導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇現(xiàn)代政治文明的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理，我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的，用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成，其中，政治制度文明是核心。關(guān)于政治文明的基本理論，正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際，可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn)：

第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。認(rèn)為，“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排，人類文明的發(fā)展，必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。

第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè)，國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。認(rèn)為，國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問(wèn)題，而且也是政治建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。

第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類的成長(zhǎng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程被馬克思稱為“人類解放的過(guò)程”。

第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征?，F(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放，而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是：一方面，人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力，成為自由的勞動(dòng)者;另一方面，人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利，成為公民和法人。

篇2

關(guān)鍵詞：新課程；新高考；文明史觀

近幾年高考文綜歷史試題體現(xiàn)了穩(wěn)中求新，體現(xiàn)了課改理念、新高考、新史觀、新走向?？v觀近年多套高考?xì)v史卷內(nèi)容都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是試題都以文明史觀為命題著眼點(diǎn)，兼顧整體史觀和現(xiàn)代化觀，從而使新課程背景下的高考?xì)v史試題更具時(shí)代感和啟迪性。新高考以文明史觀總攬全局，把政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活有機(jī)地融入文明的演進(jìn)之中，這應(yīng)是今后高考備考關(guān)注的重要趨勢(shì)。高三歷史教師應(yīng)更新史學(xué)觀念，在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)有必要重點(diǎn)了解和運(yùn)用文明史觀，提高總復(fù)習(xí)的針對(duì)性、有效性。

一、文明史觀與近年高考命題的理念

文明史觀認(rèn)為：一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人類文明演進(jìn)的歷史。文明史觀的特點(diǎn)是：從考查的主題來(lái)看，是把人類文明作為一個(gè)整體來(lái)看待；從考查標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，是把生產(chǎn)力作為觀察歷史進(jìn)程的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)；從文明史的內(nèi)容來(lái)看，人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，三者相互作用，共同發(fā)展?？v向來(lái)看，文明史可分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段；橫向來(lái)看，文明的擴(kuò)散，如建立文化圈，文明之間的沖突與交流等，也是文明史的重要內(nèi)容。

近年高考試題突出體現(xiàn)以文明史觀為命題核心史觀，主要體現(xiàn)在以下四方面：

(1)從現(xiàn)實(shí)人類文明所達(dá)到的高度去追溯歷史，說(shuō)明現(xiàn)代文明是如何傳承演變而來(lái)的，把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起，省略那些與現(xiàn)代文明關(guān)系不太密切的歷史事物，突出主干知識(shí)。

(2)從長(zhǎng)時(shí)段考查歷史，重點(diǎn)考查那些歷史當(dāng)中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如，政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，這其中也包括重大歷史事件、重要?dú)v史人物。

(3)以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類文明的歷程劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變就是我們經(jīng)常所說(shuō)的現(xiàn)代化。

(4)把中華文明納入世界文明當(dāng)中進(jìn)行綜合全面的考察研究，由此確定中華文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比較中探討中華文明的特點(diǎn)，同時(shí)豐富了世界文明的內(nèi)涵。

歷史主觀試題多從文明史的角度來(lái)命題。如，2006年全國(guó)高考文綜卷I第37題、2007年全國(guó)高考文綜卷I第40題(1)(2)問(wèn)考查中華民族內(nèi)部文明交流，體現(xiàn)“光輝燦爛的中華文明，是以華夏文化為基礎(chǔ)，融匯各民族文化，不斷豐富發(fā)展的”這一主題。2008年高考第39題整個(gè)材料都緊緊圍繞“土爾扈特回歸”這一主題，考查了政史地三課的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)又很好地體現(xiàn)了“國(guó)家統(tǒng)一、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同發(fā)展繁榮”這一鮮明主題，這是針對(duì)“”分裂活動(dòng)的有力抨擊，把歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合在一起，突出“學(xué)以致用，資政教化”的社會(huì)功用。事實(shí)證明，無(wú)論足全國(guó)文綜卷，還是各省歷史卷，它們都體現(xiàn)以文明史觀為核心，多角度考查歷史問(wèn)題，不僅考查內(nèi)容廣泛、全面，而且文明史題數(shù)多，分值高。高考試題對(duì)文明史觀之重視可見(jiàn)一斑。

二、高考?xì)v史命題關(guān)注文明史觀的原因

1.文明史體系自身的特點(diǎn)

一部人類發(fā)展的歷史，從本質(zhì)上講就是一部人類文明演進(jìn)的歷史，文明史體系具有無(wú)限大的容量。文明史觀是一種在更宏大的視野上看待人類歷史的方法，既可貫通古今，又可聯(lián)系中外，還可吸納現(xiàn)代化范式、整體史范式的核心內(nèi)容。因?yàn)?，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的演進(jìn)，整體化的實(shí)質(zhì)是工業(yè)文明將世界變?yōu)椤暗厍虼濉?，而這都是文明史要探討的重要問(wèn)題。可見(jiàn)，按照文明史觀去理解教材，由此把握學(xué)科的主干知識(shí)，能更好地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的本質(zhì)和真諦。

2.滲透我國(guó)史學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)

當(dāng)前，我國(guó)史學(xué)研究的范式已從單一走向多元，階級(jí)斗爭(zhēng)史觀的研究者越來(lái)越少，采用新史觀的研究者日漸增多，在新史觀中，文明史觀的影響越來(lái)越大。史學(xué)研究的這一態(tài)勢(shì)，必然通過(guò)命題專家反映在高考?xì)v史試題中。

3.課改推動(dòng)高考命題者對(duì)文明史觀的考查

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》早已實(shí)施，高中歷史新課程深受文明史范式影響，“從文明演進(jìn)角度看歷史”是新課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容總綱。福建在2006年開(kāi)始實(shí)施高中歷史新課程。新課標(biāo)及多種版本的教材是按照文明史觀編寫(xiě)的。這就區(qū)別以往編寫(xiě)的教材學(xué)科體系是按五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論編排的。新課標(biāo)把高中歷史必修課分為歷史I、歷史Ⅱ、歷史Ⅲ三個(gè)學(xué)習(xí)模塊，分別講述政治文明史、物質(zhì)文明史、精神文明史。而選修課的六個(gè)模塊主要是文明史某些內(nèi)容的深化和展開(kāi)。新課標(biāo)頒布后，考試測(cè)量依據(jù)文明史這一體系來(lái)把握主干知識(shí)，確定命題的基本思路、立意和認(rèn)識(shí)的提升。

三、新課程下歷史高考應(yīng)對(duì)策略

新課程標(biāo)準(zhǔn)要求以文明史演進(jìn)融入學(xué)科體系，因此，必須重視這一指向的指導(dǎo)意義，并在復(fù)習(xí)過(guò)程中采取各種措施確保學(xué)生對(duì)教材的理解、對(duì)知識(shí)體系的掌握，從而提高復(fù)習(xí)效率。

篇3

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；公民意識(shí)；教育；價(jià)值；內(nèi)容；目標(biāo)

[中圖分類號(hào)]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）05 — 0021 — 02

公民意識(shí)教育是政治文明的基礎(chǔ)，是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政良性發(fā)展的重要因素。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情呈現(xiàn)的公民意識(shí)“覺(jué)醒”與“混沌”并存狀況，結(jié)合課題組對(duì)大學(xué)生群體開(kāi)展的網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)特征的調(diào)查結(jié)論，針對(duì)性地梳理大學(xué)生公民意識(shí)教育體系，是本課題研究的最終價(jià)值。本文從網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)教育的價(jià)值維度、內(nèi)容維度、目標(biāo)維度三個(gè)認(rèn)識(shí)維度進(jìn)行探討，從宏觀視角追述教育的迫切性；教育內(nèi)容的針對(duì)性；以及教育目標(biāo)的層次性。

一、網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)教育的價(jià)值維度

黨的十七大報(bào)告和國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃都強(qiáng)調(diào)了要加強(qiáng)公民意識(shí)教育，并提供了政策引領(lǐng)導(dǎo)向。從社會(huì)價(jià)值看，公民意識(shí)教育是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的公民政治行為，其蓬勃興起表明我國(guó)政治文明發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。而公民意識(shí)是公民政治行為的精神內(nèi)核，公民意識(shí)教育正是為了為社會(huì)主義政治文明培養(yǎng)合格的公民，因而是政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。政治文明主體的建設(shè)是政治文明建設(shè)的重要內(nèi)容，政治主體是政治活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，離開(kāi)政治主體的文明，政治文明將成為無(wú)源之水，無(wú)本之木?！?〕當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民意識(shí)“覺(jué)醒”和“混沌”交織并存的狀態(tài)表明：公民意識(shí)的教育十分急迫。

公民意識(shí)教育是國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要反映。中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)的宗法等級(jí)制 “官貴民賤”事實(shí)，造就沒(méi)有“公民”， 只有“臣民”的政治意識(shí)。教育家指出：沒(méi)有現(xiàn)代化的公民，就不可能有現(xiàn)代化的國(guó)家，現(xiàn)代化的國(guó)家不是一群奴才能夠建立起來(lái)的。并非器物的現(xiàn)代化，而是人的全面發(fā)展和人的現(xiàn)代化才是國(guó)家現(xiàn)代化的標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)從“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人社會(huì)”，現(xiàn)代人的生活方式比如網(wǎng)絡(luò)生活越來(lái)越具有社會(huì)公共意義，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公民意識(shí)是現(xiàn)代文明的一個(gè)可視窗口。

從個(gè)體價(jià)值看，公民意識(shí)教育是現(xiàn)代教育價(jià)值的重要體現(xiàn)。北京師范大學(xué)檀傳寶教授曾提出“公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型”?！?〕 國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì)在向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的一份報(bào)告中指出：教育應(yīng)當(dāng)……能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！?〕

