導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文明的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴(kuò)展到社會生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會過程的方式?！弊园l(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用。”傳統(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進(jìn)取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進(jìn)取的價值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進(jìn)取精神。這種價值取向強(qiáng)調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚(yáng)，對“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化?！八^城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇2

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)聚落 民居建筑 聚落生態(tài)文化 發(fā)展 啟示

1 前言

大量的研究成果表明，傳統(tǒng)民居聚落及其相關(guān)的形態(tài)、景觀、文化有極高的自然、景觀、歷史、人文及經(jīng)濟(jì)價值，近年來隨著社會的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、旅游開發(fā)活動及現(xiàn)代文明的沖擊下，某些聚落獨特的文化形態(tài)正在逐步喪失，如何在市場經(jīng)濟(jì)條件下，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的今天去合理規(guī)劃、開發(fā)、利用、建設(shè)這些寶貴的資源，是值得人們深思的問題。

2 聚落生態(tài)文化的概念

傳統(tǒng)民居聚落因地域、氣候、民族、文化、經(jīng)濟(jì)等不同而千差萬別，目前能夠保存下來的原因及機(jī)制卻有著共同之處，相對于現(xiàn)代社會而言，其區(qū)位相對偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)水平相對落后，交通信息不夠發(fā)達(dá)，受現(xiàn)代文明沖擊較少，這樣的居住形態(tài)是自然、人及人居環(huán)境相互選擇形成的。特定的聚落文化也是依附于這種特定的形態(tài)，在長期的選擇過程中，自然與人文及建筑空間形態(tài)不斷融合、進(jìn)化，形成相互依存、共生共榮的生態(tài)體，有著較為獨立的系統(tǒng)特征及生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)出特定的文化特質(zhì)及場所精神。綜合各種因素，這種人居環(huán)境已演變成為一種居住文化形態(tài)，且具備生態(tài)特征，由此稱之為“聚落生態(tài)文化”。

3 聚落生態(tài)文化分析

3.1聚落生態(tài)文化基本特征

聚落生態(tài)文化在生成及發(fā)展過程中存在系統(tǒng)和生態(tài)兩個方面的特征。

3.1.1系統(tǒng)特征

人類聚居點本身就是由各種自然及人文場所構(gòu)成的系統(tǒng)，由此衍生的文化生態(tài)體也同樣具備系統(tǒng)的特征，這種系統(tǒng)本身是自律、調(diào)和、均衡的，在沒有特別外力作用下，它將保持這文化形態(tài)持續(xù)發(fā)展，這也是現(xiàn)在許多文化聚落能夠存在的主要原因。

3.1.2生態(tài)特征

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚居點在長期的形成與發(fā)展過程中體現(xiàn)出明顯的生態(tài)特點，它們象一簇簇植物一樣，在多種人文及自然條件制約下選擇了合適的地點，并由小而大的向前發(fā)展，形成今天這樣的布局規(guī)模及形態(tài)，它經(jīng)歷了相當(dāng)長的歷史時期，因此其中記載和蘊(yùn)含了歷史、人文的滄桑及人類改造自然、利用自然的斗爭歷程，這也是現(xiàn)存聚落空間魅力所在。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）與自然共生――聚落空間文化所體現(xiàn)出來的不同特征與所處自然環(huán)境特點有直接聯(lián)系，依賴于自然而生存，人類的局部活動也影響自然環(huán)境形態(tài)的改變，在緩慢發(fā)展過程中，以人為活動主體的聚落與自然空間磨合成一個有機(jī)的整體，成為一個局部的自然――人類――生態(tài)系統(tǒng)，即居住生態(tài)體。

（2）生態(tài)鏈的完整是聚落空間文化形態(tài)存在的基礎(chǔ)。人及聚落與自然空間存在著多個方面的互動。自然環(huán)境為人類提供生存的空間及物質(zhì)條件，人類也在自然中塑造著符合于自然規(guī)律的居住模式和文化，并賦入自然新的改造與內(nèi)容，相對于自然生態(tài)系統(tǒng)而言，人類是其中的一個消費者，因此適度開發(fā)及改造自然是維持這一生態(tài)鏈平衡的重要法則，當(dāng)這一活動在大自然的自我調(diào)節(jié)范圍內(nèi)時，自然對人類是寬容和仁慈的，而受惠于自然的人類也有情于自然，這種和諧的關(guān)系，是中國傳統(tǒng)“天人合一”思想在村鎮(zhèn)聚落發(fā)展中的具體體現(xiàn)。

（3）聚落文化的生長機(jī)制體現(xiàn)出明顯的生態(tài)學(xué)特征，人類對歷史文化的崇拜來自于它們漫長歲月所形成的深厚積沉，由于我們無法洞悉其形成的每一個具體過程和細(xì)節(jié)，因而就有了思考和遐想的空間。聚落文化的形成猶如一顆千年古樹，猶如千變?nèi)f化的地質(zhì)景觀，自然進(jìn)化、生物進(jìn)化的歷程也體現(xiàn)在聚落文化形態(tài)中，它已成為自然中的部一分，與自然同時演化和發(fā)展。

3.2形成的過程與條件

村鎮(zhèn)聚落的形成是與一定的自然地理條件，歷史文化背景及相應(yīng)的人群等有關(guān)，聚落文化的形成也是如此，相對于文化總體而言，與此相比較有獨特風(fēng)貌及人文特色的文化聚居點。我們才有研究的價值。因此，對于聚落文化來說，形成的條件更苛刻一些，比如，臨近大城市，交通信息相對發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)村落，由于受現(xiàn)代文明的沖擊更強(qiáng)烈、已逐步喪失其固有的文化特色而趨同于時代文化，就聚落生態(tài)文化價值而言，已大大降低了。

3.3形成及運(yùn)行的機(jī)制――簇群與飄積

聚落及聚落文化的形成與發(fā)展一般是簇群模式發(fā)展，受自然力制約，因此符合飄積理論的原則。簇群理論是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展過程中提出的觀點，同樣符合聚落的形態(tài)、特點。從生態(tài)學(xué)角度看，聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展從總體上更符合飄積原理。

飄積的形態(tài)是自然條件中在自然力作用下所體現(xiàn)出的最普遍的一種狀態(tài)。它由美國人格蘭特在《庭院設(shè)計》一書中提出，最早用來分析自然界中的自然線勢和生物群落的分布狀態(tài)，用于景園學(xué)，而民居聚落的形態(tài)也是如此，是在一定自然力作用下，通過人的活動在自然界中創(chuàng)造出來的空間形態(tài)，其機(jī)制在于人力與自然力的相互作用與平衡，且體現(xiàn)人與自然的順應(yīng)與統(tǒng)一。

3.4景觀價值及效益分析

3.4.1聚落生態(tài)文化的景觀價值

作為一種特定的形態(tài)和文化，聚落生態(tài)文化有很高的景觀價值，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）形成與過程

聚落生態(tài)文化一般具有獨特的建筑形式、空間布局形式及相應(yīng)的自然地理地貌及人文背景，這種專有的形態(tài)體現(xiàn)出景觀的特質(zhì)。在聚落空間發(fā)展過程中，形成了一定的演變模式，因為大多數(shù)聚落空間不是短期形成的，在漫長的歷史時期，體現(xiàn)出不同時代背景下的階段性特征，以及由于建筑文化地域運(yùn)動的影響，使不同階段的發(fā)展具備一定差異性，總體上每個聚落內(nèi)部不同組團(tuán)也呈現(xiàn)出相對性和差異性并存的現(xiàn)象。就總體建筑而言，不同聚落有各自的營造方式與法則，這些獨特的建筑過程體現(xiàn)出勞動人民的高度智慧，其美學(xué)及景觀價值是不言而喻的。

（2）色彩與肌理

由于自然及人文條件差異，不同地區(qū)的民居聚落在色彩和表面肌理上有各自特點，與現(xiàn)代建筑風(fēng)貌差別較大，所用材料及施工工藝各不相同，在不同環(huán)境演變中，形成了獨自的建筑外觀及表面肌理，如多樣的花石墻，不同的土坯墻，不同的色彩搭配，瓦面紋理等，這些與眾不同的表面特性在長期的生態(tài)選擇中均體現(xiàn)出明顯的景觀特性。

（3）文化落差

聚落生態(tài)文化的生態(tài)特征還體現(xiàn)在其內(nèi)部存在文化因子的生態(tài)位勢差，體現(xiàn)在表象中，最明顯的就是區(qū)域差別，特別是這種文化與現(xiàn)代都市文明的差異，由于在文化上存在較大的落差，成為文化生態(tài)旅游的最大誘因。

3.4.2聚落生態(tài)文化的效益分析

（1）社會效益――從以上分析可以看出，聚落生態(tài)文化是人類文化生態(tài)體中一個重要的組成部分，是人居環(huán)境發(fā)展過程中的產(chǎn)物，是研究人文歷史、人與自然關(guān)系的重要歷史依據(jù)。它對世界人居文化研究有著不可估量的價值，由此帶來的社會效益是巨大的。

（2）經(jīng)濟(jì)效益――景觀價值和社會效益的存在就會帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。

由上所述，聚落生態(tài)文化是人類文化生態(tài)體系中的一個極為重要的組成部分，應(yīng)以科學(xué)的和對人民文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的態(tài)度去開發(fā)、利用和建設(shè)，使之能夠成為惠及子孫后代的永久財富，以它的可持續(xù)性發(fā)展來維護(hù)整個人類文化生態(tài)的平衡與健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王其鈞. 中國民居三十講. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005.

篇3

現(xiàn)代新儒學(xué)是自五四時期形成的中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向之一，以融會中西學(xué)術(shù)思想為基本特征，以發(fā)展人類精神文明為根本宗旨。它一方面面向世界，吸納、理解、轉(zhuǎn)化包括在內(nèi)的西方各種學(xué)術(shù)思想，一方面基于時代的要求，反省、充實、推進(jìn)傳統(tǒng)的儒家思想，使儒學(xué)在現(xiàn)代獲得新的表達(dá)方式。

轉(zhuǎn)機(jī)：對五四時期批孔思潮的反彈

現(xiàn)代新儒學(xué)之所以發(fā)端于五四時期，同當(dāng)時已經(jīng)形成具有獨立思考能力的新式知識分子隊伍有密切的關(guān)系。自從以來，先進(jìn)的中國人抱著“向西方尋找真理”的心態(tài)，有意無意地把西學(xué)理想化，將其看成為解決一切問題的靈丹妙藥。他們常常把中學(xué)與西學(xué)對立起來，把中學(xué)等同于舊學(xué)，把西學(xué)等同于新學(xué)，對儒家思想缺少應(yīng)有的同情。之所以如此，同他們尚未形成獨立的思考能力有關(guān)。

到五四時期，這種情況有了變化。新式知識分子隊伍無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都有很大的改觀。從人數(shù)上看，一大批留學(xué)歐美和日本的學(xué)人回國，從中國自己辦的新式學(xué)校中也走出數(shù)量可觀的畢業(yè)生。從質(zhì)量上看，有一批在歐美取得高學(xué)歷的學(xué)人回到祖國。他們對西方文化了解得比較深，發(fā)現(xiàn)西方文化并非盡善盡美，也存在諸多弊端。特別是經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)以后，人們對這種弊端看得更為清楚，逐步破除了對西方文化的迷信，形成獨立思考的能力，開始重新思考中國文化的出路問題，重新看待中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系、新學(xué)與舊學(xué)的關(guān)系，重新審視固有文化的價值。于是，從新式知識分子的群體中，涌現(xiàn)出第一代現(xiàn)代新儒家，他們就是梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等人。繼他們之后，又出現(xiàn)唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等港臺新儒家。

