導(dǎo)語：如何才能寫好一篇暑假作文論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

進(jìn)實(shí)驗(yàn)室已經(jīng)將近兩個(gè)月了，我這一段時(shí)間的主要工作是看論文。大致可以分為兩個(gè)階段：6.28~8.3，這五周主要看了一些認(rèn)知無線電方面的論文；8.4~8.23，這三周主要是看網(wǎng)絡(luò)編碼與中繼方面的論文。

認(rèn)知無線電這一階段，大概用了三周時(shí)間看yulaoshi的出站報(bào)告、chegnpeng的博士論文和幾篇參考文獻(xiàn)。通過這些文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對認(rèn)知無線電的基本概念、要解決的問題、信道容量區(qū)、速率控制、功率控制這些內(nèi)容有所理解。之后的兩周，我在IEEE上找了一些比較新的論文，看的幾篇都是頻譜感知方面的。了解了頻譜感知的三種基本方法，以及對這些方法的改進(jìn)，如自適應(yīng)閾值方法、兩步法進(jìn)行頻譜感知、引入?yún)f(xié)作分集，改進(jìn)的目的是最大化頻譜利用率、減小感知時(shí)間、綜合基本方法的優(yōu)點(diǎn)、提高系統(tǒng)的虛警和誤檢性能等。這五周的學(xué)習(xí)，我對認(rèn)知無線電有了一定的理解，但這種理解更多的只是基本概念方面的，涉及到具體的模型建立、處理方法、公式推導(dǎo)等還是很多不明白。

網(wǎng)絡(luò)編碼與中繼這一階段，看了caojianbo師兄推薦的六篇論文。對編碼雙向中繼幾種方法的模型、通信過程、優(yōu)缺點(diǎn)、聯(lián)系與區(qū)別有了整體上的理解，同時(shí)了解了網(wǎng)絡(luò)編碼在分布式天線系統(tǒng)和用戶協(xié)作中的應(yīng)用、性能、分集增益，物理層網(wǎng)絡(luò)編碼的實(shí)現(xiàn)與信道容量，傳統(tǒng)中繼、連續(xù)中繼、網(wǎng)絡(luò)編碼中繼這幾種中繼方法在時(shí)隙效率、誤比特率、可行性這3個(gè)方面的性能比較，固定中繼、選擇中繼、增強(qiáng)中繼的分集增益與中斷概率。通過這一階段的學(xué)習(xí)，我對網(wǎng)絡(luò)編碼和中繼中幾種常用方法、如何分析其優(yōu)缺點(diǎn)有所領(lǐng)悟，這為接下來深入學(xué)習(xí)這一方面的內(nèi)容打下了比較好的基礎(chǔ)。

總體來說，暑假這兩個(gè)月的學(xué)習(xí)還是有蠻大收獲的。我對認(rèn)知無線電、網(wǎng)絡(luò)編碼、協(xié)作中繼這三個(gè)方向有了概念上的理解，為之后這三個(gè)方向的深入學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。此外，對于怎么看英文文獻(xiàn)也找到了比較適合自己的方法。當(dāng)然，也存在許多不足：沒有給自己足夠的緊迫感導(dǎo)致有些時(shí)候?qū)W習(xí)效率不高；每一階段收尾太慢，回顧一個(gè)階段的已看論文效率太低了；看論文時(shí)主動性不強(qiáng)，更多時(shí)候只是順著文章看下去，自己的思考比較少；SON方面的論文沒抽出時(shí)間去看。