二、網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)教育的內(nèi)容維度

公民意識(shí)教育的內(nèi)容，學(xué)者的研究成果視角不一，基于比較教育研究的成果頗豐，但基于調(diào)查研究的成果較少。筆者認(rèn)為：公民意識(shí)教育，是以培養(yǎng)公民積極參與社會(huì)公共生活和政治生活所必需的知識(shí)、能力、價(jià)值為目的，與公民作為法定權(quán)利和義務(wù)的主體相關(guān)的政治、法律、道德等方面的教育。公民意識(shí)教育體系應(yīng)作廣義的理解，內(nèi)涵相當(dāng)于公民素質(zhì)教育，涵蓋公民意識(shí)認(rèn)知、公民理性和公民技能三個(gè)部分，與此相對(duì)應(yīng)，教育體系的建構(gòu)應(yīng)立足現(xiàn)有學(xué)生的實(shí)際，包括學(xué)生的知識(shí)認(rèn)知、情感態(tài)度和行為能力三個(gè)方面的具體情況。

根據(jù)我們調(diào)查，大學(xué)生網(wǎng)民的公民意識(shí)的特征表現(xiàn)為：公民身份的認(rèn)同度較高， 但對(duì)公民權(quán)利的認(rèn)知片面；利用網(wǎng)絡(luò)表達(dá)訴求的愿望強(qiáng)烈，但維權(quán)現(xiàn)實(shí)渠道的了解少；熱情關(guān)注公共領(lǐng)域，有批判精神但道德和法制意識(shí)含糊；在網(wǎng)絡(luò)生活中激情有余，但理性不足，參與技能有待于提高〔5〕。在當(dāng)前架構(gòu)完整的公民教育課程條件不具備的情況下，在現(xiàn)有德育課程體系中有針對(duì)性的開(kāi)展教育無(wú)疑是現(xiàn)實(shí)選擇。我們認(rèn)為，教育體系的構(gòu)建應(yīng)體現(xiàn)針對(duì)性：即以“完善認(rèn)知、培育理性、增強(qiáng)能力” 框架。

首先是完善公民意識(shí)認(rèn)知。公民意識(shí)認(rèn)知教育應(yīng)該使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握具備獨(dú)立人格的知識(shí)基礎(chǔ)，應(yīng)該涵蓋權(quán)利和責(zé)任意識(shí)、法律和道德意識(shí)、生態(tài)和公共意識(shí)、國(guó)家和民主意識(shí)等全部方面，并以權(quán)責(zé)意識(shí)為核心。由于涉及的知識(shí)分布在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、法律、以及社會(huì)學(xué)等多學(xué)科中，前幾部分均可以在當(dāng)前中小學(xué)和大學(xué)德育課程中滲透進(jìn)行，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域則是相對(duì)空白：可以對(duì)各種社會(huì)組織如基金會(huì)、慈善會(huì)、生態(tài)保護(hù)組織、志愿服務(wù)組織的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容應(yīng)該適當(dāng)進(jìn)行補(bǔ)充。教育內(nèi)容的構(gòu)建應(yīng)使學(xué)生具備：了解并能夠具有維護(hù)自身的自由和平等權(quán)利的強(qiáng)烈意識(shí)，關(guān)注、尊重社會(huì)中其他個(gè)體、群體的自由和權(quán)利；了解和認(rèn)同維護(hù)公正正義的法律準(zhǔn)繩；了解和認(rèn)同區(qū)分善惡榮辱的道德標(biāo)尺，了解國(guó)家機(jī)構(gòu)職能和運(yùn)作，了解參與公共領(lǐng)域監(jiān)督的制度化渠道，了解維護(hù)人與自然和諧關(guān)系的常規(guī)知識(shí)；等等。

其次是培育公民理性態(tài)度。在羅爾斯看來(lái)，公共理性是一個(gè)民主國(guó)家的基本特征，其首先表現(xiàn)為公民的理性。公民理性要求“開(kāi)放”“包容”，克服“偏激”和“執(zhí)拗”。必須培育學(xué)生學(xué)會(huì)通過(guò)相互探討、相互溝通以求得共識(shí)，從而作出行為判斷的態(tài)度。理性來(lái)源與對(duì)個(gè)人情感情緒的剝離和超越，必須培養(yǎng)學(xué)生具備一定的法律思維能力，學(xué)會(huì)用法律審視自身情感情緒，因?yàn)?“法律條文均蘊(yùn)含公平正義的價(jià)值，法律思維方式是有價(jià)值取向的理性思維”。〔6〕當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，階層沖突、心理失衡，矛盾叢生。針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中“激情有余，但理性不足”的特點(diǎn)，應(yīng)該通過(guò)理國(guó)、理性質(zhì)疑、理性維權(quán)等典型事例，正面引導(dǎo)學(xué)生冷靜審視網(wǎng)絡(luò)常見(jiàn)的兩種消極和極端情緒——“不滿”和“不信”，以及“羨慕嫉妒恨”等非理性情感。培養(yǎng)學(xué)生具有合格公民應(yīng)有的情緒情感：對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域關(guān)注而產(chǎn)生的社會(huì)責(zé)任感、因規(guī)則意識(shí)內(nèi)化產(chǎn)生的正義感；因道德內(nèi)省自律產(chǎn)生的恥辱感；因國(guó)家民族意識(shí)產(chǎn)生的民族尊嚴(yán)感等等。

再次是增強(qiáng)公民參與技能和能力。羅爾斯在 《政治自由主義》 指出秩序良好的社會(huì)需要公民“理智而有效的運(yùn)用其自由權(quán)利和機(jī)會(huì)”，〔6〕在這里，理智依靠理性，有效依靠技能。嚴(yán)格的說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生僅僅是“準(zhǔn)公民”的身份，因?yàn)檎{(diào)查表明，雖然其身份意識(shí)強(qiáng)烈，但參與技能匱乏、渠道單一。南師大葉飛博士認(rèn)為如果缺乏公民的主體性參與，會(huì)“造成公民知識(shí)與公民實(shí)踐，公民個(gè)體與公民社會(huì)的分裂和疏離”。公民教育的理論和實(shí)踐發(fā)展，無(wú)論是美國(guó)學(xué)者艾勒與賈爾斯的調(diào)查，還是許多國(guó)家的公民教育實(shí)踐，都表明參與型或經(jīng)驗(yàn)型公民教育具有積極意義。我們必須構(gòu)建開(kāi)發(fā)式社會(huì)教育體系，以實(shí)踐參與為路徑，建立經(jīng)常性的學(xué)生社會(huì)參與機(jī)制，通過(guò)讓學(xué)生們參與社會(huì)生活，在真實(shí)的社會(huì)生活中體驗(yàn)公民身份，逐漸提高社會(huì)參與技能。引導(dǎo)學(xué)生積極參與網(wǎng)絡(luò)公益服務(wù)，參與網(wǎng)絡(luò)評(píng)選如道德模范等的評(píng)選，參與網(wǎng)絡(luò)立法民意征集，規(guī)范文明上網(wǎng)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)自律。同時(shí)，通過(guò)改革高校的管理制度，引導(dǎo)學(xué)生參與校園的管理。

三、網(wǎng)絡(luò)公民意識(shí)教育的目標(biāo)維度

公民的權(quán)利和義務(wù)是所有公民都應(yīng)該掌握的知識(shí)，因而是公民教育的基本內(nèi)容。但公民意識(shí)教育目標(biāo)是具有層次性的。一個(gè)公民經(jīng)過(guò)教育成為“合格公民”，更進(jìn)一步才可能是“好公民”或“成熟公民”。

“公民”資格是憑出生自然獲得的，中華人民共和國(guó)的國(guó)籍只會(huì)因提出申請(qǐng)或加入別國(guó)國(guó)籍而喪失，國(guó)籍是不會(huì)被剝奪。換言之，公民資格是不會(huì)被剝奪的，因此即使是一個(gè)罪犯，也有基本的公民權(quán)利，即使經(jīng)過(guò)審理和宣判被剝奪了“政治權(quán)利”，但仍享有其他的公民權(quán)利比如科學(xué)研究權(quán)利。但是，這個(gè)罪犯顯然不是“合格公民”。

那么，合格公民要具備什么？基于上述公民意識(shí)教育體系的探討，我們認(rèn)為，既然權(quán)責(zé)意識(shí)是公民意識(shí)的核心內(nèi)容，那么權(quán)責(zé)意識(shí)教育就是培養(yǎng)一個(gè)合格公民最起碼的條件，上文所述“了解自身的自由和平等權(quán)利，關(guān)注、尊重社會(huì)中其他個(gè)體、群體的自由和權(quán)利”就是合格公民的底線。自由主義的代表性人物約翰？密爾提出社會(huì)自由的基本方針是“不傷害原則”，即只要不直接傷害別人，任何言行都不應(yīng)受到干涉。〔8〕“傷害”是指侵犯別人的權(quán)利。這是國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍接受的觀點(diǎn)，個(gè)人的行為只要不涉及自身以外什么人的利害，個(gè)人就不必向社會(huì)負(fù)責(zé)交代；關(guān)于對(duì)他人利益有害的行為，個(gè)人則應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會(huì)的或是法律的懲罰。因?yàn)榘踩侨祟愖顝?qiáng)烈的需要，是人類一切利益中最重要的方面，是個(gè)人生存發(fā)展的基本前提。因此，成為“合格公民”，他不能選擇做以損害別人為直接目的的事。 “合格公民”能夠認(rèn)清自身權(quán)利的邊界是他人和公共群體的權(quán)利，具有維護(hù)自身的自由和平等權(quán)利的強(qiáng)烈意識(shí)，并能關(guān)注、尊重和維護(hù)社會(huì)中其他個(gè)體、群體的自由和權(quán)利。那么什么是“成熟公民”？袁征教授認(rèn)為，社會(huì)自由的原則允許人們僅僅做一個(gè)普通公民或合格公民，可以不做超越公民標(biāo)準(zhǔn)的事情。所以那些高于普通公民標(biāo)準(zhǔn)的行為，比如：積極幫助其他公民，參與社會(huì)服務(wù)，有能力利用社會(huì)和公共資源解決社會(huì)問(wèn)題，努力追求正義等等公民權(quán)利，是可以放棄的?！?〕我們可以認(rèn)為，高于普通公民標(biāo)準(zhǔn)的行為是“成熟公民”的標(biāo)志。