在五四時期，中國思想界關(guān)注的焦點已由傳統(tǒng)社會形態(tài)的“破壞”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會形態(tài)的“建設(shè)”。在以前，先進(jìn)中國人關(guān)注的焦點是傳統(tǒng)社會形態(tài)的“破壞”，致力于清王朝的斗爭。以后，，廢除了統(tǒng)治中國數(shù)千年之久的封建帝制，“破壞”的目的應(yīng)該說基本達(dá)到，可是中國的社會狀況非但沒有改變，反而趨于惡化。打倒了一個清廷小皇帝，冒出了數(shù)十個土皇帝，軍閥爭戰(zhàn)，接連不斷?！盁o量黃金無量血，可憐購得假共和”。殘酷的現(xiàn)實告訴人們：僅有“破壞”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須著眼于“建設(shè)”?！敖ㄔO(shè)”既包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)，也包括社會建設(shè)和精神文明建設(shè)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和制度建設(shè)可以借鑒西方成功的經(jīng)驗，至于社會建設(shè)和精神文明建設(shè)，中國人則不能從西方找到良方，必須進(jìn)行獨立的探索?，F(xiàn)代新儒家可以說是在這方面的探索者。

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮是對五四時期批孔思潮的反彈。從新式知識分子隊伍中走出來的現(xiàn)代新儒家，認(rèn)同科學(xué)與民主的價值，反對封建主義，接納現(xiàn)代性，有別于守舊派。他們拒斥全盤西化論，能夠擺脫激進(jìn)情緒的困擾，以理性的眼光和同情的態(tài)度看待儒學(xué)的價值，努力推動儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，有別于激進(jìn)派。在提升民族自尊心和自信心方面，他們是有貢獻(xiàn)的。

外境：西方思想界出現(xiàn)價值迷失感

現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)，同世界性文化批判思潮也有密切的關(guān)系。自近代以來，中國哲學(xué)走向世界，世界哲學(xué)走入中國。我們考察現(xiàn)代新儒學(xué)，既要看到它興起的國內(nèi)背景，也要看到它的國際背景。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，西方資本主義社會的矛盾和危機(jī)更加表面化、尖銳化，這暴露出西方資本主義現(xiàn)代文明的弱點，于是形成世界性的文化批判思潮。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，用“沒落”一詞形容當(dāng)時西方人的思想狀態(tài)。梁啟超考察歐洲之后，在《歐游心影錄》中作了這樣的報導(dǎo)：“全社會人心都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失去了羅盤的海船遇著風(fēng)、遇著霧，不知前途怎樣是好?！蔽鞣浆F(xiàn)代文明的一大問題就是工具理性與價值理性嚴(yán)重失衡。在現(xiàn)代西方思想界，批評主義的聲音越來越強(qiáng)，呈現(xiàn)出人本主義思潮抬頭的趨勢。

中國近代以來，先進(jìn)的中國人大都把西方看成可以學(xué)習(xí)的“老師”，聽到的只有贊揚(yáng)西方現(xiàn)代文明的聲音，而聽不到批判的聲音。梁啟超把批判的聲音傳遞到中國，自然會引起極大的震動，促使人們重新思考東西方文化的關(guān)系問題，重新審視中國固有文化的價值。西方思想界中出現(xiàn)的價值迷失感，使以價值理性為中心的儒學(xué)獲得發(fā)展的契機(jī)?，F(xiàn)代新儒家從非理性主義、人本主義思潮尋找現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的資源，創(chuàng)立出儒學(xué)的新形態(tài)。

內(nèi)因：儒學(xué)有實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性

形成現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的根本原因，還在于儒學(xué)確實有實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，能夠成為中國精神文明建設(shè)不可或缺的寶貴資源。

儒學(xué)作為中國文化的主干，既有時代性的一面，也有民族性的一面。因其有時代性，傳統(tǒng)儒學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，不能不表現(xiàn)出歷史的局限性，甚至被帝王用來作為維護(hù)統(tǒng)治的工具。五四時期的倡導(dǎo)者們發(fā)起對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，其實并不是對儒學(xué)的全盤否定，而是把矛頭指向傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性。把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區(qū)分開來，明確表示只抨擊后者，而不是前者。五四時期對傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性的批判，貢獻(xiàn)在于突顯出儒學(xué)實行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性。

由于儒學(xué)有時代性的一面，必須清除歷史灰塵，適應(yīng)新時代要求不斷作出新的詮釋，從而促使現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的形成。由于儒學(xué)有民族性的一面，體現(xiàn)中華民族的文化共識，如何發(fā)掘儒學(xué)體現(xiàn)時代精神的正面價值，將是一個恒久的課題。從這個角度看，現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出現(xiàn)也是必然的。

從哲學(xué)的意義上看，任何社會組織必須有一套全體社會成員達(dá)成基本共識的主流價值觀念和倫理規(guī)范，這是每個民族所必不可少的文化共識。這種文化共識可以采用宗教的形式來表達(dá)，也可以采用非宗教的形式來表達(dá)。儒學(xué)有效地組織社會、安頓人生，已形成中國人的文化基因，具有強(qiáng)盛的生命力。儒學(xué)有深厚的歷史積淀，有廣泛的社會影響，并不會因的沖擊而終結(jié)。如何把握民族性與時代性相統(tǒng)一的原則，克服傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性，走出民族文化虛無主義的誤區(qū)，擺脫“左”的偏見，重估儒學(xué)的價值，開發(fā)儒學(xué)資源，培育適應(yīng)時代精神的中華民族精神，將是我們的一項重要的理論任務(wù)。

走向：多重向度進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢

“現(xiàn)代新儒學(xué)”是指社會思想動向，其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，曾遇到種種困難，但畢竟延續(xù)到今天，并且仍然保持著向多重向度進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢。 “現(xiàn)代新儒學(xué)”正在參與創(chuàng)造歷史，已經(jīng)進(jìn)入“后新儒家”階段，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。

篇4

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；消亡；搶救和保護(hù)

中圖分類號：G852―9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)10―1319－03

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是以農(nóng)業(yè)社會為文化背景的一種體育實踐類型。今天，在現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的作用下，正發(fā)生著轉(zhuǎn)型的歷史性巨大變遷。轉(zhuǎn)型的過程中包含了很多方面的內(nèi)容，其中我們最不愿意看到的一個事實就是部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目正在走向消亡，離我們的時代而遠(yuǎn)去。因此，本文所論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)，就是針對當(dāng)前部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目瀕危這一現(xiàn)狀所做的研究。

1　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的衰頹

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族先民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，具有鮮明的健身性、娛樂性、教育性。千百年來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一直作為各民族不可或缺的健身、娛樂手段而穩(wěn)定地傳承。建國后，在黨和政府的優(yōu)惠政策的扶持下，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)逐步加快，當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平、文教事業(yè)和社會開放程度較之過去有了質(zhì)的提升，各民族群眾生活水平正處于不斷地前進(jìn)狀態(tài)中。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻朝著與之相反的方向迅速衰頹下去，部分傳統(tǒng)體育項目已經(jīng)或正在走向消亡。據(jù)資料統(tǒng)計，一部分過去在少數(shù)民族同胞生活中影響深遠(yuǎn)的競技、游戲活動如彝族的跳牛、滿族的跳馬、黎族的堆沙、新疆的賽駱駝等都已經(jīng)失傳，而另外一大批少數(shù)民族體育項目如彝族三笙、土家族的擺手舞、布朗族的刀舞、獨龍族的溜索等目前則正處于瀕危邊緣。

2　少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰退的原因

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的衰頹是由內(nèi)因和外因兩方面引起的。一方面，由于生產(chǎn)生活方式的變化，促使部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目自動走向消亡；而另一方面，在以奧林匹克運(yùn)動為代表的體育全球化的帶動下，現(xiàn)代國際流行體育項目涌入民族地區(qū)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生巨大的沖擊，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間更為狹小。

2．1　現(xiàn)代國際流行體育項目對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的沖擊體育全球化不可抵擋的同化攻勢是導(dǎo)致國際流行體育涌入少數(shù)民族地區(qū)的主要原動力。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善、文教事業(yè)的開展、以及交通、通訊的便利，少數(shù)民族社會開放程度日益提高，現(xiàn)代國際流行體育通過電視傳媒以及少數(shù)民族青年外出求學(xué)、參軍、打工等多方渠道，迅速地進(jìn)入少數(shù)民族群眾的生活之中。筆者在云南考查期間，曾驚奇地發(fā)現(xiàn)臺球廳、迪廳等娛樂場所在接近城鎮(zhèn)一帶的少數(shù)民族地區(qū)比比皆是，且生意興隆。

在昆明西山的民族村，筆者對50名30歲以下的彝族、白族、傈僳族、藏族、羌族等13個民族的青年進(jìn)行了調(diào)查，其中在“你知道奧運(yùn)會嗎?”一欄，100％的被詢問者作了肯定的回答；在“是否喜歡當(dāng)前世界流行的體育運(yùn)動項目”一欄，有96．6％的年輕人表示喜歡；“是否喜歡自己民族的體育運(yùn)動項目”一欄，有92．6％的年輕人表示喜歡；在“奧運(yùn)會、世界杯足球賽舉辦期間，適逢民族體育比賽，你的選擇是?”一欄，有85％的受詢者選擇了前者。在另外一份關(guān)于健身娛樂手段的選擇的問卷中顯示，80％的少數(shù)民族青年日常健身娛樂手段為打籃球、打羽毛球、跑步、臺球、迪斯科。而在另外一組對少數(shù)民族中年人的調(diào)查中，近75％的受訪者表示日常的健身、娛樂手段以打太極拳、打麻將、下棋為主，只有20％的人以跳民族舞蹈為健身娛樂手段；仍然是國際流行體育項目占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢。

對調(diào)查結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計顯明，現(xiàn)代國際流行項目在少數(shù)民族地區(qū)以絕對性的優(yōu)勢占據(jù)了當(dāng)?shù)伢w育活動的主導(dǎo)地位。國際流行項目的涌入，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存空間日益狹小，一些過去倍受少數(shù)民族人民喜愛的傳統(tǒng)體育項目，如今面臨著無人問津的尷尬。漸漸地從人們的視野中消失。

2．2　部分傳統(tǒng)體育項目的自動消亡　與國際流行項目在民族地區(qū)的流行形成鮮明對照，那些過去在少數(shù)民族地區(qū)傳承了上千年的傳統(tǒng)體育項目正在黯然地走向消亡。隨著少數(shù)民族文化教育事業(yè)的逐步完善和少數(shù)民族社會打破封閉不斷地走向開放，少數(shù)民族人民的知識結(jié)構(gòu)和思想水平日益提高；過去一直統(tǒng)治人們精神世界的宗教文化漸漸地失去了它的光環(huán)。相關(guān)的一些宗教的活動也日漸沒落，而其中的一些傳統(tǒng)體育活動如羊皮鼓舞、鈴鐺舞、霸王鞭、鋼叉舞等也已經(jīng)各自走向衰亡。而隨著少數(shù)民族生產(chǎn)生活方式的變遷，一些和生產(chǎn)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)體育項目在生活和生產(chǎn)環(huán)境變化之后，尤其是文化環(huán)境變化之后，失去了存在的基礎(chǔ)。如原來的生產(chǎn)娛樂活動狩獵在少數(shù)民族人民相繼進(jìn)入現(xiàn)代文明，過上現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活以后自然地遠(yuǎn)離了人們的生活。舞刀、耍劍、舞槍、大刀會、盾牌舞等軍事體育內(nèi)容也因在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明面前失去了它的用武之地而被漸漸打入冷宮；而一些過去生活中衍生出來的原始體育舞蹈如彝族三笙等，也由于其離我們現(xiàn)代文明相去較遠(yuǎn)，而漸漸被人們拋棄。