篇2

不同的社會、不同的文化環(huán)境下藝術(shù)家所形成的藝術(shù)風(fēng)格是迥異的。第一個(gè)：時(shí)期，藝術(shù)家由于長期處于“”時(shí)期，他們所形成的藝術(shù)風(fēng)格受到當(dāng)時(shí)文化背景的影響，藝術(shù)創(chuàng)作思想處于一種被壓抑的狀態(tài)中，這些藝術(shù)家受到周圍文化的影響，他們的思想都是標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一、僵硬的。在此階段內(nèi)，藝術(shù)家時(shí)常會遭到迫害，而為了保全自身，他們以保持沉默為最好的辦法，由于這種狀態(tài)持續(xù)時(shí)間較長，這些藝術(shù)家久而久之伴以沉默、壓抑、甚至是膽怯的性格。在這些藝術(shù)家的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中隱約透漏著以一種“”的氣息，壓抑苦悶的氣味。事實(shí)上他們并沒有刻意去回憶這段苦難的經(jīng)歷，只是這些已經(jīng)銘刻在他們的人生中，他們終其一生也難以徹底擺脫“”夢魘的糾纏，藝術(shù)是他們求得內(nèi)心片刻解放和寧靜的最好方式。所以我們這代人讀到了所謂地“傷痕文學(xué)”作品，看到了所謂地“傷痕”藝術(shù)作品時(shí)，仿佛能看到或體會到那時(shí)社會的種種弊端和知識分子們的無奈與苦痛。第二個(gè)，以文藝復(fù)興時(shí)期為例。14世紀(jì)至16世紀(jì)，在西歐與中歐國家發(fā)起的一場旨在以文化藝術(shù)為背景與支托進(jìn)行資產(chǎn)階級改革的西方人文運(yùn)動，在此次復(fù)興當(dāng)中，希臘的文化藝術(shù)起到非常重要的作用，它受到新興的資產(chǎn)階級的青睞，在以意大利為中心的地域逐步向外拓展，在此次復(fù)興當(dāng)中，西方人文主義精神得到了極大的提高，人的重要性得到了重視，原來收到宗教壓迫的思想得到了解放，人們開始重新審視世界，塑造自己的人生觀、價(jià)值觀與世界觀，藝術(shù)家通過自己的文化作品來反映此時(shí)期人們內(nèi)心的變化以及他們的喜悅之情。此外，從這些藝術(shù)家的作品中，我們可以得知人們開始不再壓抑自身的欲望，開始追求自己所要追求的人生，文藝復(fù)興所要提出的人文主義精神，激勵擺脫宗教無力的訴求，表現(xiàn)藝術(shù)家自己的思想和感情，科學(xué)為人生謀福利，教育發(fā)展人的個(gè)性，要把思想、感情、智慧都從神權(quán)的束縛中解放出來，提倡個(gè)性自由以反對人身依附。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

從藝術(shù)家的作品中，我們還可以得知其他較為豐富的歷史文化背景知識，如：當(dāng)時(shí)的人們迫切的要求體現(xiàn)自然與人體自我價(jià)值的精神，轉(zhuǎn)變世界對于人類的重新審視。而且，在文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了很多非常著名的藝術(shù)家。如：馬薩喬，他是文藝復(fù)興繪畫發(fā)展歷程中是一位影響重大的關(guān)鍵人物。在文藝復(fù)興時(shí)期，由于政治環(huán)境及社會文化思想的解放，給予了馬薩喬足夠的創(chuàng)造空間，使其作品在一定程度上擺脫了擺脫了晚期哥特式繪畫的特點(diǎn)，即優(yōu)雅風(fēng)格和裝飾意味。其在自己的作品中充分地反應(yīng)出造真實(shí)形象以及真實(shí)空間。馬薩喬的代表作品為：《納稅金》（1425-1428），這是一鋪主要描寫當(dāng)時(shí)宗教發(fā)展形勢的大型壁畫，上面有不同的人物及場景，他將這寫內(nèi)容都表現(xiàn)的十分的真實(shí)，并充滿體積感。在作品中，不同的人物自身所用于的不同的形態(tài)都被描畫的惟妙惟肖。通過這些人物的展示，我們可以發(fā)現(xiàn)他們之間的不同關(guān)系及心理狀態(tài)。人物被安排在自己應(yīng)該所屬于的位置，毫無被強(qiáng)迫安置的意味。作品中線條的優(yōu)美及自然，或許讓人物展示給觀看者一定的笨拙感，但是真實(shí)卻無不在，直線性的造型節(jié)律，更加地加強(qiáng)了壁畫的紀(jì)念性。獨(dú)具的馬薩喬藝術(shù)的特色。