公民意識(shí)教育的兩個(gè)目標(biāo)層次，是不能逾越的，只有經(jīng)過(guò)合格公民，才能成長(zhǎng)為成熟公民，我們認(rèn)為：合格公民的目標(biāo)是教育體制內(nèi)必然性目標(biāo)，成熟公民的目標(biāo)是教育體制的倡導(dǎo)性目標(biāo)。在實(shí)踐中，合格公民的培養(yǎng)應(yīng)該是面向全體學(xué)生的，是學(xué)校教育的基本價(jià)值；成熟公民的目標(biāo)是學(xué)校教育和社會(huì)教育的終極價(jià)值，有賴于公民社會(huì)的真正生成。但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是，我們的高校德育目標(biāo)，常常錯(cuò)置了兩個(gè)目標(biāo)的次序，比如理論教學(xué)中常常忽視和淡化權(quán)利義務(wù)教育，體現(xiàn)為三少：內(nèi)容少、課時(shí)少、相關(guān)研究少；但學(xué)生工作部門組織志愿服務(wù)公益勞動(dòng)，有相應(yīng)的組織任務(wù)指標(biāo)。我們當(dāng)然可以告訴學(xué)生怎樣做一個(gè)好公民，但前提是學(xué)生必須知道如何成為一個(gè)合格公民——對(duì)權(quán)利的正確認(rèn)識(shí)和理解；通過(guò)各種合法的途徑實(shí)現(xiàn)和行使自己的權(quán)利；在權(quán)利遭受侵害時(shí)，勇于運(yùn)用法律手段維護(hù)自身權(quán)利。

當(dāng)代大學(xué)生大多獨(dú)生子女，他們身處高等教育走向大眾化的時(shí)代，客觀上受教育的時(shí)間延長(zhǎng)，勞動(dòng)實(shí)踐的缺乏，父輩們的過(guò)度呵護(hù)，獨(dú)立與成熟的進(jìn)程更加緩慢，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)負(fù)起培養(yǎng)合格公民的使命。十七大以來(lái)，公民意識(shí)教育進(jìn)入新的歷史階段。加大對(duì)公民意識(shí)教育的研究，教育主管部門如何將已經(jīng)取得的理論共識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系；為公民意識(shí)教育選配高素質(zhì)的教師，一個(gè)不合格的公民是沒(méi)有資格教育別人怎么做“好公民”的；探索公民意識(shí)教育的社會(huì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，加大大學(xué)生公民實(shí)踐等等問(wèn)題，仍有許多值得探索的空間。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 鄭慧.政治文明：涵義、特征與戰(zhàn)略目標(biāo)〔J〕 .政治學(xué)研究，2002，（03）.

〔2〕 檀傳寶.論公民教育是全部教育的轉(zhuǎn)型——公民教育意義的現(xiàn)代化視角析〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2010，（05）.

〔3〕 聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際 21 世紀(jì)教育委員會(huì).教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中 〔M〕 .北京：教育科學(xué)出版，1996.

〔4〕 傅梅蓉，陳清水.大學(xué)生網(wǎng)民公民意識(shí)狀況調(diào)查〔Z〕.

〔5〕 傅梅蓉.公眾法律思維方式的局限及成因〔J〕 .法制與社會(huì)，2010，（11）.

〔6〕 羅爾斯.政治自由主義〔M〕.萬(wàn)俊人，譯.南京：譯林出版社，2000，（35）.

篇4

一、創(chuàng)建文明城市，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持以人為本，突出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。文明城市創(chuàng)建活動(dòng)內(nèi)容廣泛，既有思想道德、文化教育、民主法制等精神領(lǐng)域的建設(shè)，又有城市經(jīng)濟(jì)和城市發(fā)展、環(huán)境治理等物質(zhì)方面的工作。創(chuàng)建文明城市的目的在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)建文明城市，全面提高市民文明素質(zhì)和城市文明程度，體現(xiàn)了以人為本的精神，體現(xiàn)了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求，是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的組成部分和根本所在。

黨的xx大曾經(jīng)提出過(guò)建設(shè)全面小康社會(huì)，不僅指經(jīng)濟(jì)上要有新的發(fā)展，而且指社會(huì)文明程度要有新的提高。文明城市的標(biāo)準(zhǔn)，包括城市規(guī)劃合理，人口規(guī)模適度，生態(tài)環(huán)境良好，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，勞動(dòng)就業(yè)充分，基礎(chǔ)設(shè)施完善，交通通訊快捷，社會(huì)安全有序，醫(yī)療保健完善，市容整潔優(yōu)美，生活舒適便利，政府廉潔高效，社會(huì)保障健全，科技教育進(jìn)步，文化體育繁榮，市民素質(zhì)優(yōu)良。文明城市的這些標(biāo)準(zhǔn)同全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)是一致的。因此，開(kāi)展創(chuàng)建文明城市的活動(dòng)，努力建成文明城市，不僅是精神文明建設(shè)的要求，而且是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的重要組成部分。

二、創(chuàng)建文明城市，是實(shí)現(xiàn)三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

現(xiàn)代城市文明包括精神文明、物質(zhì)文明和政治文明，文明城市是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧的統(tǒng)一體。按照現(xiàn)階段創(chuàng)建文明城市的要求，文明城市具有以下標(biāo)志性特征：以物質(zhì)文明建設(shè)為基礎(chǔ)的精神文明的發(fā)展；以城區(qū)規(guī)劃和建設(shè)為基礎(chǔ)的城市綜合管理水平的提高；以思想道德文化修養(yǎng)為基礎(chǔ)的市民素質(zhì)的提高；以改善市民居住條件為基礎(chǔ)的人民群眾的物質(zhì)文化生活質(zhì)量的提高；以法制規(guī)范、依法行政為基礎(chǔ)的制度文明程度的提高。從文明城市定義的基本內(nèi)涵來(lái)看，文明城市是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、社會(huì)治安良好、環(huán)境整潔優(yōu)美、管理科學(xué)有序、交通便捷暢通、教育文化發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市。因此，創(chuàng)建文明城市必須做到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，三個(gè)文明協(xié)調(diào)有序共同發(fā)展。

三、創(chuàng)建文明城市，是加快城市化進(jìn)程、提高城市文明程度的重要舉措

篇5

中國(guó)的教育有著強(qiáng)大深厚的傳統(tǒng),構(gòu)成了中國(guó)推行教育本土化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使我們有資本和外來(lái)的教育傳統(tǒng)進(jìn)行切磋和交流。當(dāng)然,中國(guó)的教育傳統(tǒng)也存在著許多缺陷和不足,因此我們也需要同外來(lái)傳統(tǒng)進(jìn)行交流和對(duì)話,以促成中國(guó)教育的自我反思和發(fā)展。

基于這種“全球教育一體化和人類教育資源共享”的平臺(tái),面對(duì)紛繁眾多的西方教育理論,仍然需要堅(jiān)守教育本土化。在此過(guò)程中,我們要繼承和發(fā)展的核心是本土傳統(tǒng),與外來(lái)傳統(tǒng)交流的目的不是成為外來(lái)傳統(tǒng)的追隨者,而是要通過(guò)外來(lái)傳統(tǒng)促成本土傳統(tǒng)的發(fā)展,因此,我們應(yīng)當(dāng)奉行不亢不卑的原則。王國(guó)維先生說(shuō):“哲學(xué)是教育之母”。也有學(xué)者指出,教育后設(shè)理論的核心是哲學(xué)。其實(shí),所謂知識(shí)論、方法論、價(jià)值論等哲學(xué)層面的東西在根本上是沒(méi)有高下之分的。從根本上來(lái)說(shuō),一切教育傳統(tǒng)都是平等的。因此,教育的本土化之中,不同傳統(tǒng)的交流和對(duì)話應(yīng)當(dāng)是平等的。

綜上所述,教育本土化是通過(guò)使外來(lái)話語(yǔ)化入本土話語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)本土話語(yǔ)的變化,推動(dòng)本土傳統(tǒng)的發(fā)展。本土化的正常途徑是平等的對(duì)話和交流,本土化的前提基礎(chǔ)是本土傳統(tǒng),本土化的核心價(jià)值觀是“適中”:子曰“過(guò)猶不及”,并非先進(jìn)的、新的就是好的,唯有“適中”才是好的?！斑m中”即是適當(dāng)?shù)摹⒑线m的、恰如其分的,說(shuō)白了就是正好。我們推進(jìn)中國(guó)教育本土化的目的就是要切中中國(guó)的教育實(shí)際.只有這樣才能促進(jìn)中國(guó)教育的發(fā)展。

二、教育文明是全面實(shí)現(xiàn)小康,共建和諧社會(huì)的關(guān)鍵要素

“全面小康”是十六大精神最受矚目、最為亮麗的一筆,首先,反映全面小康的“六條標(biāo)準(zhǔn)”既相互關(guān)聯(lián),又彼此依存,反映了經(jīng)濟(jì)、民主、科教、文化、社會(huì)和人民生活等層面的優(yōu)化內(nèi)涵和理想狀態(tài),集中概括為“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”。“六條標(biāo)準(zhǔn)”是“三個(gè)文明”的表現(xiàn)特征,“三個(gè)文明”是六條標(biāo)準(zhǔn)的高度概括。再者,六條標(biāo)準(zhǔn)的表述及其與三個(gè)文明的對(duì)應(yīng)關(guān)系不僅條理分明,而且富有科學(xué)的邏輯:無(wú)論是全面小康的宏偉藍(lán)圖,還是實(shí)施途徑的任務(wù),都貫穿著一條清晰而深刻的主線,即“以科教更加進(jìn)步”為主要內(nèi)涵的教育文明程度,既是全面小康的重要標(biāo)志和評(píng)價(jià)指數(shù)之一,同時(shí)又是其它評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)性、前瞻性的根本要素,它直接體現(xiàn)著小康社會(huì)的整體水平和綜合質(zhì)量。