可見，目前少數(shù)民族地區(qū)正在由以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會轉(zhuǎn)型。這個轉(zhuǎn)型使得發(fā)生發(fā)展于農(nóng)業(yè)文明的尚未從民族文化共同體中剝離出來形成獨立形態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育失去了原有的社會文化背景。由于社會結(jié)構(gòu)、社會生產(chǎn)、生活方式及價值觀的變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育那種服務(wù)并依附于農(nóng)業(yè)社會中的生產(chǎn)生活、軍事武藝、宗教祭儀的形式與功能特點已不再適應(yīng)工業(yè)文明社會的要求。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育衰退的主要原因。

3　關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)

3．1　搶救和保護(hù)的原則　對于什么該繼承、什么該搶救，什么該保護(hù)，這涉及到從事?lián)尵群捅Ｗo(hù)工作的工作者對搶救和保護(hù)對象的價值判斷的重要原則問題。由于我們不能預(yù)見隨時間的推移未來人們對民族傳統(tǒng)體育的評估有什么變化，因此在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)問題上，我們只能持全面搶救和保護(hù)的態(tài)度。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式多樣、內(nèi)容豐富，其中有很多項目，其價值一時難以判斷，出于對傳統(tǒng)體育的負(fù)責(zé)的慎重的態(tài)度，斷不可以一人一時之見，決定一個傳統(tǒng)體育項目的存留。由此出發(fā)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中所有正在消失的內(nèi)容都必須立即搶救和保護(hù)，而不可因任何原因而加以拒絕。比如，畢摩作為彝族的高級知識分子和宗教神職人員，因其活動形式有極強(qiáng)的神秘色彩，曾被認(rèn)作是封建主義的東西而遭到抵制，相關(guān)的一些畢摩活動中的體育內(nèi)容如鈴鐺舞、羊皮鼓舞等也受到抵制；帶有濃厚的原始宗教色彩的彝族笙舞“老虎笙”連同虎節(jié)曾一起被視為封建迷信活動而取締；彝族傳統(tǒng)的游戲競技活動“斗?！痹谄陂g就曾被視為“低級趣味”而遭禁止等等，但時至今日，種種情況表明我們對這些活動的了解知之甚少，像畢摩跳神的舞步同羌族釋比、滿族、蒙古等族的

薩滿的跳神有何異同?老虎笙繁冗復(fù)雜的套路和剛健有力的動作究竟在表達(dá)著彝族先民一種什么樣的意境?當(dāng)然，這些活動在若干年后經(jīng)過重新的定位都已相繼恢復(fù)開展，但我們已經(jīng)付出了代價。畢摩的數(shù)量較之過去銳減，而畢摩做法事時候的一些舞步也失傳了，老虎笙幾十套動作僅剩十幾套。

綜上所述，對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育我們無權(quán)決定取舍，精華與糟粕的區(qū)分并非短期內(nèi)所能清晰界定并一錘定音的。我們應(yīng)恪守傳統(tǒng)體育守護(hù)者的身份，秉著全面搶救和保護(hù)的原則對那些已消失、基本上消失或面臨消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行搶救和保護(hù)。這是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶救和保護(hù)工作務(wù)必堅持的基本原則。

3．2　搶救和保護(hù)的措施　在確定了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶救和保護(hù)的原則之后，我們還應(yīng)當(dāng)確定少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶救和保護(hù)的具體措施，筆者建議采用以下三種措施：

3．2．1作為有形形式保存　搶救和保護(hù)的第一種方法，是將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)變?yōu)橛行蔚男问?，我們的搶救采用具有科技含量的現(xiàn)代手段，包括文字、拍照、攝像相結(jié)合三維的立體的普查方式，數(shù)字化和檔案化的儲存方式。保證少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)的永久保存。

近年來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)行動的啟動，全球性的保護(hù)、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。鑒于中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城市化步伐的加快，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的中國民間文化面臨沖擊，急劇消亡，以馮驥才為代表的中國民間文藝家協(xié)會呼吁、倡議、發(fā)起了中國民間文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程，即，用文字、錄音、攝影、攝像等現(xiàn)代技術(shù)立體地記錄中國民間文化．還將大批搜集和收藏中國民俗代表性實物，實施以縣為單位的中國民俗志調(diào)查和出版，全面調(diào)查、登記與出版中國民間美術(shù)作品。拍攝與制作中國民俗文化的音像制品，建立中國民俗圖文資料數(shù)據(jù)庫等。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也可以采用以上現(xiàn)代科技手段進(jìn)行保存，像我們前文提到的彝族三笙，還有一些離現(xiàn)代生活相去較遠(yuǎn)的生產(chǎn)和軍事活動中的體育內(nèi)容如，狩獵、大刀會、舞刀、舞劍、舞矛、盾牌舞；以及宗教祭祀禮儀活動中的羊皮鼓舞、銅鼓舞、鈴鐺舞，和過去生產(chǎn)生活中衍生的游戲活動飛石索等都可以利用拍照、攝像、錄像、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科技的手段將其作為有形形式保存起來，以待日后研究，一旦需要，便可立即對其進(jìn)行復(fù)原。

3．2．2　培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承人筆　者認(rèn)為，傳承是民族傳統(tǒng)文化搶救和保護(hù)的最有效的手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是如此。如果一種文化被世世代代的繼承去，那么就意味著它沒有失傳，自然就不存在所謂的搶救和保護(hù)了。但是要做到這一點，是很難的。因為大部分文化的失傳是自覺自愿的情況下發(fā)生的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就屬于這種情況。少數(shù)民族人們和我們一樣喜歡精彩刺激的國際流行體育項目，這是他們自己的選擇，他們有權(quán)利做出這樣的選擇，這一點無可厚非。我們不能強(qiáng)迫他們?nèi)ァ傲x務(wù)”地執(zhí)行本民族傳統(tǒng)體育的傳承。但是我們又不能眼睜睜地看著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育因無人繼承而像文物一樣永遠(yuǎn)的放在圖書館、博物館、檔案館里封存。那么該如何培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承人呢?我們來看一下日本是怎么做的。

日本是一個具有一定傳統(tǒng)的國家。我們說一定，是因為，日本比起我們來，歷史短，而且不少東西都是從中國學(xué)來的。但日本人重視傳統(tǒng)，而且善于保存?zhèn)鹘y(tǒng)。比如，唐代從中國傳入日本的歌舞蘇幕遮，今天在中國已經(jīng)見不到了，可在日本還存在著它的古典形式。還有日本四大古典戲劇之一的能樂，也是由8世紀(jì)時從中國傳過去的“散樂”經(jīng)過本土化的發(fā)展和演變而得以形成。但日本卻把它一直傳承下來，且能樂已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本政府是如何培養(yǎng)民族文化的傳承人的?自二戰(zhàn)以后，日本政府就成立了文化財保護(hù)委員會，指定能樂、歌舞伎等一批傳統(tǒng)戲劇為重要的無形文化遺產(chǎn)，受政府的保護(hù)；并積極地把這些傳統(tǒng)文化向民間普及推廣，日本各都道府縣都設(shè)立文化會館和能樂堂，為普及無形文化遺產(chǎn)起到非常重要作用。例如，許多能樂堂舉辦附帶表演和解說的能樂講座，而從2003年開始，日本的學(xué)校教育甚至將欣賞古典能樂納入國語課的范疇。另外，不少普通民眾，特別是上了年紀(jì)的人都愿意學(xué)習(xí)能樂謠曲和仕舞(仕舞是能樂中不用化妝，不帶伴奏的簡單舞蹈)就像學(xué)茶道和花道一樣，被視為風(fēng)雅高尚的趣味。就這樣，能樂以其扎根于民間的強(qiáng)大生命力適應(yīng)了時代的變化，不僅在國內(nèi)枝繁葉茂，而且成為受到世界公認(rèn)的古典藝術(shù)。除了大力的普及推廣，日本政府對從事能樂、歌舞伎等傳統(tǒng)戲劇表演的人給予高薪供養(yǎng)。因為日本同我國的情況有相似之處：社會生活變化很大，社會娛樂活動的選擇性也很大，年輕人對古典歌舞和音樂不是很喜歡，來看表演者少。因此，日本政府出高薪將其養(yǎng)起來，鼓勵人們?nèi)鞒?，使這類傳統(tǒng)文化不至于失傳。

日本的方法看起來沒什么過人之處，只不過是利用政府的法律、法令及行政手段對傳統(tǒng)文化加以普及和推廣，另外再給予從事傳統(tǒng)文化的人一些“經(jīng)濟(jì)實惠”。但卻很具實效。我們?yōu)楹尾豢梢孕Х履?

在少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校里，把民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容作為體育課的必修內(nèi)容進(jìn)行傳習(xí)。在少數(shù)民族地區(qū)社會上長期開辦類似“傳習(xí)館”一樣的學(xué)習(xí)班，把民族傳統(tǒng)體育的傳承定為一項事業(yè)，而且對從事這個事業(yè)的人(傳授者)給予高薪供養(yǎng)起來；且為了鼓勵少數(shù)民族青年主動繼承，免費招收學(xué)徒。在傳統(tǒng)體育經(jīng)濟(jì)價值已經(jīng)凸現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)體育已經(jīng)開始成為少數(shù)民族人們創(chuàng)收的新的手段。因此筆者相信，行政手段對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行普及、推廣以及“高薪供養(yǎng)”的傳承方式可行，并且是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育搶救和保護(hù)的主要手段。

3．2．3　為傳統(tǒng)體育營造傳統(tǒng)氛圍 相當(dāng)一部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的失傳與其生存環(huán)境的變化有直接的關(guān)聯(lián)，因此筆者認(rèn)為，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不能只局限于對項目的搶救和保護(hù)，而更應(yīng)該對其產(chǎn)生和存在的原始氛圍進(jìn)行關(guān)注。為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育營造一個傳統(tǒng)的氛圍，才能保證傳統(tǒng)體育存在的活力。

聯(lián)合國教科文組織也曾經(jīng)在有關(guān)民族民俗活動和傳統(tǒng)節(jié)慶活動的保護(hù)中曾提到過“在原始氛國內(nèi)保存民族傳統(tǒng)活動，使其充滿活力”在這方面，日本又快了我們一步。

日本傳統(tǒng)的慶典活動很多，各地大大小小的慶典難以計數(shù)，比較出名的有東北三大祭、京都祗園祭、仙臺七夕祭等等；過去在舉辦這些慶典時都要抬一種據(jù)說是載著神的“神輿”，神輿下有兩根幾米長的粗杠子，需要幾十個人才能抬動，除了抬神輿，有的慶典活動使用的是“山車”，所謂山車是一種巨大的木結(jié)構(gòu)的大車，上面載著神像和吹奏鼓樂的人，下面眾人前拉後推地比速度，頗有聲勢。像“神輿”、“山車”這些傳統(tǒng)的形式在所有慶典活動幾乎都保留了下來。尤其東京的三社祭原始氛圍最為濃厚，以其濃厚的江戶傳統(tǒng)色彩及盛大規(guī)模，成為全國屈指可數(shù)的大“祭”之一。慶典時四處彌漫著傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)民間文化的香煙，神輿和寺廟、江戶時代原封不動的服飾和慶典儀式，全都原汁原味的呈現(xiàn)在人們面前。甚至各種小吃攤上的小吃都是江戶時代的。一句話說，眼前的一切都是一個已經(jīng)過去了的時代的再現(xiàn)。