二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與藝術(shù)家藝術(shù)作品風(fēng)格形成的關(guān)系

篇3

［關(guān)鍵詞］ 英文版電影；鏡子；情象結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)意義上的鏡子一直充當(dāng)著某種信息傳達(dá)的媒介作用，即鏡子是一種工具。從洞穴理論到拉康的鏡像理論，影視中鏡子的藝術(shù)價(jià)值正在被影視藝術(shù)家們重新研究和探索。電影發(fā)展到今天，鏡子的運(yùn)用已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象。

在許多優(yōu)秀的電影作品中都有關(guān)鏡子的鏡頭?！而B人》中的艾爾，他佇立在鏡子前，照著鏡子把自己臉上的繃帶狠狠地撕開；《蜘蛛俠》中綠皮在鏡子中說話；《天使A》中Angela在走投無路時(shí)對著鏡子看著自己的眼睛講出自己的心里話再重新找回自己；《源代碼》中柯爾特在列車上被克里斯蒂娜誤認(rèn)為另一個(gè)人時(shí)驚恐間沖鏡子一照，發(fā)現(xiàn)自己的樣子全變了……

電影中的鏡子是一種“情象結(jié)構(gòu)”，通過審美反思運(yùn)行機(jī)制喚醒主體的清醒意識達(dá)到鏡像與現(xiàn)實(shí)均衡的審美目的。進(jìn)而在電影藝術(shù)中升華為藝術(shù)境界。

一、英文電影中鏡子的藝術(shù)價(jià)值

影片中的“鏡子”作為一種“情象結(jié)構(gòu)”，在其普遍使用的過程前經(jīng)歷了一個(gè)由審美定位到定向、定質(zhì)、定性和定形的漫長的審美經(jīng)驗(yàn)積累過程。定形完成之后，“鏡子”這一特定的“情象結(jié)構(gòu)”在藝術(shù)技巧、價(jià)值觀層面上就顯示出其獨(dú)特的價(jià)值來。

李健夫在《現(xiàn)代美學(xué)原理――科學(xué)主體論美學(xué)體系》中說道：“審美印象形成階段至少有以下幾方面的特點(diǎn)：審美定位以社會生活經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。審美定向以審美理想和審美情趣為內(nèi)在尺度來進(jìn)行審美選擇。審美定質(zhì)以具體人物事物特征和生活內(nèi)容為感受基質(zhì)。審美定性是以審美感受和審美情感傾注對象從而規(guī)定審美印象的審美特性。審美定形是審美感受、審美情感與對象特征印象交融而形成較為穩(wěn)定的情象結(jié)構(gòu)。”［1］鏡子在影視作品中的“情象結(jié)構(gòu)”的形成同樣經(jīng)歷了以上五個(gè)過程。

首先，審美定位，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的親身經(jīng)歷和感受的積累。鏡子在生活中隨處可見，便于導(dǎo)演的觀察和體驗(yàn)，通過鏡子導(dǎo)演可以親感和親知在日常生活中積累起對鏡子的某種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這種審美定位的準(zhǔn)備和完備是導(dǎo)演在影片中能對鏡子運(yùn)用自如的一個(gè)意識基礎(chǔ)。

審美定向是在積累了親感經(jīng)驗(yàn)后，鏡子進(jìn)入到審美領(lǐng)域，導(dǎo)演開始嚴(yán)肅認(rèn)真地將鏡子劃入自己的審美定向選擇中來。這一階段，導(dǎo)演加入自己的審美趣味和審美理想。審視鏡子在電影中帶來何種功效。

接著導(dǎo)演確定審美對象的實(shí)質(zhì)，將鏡子的本質(zhì)和特征挖掘出來形成某種獨(dú)特的映象，比如鏡子的明亮、潔凈以及與其他同樣明亮、潔凈的物質(zhì)相比，鏡子所具有的獨(dú)特的特征，鏡子的獨(dú)特特征背后把鏡子蘊(yùn)涵的東西方文化相聯(lián)系起來。