由此可見(jiàn),教育文明是基于一定程度上的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的真實(shí)反映和具體參照。小康社會(huì)的“三大文明應(yīng)當(dāng)包含與之適應(yīng)的教育文明”,而以此作為前提基礎(chǔ)的教育文明則會(huì)帶來(lái)物質(zhì)、政治、精神等領(lǐng)域更高層次的文明程度。同樣,全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中的教育文明狀況直接關(guān)系到整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此,教育文明是全面小康的關(guān)鍵要素。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,全面建設(shè)小康社會(huì)的總體目標(biāo),既為教育事業(yè)的發(fā)展提供了更為廣闊的空間和空前強(qiáng)大的動(dòng)力,也給包括廣大教育工作者為主的社會(huì)各界指明了全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把首要任務(wù)高點(diǎn)定位于教育文明,全面提高人口素質(zhì),努力實(shí)施科教興國(guó),才能更好地為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明提供人才支持和文化環(huán)境。

三、構(gòu)建終身教育與學(xué)習(xí)化社會(huì)是教育文明的重要標(biāo)志

終身教育主張教育應(yīng)該貫穿于人一生中的各個(gè)年齡階段,而非僅在兒童和青少年時(shí)期,這種教育包括了各個(gè)年齡階段的各種方式的教育。有正規(guī)教育,也有非正規(guī)教育,有學(xué)校教育,也有社會(huì)教育,是一種開(kāi)放系統(tǒng)。因此,努力建構(gòu)“終身教育”體系,改變以學(xué)校教育為中心的封閉型的教育制度,建立起富有彈性、靈活多樣的開(kāi)放式教育體系,開(kāi)展多層次、多形式的教育,為每個(gè)人任何階段的繼續(xù)教育創(chuàng)造充分的條件,使每個(gè)人要獲得他缺少的知識(shí),在任何時(shí)候都能夠趕上來(lái)。以終身教育的思想觀念改革教育,改變過(guò)分看重學(xué)校教育的傳統(tǒng)觀念和以學(xué)歷評(píng)價(jià)人的能力,改變使學(xué)歷與工資、職務(wù)直接掛鉤的制度和政策,從根本上克服普通學(xué)校學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重和片面追求升學(xué)率的痼疾,終身教育可實(shí)現(xiàn)教育的縱向一體化和橫向一體化,使教育既貫穿于人的一生,又始終與生活保持密切聯(lián)系。

構(gòu)建終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì),已成為現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。為此,教育部門正用終身教育的理念,改革現(xiàn)有教育體系。基礎(chǔ)教育在教知識(shí)的同時(shí),加強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng),為終身學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。高等教育和中等職業(yè)教育面向社會(huì),開(kāi)放辦學(xué),做到學(xué)歷與非學(xué)歷、全日制與非全日制、系統(tǒng)教育與職業(yè)培訓(xùn)并舉。我國(guó)已從改革高等職業(yè)教育著手,深化高考制度改革,逐步貫徹知識(shí)、能力考核并重和“寬進(jìn)嚴(yán)出”的原則,在高等學(xué)校和職業(yè)教育中大力推行彈性學(xué)制,全面實(shí)施學(xué)分制,試行插班制度,為終身教育創(chuàng)造了寬松環(huán)境和較好條件。

一言以蔽之,好的教育應(yīng)該是以人為本的教育,為大多數(shù)人提供同等機(jī)會(huì)和同樣優(yōu)質(zhì)的教育,并提升和改變教育品質(zhì),保障教育公平。中國(guó)現(xiàn)在已處于一個(gè)十字路口,未來(lái)的教育走向和教育發(fā)展的基本面貌都取決于今天的選擇。目前正在推進(jìn)的素質(zhì)教育,其本身就在呼喚構(gòu)建終身教育體系?，F(xiàn)在,我國(guó)社會(huì)存在的一些觀念和氛圍,迫使中小學(xué)追求升學(xué)率,高等學(xué)校追求高層次(專科奔本科、本科奔研究生),造成素質(zhì)教育舉步維艱。對(duì)此,努力構(gòu)建終身教育體系,對(duì)教育公平而言不失為一劑良藥。令人欣慰的是,中國(guó)教育正樹(shù)立這樣一個(gè)新的目標(biāo),完成一個(gè)深刻的轉(zhuǎn)變:目前以青少年的學(xué)歷教育、一次性的學(xué)校教育為主的教育,已開(kāi)始轉(zhuǎn)為面向所有人、以非學(xué)歷的多校化的教育為主的全新的教育。

教育也應(yīng)當(dāng)著眼世界未來(lái)時(shí)空,借鑒全人類優(yōu)秀的教育文化,立足現(xiàn)實(shí)“返本開(kāi)新”,重建教育文明:教育是培養(yǎng)人的基礎(chǔ)性事業(yè),也是文化遷延的重要手段,學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)成為國(guó)民的基本生活方式。政府保障教育優(yōu)先發(fā)展,建設(shè)學(xué)習(xí)化社會(huì),促進(jìn)教育公平;以人為本,學(xué)校關(guān)注本土化教育,重視課程資源的開(kāi)發(fā),建構(gòu)生成的課堂生態(tài)時(shí)空;教師不辱教育使命,大力傳播現(xiàn)代科技知識(shí)和世界先進(jìn)的文化成果,播撒明天的希望;學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取,養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力。我們堅(jiān)信在不遠(yuǎn)的將來(lái)一定能夠看到教育贏定終生,教育強(qiáng)大中國(guó)。

篇6

一、依法治國(guó)是全面建成小康社會(huì)的迫切要求

深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀迫切要求全面推進(jìn)依法治國(guó)。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，既是一場(chǎng)深刻的觀念變革，更是一次全面的制度創(chuàng)新。我們要勇于把自己的思想從各種不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展的觀念中解放出來(lái)，但觀念的變革容易受到體制、機(jī)制和制度的影響與束縛，容易停頓、反復(fù)甚至逆轉(zhuǎn)，因此，我們要把法治作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本方式和有效載體，通過(guò)制度供給、制度導(dǎo)向、制度創(chuàng)新來(lái)解決制約科學(xué)發(fā)展的制度空白、制度缺陷和制度沖突，真正把科學(xué)發(fā)展建立在制度化的基礎(chǔ)上，納入法制化的軌道內(nèi)。

發(fā)展社會(huì)主義政治文明迫切要求全面推進(jìn)依法治國(guó)。人民民主是社會(huì)主義的生命，是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟；不斷擴(kuò)大人民民主是全面建成小康社會(huì)的重要目標(biāo)，是發(fā)展社會(huì)主義政治文明的核心內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)，要實(shí)現(xiàn)最廣泛的人民民主，就必須堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮社會(huì)主義法治對(duì)人民民主的根本保障作用，加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化。

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)迫切要求全面推進(jìn)依法治國(guó)。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是黨的十提出的重要任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)矛盾糾紛觸點(diǎn)很多、燃點(diǎn)較低、處理不易。一些領(lǐng)導(dǎo)干部依法執(zhí)政、依法行政意識(shí)、能力和責(zé)任感不強(qiáng)，容易導(dǎo)致處理失當(dāng)、矛盾激化，甚至演化成大規(guī)模的。法治是調(diào)節(jié)社會(huì)利益關(guān)系的基本方式，是社會(huì)公平正義的集中體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最重要基礎(chǔ)。只有把法治作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的牢固基石，把以人為本、公平正義作為法治建設(shè)的靈魂，把切實(shí)保護(hù)每個(gè)公民的每一項(xiàng)合法權(quán)益作為法治建設(shè)的根本任務(wù)，才能為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

提高黨的執(zhí)政能力迫切要求全面推進(jìn)依法治國(guó)。全面建成小康社會(huì)，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在“提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平”。通過(guò)全面推進(jìn)依法治國(guó)，把黨的意志和路線方針政策規(guī)范化、程序化、法律化，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)，是我們黨有效應(yīng)對(duì)執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)以及提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力的必然要求。

二、依法治國(guó)是凝聚改革共識(shí)的重要方式和途徑

法治是凝聚改革共識(shí)的重要方式和途徑。從法治原理來(lái)講，恪守法治與深化改革總體上是統(tǒng)一的、一致的，但在某些方面也會(huì)有不統(tǒng)一、不一致的現(xiàn)象，尤其是一些地方和部門搞的“先行先試”的試驗(yàn)性改革，一些敢闖法律和政策“”的探索性改革，一些涉及合法性的改革嘗試，必然會(huì)挑戰(zhàn)既有的法治秩序和法治權(quán)威，出現(xiàn)所謂“良性違法”等改革現(xiàn)象。在這種情況下，尤其需要凝聚改革共識(shí)。一方面，全社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過(guò)法治思維和法治方式盡可能達(dá)成為什么要改革、改革什么和怎樣改革的共識(shí)，從而為深化改革、突破改革難關(guān)提供充分的民意支持和合理性前提；另一方面，全社會(huì)與立法機(jī)關(guān)以及立法機(jī)關(guān)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)努力達(dá)成改革共識(shí)，減少改革“個(gè)識(shí)”和反對(duì)意見(jiàn)，及時(shí)通過(guò)法定程序推進(jìn)相關(guān)法律的立改廢，從而為深化改革提供必要的法律依據(jù)與合法性保障。