和日本傳統(tǒng)節(jié)慶相比，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶已經(jīng)漸漸失去了原始的味道，其濃厚的傳統(tǒng)色彩已經(jīng)漸漸地為現(xiàn)代文明的大潮所沖淡，現(xiàn)在部分少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)慶，如火把節(jié)、插花節(jié)、賽裝節(jié)、潑水節(jié)等等，已經(jīng)失去了原始的氛圍，變得商業(yè)化、舞臺化了，而火把節(jié)上的體育活動也因其環(huán)境的變化，氛圍的喪失而失去了活力。所以，我們應(yīng)盡力維持和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗禮儀等民族傳統(tǒng)體育生存環(huán)境的原始面貌，力爭為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育營造一個傳統(tǒng)的氛圍。

4　結(jié)　論

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目是少數(shù)民族先民在歷史長河的演進(jìn)中所創(chuàng)造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。然而，在現(xiàn)代化程度日益提高的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而徐步走向消亡，針對這一狀況，應(yīng)秉著全面搶救和保護(hù)的原則，采取作為有形形式保存、培養(yǎng)傳承人、為傳統(tǒng)體育營造傳統(tǒng)氛圍等手段對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行搶救和保護(hù)。

篇5

作者：王彬 姜連清 張寶林 孫立強(qiáng) 王淑清 單位：齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院

校園文化建設(shè)的具體路徑

挖掘“大醫(yī)精誠”的精神內(nèi)涵“大醫(yī)精誠”是在醫(yī)學(xué)院校文化建設(shè)發(fā)展中形成的具有豐富教學(xué)文化內(nèi)涵的文明成果，在我校得到了具體體現(xiàn)，是我校科研強(qiáng)校、培養(yǎng)應(yīng)用型本科人才的時代標(biāo)志與具體內(nèi)涵，“大醫(yī)精誠”深藏大學(xué)教學(xué)之中，又游離于大學(xué)教育之外，以全面發(fā)展醫(yī)學(xué)生的綜合教育為第一要求，以全面完成醫(yī)學(xué)人才教育為大學(xué)使命，在大學(xué)文化建設(shè)中不僅僅體現(xiàn)在圖書館、教學(xué)樓、林蔭道等實物建筑上，更凝聚在全體師生員工的價值觀念、道德觀念與創(chuàng)新意識之中，大醫(yī)精誠的校訓(xùn)體現(xiàn)不僅停留在我們的口號中，更要并有機(jī)的融入到校園文化建設(shè)之中，形成一種內(nèi)在的感召力和影響力，得到全體師生員工的認(rèn)同。建立以人為本的和諧校園文化建設(shè)我院領(lǐng)導(dǎo)班子成員一貫強(qiáng)調(diào)以全體師生員工的和諧發(fā)展為核心，因此在和諧校園文化建設(shè)中處處體現(xiàn)了人文精神，構(gòu)建“以人為本”的校園文化管理模式[3]，針對師生員工人格化和彈性化的管理模式，通過“相信他”、“尊重他”全體教職工的主人翁意識得到了普遍增強(qiáng)，大家自覺加入到學(xué)校的全面發(fā)展建設(shè)當(dāng)中。同時建立新型的師生關(guān)系、生生關(guān)系，在教師與學(xué)生之間，樹立以民主、平等、和諧為基本特征的新型關(guān)系，努力構(gòu)建民主、和諧的校園學(xué)習(xí)氛圍與精神氛圍，教師放下“身段”，與學(xué)生相互交流、相互補(bǔ)充和相互啟發(fā)，彼此對方的思考、知識和知識，交流雙方的情感世界和內(nèi)心世界，教師之間實現(xiàn)了教學(xué)互補(bǔ)與共同發(fā)展，學(xué)生之間實現(xiàn)了相互激勵和相互學(xué)習(xí)，師生之間實現(xiàn)了相互尊重和平等互助，這一新型的人際關(guān)系，在我院形成了一個融洽、健康向上的人際交往環(huán)境。加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，積極開展豐富多彩的校園文化活動高校是我國和諧社會現(xiàn)代文明的重要組成部分，環(huán)境建設(shè)更是標(biāo)志著校園文明。近年來我校投入了大量的人力、財力、物力來建設(shè)和美化校園環(huán)境，通過不斷加大校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并形成了相應(yīng)的后勤美化管理體制，加強(qiáng)內(nèi)部管理力度，通過不斷完善督查監(jiān)督機(jī)制，為廣大師生員工營造了濃厚的校園工作學(xué)習(xí)氛圍。同時針對師生員工積極開展豐富多彩的校園文化活動，積極拓寬校園文化陣地[4]，通過不斷創(chuàng)新校園文化活動，提高學(xué)生素質(zhì)的綜合全面發(fā)展。通過針對學(xué)生開展喜聞樂見活動，讓廣大學(xué)生都能積極參與進(jìn)來，提高活動的參與范圍，我們已經(jīng)開展了針對醫(yī)學(xué)、科技、書畫、文藝等方面的活動，開展一系列的文藝表演、知識競賽和體育競技等活動，充分展現(xiàn)了當(dāng)代醫(yī)學(xué)生的思想性、知識性、藝術(shù)性、趣味性，調(diào)動了全體同學(xué)的廣泛參與，促進(jìn)了學(xué)生的個性化全面發(fā)展。注重醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)高等醫(yī)學(xué)院校教育盡管具有專業(yè)特殊性，因此全面的素質(zhì)教育就格外重要并且迫切，針對醫(yī)學(xué)院校教育現(xiàn)狀及以后醫(yī)學(xué)生的工作時間，我院積極開展人文素質(zhì)教育，廣泛加強(qiáng)人文素質(zhì)教育力度，注重廣大醫(yī)學(xué)生的人文知識層面的提升。人文素質(zhì)教育不僅包括教材課本的教學(xué)內(nèi)容，更包括日常學(xué)生教育與學(xué)生管理、交流方面的人文素質(zhì)教育培訓(xùn)，學(xué)校的每位教職員工，包括教學(xué)醫(yī)院和實習(xí)基地的實習(xí)帶教教師，都要提高人文素質(zhì)教育對當(dāng)代醫(yī)學(xué)生教育的重要意義，不斷更新觀念，目前已經(jīng)將人文社會醫(yī)學(xué)教育相關(guān)課程納入到整個醫(yī)學(xué)教育教學(xué)管理體系中，在教學(xué)課程設(shè)置上已經(jīng)形成了自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健科學(xué)[5]、人文社會醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)同等并重的教育教學(xué)體制，培育醫(yī)學(xué)生的人文精神意識貫穿于整個教學(xué)體系與模式中，重視了人文精神在現(xiàn)代臨床工作中的重要作用，并且全面促進(jìn)和諧校園文化建設(shè)中的人才培養(yǎng)目標(biāo)的和諧發(fā)展。

展望

總之，醫(yī)學(xué)院校和諧校園文化建設(shè)是我院一項長期而艱巨的任務(wù)，通過在全方面積極開展校園文化建設(shè)，全面弘揚(yáng)崇高的人文精神，建立健全管理監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)廣大師生員工的全面發(fā)展，將醫(yī)德與理想信念教育等有機(jī)融合，將“大醫(yī)精誠”的管理理念貫穿于校園文化建設(shè)的全過程中，建設(shè)具有高品位、和諧的校園文化，大力弘揚(yáng)德高醫(yī)粹的校園精神，努力培養(yǎng)高素質(zhì)的醫(yī)學(xué)人才。

篇6

【關(guān) 鍵 詞】新儒家 新儒學(xué) 中國文化

隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的增強(qiáng)，越來越多的中國人尤其是中國知識分子，希望看到中國的文化可以在世界學(xué)術(shù)舞臺上擁有自己的話語權(quán)。中國的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了以“新儒家”為代表的一支強(qiáng)有力的文化力量。單純從“新儒家”的字面上很容易給人一種誤解，就是在參與中國文化建設(shè)的進(jìn)程中，因為找不出自己文化的核心力量，不得不去故紙堆里把我們已經(jīng)批判得體無完膚的孔孟之道又給搬了出來的感覺。這是一部分不做中國傳統(tǒng)文化研究和不涉及文化建設(shè)層面的中國人所誤解的地方。因此，對當(dāng)代新儒家有一個恰當(dāng)?shù)摹⒑侠淼恼J(rèn)識和理解是本文論述的目的所在。

一、當(dāng)代新儒家的基本特征

當(dāng)代新儒家是五四以后中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的又一方向，它融匯了中西思想。它是以人類的精神文明和文化的建設(shè)為根本宗旨，用現(xiàn)代的意識和視角來看待傳統(tǒng)的儒學(xué)和現(xiàn)代文明的需求，從不同的方面對中國當(dāng)代的文化建設(shè)奉獻(xiàn)一份力量的思想流派。當(dāng)代中國新儒家也是在不斷的發(fā)展和完善自我的。如果說最初當(dāng)代新儒家是以自覺繼承儒家的“道統(tǒng)”，以儒家價值為終極皈依，以儒家為中國文化的本位，在儒家文化本位和主位性的基礎(chǔ)上探求回應(yīng)西方、重建儒學(xué)的話，那么現(xiàn)在作為一個文化越來越多元，越來越需要世界對于中國文化有所回應(yīng)的時代，新儒家的思想也開始有所轉(zhuǎn)變。新儒家們開始更多地以文化的憂患意識和世界的文化觀，用平和的心態(tài)來對待西方文化在中國文化建設(shè)中的作用，并以全局的意識來積極地傳播中國儒家文化中的有益因素。

二、“新儒學(xué)”和“新儒家”的區(qū)別

正確理解當(dāng)代新儒家，就有必要對“新儒學(xué)”和“新儒家”做概念性的區(qū)分?！啊氯鍖W(xué)’與‘新儒家’相比，前者以批判的理性為方法來裁決真實性與現(xiàn)實性，而后者則以內(nèi)在體驗來裁決真實性與現(xiàn)實性。前者力求在客體性的基礎(chǔ)上建立知識，而后者則力求在主體體驗的基礎(chǔ)上印證價值；前者力求在知識研討的基礎(chǔ)上做出價值判斷，也以知識為條件重建邏輯或價值，后者則僅先行肯定價值判斷，是否再尋求知識的手段或工具以實現(xiàn)價值理想或目標(biāo)則因人而異?！笨梢钥闯觯靶氯鍖W(xué)”和“新儒家”雖然在概念的外延上有一定的一致性，但是實質(zhì)內(nèi)涵還是有根本性的區(qū)別。現(xiàn)代新儒家是可以有不同的學(xué)術(shù)立場、不同的研究視角、不同的研究方法的不同流派學(xué)者的統(tǒng)稱，是以人的實踐性和價值體驗為依據(jù)的一群人，也是對當(dāng)代中國新儒家文化和中國文化建設(shè)做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者的肯定稱謂。而新儒學(xué)則是以儒家的知識體系為依據(jù)來認(rèn)識當(dāng)代文化、挖掘當(dāng)代文化的價值，其更側(cè)重于對知識的客觀性和真實性的理解。