“審美定性是情象融合的結(jié)果，它意味著審美意象的感受與情感具有特定的、穩(wěn)定的和具體的性質(zhì)?！保?］在這里，鏡子的明凈透亮性質(zhì)和照出的人物或景物的美、丑、滑稽或是怪誕與情感中的愛照鏡子、恨照鏡子和怕照鏡子的情感交織在一起，形成了鏡子的審美定性結(jié)構(gòu)。

最后，導(dǎo)演還將其進(jìn)一步完善成較完整較完善的內(nèi)心創(chuàng)造物，達(dá)到最終的定形。也因此，定形后的鏡子進(jìn)一步具有較完善的情象結(jié)構(gòu)的內(nèi)在意義，即我們所說的藝術(shù)價(jià)值。鏡子成為“情象結(jié)構(gòu)”后，其價(jià)值主要突出藝術(shù)技巧。

鏡子在藝術(shù)技巧上的價(jià)值包括空間改變和氛圍烘托兩個(gè)方面。許多電影都喜歡用鏡子的反射、復(fù)制和透亮特征來改變整體的視覺空間感，讓整個(gè)空間變大變神秘。

鏡子在氛圍烘托方面，主要是指其在恐怖片中的運(yùn)用。無論是日本、韓國還是中國的恐怖片中都多次出現(xiàn)過“鏡子”意象，如《異度空間》《古鏡怪談》等，尤其在《照出冤靈》一片中，鏡子一直貫穿于影片中，影片中第一位被冤靈殺死的女性，她在商場打烊后才收拾東西離開，目的是想順便竊取商品，她躡手躡腳地來到擺放商品的貨架前，由于不安就不時(shí)地回頭看身后的情況，后來直接倒退著走。鏡子出場了，先是猛地一回頭，看到鏡子中的自己，嚇了一跳，后來，她跑進(jìn)洗手間，這時(shí)映入觀眾眼簾的是一面寬大干凈的鏡子。她還在不時(shí)地回頭張望，一不小心，把手中的圓形滾動式切刀弄掉了，她彎腰去撿，鏡子里的“她”卻還站在那里，看著現(xiàn)實(shí)中的“她”，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)鏡子中的異常時(shí)，鏡子中的“她”用手中的切刀殺死了她。在整個(gè)過程中，鏡子的出現(xiàn)都起到了烘托恐怖氛圍的作用。這一價(jià)值作用追溯回去，可以說是由鏡子的東方民間文化和西方文化中鏡子是兩個(gè)世界的臨界點(diǎn)形成的。

同時(shí)，鏡子在價(jià)值觀層面上還具有提升道德境界的作用。鏡子的明凈、透亮特征和反射功能使得鏡子在影片中，特別是在影片結(jié)尾中，有重要作用。一個(gè)惡人凝視鏡中的自己，忽然發(fā)覺自己的丑惡，然后定定地思索一番之后，決定重新做人。這樣的鏡頭在電影中比比皆是。這是鏡子的明、潔、凈對人類美好品質(zhì)的一種喚起和對精神境界的一種追求。

二、英文電影中鏡子對主人公心靈的反射

現(xiàn)代社會人們在各種誘惑中逐漸迷失自我，缺乏對自己內(nèi)在真實(shí)的東西的關(guān)注，反而被外在的物質(zhì)世界不斷壓制，形成了自我的遺落、自我的迷失和非我壓制住了自我等不良現(xiàn)實(shí)。

重視人的主體性是審美主體論的一個(gè)重要闡釋角度。受薩特和尼采的存在主義哲學(xué)影響，現(xiàn)代電影特別是美國電影，開始越來越多地關(guān)注人的存在問題，也就是人的主體性問題?！吧鐣畹南到y(tǒng)運(yùn)動并不是以每一主體的隨意發(fā)展為依據(jù)的。同于社會權(quán)利和社會規(guī)范總是力求以一定的模式約束眾人，特別是社會惰性因素對人心理的影響，往往造成主體變異和主體性異常的現(xiàn)象?！保?］