更加重視發(fā)揮法治的引導(dǎo)功能和教化作用。法律作為普遍的社會(huì)行為規(guī)范，具有不可替代的指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和教育功能。法治包含自由、平等、公平、正義、民主、秩序、人權(quán)、尊嚴(yán)、和諧、文明等基本價(jià)值，包含人民、憲法法律至上、依法執(zhí)政、民主立法、依法行政、司法獨(dú)立、保障人權(quán)、制約權(quán)力等基本原則，包含有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等基本要求。融匯于中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系之中的上述價(jià)值、原則和要求，通過(guò)依法治國(guó)和法治的全面實(shí)施，直接或間接地告訴人們中國(guó)改革的性質(zhì)、方向、原則、目標(biāo)、底線、邊界、方式等等，提示人們?cè)诟母镞^(guò)程中哪些合法權(quán)益應(yīng)當(dāng)去依法爭(zhēng)取，哪些法定義務(wù)和責(zé)任應(yīng)當(dāng)自覺(jué)去承擔(dān)，哪些非法行為和方式應(yīng)當(dāng)避免，進(jìn)而為凝聚改革共識(shí)提供指引、提出要求。尤其是，平等、公正、財(cái)產(chǎn)、利益、權(quán)利等概念，在法律上大都有明確的含義和具體的內(nèi)容，在重大利益調(diào)整的改革過(guò)程中，人們表達(dá)或主張這些概念的相關(guān)訴求時(shí)，可以也應(yīng)當(dāng)遵從法治的指引，符合法律的規(guī)定，作出法律上的預(yù)測(cè)和評(píng)估，在法治的框架下求大同、存小異，努力達(dá)成改革共識(shí)，依法實(shí)現(xiàn)利益的最大化。

更加注重培養(yǎng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式的能力。全面推進(jìn)依法治國(guó)，就要求我們黨領(lǐng)導(dǎo)立法、帶頭守法、保證執(zhí)法，切實(shí)在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)；要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部以身作則，努力培養(yǎng)并不斷提高運(yùn)用法治思維和法治方式的執(zhí)政能力，努力掌握以法治凝聚改革共識(shí)、規(guī)范發(fā)展行為、促進(jìn)矛盾化解、保障社會(huì)和諧的執(zhí)政本領(lǐng)。尤其要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部努力弘揚(yáng)法治精神，樹(shù)立法治理念，培養(yǎng)法治能力，帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，帶頭以法治思維和法治方式、通過(guò)法治程序去凝聚全社會(huì)的改革共識(shí)，為深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、促進(jìn)發(fā)展提供良好的法治環(huán)境和有力的法治保障。

三、依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必然途徑

法治精神是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力。

法治中國(guó)夢(mèng)包含善法之治、良法之治。法治中國(guó)夢(mèng)要求立法機(jī)關(guān)制定的各項(xiàng)法律必須充分表達(dá)民意。全面反映社會(huì)公眾意志，以人民的共同理想及人的尊嚴(yán)和權(quán)利作為展示內(nèi)容的法律，能使人們認(rèn)識(shí)到法律是“自己的法律”，從而產(chǎn)生對(duì)法律的認(rèn)同和信仰。

法治中國(guó)夢(mèng)包含法律至上的觀念。樹(shù)立法律的絕對(duì)權(quán)威，營(yíng)造良好的法治大環(huán)境是實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)。只有按照憲法和法律規(guī)定嚴(yán)格規(guī)范和制約行政機(jī)關(guān)的權(quán)力，讓公平正義的法律精神貫穿于法治建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)，才能讓法治觀念得以確立，提升人民對(duì)法的尊敬與信賴。

法治中國(guó)夢(mèng)包含權(quán)利意識(shí)的喚醒。法律要被人們信仰，從其規(guī)則到其本質(zhì)都必須契合人們的精神需求和人文關(guān)懷，科學(xué)公正地體現(xiàn)權(quán)力制約和權(quán)利保障的平衡。法治中國(guó)夢(mèng)應(yīng)當(dāng)把最大限度地實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利作為一種文化，用權(quán)利文化來(lái)滋養(yǎng)我們的制度。當(dāng)規(guī)則由外在的影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，逐漸形成一種法律意識(shí)和法律情感，當(dāng)法治情懷、權(quán)利意識(shí)逐漸滲透到人們的血液中，成為人們穩(wěn)定的生活方式，當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到法律賦予的權(quán)利，認(rèn)同法律創(chuàng)設(shè)的義務(wù)，法治便不再是夢(mèng)想，而切實(shí)成為保障“人民共享人生出彩機(jī)會(huì)”的基石。

法治原則是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

法治中國(guó)夢(mèng)要求法律限制公共權(quán)力。公共權(quán)力的出現(xiàn)是個(gè)人權(quán)利實(shí)踐關(guān)系的必然結(jié)果。公共權(quán)力的運(yùn)行方式因其自身局限，又容易出現(xiàn)利益關(guān)系上的異化。把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓公共權(quán)力成為一種“憲法權(quán)力”，保證國(guó)家的一切公共權(quán)力都源于法律，并最終受制于法律，是人類政治實(shí)踐合規(guī)律性、合目的性的必然結(jié)果，也是政治文明的重要標(biāo)志。

法治中國(guó)夢(mèng)要求法律保護(hù)公民權(quán)利。西方有一句著名的法諺——對(duì)待公民自由領(lǐng)域和權(quán)利領(lǐng)域，“風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國(guó)王不可進(jìn)”。法律的真諦在于保障人權(quán)。缺乏對(duì)私權(quán)的保護(hù)會(huì)導(dǎo)致權(quán)力本身的上位，社會(huì)等級(jí)的劃分，以及人們對(duì)于能夠攫取利益的權(quán)力的追逐。我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民的權(quán)利，給國(guó)家權(quán)力劃定了明確的界限。讓公民的權(quán)利在法律的充分保護(hù)下避免公權(quán)力的侵?jǐn)_，是法治中國(guó)夢(mèng)的應(yīng)有之義。

完善法制是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的穩(wěn)固保障。

法治中國(guó)夢(mèng)追求立法統(tǒng)一。立法統(tǒng)一是完善社會(huì)主義法治體系的前提要求。我國(guó)的法律包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、民族自治法規(guī)和單行條例、經(jīng)濟(jì)特區(qū)和特別行政區(qū)制定的規(guī)范性法律文件及有權(quán)機(jī)關(guān)的成文法律解釋。如此復(fù)雜的法律系統(tǒng)難免會(huì)發(fā)生不統(tǒng)一的情況。法治社會(huì)的法律應(yīng)當(dāng)是一個(gè)形式科學(xué)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧統(tǒng)一、完善且完備的體系。構(gòu)建這一體系的關(guān)鍵在于切實(shí)保障憲法作為根本規(guī)范的最高效力，對(duì)立法沖突加以制度化地整合，及時(shí)進(jìn)行法律清理工作，切實(shí)地發(fā)揮憲法在國(guó)家法律規(guī)范體系內(nèi)的最高協(xié)調(diào)作用，從而實(shí)現(xiàn)法律在規(guī)范層面的統(tǒng)一。

法治中國(guó)夢(mèng)追求司法民主和司法公正。司法權(quán)只能由國(guó)家專門司法機(jī)關(guān)行使，其他任何組織和個(gè)人不得行使司法權(quán)；司法機(jī)關(guān)在司法活動(dòng)中依法獨(dú)立行使司法權(quán)，其他任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得干涉；法官在審理案件時(shí)能夠獨(dú)立作出判斷，既不受訴訟當(dāng)事人意見(jiàn)的支配，也不受政府權(quán)力和公眾輿論的控制。

篇7

首先，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)把普法依法治理工作推向了前沿陣地。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出黨必須堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。這不僅體現(xiàn)執(zhí)政黨的法治理念和法治思想，更是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)方式的重大改革和轉(zhuǎn)變，普法依法治理工作必須服從和服務(wù)于這個(gè)重大改革和轉(zhuǎn)變。其次，三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展為普法依法治理工作提供了廣闊空間。三個(gè)文明建設(shè)本身無(wú)不包含法治的內(nèi)容，物質(zhì)文明建設(shè)涉及到政府的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管、社會(huì)管理和公共服務(wù)方面法律法規(guī)的完善和實(shí)施；精神文明建設(shè)涉及到科教文衛(wèi)等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)法律法規(guī)的健全實(shí)施以及與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的思想道德體系的建立；推進(jìn)政治文明建設(shè)更是一個(gè)法治內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)工程。市委提出建設(shè)三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展特色區(qū)域，這個(gè)特色重要內(nèi)涵包含了依法治市，因此普法依法治理正是處在三個(gè)文明建設(shè)的結(jié)合點(diǎn)上。第三，“兩個(gè)率先”給普法依法治理工作賦予了新的任務(wù)。江蘇提出要在全國(guó)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”，XX提出要在江蘇省實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”。當(dāng)前我市正處于關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，發(fā)展需要穩(wěn)定，深化改革擴(kuò)大開(kāi)放將帶來(lái)一定的社會(huì)震蕩，國(guó)企改革進(jìn)入沖刺階段，下崗失業(yè)人員增多，民營(yíng)、外資投資經(jīng)濟(jì)活躍，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、以及城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等都將發(fā)生重大變化，各種矛盾、各種價(jià)值觀及人們的生活方式、人際關(guān)系將互相激蕩，這些都要靠法治謀全局。所以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”，法治要領(lǐng)先。

在這些大背景下，對(duì)我們具體組織者來(lái)說(shuō)，必須重新審視普法依法治理的思路和途徑，理性地分析其中的變化，找準(zhǔn)其中的薄弱環(huán)節(jié)并加以改進(jìn)，才能把普法依法治理工作做得更有成效。

一是內(nèi)涵上的變化。從普法到法制的實(shí)踐，從法制實(shí)踐到依法治國(guó)方略的提出，從依法治國(guó)的實(shí)踐到建設(shè)政治文明，法治的內(nèi)涵不斷豐富。在當(dāng)前政治文明的概念下，黨的依法執(zhí)政、人民當(dāng)家作主對(duì)和法律至上觀念的樹(shù)立、權(quán)力的制約、誠(chéng)信政府、法治政府的建設(shè)、人權(quán)的保障、公民的有序政治參與等已成為普法依法治理的實(shí)施原則和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因而需要對(duì)廣大人民群眾，特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行現(xiàn)代法治理念的啟發(fā)和引導(dǎo)，以往的那些重條文宣傳、輕理念啟發(fā)，重義務(wù)說(shuō)教、輕權(quán)利宣傳，重法律常識(shí)教育、輕基本理論學(xué)習(xí)的做法亟待改變。