三、當(dāng)代新儒家的發(fā)展歷程

當(dāng)代新儒家思想變化的發(fā)展歷程是對新儒家概念的最好詮釋，通過三代新儒家代表人物的思想分析，可以看出當(dāng)代新儒家的形成過程，從中我們可以看出新儒家對于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，也可以看出當(dāng)代新儒家的精神內(nèi)涵所在。

1.以文化救亡為己任的第一代新儒家

在中國文化被禁錮、思想被奴役、民族被侵略的年代，憂國憂民的知識分子們用自己的方式開始了中華民族的復(fù)興。五四高舉“科學(xué)”與“民主”的兩面旗幟為中國的民族解放和思想解放打開了一扇大門。作為新儒家的開山鼻祖——梁漱溟先生，以民族的文化建設(shè)為己任，學(xué)習(xí)和借鑒西方的哲學(xué)為中所用，確立了第一代新儒家的精神特質(zhì)：受到西方文化沖擊時，換位思考本土的儒家文化，從而找出儒家文化的特質(zhì)，來發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族文化。同時，現(xiàn)代新儒家也會理性地借鑒西方文化融合中國文化。他們也會用西方的學(xué)術(shù)思潮來解釋傳統(tǒng)的儒學(xué)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代意義，關(guān)注現(xiàn)實生活。梁漱溟先生在發(fā)展自己的儒學(xué)思想時，借鑒了柏格森的生命哲學(xué)中對當(dāng)時西方理性主義思潮批判的思想。雖然兩者的哲學(xué)都主張從生命的視角解釋世界，但是梁漱溟先生更多地是在用柏格森的觀點印證、詮釋儒學(xué)。此時，儒學(xué)是“體”，而柏格森的哲學(xué)不過是“用”。同時，他也斷言“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似于希臘文化在近世的復(fù)興那樣”。由此，我們可以看出，在中西文化的碰撞中，作為中國知識分子對于中國傳統(tǒng)文化本位精神和中國文化尊嚴(yán)的“維護(hù)”之情。

2.以“返本開新”為目的的第二代新儒家

牟宗三作為第二代新儒家的代表，超越了上一代新儒家僅對西方哲學(xué)的借鑒意義，更本質(zhì)地認(rèn)識到了中國的哲學(xué)發(fā)展、文化建設(shè)的進(jìn)程已經(jīng)無法繞開西方文化意識形態(tài)的這一特征。不過面對西方哲學(xué)的沖擊，繼續(xù)堅持民族文化傳統(tǒng)的延續(xù)性甚至“主位性”，是現(xiàn)代新儒家從未改變的崇高使命和基本信念。牟宗三繼承了熊十力的心性哲學(xué)理念，并且借用了康德的哲學(xué)體系來融會貫通儒道佛的思想，建立了兩層存有論，形成了一個新型的道德形上學(xué)體系。牟宗三致力于本體論意義上來建構(gòu)儒家思想，希望能夠形成一個打通中與西、內(nèi)與外的現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)。他運(yùn)用西方的哲學(xué)體系，為中國文化的根源性和本體性作了充分的論證，為中國哲學(xué)向西方的傳播，以及與西方文化建立對話的路徑，做出了重大的貢獻(xiàn)。牟宗三也堅持中國文化的“一本性”立場，闡述了中國古代文化多元體系下的一脈相承。中國文化堅持“一本性”，就預(yù)示著對西方文化的吸收借鑒，必須依心性之學(xué)內(nèi)在的“道德主體”加以吸收融會。牟宗三運(yùn)用“良知自我坎陷”的學(xué)說指出知性的形成，必須有良知的坎陷為前提，通過這樣的一種方式解釋道德理性的作用，從而達(dá)到他的“道德的形上學(xué)”本體論表述。其中在解釋中國沒有科學(xué)和民主的時候，他認(rèn)為中國的現(xiàn)狀是“超過”的不能，而不是“不及”的不能。由此可見，他對中國傳統(tǒng)文化的信心和對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)圣外王的自信。牟宗三作為這個時期的新儒家的代表，體現(xiàn)了一種濃重的本位文化的信念，不管是對西學(xué)的借鑒還是對儒學(xué)的肯定，都是一種“返本開新”的意識體現(xiàn)。

3.面向世界的、多元的第三代新儒家

如今現(xiàn)代新儒家的發(fā)展基本上是以海外新儒家為主，以成中英、杜維明為代表的新儒家更多開始從世界的、多元的、面向客觀世界的立場出發(fā)，來思考和重建儒學(xué)，更多地符合了當(dāng)前社會發(fā)展的趨勢，也體現(xiàn)了儒學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代生活的特性。第三代新儒家把儒學(xué)傳統(tǒng)從極端的傳統(tǒng)主義和道德理想主義中擺脫出來，面向客觀現(xiàn)實，面向生活實體。

成中英把新儒學(xué)從主體世界帶向了整體世界，更客觀、更理性地對待了傳統(tǒng)的儒家文化，不僅使新儒家有更強(qiáng)的生命力，也使新儒家更接近客觀的現(xiàn)實生活，也更有利于新儒家思想的傳播。他的本體學(xué)是整體本體、過程本體，嚴(yán)格的說是具有一定的方向性的過程本體?！八^本體，是整體的一個函數(shù)，所謂方法論，是另外一種函數(shù)?！姨岬谋倔w是一個整體化得觀點?！驗槿司褪且粋€整體，人就是一個本體。也可以說宇宙就是個本體。因為他是一個完整的存在?！彼梦鞣皆忈寣W(xué)的觀點來構(gòu)建自己的本體論。他對現(xiàn)代新儒家重建儒學(xué)提出了自己的觀點和看法：首先，儒學(xué)的重建必須是一個文化多元化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不必把儒學(xué)定為至高無尚的地位；其次，新儒家要正面面現(xiàn)代生活中個體的人性需要這些問題，而不能只關(guān)注內(nèi)心；最后，新儒家不能脫離現(xiàn)代社會生活這個實體，不能脫離現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)和文明狀態(tài)來講儒學(xué)，要肩負(fù)起解決社會的、精神的現(xiàn)實文化問題的責(zé)任。

杜維明作為另外一個代表人物，他的觀點更接近于創(chuàng)立一個文明對話的平臺，讓儒學(xué)可以有機(jī)會接觸世界，被世界了解。杜維明從人學(xué)的立場出發(fā)，雖然也關(guān)注個人的心性問題，但與前人區(qū)別的是他不再強(qiáng)調(diào)儒家心性學(xué)的本位性和本體性，而是提供一種人文關(guān)懷的視角來讓人更好地認(rèn)識自己和世界。通過強(qiáng)調(diào)人的立場來突出儒學(xué)的精神性價值，這也帶給儒學(xué)一個新的啟示。這一代的海外新儒家的特點是本身對傳統(tǒng)儒學(xué)的了解深入透徹，海外的經(jīng)歷又使得他們對西方的哲學(xué)觀點也有深層的理解，這樣就使得他們可以立足于一種世界文化的視野來對待思考傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興問題。

通過對三代新儒家代表人物的分析，可以看出當(dāng)代新儒家在中國文化發(fā)展的過程中體現(xiàn)出來的價值。他們更多的以中國傳統(tǒng)的儒家文化為根基來學(xué)習(xí)和借鑒西方的文化。無論他們的觀點、表述，甚至本體論等等有多么的不一致，但是他們的目的是一致的，都是想要中國文化在世界文化中擁有一個屬于自己的位置，都想要確立中國本土文化的意識。因此，對于儒家“道統(tǒng)”文化的自覺繼承，以及對西方文化的回應(yīng)和儒學(xué)重建目標(biāo)的一致性是新儒家共同的本質(zhì)特征。

四、當(dāng)代新儒家的積極意義

通過對新儒家本質(zhì)特征的了解，我們也可以意識到新儒家對于中國文化建設(shè)的積極意義。首先，它對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展起到了不可磨滅的作用，吸收借鑒西方文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展了中國哲學(xué)的本體論思想。其次，現(xiàn)代新儒家的憂患意識和清醒的批判精神，帶給中國和世界的警示作用都凸顯了儒學(xué)的人本優(yōu)勢。最后，新儒家對人生的終極關(guān)懷，對現(xiàn)代自我意識喪失和道德淪喪的時代，帶來了文化的新指向，也帶來了文明建設(shè)的新途徑。總之，對于當(dāng)代新儒家的正確理解和認(rèn)識，不僅對于新儒家的發(fā)展有積極的意義，也對于中國文化的建設(shè)提供了有效的路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鵬.現(xiàn)代新儒學(xué)研究[M].福建：福建人民出版社，2006.

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[3]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

篇7

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)；美術(shù)研究；發(fā)展趨勢；美術(shù)作品

民間美術(shù)是我國民間文化的重要組成部分，具有一定的美術(shù)價值和歷史價值，一般情況下民間美術(shù)的作者主要牧民、農(nóng)民和手工藝人，他們?yōu)槔^承和保護(hù)民間美術(shù)做出重大的貢獻(xiàn)。我國幅員遼闊、民族眾多，這為民間美術(shù)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，而且民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也十分豐富，并帶有著比較強(qiáng)烈的地方色彩，比如陜西戶縣農(nóng)民畫、北方一些地區(qū)的剪紙、帶有宗教色彩的唐卡等等。民間美術(shù)不管是從內(nèi)容還是形式上，都充分的表達(dá)了人們對于自身生活的熱愛和對于理想的追求，由此體現(xiàn)出一種向上、樂觀的生活精神。伴隨著現(xiàn)代文明和外來文化的影響和沖擊，民間美術(shù)在發(fā)展的過程中也遇到了很多問題，比如一些古老的技藝缺乏傳承人、民間美術(shù)的保護(hù)工作不足等等，這在很大程度上影響到民間美術(shù)的健康發(fā)展。本文結(jié)合自身對于民間美術(shù)的理解，探討了民間美術(shù)的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢，以期能更好地促進(jìn)民間美術(shù)在我國的發(fā)展和繁榮。

1 目前民間美術(shù)的發(fā)展情況探討

在改革開放之后，我國的社會經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，與此同時各種思想流派和文化形式也不斷地涌入國內(nèi)，這對于我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了比較深刻的影響。西方現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義的思想在我國的發(fā)展，使得人們的審美價值發(fā)生了比較大的變化，越來越多的年輕人開始將目光遠(yuǎn)離民族美術(shù)作品。充滿現(xiàn)代感的外來美術(shù)形式使得民間美術(shù)中以泥、布、紙、木、竹，面等材質(zhì)的表現(xiàn)形式很難再具備吸引力，民間美術(shù)的已經(jīng)開始走向了社會文化的發(fā)展的邊緣。目前一部人仍在挖掘和保護(hù)民間保護(hù)美術(shù)，但除了民間美術(shù)的傳承人之外，大多數(shù)人抱有的是一種獵奇式的懷舊心理，并不能對保護(hù)民間美術(shù)起到很好的促進(jìn)作用。伴隨著歲月的流逝，一些民間藝人相繼離世，他們的兒女有些也因為受到外來審美觀的影響，價值觀念發(fā)生了比較大的變化，很少有人再愿意從事民間美術(shù)作品的創(chuàng)作和保護(hù)工作。可以說目前民間美術(shù)的保護(hù)工作面臨著十分嚴(yán)峻的形勢，保護(hù)和發(fā)展民間美術(shù)是當(dāng)代文化人義不容辭的光榮使命，這對于后世會產(chǎn)生十分積極的影響。