鏡子作為“情象結(jié)構(gòu)”在電影中正是作為自我遺落和自我迷失的鏡像出現(xiàn)，警示中引發(fā)人們關(guān)注和思考人的主體性問題。鏡子的本質(zhì)與目的就是喚醒主體的劃分與清醒意識進(jìn)而達(dá)到主體性找尋與均衡的審美目的。以《黑天鵝》為例進(jìn)行分析。

影片《黑天鵝》是著名導(dǎo)演達(dá)倫•阿羅諾夫斯基的新作，片中講述了一個(gè)名叫妮娜的芭蕾舞演員在追求扮演《天鵝湖》領(lǐng)舞的過程中心理上的一系列變化。妮娜是一個(gè)小心翼翼控制著自己、懦弱善良的追求完美的女孩子。老師說她只能扮好白天鵝，但是演繹不了黑天鵝的邪惡、誘惑和大膽。

她開始撕掉自己的一塊皮，滴血的手卻又在鏡子中復(fù)原。她站在前后兩面鏡子中量制衣服時(shí)，鏡中其中的一個(gè)自己竟然在不停地抓后背，然后妮娜斜身，鏡中的那個(gè)“她”突然轉(zhuǎn)過身來。這一切的鏡像都在意識著兩個(gè)“我”的存在和分歧。真正的斗爭是在演出當(dāng)晚，妮娜看到替補(bǔ)演員出現(xiàn)在自己的化妝室里，說她演不好黑天鵝，于是妮娜用撞破的鏡片殺死了替補(bǔ)演員。

她徹底釋放了另一個(gè)我，邪惡占滿了整個(gè)她，黑天鵝演出成功了。中場休息時(shí)替補(bǔ)演員過來賀喜，我們才知道妮娜刺殺的是自己。那場爭斗不過是她自己想象出來的，是善的我和惡的我之間的斗爭。妮娜忽然清醒，飽含眼淚跳完了白天鵝自殺的舞段，腹部的血也染紅了舞裙。演出很成功。影片的最后，妮娜說她感覺到了什么是完美。在這部片子里，鏡子的出現(xiàn)從頭到尾都伴隨著妮娜的兩個(gè)“我”的斗爭。

壓抑中的善不是真我，當(dāng)然釋放出的惡也不是真我。影片最后的平靜和回歸才是真我的狀態(tài)，也就是妮娜說的完美。不壓抑，不偏激。關(guān)注自我的真實(shí)存在狀態(tài)才是一個(gè)人最好的自我，這是影片告訴我們的，也是導(dǎo)演通過鏡子這一“情象結(jié)構(gòu)”向觀眾所表達(dá)的心聲。主體性的找尋和平衡才是完美。

三、英文電影中鏡子提升電影藝術(shù)境界

“情象結(jié)構(gòu)”是一個(gè)活動的整體，處在不斷的運(yùn)動變化中。當(dāng)鏡子這一“情象結(jié)構(gòu)”進(jìn)入電影之后，就沿著自己的活動機(jī)制開始運(yùn)轉(zhuǎn)。這一活動機(jī)制與過程就是一個(gè)審美反思的過程。

所謂審美反思，就是指“藝術(shù)家通過審美反思，把自己記憶中珍藏的經(jīng)歷開發(fā)出來，重新自覺地生活或體驗(yàn)一次、品味一次，把經(jīng)歷的社會生活世界和內(nèi)心世界轉(zhuǎn)換為藝術(shù)世界”［4］。鏡子作為“情象結(jié)構(gòu)”在電影中的整個(gè)運(yùn)行機(jī)制里都充滿著審美反思這一活動，進(jìn)而提升了打印的藝術(shù)境界，拓展了電影藝術(shù)的審美空間和范圍。

人總是在不斷地反思自己的過去，當(dāng)影片中的主人公，這一藝術(shù)形象開始反思時(shí)，我們說鏡子給了他（她）們進(jìn)行審美反思的契機(jī)和場地。轉(zhuǎn)過來說，鏡子的運(yùn)行機(jī)制在影片中具體地表現(xiàn)為個(gè)人的審美反思。影片中的主人公在鏡子的運(yùn)行機(jī)制中審美反思自己的過去，追求真、善、美。