二是方式上的變化。在現(xiàn)代條件下，傳統(tǒng)的“教導(dǎo)”式的普法形式正在被日益發(fā)達(dá)的新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等現(xiàn)代方式以及群眾性法制文化活動(dòng)、社區(qū)民主自治活動(dòng)、社會(huì)矛盾調(diào)處活動(dòng)、法律進(jìn)社區(qū)活動(dòng)等群眾參與式、互動(dòng)式和自我教育式等方式取代。如何把普法有機(jī)地融入公眾的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活中去，被公眾普遍歡迎和接受，使其體會(huì)到學(xué)法的樂(lè)趣，理解法治的真諦，擁有法治精神，從而達(dá)到普法的真正目的，在這方面我們尚缺乏行之有效的方法。

三是措施上的變化。黨委、政府對(duì)普法依法治理的重視程度日益提高，各部門參與的主動(dòng)性、自覺(jué)性大大增強(qiáng)，普法依法治理工作與人民群眾的內(nèi)在需求日益緊密，要求融合在決策、公共管理行為、制度機(jī)制建設(shè)等具體實(shí)踐中并使之公開(kāi)化、程序化、規(guī)范化、制度化，因此在措施上要明確具體，僅靠以往那種發(fā)文件、開(kāi)大會(huì)、考核驗(yàn)收等措施來(lái)開(kāi)展普法依法治理工作顯得難以奏效。

四是組織機(jī)制上有缺陷。普法依法治理工作的組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)模式不一、且為虛設(shè)，就我們XX而言，各級(jí)普法依法治理辦公室雖設(shè)在司法行政部門，由其承擔(dān)著普法依法治理的組織、協(xié)調(diào)、指和督促職能，但在具體工作中受到許多制約，往往感到力不從心，現(xiàn)實(shí)中凡是爭(zhēng)取到黨委、政府支持的，這項(xiàng)工作就開(kāi)展得好些，相反，這項(xiàng)工作平平淡淡，甚至無(wú)聲無(wú)息。這樣的組織機(jī)制其核心問(wèn)題是機(jī)構(gòu)的責(zé)權(quán)利不統(tǒng)一。

五是工作發(fā)展上不平衡。仍有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)普法依法治市工作的重要性和必要性認(rèn)識(shí)不足，重視不夠，沒(méi)有擺上應(yīng)有的位置。有些區(qū)縣依法治理工作有了規(guī)劃，但缺乏保證措施，在如何落實(shí)依法治市工作的方式和有效途徑方面缺少深入研究；一些行政執(zhí)法人員和司法人員在嚴(yán)格、公正、規(guī)范、文明執(zhí)法方面做得還不夠，自身素質(zhì)不能適應(yīng)工作需要，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題仍然存在；基層依法治理工作比較薄弱，普法仍有死角，“全民”和“全面”的普法要求難以達(dá)到。

面對(duì)上述的五個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，我們可從以下四個(gè)方面進(jìn)行努力，以推進(jìn)XX市普法依法治市的進(jìn)程：

一是要廓清思路，明確普法依法治市的指導(dǎo)思想和原則。要深化全民法制宣傳教育，努力培育全社會(huì)思想、執(zhí)政為民、權(quán)利義務(wù)觀念；圍繞建設(shè)三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展特色區(qū)域，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，充分發(fā)揮法治的規(guī)范、指引、評(píng)價(jià)和保障作用，努力推進(jìn)“誠(chéng)信、安全、有序”的城市法治化進(jìn)程。逐步實(shí)現(xiàn)我市政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活的法治化，做到事事有法可依、人人知法守法、各方依法辦事。

二是要以人為本，提升人人知法守法和各方依法辦事的意識(shí)與能力。突出法制宣傳的重點(diǎn)對(duì)象和內(nèi)容，開(kāi)展以憲法為核心的全民法制宣傳教育，增強(qiáng)全體市民尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)人員的民主法治觀念和法律素養(yǎng)，加大與人民群眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)、宣傳力度，形成崇尚憲法和法律權(quán)威、嚴(yán)格依法辦事的社會(huì)氛圍。加強(qiáng)法制宣傳教育的制度化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)法制宣傳教育的規(guī)范化。培育現(xiàn)代法治理念和思維方式，塑造城市法治精神。鞏固法制宣傳教育陣地，發(fā)揮法制宣傳隊(duì)伍骨干作用，整合社會(huì)法治資源，利用報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體，緊密結(jié)合公民和組織的社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展多樣化的、立體式的法制宣傳教育活動(dòng)，擴(kuò)大法制宣傳覆蓋范圍；積極總結(jié)創(chuàng)新，抓好依法辦事的典型單位和個(gè)人的宣傳工作，弘揚(yáng)知法懂法守法、嚴(yán)格依法辦事的城市法治精神。

篇8

關(guān)鍵詞：費(fèi)耶阿本德 科學(xué)方法論 怎么都行 多元主義

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）06-0438-01

保爾·費(fèi)耶阿本德（Paul k。Feyerabend），是美籍奧地利科學(xué)哲學(xué)家。他的主要著作有：《微觀物理學(xué)問(wèn)題》（1962年）、《實(shí)在論和工具主義—— 評(píng)事實(shí)支持的邏輯》（1964年）、《反對(duì)方法：一種無(wú)政府主義知識(shí)論綱要》（1975年）（以下簡(jiǎn)稱《反對(duì)方法》）、《反對(duì)方法約束》（1976年）、《自由社會(huì)中的科學(xué)》（1978年）、《實(shí)在論、唯理主義和科學(xué)方法》（第一卷）和《經(jīng)驗(yàn)主義問(wèn)題》（第二卷）（1981年）。其中，《反對(duì)方法》是費(fèi)耶阿本德的代表作，而且是科學(xué)哲學(xué)界自1962年庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)出版以來(lái)，最為引人注意和爭(zhēng)論的一本著作。

一、當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界對(duì)他的評(píng)價(jià)

費(fèi)耶阿本德在科學(xué)哲學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟，以任何理論的批判者自居，被稱為當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界的一位怪杰。也是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)界最有爭(zhēng)議的人物之一。在對(duì)他的評(píng)價(jià)上，目前存在三種不同看法。

1、費(fèi)耶阿本德是“一只迷連羔羊”，他的學(xué)說(shuō)是“異端”。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”的方法論原則，并且言辭犀利，注重歷史主義中的非理性因素，使一些學(xué)者，特別是過(guò)于崇拜科學(xué)理性的人們直接把他看作是第一流西方科學(xué)哲學(xué)家中的“一只迷途羔羊”，把他的學(xué)說(shuō)視為“異端中的異端”。

2、費(fèi)耶阿本德“出類拔萃”，具有獨(dú)創(chuàng)性。西方科學(xué)哲學(xué)界有一部分人對(duì)費(fèi)耶阿本德大加贊賞，稱贊他那“曲棍球式”的作法激起了人們對(duì)重要問(wèn)題的思考，欣賞他那種大膽、粗率、富有煽動(dòng)性的表達(dá)方式。稱頌他為一位絕頂聰明的哲學(xué)家，身上有一股常人不可比擬的猛勁，認(rèn)為他提出了一些沒(méi)有人想過(guò)的獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)，是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)五六位出類拔萃的人士之一。

3、費(fèi)耶阿本德的思想不是無(wú)懈可擊，但隱含某種真理。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，費(fèi)耶阿本德是一位智力超群的哲學(xué)家，在當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)界占有一定地位。他的哲學(xué)在某種程度上是把庫(kù)恩的歷史主義，包括他的“歷史再現(xiàn)”方法論研究綱領(lǐng)和發(fā)散—— 收斂方法論中的非理性因素貫徹到極端程度的產(chǎn)物。

二、費(fèi)耶阿本德科學(xué)方法論原則—— “怎么都行”

科學(xué)方法論的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，方法包括一些不變的必須絕對(duì)遵守的法則，它們指導(dǎo)著科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。費(fèi)耶阿本德在《反對(duì)方法》中卻提出了一種與傳統(tǒng)看法截然對(duì)立的科學(xué)方法論觀點(diǎn)。他的方法論信條就是“怎么都行（anything goes）”。雖然他提出的無(wú)政府主義方法論有其片面性，但是也應(yīng)通過(guò)考察他提出這句話的語(yǔ)境，看到他理論中的合理因素。

1、“怎么都行” 本質(zhì)是主張多元方法論。費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”是在他看到認(rèn)識(shí)論出現(xiàn)的齊一性傾向，唯科學(xué)主義和理性主義是尊，過(guò)于僵化、教條，認(rèn)為“一切方法論，即使是最顯而易見(jiàn)的方法論，也存在著自身的局限性”的語(yǔ)境中提出來(lái)的。實(shí)質(zhì)是否認(rèn)存在唯一的、規(guī)范的方法論，主張多元方法論，“什么方法可行就用什么方法”。

2、“怎么都行”是一個(gè)合理的寶貴的方法論。思想，是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)方法論發(fā)展的必要性文件，費(fèi)耶阿本德看到任何一種科學(xué)方法論都存在局限性，反對(duì)在方法論上用一切普遍性的標(biāo)準(zhǔn)及作為普遍性標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則，不顧具體條件而硬性規(guī)定一些規(guī)則，不僅不會(huì)結(jié)科學(xué)帶來(lái)什么幫助，而且會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，“怎么都行”是對(duì)教條主義的“一劑良藥”，是科學(xué)方法論發(fā)展的必要性條件。