2 未來民間美術(shù)的發(fā)展趨勢分析

在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的環(huán)境下，在外來文化的不斷沖擊之下，如何保護(hù)和發(fā)展民間美術(shù)已經(jīng)成了十分重要的內(nèi)容。文化和習(xí)俗會伴隨著人們生活時代的不同不斷的演進(jìn)，作為文化工作者應(yīng)當(dāng)探究出文化變遷的一般規(guī)律，以便能夠更好地指導(dǎo)發(fā)展民族美術(shù)的各項工作，以下結(jié)合工作實踐，就民間美術(shù)的發(fā)展趨勢開展了分析，以期能夠更好地發(fā)展和保護(hù)民間美術(shù)。

2.1 民間美術(shù)品的商品化趨勢將更加明顯

伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，民間美術(shù)作品走向市場已經(jīng)成了一種十分重要的發(fā)展趨勢。目前在一些地區(qū)，特別是旅游景區(qū)，民間美術(shù)作品受到廣泛的關(guān)注和歡迎，這在一定程度上改變了過去民間美術(shù)作品的創(chuàng)作形式，出現(xiàn)了小型工廠加工美術(shù)作品的下現(xiàn)象，這說明民間美術(shù)作品有著比較廣闊的市場，比如目前藝術(shù)剪紙作品中很多是工廠生產(chǎn)的，在花饃比較流行的北方地區(qū)也有專門加工生產(chǎn)花饃的小作坊。但值得注意的是一些商販?zhǔn)艿嚼娴尿?qū)使，在民間美術(shù)作品生產(chǎn)的過程中出現(xiàn)了偷工減料的情況，也有一些生產(chǎn)者為了迎合消費者的需要，對民間美術(shù)作品進(jìn)行了大量的修改，這使得一些民間美術(shù)作品喪失了淳樸的本色，影響到了對于民間美術(shù)作品的保護(hù)和傳承，不利于民進(jìn)美術(shù)的健康發(fā)展。民間美術(shù)作品和市場之間進(jìn)行結(jié)合的趨勢不可避免，我們應(yīng)當(dāng)正確的看待和認(rèn)識它。盡管在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，保護(hù)和繼承民間美術(shù)的過程中還有很多需要不斷解決的問題，但只要民間美術(shù)作品能夠順利地走入市場，走進(jìn)尋常百姓家，就能夠在一定程度上擴(kuò)大民間美術(shù)的影響力，增強(qiáng)人們對于民間美術(shù)的認(rèn)知和理解，對于民間藝人來講也能夠很好的增加自身的收入，改善他們的社會境遇，吸引更多的人學(xué)習(xí)和傳承民間美術(shù)，促進(jìn)民間美術(shù)的發(fā)展。

2.2 民間美術(shù)將會轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅袼椎囊粋€重要構(gòu)成內(nèi)容

眾所周知，民俗是民間美術(shù)發(fā)展最為重要的根基，民間美術(shù)的發(fā)展和民俗活動有著十分密切的關(guān)系。比如在北方地區(qū)，剪紙貼窗花大多是在婚嫁的時候，也有一部分地區(qū)過年的時候貼窗花，這充分地體現(xiàn)了民間美術(shù)和傳統(tǒng)民族之間的關(guān)系。社會的進(jìn)步和發(fā)展使得人們所生活的環(huán)境發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)的民俗也發(fā)生了比較大的變化，傳統(tǒng)文化在吸收各種外來文化的基礎(chǔ)之上，成為更具有特色的文化，但是不管時代如何發(fā)展，民間美術(shù)在短時間內(nèi)不可能消亡。在我國民俗活動有著很深厚的根基，可以說只要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的居住和生活的方式還繼續(xù)存在，民俗活動就不可能完全消亡。目前在積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的環(huán)境下，民俗活動將會呈現(xiàn)出更加豐富精彩的內(nèi)容，民間美術(shù)作為體現(xiàn)民俗活動內(nèi)容的重要工具，將會轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅袼椎闹匾獦?gòu)成部分，也必將會變得更加豐富多彩。

2.3 民間美術(shù)將會和現(xiàn)代藝術(shù)相融合

隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們的審美觀發(fā)生了比較的變化，現(xiàn)代文化對于傳統(tǒng)美術(shù)的沖擊和影響十分深刻。盡管越來越多的年輕人疏遠(yuǎn)民間美術(shù)，現(xiàn)代文化沖擊民間美術(shù)，但這并不表示民間美術(shù)就會被現(xiàn)代藝術(shù)所代替。民間美術(shù)在中國的發(fā)展有著很長的歷史，也形成了較為完成的體系，同時也在很大的程度上增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性，是人們生活中的重要組成形式。很多優(yōu)秀的藝術(shù)家都關(guān)注民間美術(shù)的發(fā)展，也從民間美術(shù)中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，促進(jìn)自身美術(shù)創(chuàng)作效果的提升。比如大家所熟悉的畢加索就曾經(jīng)專門的研究過民間美術(shù)，并將民間美術(shù)的創(chuàng)作方法融入了自己的作品之中，取得了舉世矚目的成就。開展民間美術(shù)保護(hù)和開發(fā)的工作，應(yīng)當(dāng)大力的宣傳民間美術(shù)作品，將其納入到相應(yīng)的研究范疇之內(nèi)，和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行充分的融合，這樣才能獲得比較好的效果，才能夠增強(qiáng)美術(shù)的影響力。雖然民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間有著比較大的差異，也有著不同的文化圈，但是不難發(fā)現(xiàn)兩者都追求簡潔的表現(xiàn)手法，也都追求直率的情感。共同的追求使得民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的融合更加的順暢，也使得兩者之間的對話和溝通更加的容易，這位促進(jìn)民間美術(shù)在新時期的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)。

3 小結(jié)

中國是有著幾千年歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化十分豐富，這是歷史和古人給現(xiàn)代人留下的寶貴財富。傳統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中保持和傳承著民族自身的根基，并在發(fā)展的過程中吸收了一些外來文化的優(yōu)點，從而更好地完善了自身表現(xiàn)形式。伴隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們的審美觀念發(fā)生了比較大的變化，但是只要民間民俗能夠繼續(xù)的存在，民間美術(shù)活動就還會繼續(xù)發(fā)展。雖然隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，民間美術(shù)作品的樣式、題材以及內(nèi)容會發(fā)生比較大的改變，但是民間美術(shù)的在發(fā)展過程中的基本特征不會發(fā)生變化。在新的歷史時期，發(fā)展和保護(hù)民間美術(shù)具有十分重要的現(xiàn)實意義，只要方法得當(dāng)、科學(xué)合理，民間美術(shù)會必將擁有十分廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 申保華.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中河北民間美術(shù)視覺元素的挖掘與傳承[J].大家，2011（17）.

篇8

【關(guān)鍵詞】語文素養(yǎng) 語文課程標(biāo)準(zhǔn) 途徑

語文是我們生活、勞動和學(xué)習(xí)必不可少的工具，它在提高人的推理能力、想象力和創(chuàng)造力等方面都有著獨特的作用，語文也是人類的一種文化，它的思想、內(nèi)容、語言和方法是現(xiàn)代文明的重要組成部分。在21世紀(jì)的今天，一個能適應(yīng)未來社會發(fā)展需要的人所必備的素質(zhì)就是語文素養(yǎng)。中學(xué)語文新課程標(biāo)準(zhǔn)從全面培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的理念出發(fā)，突出體現(xiàn)了基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使中學(xué)語文教育面向全體學(xué)生，人人都學(xué)有價值的語文，人人能獲得必要的語文，不同的人在語文上也得到不同的發(fā)展。

提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是提高我國民族素質(zhì)、豐富我國人才資源這一戰(zhàn)略不可缺少的重要組成部分， 也是當(dāng)今時代我國社會與經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展的需要。要較好地實施這一目標(biāo)， 中學(xué)語文教師起著主導(dǎo)性作用。如何在傳授知識的同時， 有意識、有計劃地培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，完成這一歷史重任， 是我們中學(xué)語文老師亟待認(rèn)真探討和切實解決的問題。

一、 “語文素養(yǎng)”的含義

中學(xué)語文課程的總目標(biāo)是：使學(xué)生在九年義務(wù)教育語文課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高作為未來公民所必要的語文素養(yǎng)，以滿足個人發(fā)展與社會進(jìn)步的需要。其中的“語文素養(yǎng)”是語文課程標(biāo)準(zhǔn)中使用的一個專用術(shù)語。過去常用“語文能力”，現(xiàn)在新課程標(biāo)準(zhǔn)則改成了“語文素養(yǎng)”，許多語文教師對此不太熟悉，也有些不習(xí)慣。那么，究竟什么是語文素養(yǎng)呢？

從課程目標(biāo)中可以看出，語文素養(yǎng)應(yīng)該是一個開放性的結(jié)構(gòu)，既有著不同時代普遍適用的核心內(nèi)容和要求，又有著鮮明的時代特征，在不同的時代就有不同的要求。所以，我們可以把語文素養(yǎng)這一概念界定為：在語文學(xué)科的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者通過對語文的學(xué)習(xí)，加深對語文知識的理解，內(nèi)化語文文化的成果，最終在學(xué)習(xí)者自己身上體現(xiàn)的一種時代價值或者是自己達(dá)到的新水平，同時也能夠主動地將語文理論應(yīng)用于我們的生產(chǎn)生活實踐。這樣的界定可得到現(xiàn)代課程論基本原理的支撐，也可反映語文課程發(fā)展的基本趨勢。現(xiàn)代課程論發(fā)展的一個基本特征，就是要明確基礎(chǔ)教育為我們提供必需的語言、知識、價值觀的課程，給每一個學(xué)生以發(fā)展的機(jī)會。因此，要非常強(qiáng)調(diào)新課程對普通人的適用性。在經(jīng)典課程理論家看來，課程的設(shè)定首先要考慮到的不是學(xué)生最終能否把它作為主修課，而是這門學(xué)科對那些不可能成為這個領(lǐng)域?qū)＜业哪贻p人的教育有多大的貢獻(xiàn)，對外行或一般公民有什么貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代課程論里，每一學(xué)科都有三要素，即學(xué)科的基本概念體系、這個體系所體現(xiàn)的思考方式、這個思考方式背后的倫理道德觀念。這是三位一體、不可分割的。任何割裂都對課程內(nèi)在連貫存在一定的損害。這次語文課程設(shè)計的思路之一，就是根據(jù)知識和能力、過程與方法、情感態(tài)度和價值觀這三個維度設(shè)計，三個方面相互滲透、融為一體。也就是要求所有學(xué)習(xí)者能化語文知識為智慧，化智慧為能力，化能力為德性。

總之，語文素養(yǎng)的提出可以啟發(fā)我們以課程論的眼光來重新審視語文課程的價值和功能，調(diào)整我們語文老師的語文教學(xué)策略。從長遠(yuǎn)來看，它也有可能是語文課程改革的理論支撐之一。

二、提高學(xué)生語文素養(yǎng)的途徑

語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)習(xí)知識、今后從事研究或工作所應(yīng)必備的精神氣質(zhì)和個性特征，它體現(xiàn)了人格力量，更是語文與品質(zhì)的結(jié)晶。語文教學(xué)大綱中明確指出，“正確的學(xué)習(xí)目的，濃厚的學(xué)習(xí)興趣，頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力，實事求是的科學(xué)態(tài)度，獨立思考、勇于創(chuàng)新的精神和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”，是培養(yǎng)學(xué)生語文品質(zhì)素養(yǎng)的目標(biāo)和要求。由此可見，學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)較之語文知識的傳授具有更深遠(yuǎn)的意義和更大的價值。那么，我們?nèi)绾卧趯嶋H教學(xué)中提高學(xué)生的語文素養(yǎng)呢？