影片《愛有來生》的結(jié)尾，俞飛鴻在鏡中看到了上輩子的自己，原來一切的一切只是因?yàn)樯陷呑拥哪嵌螑矍?。鏡子穿越了時(shí)空，呈現(xiàn)出真愛最美的樣子。孟婆湯前的情景，被鏡子中上輩子的自己一一帶回，這是跨越了輪回的審美反思。這一面鏡子的出現(xiàn)，讓過去的一切重新被點(diǎn)燃、復(fù)活。重新來過，才知道片中的自己和老樹下的魂魄有著多么蕩氣回腸的一段愛情。

鏡子的審美反思機(jī)制不僅表現(xiàn)在個(gè)人上，還表現(xiàn)在對人生和世界的審美反思中，進(jìn)而達(dá)到提升藝術(shù)境界的作用。

影片《美國往事》中的“面條”在得知被匪徒追殺時(shí)只得離開紐約，35年后他收到的一封來信讓他重返紐約。在整部片子中值得注意的是火車站和照鏡子。在火車站站臺，他從小賣鋪?zhàn)呦虮诋?，在壁畫中央的鏡子前站住，他看著鏡子，35年前，他從這里離開前也在這面鏡子前整理儀容。鏡子中出現(xiàn)的是35年前的自己。然后空空的鏡子，忽然停頓了一下。

鏡頭轉(zhuǎn)到35年后，“面條”出現(xiàn)在鏡中，伴隨著影片主題曲《昨天》，“面條”在鏡中久久地凝望著鏡子中的自己。特別值得注意的是鏡子的短暫空白停頓，這里的鏡子運(yùn)用了留白的手法來讓觀眾去幫“面條”進(jìn)行了一個(gè)審美反思。

這35年的風(fēng)風(fēng)雨雨和坎坎坷坷全部濃縮在這一瞬間的停留和空白上，引發(fā)人去深思。這是一個(gè)大的時(shí)空轉(zhuǎn)換，在這個(gè)鏡子參與的轉(zhuǎn)換中，其審美反思的運(yùn)行正是表現(xiàn)出我們對人生的一種審美反思。一面鏡子，隔開又連接起兩個(gè)時(shí)空，也同時(shí)連接起兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和美好的理想世界。

總之，鏡子在英文電影作品中的運(yùn)用和價(jià)值處在不斷更新和需要被探知的結(jié)構(gòu)中。從“情象結(jié)構(gòu)”入手，通過審美反思的運(yùn)行機(jī)制透過鏡子的鏡像來反觀自我、人生乃至世界，進(jìn)而達(dá)到提升人生的境界和開拓電影的藝術(shù)境界。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 李健夫.文學(xué)審美透視［M］.成都：四川大學(xué)出版社，1998.

［2］ 錢智民.西方電影對東方文化的融合［J］.電影文學(xué)，2009(08).

［3］ 金丹元.電影美學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［4］ 彭吉象.影視美學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

篇4

滿身疤痕、丑陋無比、整天和骯臟的泥土打交道、不見天日的根，挺了挺腰板，抖了抖身上的泥土首先發(fā)言：“要說誰的作用大呀那非我們莫屬”，聽我來說——植物的生長需要水分，水分是靠我們從土壤中吸收來的，在我們的家族中美洲有一種巨大的杉樹叫世界樹，樹冠龐大，樹干高達(dá)100多米，是什么力量把土壤里的水分送到100多米高的樹葉中去呢? 這就要靠我們的吸水功能了，人們稱我們是植物的“抽水機(jī)”我們可比地上的可見部分大好幾倍呢！如小麥根系可達(dá)2米，蘋果根系可能伸向27米以外，因此植物可以從很大的一片土壤中吸收水分。我們越發(fā)達(dá)對植物的生長越有利，因此人們常用“根深葉茂”來形容我們的作用。

樹干聽了不服氣地插話說到：“你們算什么，還是我們的本領(lǐng)大，我們有輸導(dǎo)作用，你們吸收的水分，不靠我們輸導(dǎo)能行嗎？再說了，樹冠及果實(shí)還不是靠我們的脊梁撐起的！要不你們早倒下了……”