3、“怎么都行”符合科學(xué)史的事實(shí)。費(fèi)耶阿本德指出，科學(xué)史上的重要進(jìn)展與革命一般并非按科學(xué)哲學(xué)提出的任何“方法”而發(fā)生。恰恰相反，是靠突破某種固定、僵化的方法麗獲得的結(jié)果。

4、具有一定“相對(duì)主艾”的色彩。費(fèi)耶阿本德提出“怎么都行”，提倡多元方法論具有辯證思想。然而他否定理性的、科學(xué)的方法作為人類研究事物和處理問(wèn)題的主要手段的必要性，并最終將科學(xué)等同于非科學(xué)和偽科學(xué)，否認(rèn)理性方法的主導(dǎo)地位，是不可取的。人類進(jìn)步史表明，理性方法起更主要的作用?？茖W(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，決定著理性方法的主導(dǎo)地位。

三、費(fèi)耶阿本德“怎么都行”科學(xué)方法論對(duì)當(dāng)今的啟示

創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素，只有不斷創(chuàng)新，才能保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家的任務(wù)就是“創(chuàng)造性的破壞”，就是永不安于現(xiàn)狀，不斷打破常規(guī)。費(fèi)耶阿本德“怎么都行”的思想與中國(guó)“貓論”政策有著異曲同工之妙。因此，“怎么都行”對(duì)于改革開(kāi)放中的中國(guó)具有極高的研究?jī)r(jià)值，讓我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，采取措施，更好地為建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。

1、政治文明建設(shè)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則前提“怎么都行”。發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的核心是使政治權(quán)力真正用來(lái)為人們謀福利。

2、精神文明建設(shè)，遵循的方向“怎么都行”。社會(huì)主義精神文明同歷史上的精神文明既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義精神文明建設(shè)，遵循的方向，它的發(fā)展需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。

3、物質(zhì)文明建設(shè)，符合具有中國(guó)特色要求“怎么都行”。物質(zhì)文明是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，精神文明是社會(huì)發(fā)展的靈魂，政治文明是社會(huì)發(fā)展的保證。三大文明整體發(fā)展?fàn)顩r是衡量人類社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，三大文明在人類社會(huì)發(fā)展中缺一不可。

4、生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)“怎么都行”。生態(tài)文明是創(chuàng)造新的生態(tài)文化與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)、和諧發(fā)展的社會(huì)文明形態(tài)，是人類摒棄了農(nóng)業(yè)文明階段不合理的土地利用方式和工業(yè)文明階段以犧牲環(huán)境為代價(jià)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。建設(shè)生態(tài)文明，要注重弘揚(yáng)我國(guó)博大精深的生態(tài)文化傳統(tǒng)。在中國(guó)的古典哲學(xué)里，包含著豐富的生態(tài)文明智慧。中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)主張“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，就是主張人和自然的和諧統(tǒng)一，是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]保爾·費(fèi)耶阿本德著，周昌忠譯。反對(duì)方法：無(wú)政府主義知識(shí)論綱要[M]，上海譯文出版杜，1992

篇9

對(duì)此宏大問(wèn)題，本文以國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)兩個(gè)概念為楔子，探究一二?；蛟S因?yàn)楦Ｉ叫聲?shū)的緣故，國(guó)家建構(gòu)一詞近來(lái)變得比較流行。實(shí)際《state-building》主要談?wù)摰氖撬^軟弱無(wú)能國(guó)家的行政能力之強(qiáng)化的問(wèn)題。我們這里所說(shuō)的國(guó)家構(gòu)建和國(guó)族構(gòu)建乃是基于完全不同的思考語(yǔ)境，有著完全不同的問(wèn)題指向：國(guó)家建構(gòu)指向作為支撐國(guó)家這個(gè)政治共同體的制度、法律架構(gòu)，國(guó)族建構(gòu)指向這個(gè)政治共同體成員的身份意識(shí)和認(rèn)同觀念。

政治文明的演進(jìn)與遺產(chǎn)

“‘國(guó)’字的含義是‘城’或‘邦’?！袊?guó)’即‘中央之城’或‘中央之邦’。最接近‘中國(guó)’一詞的本來(lái)意義的是‘王國(guó)都城及京畿地區(qū)’，那里是王權(quán)國(guó)家的權(quán)力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強(qiáng)勢(shì)文化磁場(chǎng)?！保ㄔS宏：《最早的中國(guó)》）把自己的政治、文化中心視為世界或天地中心的我族中心意識(shí)是早期文明或社會(huì)的普遍現(xiàn)象。何尊銘文中的“宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”，就是“洛邑，天之中”，就是成周。洛邑的經(jīng)營(yíng)，成周的建立則以周公的制禮作樂(lè)為主要內(nèi)容和最高標(biāo)志，因?yàn)槎Y樂(lè)制度就是最早的中國(guó)這個(gè)政治共同體的制度架構(gòu)。

“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也。殷、周間之大變革……則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體……”（王國(guó)維：《殷周制度論》）需要指出的是，王國(guó)維僅僅從“道德團(tuán)體”對(duì)此做描述總結(jié)并不是十分準(zhǔn)確到位。因?yàn)槎Y樂(lè)作為起源于祭祀活動(dòng)的傳統(tǒng)習(xí)俗，經(jīng)周公之手將其由一種親屬制度（kinship system）拓展為宗法制度（patriarchal system），移用于社會(huì)治理，已經(jīng)超越摩爾根所謂社會(huì)政治的范疇而進(jìn)入到了政治文明的領(lǐng)域。它基本的特征是政教合一，而道德只是這一特點(diǎn)的外部表征、要求或產(chǎn)物。

“郁郁乎文哉，吾從周”，孔子對(duì)周公及其事業(yè)推崇備至。事實(shí)上這也是儒家一以貫之的理論重心與基本關(guān)切。如果說(shuō)此先王之道是百家學(xué)術(shù)共同的淵藪，那么儒家無(wú)疑是其主體的繼承者和托命人。儒家思想與中國(guó)概念的成立、制度的建構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系印證了黑格爾的斷言：宗教的形式怎樣，早期國(guó)家的形式就怎樣。

秦用商鞅變法，富國(guó)強(qiáng)兵，兼并六國(guó)，改分封而立郡縣，在領(lǐng)土范圍和制度形式上奠定所謂封建時(shí)代之中國(guó)的基本格局，是為周秦之變。如果說(shuō)王道是在社會(huì)和政府統(tǒng)一的預(yù)設(shè)中以社會(huì)文化價(jià)值作為政治的運(yùn)作之原則的話，那么霸道就是在政府和社會(huì)對(duì)立的預(yù)設(shè)中無(wú)視社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)政治運(yùn)作期待“以法為教，以吏為師”。這或許有削弱六國(guó)社會(huì)根基，強(qiáng)化新的帝國(guó)認(rèn)同以穩(wěn)定其統(tǒng)治的考量，但激烈方式引起的反彈終于使得秦二世而亡。漢承秦制，武帝采納董仲舒對(duì)策“復(fù)古更化”：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，即“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。對(duì)儒家思想的承認(rèn)和引入，意味著對(duì)民間社會(huì)以家族為核心的自組織系統(tǒng)及其功能的尊重和利用，事半功倍。這就是霸王道雜之。已經(jīng)被秦制否定的政教合一的禮樂(lè)制度，在經(jīng)過(guò)董仲舒的改造和努力下，重又實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)實(shí)政治的連接，成為帝國(guó)的公民宗教或國(guó)民宗教。

在霸道體制里嵌入王道元素，不僅使制度的正義性和效率大大提升，也為儒生參與政治治理、行義達(dá)道確立了制度依據(jù)。察舉制及立五經(jīng)博士就是與之匹配的具體制度安排。作為社會(huì)力量和價(jià)值代表者的士大夫在王權(quán)意志與社會(huì)意志間盡可能地維持著某種平衡。這既是長(zhǎng)期興盛的歷史奧秘，也是這一政治文明最重要的特征和最寶貴的遺產(chǎn)。

清帝雍正對(duì)此顯然深有體會(huì)。作為以異族身份君臨天下的皇帝，他親撰《大義覺(jué)迷錄》以化解漢地對(duì)于自己統(tǒng)治的抵觸。論者一般從漢化角度解讀這一系列的行為事件。這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗鼉H僅指涉滿人族性或文化認(rèn)同之變遷的內(nèi)容。實(shí)際上它首先是一種政治努力，表面看是對(duì)政治制度與政治統(tǒng)治之合法性的新論證，深層看卻是對(duì)統(tǒng)治與被統(tǒng)治者關(guān)系的新厘定（由征服者與被征服者到君主與臣民），意圖是指向?qū)?guó)家認(rèn)同和國(guó)民意識(shí)的塑造。顯然，不把焦點(diǎn)由人轉(zhuǎn)到制度、由文化轉(zhuǎn)到政治，那種儒化即漢化、漢化即中國(guó)化的論述就是不清晰不透徹的。因?yàn)檎尾攀菄?guó)家的基本要義。

雍正對(duì)儒教的推崇不能僅以權(quán)謀解讀置評(píng)。初即位他就曾上諭禮部“圣人之祖考，宜膺崇厚之褒封?！闭窃谒臅r(shí)代，天地君親師信仰被以帝王和國(guó)家的形式頒行天下。這顯然是對(duì)作為公民宗教之儒教的一次理論升級(jí)和實(shí)踐推廣。與漢代著重點(diǎn)在朝廷不同，他特別強(qiáng)調(diào)民間教化之“師”的地位和意義，因?yàn)槠渌V求的一切都需要通過(guò)這樣的工作才能得到實(shí)現(xiàn)。儒教義理超越夷夏之辨的跨族群使用，使得由騎兵開(kāi)拓的疆土植入了文化的意涵，而政治與文化的結(jié)合又使得中國(guó)的概念變得更加博大深厚。從的《討粵匪檄》和張之洞的《勸學(xué)篇》到康有為的“保國(guó)會(huì)”可以清楚看出，滿清王朝在中原士大夫心目中已經(jīng)完全被視為中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。現(xiàn)在可以定論，滿清是統(tǒng)一的多民族之中國(guó)國(guó)家形態(tài)的定型期。