（一）更新思想觀念，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式

提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，首先應(yīng)認(rèn)清應(yīng)試教育體制給語文教育帶來的最大弊端。在長期應(yīng)試教育的影響下，語文教育重智輕能、重視少數(shù)尖子生而忽視大多語文生、重視理論價值而忽視實際應(yīng)用價值的現(xiàn)象已非常嚴(yán)重，理論與實際脫節(jié)、知識與能力脫節(jié)，根本無法跟上時代的要求。

提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，其次要求教師應(yīng)樹立正確的教書育人的語文觀、教育觀，不能把語文教學(xué)過程看成是單純的一種知識的傳授，而應(yīng)該育人于教書中，樹立“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的思想，使我國語文教育成為真正意義上的素質(zhì)教育，成為語文化的教育，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、參與語文化的整個過程，充分發(fā)揮語文的形式訓(xùn)練價值及其應(yīng)用價值。

（二）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)

科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，新思想新觀念的層出不窮，給語文教學(xué)不斷地注入新的活力。隨著投影儀、計算機(jī)等工具的日益普及，以微機(jī)輔助教學(xué)為代表的現(xiàn)代化教學(xué)方法將比較抽象、枯燥的語文教學(xué)變得直觀、形象、情趣盎然，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。在這種情形下，傳統(tǒng)、單一的知識結(jié)構(gòu)已遠(yuǎn)不能滿足提高學(xué)生語文素養(yǎng)的需要。這就要求語文教師要不斷地加強(qiáng)自己的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，拓寬自己的知識領(lǐng)域，更新自己的知識結(jié)構(gòu)，時刻了解語文發(fā)展的最新動向、我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及社會發(fā)展對語文的要求等等，豐富自己的知識貯備，成為學(xué)生的鼓勵者、質(zhì)疑者、咨詢者、示范者。

總而言之，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)是一個長期的系統(tǒng)的工程，需要各方面的支持和努力。對中學(xué)語文教師來說，只有在不斷實踐、不斷探索中才能提高自己的教學(xué)水平，適應(yīng)新形勢的需要。

【參考文獻(xiàn)】

篇9

關(guān)鍵詞：高中；地理；有效教學(xué)

一、新課程下高中地理課程的基本特征

舊課程是由教育專家精心設(shè)計并由教師按照事先設(shè)計好的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)的一種課程，這樣的課程具有預(yù)設(shè)性，即教師完全依據(jù)課程規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)實施教學(xué)，重在培養(yǎng)學(xué)生的地理基礎(chǔ)知識和基本技能。而在新理念下的地理課程是教師、學(xué)生、教材三者之間互動形成的一種動態(tài)的建構(gòu)性課程，重在培養(yǎng)學(xué)生的地理實踐能力和探究能力。因而從普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)來看，相比舊課程，新課程理念下的地理課程具有建構(gòu)性和生成性特征。同時，新課程下的高中地理倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠在基本地理知識基礎(chǔ)上分析、探究地理成因和地理規(guī)律，這就要求學(xué)生在地理學(xué)習(xí)的過程中，要逐漸養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的能力，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式和思維方式。

二、新課程高中地理有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

1.有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者們近年來形成了基本的共識：一是強(qiáng)調(diào)有效教學(xué)的根本體現(xiàn)是學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展；二是有效教學(xué)必須符合教學(xué)規(guī)律；三是有效教學(xué)必須滿足特定社會和個體的教育需求。從一般意義上講，學(xué)生的進(jìn)步與發(fā)展是最基礎(chǔ)、最根本的標(biāo)準(zhǔn)；符合教學(xué)規(guī)律指既要符合人類已知的教與學(xué)的規(guī)律，又要探索尚未認(rèn)識的教學(xué)規(guī)律，使教學(xué)與之相符合；滿足特定社會和個體的教育需求，實際上就是要面對全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的全面進(jìn)步與發(fā)展。

2.新課程高中地理有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。(1)堅持三維標(biāo)準(zhǔn)。新課程的教學(xué)目標(biāo)從一維到三維的改革，突出體現(xiàn)了教學(xué)促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)。即教學(xué)不僅傳授知識、訓(xùn)練技能，而且要重視地理過程和方法，更要注重學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的形成。具體到課程內(nèi)容設(shè)計上，就是要以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)思想，以人地關(guān)系為主線，恰當(dāng)使用文本資源，以當(dāng)前人類面臨的人口、資源、環(huán)境、發(fā)展等問題為重點，充分體現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)國民現(xiàn)代文明素質(zhì)。(2)探索具體標(biāo)準(zhǔn)。在三維標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，探索新課程高中地理有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前實施新課程的難點之一。從當(dāng)前的實際情況看，應(yīng)堅持以下具體標(biāo)準(zhǔn)：①是否兼顧了課程的生成特征，具體地講教學(xué)是否只停留在舊課程的知識點以及知識點的識記、理解和應(yīng)用層面上，停留在“教教材”層面上；②是否體現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的變革，即教學(xué)中只采用知識傳授方式的教學(xué)模式，局限在以記憶為主的學(xué)習(xí)方式上；③是否停留在不挖掘教育因素的教學(xué)水平上，即停留在未能真正調(diào)動學(xué)生的體驗，進(jìn)而培養(yǎng)精誠態(tài)度與價值觀的水平上。這些標(biāo)準(zhǔn)都可以融入重形成性評價的評估指標(biāo)體系中。

三、實施探究性學(xué)習(xí)的方法

1.創(chuàng)設(shè)探究性學(xué)習(xí)情景。課堂教學(xué)是教學(xué)過程的主要陣地，那么我們就必須把握好這個過程。以課題教學(xué)為中性點來進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)的延伸。探究性學(xué)多都需要有環(huán)境和情景的建設(shè)，能夠通過故事、現(xiàn)象和社會發(fā)生的事情來引申出教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生自己投入到探索當(dāng)中，去挖掘事情和故事背后的事實，用問題來學(xué)習(xí)，通過思考問題、討論問題這個過程來提高思維能力，這就是探究學(xué)習(xí)的最終目的。

2.實現(xiàn)教學(xué)相長的良陛循環(huán)。知識的更替是隨著社會的發(fā)展而進(jìn)行的，教師所掌握的知識也會隨著時問的推移變得陳舊，在學(xué)習(xí)過程中，除了學(xué)生能夠得到知識的增長之外，教師也可以從中獲得新的體會和感受，這就是教學(xué)相長的過程，教師的水平通過教學(xué)過程得到提高，那么教學(xué)過程也就隨之變得順暢，也就是能夠給學(xué)生提供更多的教學(xué)內(nèi)容，所以這是一個良性的循環(huán)過程。

3.開展開放性教學(xué)活動。教師不扼殺學(xué)生的個性思想，在課堂上開放時問讓學(xué)生們交流探討，發(fā)表自己的意見和想法，教師從旁點撥輔助，不僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力還能提高他們的社交能力和表達(dá)能力。

4.用比較法進(jìn)行地理探究性學(xué)習(xí)。比較法在地理研究性學(xué)習(xí)中占有重要的地位，其有助于啟發(fā)學(xué)生思維、了解各種地理事物和現(xiàn)象的聯(lián)系，并理清地理事物的發(fā)展過程和趨向。如復(fù)習(xí)等值線專題時，可以把等高線、等溫線、等壓線、等鹽度線及等降水量線等等來比較，得出共同的讀圖技巧和規(guī)律，這種圍繞某一專題，把分別獨立的幾個比較對象并列起來進(jìn)行比較。通過比較法的巧用，有助于了解地理事物的現(xiàn)象與聯(lián)系，理清地理事物的發(fā)展過程和趨向，揭示地理事物的本質(zhì)，從而有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

5.現(xiàn)代化的教學(xué)手段有助于實施研究性學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代化科技融入到地理教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)不是什么稀奇的事情了，過去我們使用幻燈片，現(xiàn)在我們使用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等等設(shè)備來進(jìn)行輔助教學(xué)，并且擁有很好的教學(xué)效果。單純的從文字的理解上升到圖文并茂甚至是影音圖像，這樣的科技力量帶給課堂的不僅是便捷，更多的是生動和形象，能夠加深學(xué)生的記憶深刻程度。

任何課程改革、教學(xué)改革都是對優(yōu)秀教師、教學(xué)名師、專家型教師的呼喚，我們期待這樣的教學(xué)：見解深刻、獨具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿智慧、精益求精，讓學(xué)生充滿夢想和希望。從泛泛教學(xué)到有效教學(xué)，從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也就意味著教師從普通教師走向優(yōu)秀教師，從優(yōu)秀教師走向教學(xué)名師，從經(jīng)驗型教師走向?qū)＜倚徒處?，真正能夠?dān)負(fù)起培養(yǎng)滿足現(xiàn)代社會要求的人才的重任!

參考文獻(xiàn)

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論文摘要：公共管理的職業(yè)屬性要求公共管理者以科學(xué)、系統(tǒng)的專業(yè)知識實現(xiàn)服務(wù)的公共倫理價值?，F(xiàn)代公共管理強(qiáng)調(diào)職業(yè)倫理價值，包括彰顯法律權(quán)威，配置優(yōu)質(zhì)公共物品，承擔(dān)公共責(zé)任，提升公共職業(yè)價值期望。

已故行政學(xué)大師沃爾多曾經(jīng)講過:“公共行政該表現(xiàn)出職業(yè)的精神，即使它很難成為一個職業(yè)的領(lǐng)域”。在大力倡導(dǎo)公共管理專業(yè)化、科學(xué)化的今天，職業(yè)倫理塑造亦是公共管理發(fā)展進(jìn)程中不容忽視的重要目標(biāo)。它既關(guān)系到公共管理的政治合法性，也關(guān)系到公共管理職業(yè)的社會理性價值。

一、現(xiàn)代公共管理的職業(yè)歸屬

公共管理的概念，當(dāng)前學(xué)界眾說紛紜，尚未達(dá)成一致。正像美國學(xué)者列恩所說，“將公共管理己經(jīng)作為學(xué)術(shù)研究的一個焦點的辯解基本上是武斷的，這個詞仍然是含義不明的”?？死撕图~曼認(rèn)為:“公共管理是一種組織信仰與實務(wù)，是新的國家機(jī)關(guān)經(jīng)營方式?！睆埑筛＝淌谡J(rèn)為:“公共管理是以政府為核心的公共部門整合社會各種力量，廣泛運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、管理的、法律的方法，強(qiáng)化政府的治理能力，提升政府績效和公共服務(wù)品質(zhì)，從而實現(xiàn)公共的福社與公共利益”的一種活動或過程。還有學(xué)者認(rèn)為:“公共管理是以政府為核心的公共部門整合社會資源，對社會公共事務(wù)進(jìn)行有效治理的一套制度、體制和機(jī)制的安排?！北M管如此，學(xué)者們在認(rèn)識本質(zhì)上有一點是統(tǒng)一的，即公共管理是對公共事務(wù)的管理，公共管理的最終的是滿足一定社會成員的公共利益。因此，公共性就成為公共管理研究的邏輯起點和核心問題，使一定社會成員公共利益的最大化也成為公共管理的核心理念。而對于職業(yè)，學(xué)者米歇爾·貝利指出，職業(yè)包括三個基本的因素:從事一種職業(yè)需要經(jīng)過廣泛的訓(xùn)練;訓(xùn)練的內(nèi)容涉及某些重要的知識和技能;掌握專門的技能者為社會提供重要的服務(wù)。除此之外，職業(yè)還有其他一些共同的特征，如需要經(jīng)過某種認(rèn)證或得到執(zhí)照，存在職業(yè)的組織，的白主性等。學(xué)者巴伯則認(rèn)為，職業(yè)人士的行為有幾個方面的基本特征:具有高度的系統(tǒng)化的知識;以社會的利益為取向而非以自我的利益為取向;由職業(yè)道德所產(chǎn)生的利益為取向;山職業(yè)道德所產(chǎn)生的高度的自我控制力作為作成績象征的報酬制度。

