉(zhuǎn)移，就造成物的運動支配了人的幻覺。而在非商品生產(chǎn)社會，商品的拜物教是不可能存在的。

二、馬克思勞動價值論的重大現(xiàn)實意義

勞動價值理論是我國建立社會主義市場經(jīng)濟學的理論基礎(chǔ)，是發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟的重要依據(jù)。以勞動價值理為根基的價值規(guī)律可以調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，它能夠作用于經(jīng)濟運動的整個過程，不僅作用于微觀經(jīng)濟，同時還作用于宏觀經(jīng)濟，因此堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論對我國經(jīng)濟的建設(shè)具有很大的指導意義。

（一）堅持和發(fā)展勞動價值論，有利于促進我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展

勞動價值論所包含的價值規(guī)律能夠自發(fā)的調(diào)節(jié)我國社會主義市場經(jīng)濟的運行，價值量是有社會必要勞動時間決定的，商品按照本身的價值量在市場中進行等價交換，只有個別商品耗費的勞動時間低于生產(chǎn)商品的平均勞動時間時，商品生產(chǎn)者才能獲得高額利潤，因此商品生產(chǎn)者為了生存和發(fā)展，在市場機制和利益的驅(qū)動下，將不斷改進生產(chǎn)技術(shù)，加強勞動管理，生產(chǎn)出更好的商品參與競爭，這樣，社會的使用價值不僅增加了，而且增加了整個社會的總價值，即增加了社會的總財富，從而促進了整個國民經(jīng)濟快速的發(fā)展。

（二）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于保持社會穩(wěn)定，實現(xiàn)社會和諧。

目前存在的問題就是貧富差距增大的問題，這個問題急需解決。公民的貧富差距過大，一部分貧困人口必然會對當前的社會不滿，不利于整體社會穩(wěn)定。馬克思的勞動價值論始終認為“只有勞動才能創(chuàng)造財富”的觀點，因此需要深入學習和研究馬克思的勞動價值論，利用這一理論指導社會主義經(jīng)濟建設(shè)，合理的調(diào)節(jié)公民的收入分配問題，縮小貧富差距，處理好各社會階層的關(guān)系，保證社會穩(wěn)定，才能更好的保證社會主義市場經(jīng)濟的運行。

（三）堅持和發(fā)展勞動價值論有利于使我國青少年樹立正確的價值觀

自從我國改革開放以后，我國經(jīng)濟發(fā)展速度較快，人民過上了富裕的生活。隨著人們生活水平的提高，有一部分年輕人的價值觀出現(xiàn)了問題，如“拜金主義”、“享樂主義”、“炫富”、“拼爹”、“仇富”、“啃老”等社會現(xiàn)象頻繁發(fā)生，部分年輕人蔑視勞動，不通過自己的誠實勞動獲得財富，而是追求享樂主義、過著奢侈的生活。這些社會現(xiàn)象明顯與勞動價值論的“勞動創(chuàng)造財富”相背離，因此需要加強學習和研究勞動價值論，使我國青少年樹立正確的人生觀、價值觀。

馬克思的勞動價值論不僅僅是一種理論，它還是分析問題、解決問題的方法。在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，人們始終堅信：只有通過勞動，才能創(chuàng)造財富；只有通過辛勤的勞動，才能收獲幸福。堅持學習和研究馬克思的勞動價值論，可以培養(yǎng)我國的青少年樹立正確的人生觀、價值觀，可以調(diào)節(jié)我國公民的工資收入，縮小貧富差距，保證社會的穩(wěn)定，可以刺激企業(yè)生產(chǎn)者改進技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造更多的社會財富，從而促進我國國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[參考文獻]

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[3]郭大俊，思B.科學的實踐觀的形成與馬克思主x理論的創(chuàng)立[J].理論學刊，2014（3）：19-23.

篇10

關(guān)鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展

一、知識經(jīng)濟與價值

知識經(jīng)濟就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系。”其次，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術(shù)進步程度式或科學技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術(shù)進步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學技術(shù)為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進技術(shù)進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。