“停！ 停！”還沒等樹干說完，樹葉代表就開口了：“我們可以直接利用太陽能，把空氣中的二氧化碳轉(zhuǎn)化成葡萄糖，再進(jìn)一步變成淀粉有機(jī)物，并釋放出氧氣，這就是光合作用，你們懂嗎？再說，我們還能制造養(yǎng)料再通過樹干運(yùn)送到根部和果實(shí)，你們能嗎？”說完樹葉抬起了那高傲的頭，一陣微風(fēng)吹過，樹葉兒們哼起了小曲。

這時(shí)候，果實(shí)代表開口了說：“我們鮮艷奪目，光彩照人，讓人吃在嘴里，甜在心里，我們還是植物營養(yǎng)的儲存庫呢？就因?yàn)檫@些我的好多同伴還參加過很多博覽會，有的獲獎，有的封王，身價(jià)倍增的我們處處受歡迎，你們有過這樣的經(jīng)歷嗎？” 這番話，把樹葉的高傲一下子打下去了，支支吾吾的什么也說不出來了。

篇5

提高員工隊(duì)伍整體素質(zhì)，是廣大職工群眾合法權(quán)益的根本所在。作為一個(gè)建立在多民族地區(qū)的石油企業(yè)，各族員工都是企業(yè)的主人。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、油田開發(fā)的需要，企業(yè)新工藝、新技術(shù)層出不窮，這就要求當(dāng)今的員工不僅要具有一定的文化知識，還要有一定的技術(shù)技能。對少數(shù)民族員工而言，教育培訓(xùn)工作滯后，那么企業(yè)的發(fā)展也會受到牽制，所以提高少數(shù)民族員工的素質(zhì)是企業(yè)應(yīng)該重點(diǎn)研究的課題。提升公司少數(shù)民族員工的整體技術(shù)水平、技能素質(zhì)是一個(gè)長期而艱巨的工作。二、推行少數(shù)民族員工培訓(xùn)的做法通過人力資源系統(tǒng)數(shù)據(jù)綜合分析，可以得出少數(shù)民族員工的年齡、學(xué)歷、技能等級等分布狀況，通過這些指標(biāo)對少數(shù)民族員工進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)。開展專項(xiàng)培訓(xùn)，要從多方面入手：獲得各級領(lǐng)導(dǎo)的支持、完善良好的培訓(xùn)環(huán)境、再加上員工自身的不懈的努力，是提高少數(shù)民族員工整體素質(zhì)的最好平臺。有了好的平臺，還需要從根本上轉(zhuǎn)變少數(shù)民族員工的思想觀念，讓他們認(rèn)清形勢，在企業(yè)提供的平臺上努力提升自己的整體素質(zhì)。

1.轉(zhuǎn)變思想觀念 適應(yīng)企業(yè)形勢

由于新疆特殊的地理環(huán)境，新疆油田公司有許多傾向少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，因此，長久以來，部分少數(shù)民族員工思想中還有少數(shù)民族和漢族之分，他們認(rèn)為自己在企業(yè)中屬于少數(shù)，理所當(dāng)然應(yīng)該享受地區(qū)優(yōu)惠政策，企業(yè)不論如何改革，效益提高大家共享，劣汰減員不會輪到自己身上，因此整天安于現(xiàn)狀、高枕無憂，不去努力學(xué)文化、學(xué)技術(shù)。一旦有競爭上崗、班組優(yōu)化組合等企業(yè)改革形式觸及到個(gè)人利益，就無法面對現(xiàn)實(shí)、怨天尤人。面對企業(yè)現(xiàn)狀，提高少數(shù)民族員工素質(zhì)應(yīng)該結(jié)合形勢教育，激發(fā)少數(shù)民族員工憂患意識，幫助他們從思想上轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。攻破漢語語言障礙，做到能說會寫。要適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展，只有不斷提高自己的文化知識和技術(shù)技能，在工作崗位上多學(xué)好問、努力進(jìn)取，才能提高自我整體素質(zhì)和對事物的理解能力。