在當(dāng)今社會，公共管理職業(yè)化已成為公共管理的一個重要特征和趨勢?！半S著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和利一學(xué)技術(shù)在公共管理領(lǐng)域的滲透，隨著政府職能的擴(kuò)展和分化程度的不斷提高，公共管理職業(yè)化已是不爭的事實。”側(cè)公共管理的職業(yè)化，不僅表現(xiàn)為公共管理領(lǐng)域成為各種掌握專業(yè)技術(shù)的人員云集的領(lǐng)域(如工程師、律師、醫(yī)生、教師)，他們經(jīng)過職業(yè)的教育和訓(xùn)練，在社會管理某方面具備專長，通過規(guī)則的職業(yè)準(zhǔn)人直接或間接的為社會提供公共服務(wù);更重要的是，職業(yè)屬性呼喚從事公共管理的人員為公共利益服務(wù)的職業(yè)精神，而基于對職業(yè)精益求精的追求，更要求從業(yè)者遵循職業(yè)倫理規(guī)范，并在符合規(guī)范的同時不斷提升服務(wù)的能力、從歷史角度看，公共管理的職業(yè)屬性之所以在西方社會為廣大民眾接受，是以公共管理者不使用公共特權(quán)謀取私利為條件的，當(dāng)公共管理者損害了這一條件，便喪失了公共管理職業(yè)的合法性根基和從業(yè)資格。

二、公共管理的倫理價值核心是服務(wù)

倫理是一種社會意識形態(tài)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念來維系，表現(xiàn)為對善與惡、美與丑、真與假、正義與邪惡等的價值判斷和一系列原則規(guī)范。倫理具有廣泛的社會性，遍及社會各個領(lǐng)域，滲透于各種社會關(guān)系中，公共管理領(lǐng)域中的倫理問題便構(gòu)成公共管理倫理這種倫理關(guān)系在公共管理活動中孕育形成，并可以根據(jù)道德原則來加以判斷。它又具有多重向度:在整體層面土主要指公共管理主體與客體之間的倫理關(guān)系，在個體層面上則主要是公共管理者與被管理者以及公共管理者之間的倫理關(guān)系;在整體與個體的聯(lián)結(jié)處則是公共管理組織與公共管理者個人之間的倫理關(guān)系。概言之，公共管理中的倫理關(guān)系也主要是指以公共管理者個人為核心的那些由于公共管理職責(zé)和行為所引發(fā)的倫理價值。

公共管理作為一種新型的社會治理模式，不同于傳統(tǒng)的治理模式。它不僅是理性管理的領(lǐng)域，而且是價值追求的領(lǐng)域。如果說統(tǒng)治型的社會治理模式是以政治權(quán)術(shù)為基礎(chǔ)的社會治理，管理型的社會治理模式是以科學(xué)的管理制度的確立為摹礎(chǔ)的社會治理的話，那么，現(xiàn)代公共管理所代表的社會治理模式賴以確立的基礎(chǔ)則是倫理化的服務(wù)精神倫理為人生設(shè)定某種至善的境界，它把對一真、善、美的追求確定為人生價值實現(xiàn)的途徑在公共管理中，服務(wù)就是“善”，就是社會治理全部倫理價值所在盡管對公共管理制度方面的倫理評價對公共管理者行為方面的倫理評價有著不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，但所有標(biāo)準(zhǔn)都根源于公共管理的服務(wù)精神和原則。服務(wù)價值是公共管理體系中的最高價值)正是以門飛公共管理擁有這一價值，才使它與以往的社會治理方式區(qū)別開來。農(nóng)業(yè)社會的社會治理以統(tǒng)治秩序為最高價值，工業(yè)社會是以效率為最高價值，現(xiàn)代公共管理確立的服務(wù)價值則是對述兩種價值的超越。只要社會治理活動成為一種全心全意的服務(wù)行為，只要公共管理的制度和程序充分體現(xiàn)了服務(wù)精神和原則，也就自然地獲得了和諧的社會治理秩序和充分的效率。

倫理價值對公共管理的協(xié)調(diào)功能應(yīng)體現(xiàn)在公共管理者的意識自覺土，以使管理整體是自然和諧的，這一點與權(quán)力關(guān)系和法律關(guān)系構(gòu)成的強(qiáng)制性秩序有著根本的區(qū)別。自然和諧是現(xiàn)代公共管理追求的一種良性境界，而服務(wù)的倫理價值把這種自然和諧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。倫理關(guān)系的和諧，會賦予并強(qiáng)化公共管理主體自身的合法性，它通過其他同構(gòu)的道德規(guī)范作用于公共管理客體，獲得整個社會治理的有序進(jìn)而，公共管理客體在享有服務(wù)中感受到倫理價值的關(guān)懷，將喚醒提升他們的道德自覺和文明意識，從而在此基礎(chǔ)上重構(gòu)社會生活，使之充滿倫理精神，促進(jìn)整個社會關(guān)系和和諧。

三、現(xiàn)代公共管理職業(yè)倫理意識的構(gòu)建具有多維向度

現(xiàn)代公共管理，不僅關(guān)心專業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)價值，更重視對公共服務(wù)倫理道德的追求。公共管理的職業(yè)屬性要求其發(fā)展職業(yè)的倫理，形成一種內(nèi)在的驅(qū)動機(jī)制和制度化的利他主義機(jī)制、歷史表明，僅依靠法律和外在的控制，無法創(chuàng)造一種更好的公共管理秩序，促進(jìn)負(fù)責(zé)任的行動，沒有道德的倫理支撐，公共管理是不可能持久的。公共管理的職業(yè)倫理是在公共管理中突顯出的一些有約束性的價值觀和政治理念，一些職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和人生準(zhǔn)則，如現(xiàn)代西方國家公共治理中不同層面所確立的對生命的尊重、公平、正義、責(zé)任、廉潔、高效等。這些觀念和標(biāo)準(zhǔn)的確立及實踐，在樹立公共管理組織良好形象的同時，最大程度地維護(hù)了社會共同利益。

從各國實踐和我國實際出發(fā)，筆者認(rèn)為現(xiàn)代公共管理的職業(yè)倫理構(gòu)建集中體現(xiàn)在以下方面:

1.彰顯法律權(quán)威

公共管理突出社會的公共意志，維護(hù)社會的公共利益，而公共意志和公共利益不可能穩(wěn)定地為個人所意識和代表，它必須通過法律規(guī)定和制度設(shè)置加以確定。現(xiàn)代社會是法治社會，法律是促進(jìn)民主、維護(hù)秩序的堅強(qiáng)保障。柏拉圖認(rèn)為法治的關(guān)鍵是樹立法律至高無L的權(quán)威。亞里士多德提出“法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者”，并強(qiáng)調(diào)國家的執(zhí)政人要嚴(yán)格執(zhí)行法律，維護(hù)司法正義。法不執(zhí)行無所謂“法”，缺乏執(zhí)行效力的法或充斥不確定因素的法必然會導(dǎo)致權(quán)力的濫用，破壞政治秩序的合法性，耗損公共管理職業(yè)的核心服務(wù)價值。作為權(quán)力委托人，公共管理者應(yīng)該成為憲法和法律尊嚴(yán)的捍衛(wèi)者，憲法和法律價值的體現(xiàn)者，國家法律規(guī)范的忠實執(zhí)行者，并在國家法律制度的框架內(nèi)，以基于法律制度為本的規(guī)范程序為依據(jù)，公正合理地履行自身職能，最終實現(xiàn)在法的普照下更好地體現(xiàn)服務(wù)價值。

2.配置優(yōu)質(zhì)公共物品

公共物品是一個歷史范疇，是社會發(fā)展到公共部門與私人部門分化、分立后的產(chǎn)物，有了公共部門才出現(xiàn)了公共物品，公共部門才成為專門的絕大多數(shù)公共物品的供給者如果說在傳統(tǒng)的管理型社會治理模式中，管制、管理是最基本的公共物品的話，在走向現(xiàn)代文明的「業(yè)社會及隨之而來的后工業(yè)社會里，服務(wù)則取而代之成為最重要最穩(wěn)固的公勿品。“社會中其他公共物品以至于整個公共物品體系，都是建立在服務(wù)這一最基本的公共物品的基石之上的?！?“公共管理提供一類特殊的公共物品，它的公共性決定了只依靠市場和社會不能保證有效供給，必須由公共管理執(zhí)行組織來負(fù)責(zé)提供。職業(yè)的公共組織不是為組織自身利益而創(chuàng)設(shè)，它的產(chǎn)生應(yīng)具有一更廠泛的社會公共標(biāo)公共組織的行為應(yīng)促進(jìn)并實現(xiàn)社會公共利益的最大化，公共管理者則應(yīng)運(yùn)用其專門的職業(yè)技術(shù)和特殊的權(quán)力依托整合社會資源并合理配置，創(chuàng)造出公眾所需的不同層次要求的公共物品以滿足社會需要。

3.承擔(dān)公共責(zé)任

從最狹義的解釋來看，公共責(zé)任是指向卜級負(fù)責(zé)，要求向某種權(quán)威來源說明個人行動的過程，處理的是有關(guān)監(jiān)督和報告之機(jī)制。此種公共責(zé)任概念采用的是“命令與控制”的定義方式，含義是外部監(jiān)督、辯護(hù)、順服、獎懲、控制等意義，它通過清楚的法規(guī)命令和正式的程序、監(jiān)督與強(qiáng)制來達(dá)成在當(dāng)代，公共責(zé)任的概念已擴(kuò)展出更廣義的內(nèi)涵，它具有多種善惡價值判斷，涉及到國家、政府以及人民利益關(guān)系，既是制度又是倫理。作為一種義務(wù)，它要求公共管理人員承擔(dān)為國民盡責(zé)，為服務(wù)對象效力、謀利的重任，這種義務(wù)的具體內(nèi)容則由國家、政府和管理機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、任務(wù)、政策法規(guī)以及道德原則確定。同時，公共責(zé)任又是一種任務(wù)，它要求公共管理者在履行義務(wù)和職責(zé)的過程中，對國家權(quán)力主體負(fù)責(zé)，完成權(quán)力主體交付的任務(wù)。從倫理價值角度來看，公共責(zé)任賦子了行為人道德上的寄托和約束，是倫理準(zhǔn)則意識和倫理目標(biāo)意識的統(tǒng)一。準(zhǔn)則意識是管理主體的原則立場和根本態(tài)度通過對管理客體的調(diào)控，達(dá)到由內(nèi)及外的日的，它突出表現(xiàn)為主體的嚴(yán)格律己精神和責(zé)、權(quán)、利的平衡;目標(biāo)意識的核心則是公共治理的理想，是激勵人們進(jìn)取的精神力量，它對公共管理者社會價值和自我價值，對組織系統(tǒng)的良性運(yùn)行起著調(diào)節(jié)、內(nèi)驅(qū)和導(dǎo)向的作用。

4.提升公共職業(yè)價值期望