現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家與公民

篇10

一、什么是公民意識(shí)

要給公民意識(shí)下個(gè)定義，似乎不太容易，在筆者看來(lái)，公民意識(shí)的核心表現(xiàn)是公民的權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和科學(xué)理性意識(shí)，它與社會(huì)的平等、自由、法治和人格獨(dú)立互為因果。它更具體的表現(xiàn)為：法治意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上的參政意識(shí)、道德意識(shí)，生態(tài)意識(shí)，可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，健康的心理意識(shí)以及與時(shí)俱進(jìn)的能力和世界公民意識(shí)等。它是在現(xiàn)代體制下形成的普遍性的民眾意識(shí)。它的基本要義在于：將自己和他人視為擁有自由權(quán)力的人；有尊嚴(yán)，有價(jià)值并且勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值；自尊和希望得到尊重。公民意識(shí)挑戰(zhàn)的是：奴隸意識(shí)、貴族意識(shí)、小農(nóng)意識(shí)以及臣民意識(shí)和等級(jí)觀念。到這里我們可以作出一個(gè)基本判斷：公民意識(shí)是法治社會(huì)的必要元素，是社會(huì)文明的基本價(jià)值。

二、為什么要培養(yǎng)公民意識(shí)

公民教育，公民意識(shí)培養(yǎng)是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。作用為學(xué)校理應(yīng)把其作為教育的終極價(jià)值加以把握。在全面建設(shè)小康社會(huì)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的今天，公民意識(shí)培育，在學(xué)校教育中被充分關(guān)注，似乎更具有獨(dú)特的意義。

1、公民意識(shí)培育是精神文明建設(shè)設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)

公民意識(shí)淡薄，容易導(dǎo)致精神文明建設(shè)的全面崩潰。由于公民意識(shí)的缺乏，從而導(dǎo)致模糊的思想和道德觀念；權(quán)利、責(zé)任意識(shí)的淡薄直接導(dǎo)致紀(jì)律教育、法制教育的失敗，而缺乏科學(xué)理性精神，會(huì)從根本上影響科學(xué)、文化的建設(shè)，科學(xué)之花一旦離開(kāi)理性的土壤，將無(wú)法開(kāi)放。再進(jìn)一步，公民意識(shí)的淡薄，極易使人產(chǎn)生消極的世界觀、人生觀，理想教育也將無(wú)從談起。由此可見(jiàn)，精神文明的建設(shè)必須建立在公民意識(shí)培育的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性決定了公民意識(shí)培育在教育中的特殊地位。

2、公民意識(shí)培育是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的客觀要求

改革開(kāi)放是新時(shí)期最重要的特點(diǎn)，在深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放的過(guò)程中，我國(guó)發(fā)生著翻天覆地的巨變， “新情況”“新問(wèn)題”層出不窮，在這樣一種大背景下，公民的主人翁意識(shí)和獨(dú)立人格意識(shí)顯得尤為重要。改革開(kāi)放的社會(huì)主義事業(yè)，要求全體公民在各自的角色中最大限度地發(fā)揮作用。主動(dòng)參與解決在改革過(guò)程中面臨的各種問(wèn)題。創(chuàng)新意識(shí)、磷、立意識(shí)作為公民意識(shí)的表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須在改革和開(kāi)放格局中加以推廣。特別是在價(jià)值觀層面引發(fā)一系列沖撞的情況下，公民意識(shí)的不斷強(qiáng)化是必然選擇。

3、公民意識(shí)培育是依法治國(guó)，推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的必然選擇

依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)的基本方略，中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義。完善民主與法制，推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)已成為我國(guó)現(xiàn)階段的當(dāng)務(wù)之急。公民權(quán)利、義務(wù)觀念的建立、法制觀念、法制精神的不斷增強(qiáng)，在依法治國(guó)的進(jìn)程中，起著最基礎(chǔ)，最直接的作用。充分喚醒公民的法制意識(shí)和法制精神，才能不斷把依法治國(guó)推向前進(jìn)，建設(shè)社會(huì)主義政治文明才有前途。

4、公民意識(shí)培育，關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境保護(hù)意識(shí)、科學(xué)理性精神，是公民意識(shí)的重要組成部分?，F(xiàn)階段，在進(jìn)一步推動(dòng)工業(yè)化，加速現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們面臨著人口過(guò)多過(guò)快增長(zhǎng)、資源匱乏、環(huán)境惡化的重大問(wèn)題。如何正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，如何正確處理經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，這是必須解決的問(wèn)題。國(guó)家倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，公民作為直接的建設(shè)者，是不是具備環(huán)保意識(shí)，能不能科學(xué)處理人與自然的關(guān)系，就顯得很重要了。因此公民意識(shí)制約著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，從這個(gè)意義上講，公民意識(shí)培育不能不說(shuō)是必要而且重要的。

5、公民意識(shí)培育，是追趕世界先進(jìn)科技潮流，讓中國(guó)融入世界的需要

寬闊的胸懷，世界公民意識(shí)是公民意識(shí)的又一表現(xiàn)，面對(duì)以經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)注世界先進(jìn)科技的潮流，關(guān)注人類共同的主題——和平與發(fā)展，尋求更廣闊的合作空間，是當(dāng)代公民的基本胸懷。能不能以更開(kāi)放的姿態(tài)迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)，能不能以更智慧的頭腦追趕世界先進(jìn)的潮流，立志為人類的共同事業(yè)而奮斗，這是影響中國(guó)融入世界的重要因素。

三、培育公民意識(shí)

關(guān)鍵問(wèn)題在于：如何加強(qiáng)公民教育，提高公民意識(shí)，如何在學(xué)校教育中落實(shí)公民意識(shí)培育，下文將闡述幾點(diǎn)看法：

1、在思想上確立現(xiàn)代公民意識(shí)培育是精神文明建設(shè)的重要部分，學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義公民，學(xué)校教育是公民意識(shí)培育主渠道的基本觀念。

觀念是行為的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，因此強(qiáng)化對(duì)公民意識(shí)培育必要性和重要性的認(rèn)識(shí)，形成科學(xué)的公民意識(shí)培育觀念，是首先必須解決的問(wèn)題，作為教育者，‘在多大程度上認(rèn)清公民意識(shí)培育在學(xué)校教育中的地位，決定著公民意識(shí)培育能否有效落實(shí)。在素質(zhì)教育剛剛起步，應(yīng)試教育仍然不愿低頭的今天，充分注視公民意識(shí)培育，是困難的。在“考試第一，“成績(jī)第一”的現(xiàn)實(shí)情況下，改變、革新教育管理決策層的教育觀念顯得更為迫切，由此可見(jiàn)，在培育公民意識(shí)的問(wèn)題上，首先必須喚醒教育管理者和教育者的“公民意識(shí)”。

2、建立和完善學(xué)校公民意識(shí)培育體系，推進(jìn)學(xué)校公民意識(shí)培育的制度化和規(guī)范化。

重新審視學(xué)校教育體制，改革德育的內(nèi)容與形式，充分重視公民意識(shí)培育的核心價(jià)值，在教育的基本方向，基本內(nèi)容和基本價(jià)值取向上體現(xiàn)公民意識(shí)培育的重要地位。重組學(xué)校教育的基本架構(gòu)，建立和完善公民意識(shí)培育體系。在教育管理和教育實(shí)施等不同層面使公民意識(shí)培育制度化、規(guī)范化。科學(xué)、系統(tǒng)地構(gòu)建公民意識(shí)培育體系，完善從硬件到軟件的系統(tǒng)建設(shè)，合理配置教育資源，有意識(shí)、指向性地有效實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)教育。

3、加強(qiáng)學(xué)校公民文化建設(shè)，營(yíng)造學(xué)校公民文化氛圍，從物質(zhì)、制度和心理層面引導(dǎo)學(xué)生形成正確的公民意識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育把對(duì)象僅僅定義成學(xué)生，顯然，學(xué)生，首先應(yīng)該是社會(huì)公民，在學(xué)校文化建設(shè)中，我們往往注視的是學(xué)生角色，體現(xiàn)的是作為學(xué)生的價(jià)值取向。忽視學(xué)生的公民角色，容易抹殺其公民意識(shí)的成長(zhǎng)。因此，在校園文化建設(shè)中，關(guān)注學(xué)生的公民角，色，體現(xiàn)學(xué)生的公民價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義公民，形成學(xué)生正確的公民意識(shí)極為重要。學(xué)校應(yīng)該在物質(zhì)上，制度上為學(xué)生的“公民體驗(yàn)”提供保障。比如開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立相關(guān)的激勵(lì)和評(píng)價(jià)機(jī)制等。把學(xué)生的有效“公民體驗(yàn)”和“公民行為”作為成長(zhǎng)的重要指標(biāo)，從心理和行為上引導(dǎo)學(xué)生公民意識(shí)的充實(shí)和壯大，營(yíng)造良好的公民文化氛圍，抑“惡”揚(yáng)“善"。

4、發(fā)揮學(xué)校教育的多種載體和途徑，整合教育資源，有效實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)的培育。

把公民意識(shí)培育融入各學(xué)科的教學(xué)和學(xué)校教育的其它環(huán)節(jié)，如德育、班主任工作、團(tuán)隊(duì)工作等，讓公民意識(shí)在常規(guī)的教育教學(xué)活動(dòng)中成長(zhǎng)、充實(shí)。讓公民意識(shí)培育在長(zhǎng)期、穩(wěn)定的教育過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，讓公民意識(shí)在潛移默化的“自然過(guò)程”中壯大。關(guān)注和挖掘一切可能的教育資源，實(shí)現(xiàn)公民意識(shí)培育效果的最大化。

5、創(chuàng)新教育形式，將公民意識(shí)培育進(jìn)行到底，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的“多贏”。