2.克服語言差異 擺脫制約因素

縱觀企業(yè)現(xiàn)狀，少數(shù)民族員工普遍存在著用“漢語”對話比較容易，但書寫表達(dá)則比較困難。少數(shù)民族，尤其是讀民族學(xué)校畢業(yè)的員工，讓他們再學(xué)會漢語，雙重負(fù)擔(dān)使少數(shù)民族教育本身受制約。比如在培訓(xùn)教材問題上，沒有少數(shù)民族文字的教材，少數(shù)民族員工則希望有自己母語翻譯的教材，但是在翻譯過程中又有一些技術(shù)名詞是無法翻譯的，所以翻譯的再好的教材也不可能很好地用于少數(shù)民族員工的技術(shù)學(xué)習(xí)中，這就要求少數(shù)民族員工加強(qiáng)漢語知識的學(xué)習(xí)，提高漢語讀寫、表達(dá)、理解能力，克服語言障礙。對于生活在多民族“大家庭”的少數(shù)民族員工來說，學(xué)漢語并不難，在企業(yè)中，各民族員工同工作共生活，時(shí)常有工作中親如姐妹的“好對子”，生活中勝似親人的好鄰居，已經(jīng)形成了一個(gè)良好的語言環(huán)境，只要做到在工作中“勤問”、在技術(shù)課上“勤學(xué)”、在生活中 “勤說”、“勤寫”，長期堅(jiān)持下來，就一定能克服語言差異，達(dá)到雙語都精通。

3.相互幫助 共同提高

公司從提高少數(shù)民族員工的漢語水平入手，提倡崗位員工用漢語講流程，班組記錄添漢字、技術(shù)操作民漢交流，并充分利用民漢員工“結(jié)對子”，開展一幫一共同進(jìn)步的活動，通過民漢員工在工作上互相幫助，生活上互相關(guān)心，學(xué)習(xí)上互相勉勵，營造了溫馨和諧的工作氛圍。

4.廣泛參與競賽 拓展技能視野

近年來，公司在開展少數(shù)民族員工專項(xiàng)培訓(xùn)的同時(shí)，還鼓勵少數(shù)民族員工廣泛參加各種技能比賽，如漢語知識比賽、計(jì)算機(jī)操作比賽、專業(yè)技能大賽等，旨在通過各項(xiàng)競賽，鍛煉少數(shù)民族員工的適應(yīng)能力，提高心理素質(zhì)，同時(shí)也是對他們整體素質(zhì)能力的提升和檢驗(yàn)。通過參與各項(xiàng)技術(shù)比武活動，不但拓展了視野，學(xué)到很多東西，同時(shí)也找到了自己與他人的差距，明確了今后的努力方向。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價(jià)值觀

一、傳統(tǒng)文化的概念及影響

傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個(gè)民族的文化心理、性格、思維方式、社會習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個(gè)方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學(xué)，是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。

二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價(jià)值觀

1、以自我為中心

社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價(jià)值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責(zé)任意識淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會散布開來。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟(jì)競爭意識的影響，自我意識過分增強(qiáng)，甚至在追求自我價(jià)值時(shí)只注重個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價(jià)值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。

2、價(jià)值取向功利化

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利色彩日益增強(qiáng)，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動機(jī)，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會公德意識，誠信缺失

部分大學(xué)生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時(shí)也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補(bǔ)助，這些現(xiàn)象都說明大學(xué)生的誠信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學(xué)是學(xué)校與社會的銜接點(diǎn)，個(gè)人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無不讓人心寒。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的積極作用

1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛精神

當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進(jìn)社會發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會風(fēng)氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達(dá)到至善的境界。我國儒、墨、道都認(rèn)為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時(shí)，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨(dú)等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。

3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的價(jià)值觀。

誠信是當(dāng)今社會所提倡的基本美德之一，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠信觀念，在當(dāng)今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長、成才。

4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。

對于大多大學(xué)新生來說，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級的學(xué)生即將走向社會，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。

儒家強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)識，歷練品格，對于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結(jié)語

中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價(jià)值觀。而在當(dāng)下，對于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項(xiàng)長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）

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