導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)古代教育的認(rèn)識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 人教版教材 王力《古代漢語(yǔ)》 《報(bào)任安書(shū)》 釋義 句讀

人教版語(yǔ)文課本是我國(guó)高中通行的教材，王力《古代漢語(yǔ)》是我國(guó)許多大學(xué)通用的古代漢語(yǔ)教材，二者在我國(guó)的語(yǔ)文教育中具有十分重要的地位和作用。

人教版語(yǔ)文教材（必修六）和王力《古代漢語(yǔ)》（中華書(shū)局，校訂重排本）第三冊(cè)均收錄了《報(bào)任安書(shū)》一文。然而，兩書(shū)對(duì)《報(bào)任安書(shū)》一文的釋義存在許多不同之處，同時(shí)二者在文本的斷句方面也存在一定的差異?？傮w來(lái)看，這些差異主要有：

一、釋義方面的差異

兩書(shū)在對(duì)《報(bào)任安書(shū)》中的重要詞語(yǔ)進(jìn)行注解的時(shí)候，存在許多差異?？傮w來(lái)看，大致有以下注釋不同：

1.慎

《文選》作“順”，今從漢書(shū)。（王力《古代漢語(yǔ)》909頁(yè)）

慎重。（人教版教材98頁(yè)）

按：王力《古代漢語(yǔ)》此處的注解，指出了《昭明文選》和《漢書(shū)》中的一處不同。而人教版教材已經(jīng)說(shuō)明，該文選自《昭明文選》（卷四十一）。查《昭明文選》李善注（宋代淳熙年間尤袤所刻之李善註本），筆者方發(fā)現(xiàn)，《文選》中此處確為“順于接物”。①因此，我們可以初步斷定，人教版教材在將《報(bào)任安書(shū)》選入教材時(shí)，所依據(jù)的《文選》版本的可靠性有待商榷。

2.為過(guò)

見(jiàn)責(zé)。過(guò)，責(zé)備。（人教版教材98頁(yè)。）

王力《古代漢語(yǔ)》未進(jìn)行注釋。

按：李善注與五臣注本，以及顏師古為《漢書(shū)》作注時(shí)，均未對(duì)“為過(guò)”進(jìn)行注釋。見(jiàn)，在古漢語(yǔ)中一般為謙辭，“見(jiàn)+動(dòng)詞”一般表示“別人對(duì)我（自身）施加某個(gè)動(dòng)作或行為”，如“有何見(jiàn)教“意思是：你有什么要教給我的嗎？”另外，“過(guò)”本身是一個(gè)名詞，但是往往做動(dòng)詞使用。此處，如果將“為”訓(xùn)為“進(jìn)行”，將“過(guò)”訓(xùn)為“責(zé)備”，更符合古代漢語(yǔ)的習(xí)慣。同時(shí)，筆者認(rèn)為，人教版的注釋“見(jiàn)責(zé)”一詞中，“見(jiàn)”仍為文言詞語(yǔ)，還需要進(jìn)一步將“見(jiàn)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

3.卜祝

掌管占卜和祭祀的官。（人教版教材98頁(yè)）

卜，卜官。祝，祭祀時(shí)贊辭的人。（王力《古代漢語(yǔ)》918頁(yè)）

按：如果單看注釋，而不看原文，就很難發(fā)現(xiàn)這兩種注釋之間的差別。如果說(shuō)我們將這兩種注釋分別和原文聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行的注釋的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題?！敖醪纷Ｖg”這個(gè)短語(yǔ)中有“之間”一詞，“之間”一般用在兩個(gè)并列的短語(yǔ)之后，因此，此處王力《古代漢語(yǔ)》將“卜?！标U釋為兩個(gè)詞語(yǔ)“卜”和“注”，更為貼切，更加符合我國(guó)古代的禮制。

4.用之所趨異也

因?yàn)樗非蟮牟灰粯印Ｓ?，因?yàn)?。（人教版教?8頁(yè)）

應(yīng)用死節(jié)的地方不一樣。（王力《古代漢語(yǔ)》919頁(yè)）

按：文選《李善注》：“《燕丹子》：荊軻謂太子曰：‘烈士之節(jié)，死有重于太山，有輕于鴻毛者，但問(wèn)用之所在耳?！雹谇G軻刺秦王的故事，發(fā)生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；同時(shí)《燕丹子》的成書(shū)年代要早于司馬遷生活的西漢，因此，“但問(wèn)用之所在耳”當(dāng)為“用之所趨異也”的來(lái)源?！爸粏?wèn)用之所在耳”可直譯為“只問(wèn)把它用在哪里”?！坝弥叜愐病敝械摹坝谩比绻?xùn)為“因?yàn)椤?，那么“之”將充?dāng)代詞，“用之所趨異也”只能翻譯為”因?yàn)樗诘牡胤讲灰粯印保也蝗纭坝闷渌叜愐病备臃瞎糯鷿h語(yǔ)的習(xí)慣，這與《燕丹子》中“用之所在”的含義存在很大差別。因此，此處王力《古代漢語(yǔ)》中的注釋較為貼切，與該句的出處吻合。而人教版教材的釋義，則有待進(jìn)一步商榷。

5.詘體

詘，通“屈”。詘體，指被系縛。（王力《古代漢語(yǔ)》919頁(yè)）

卑躬屈膝。（人教版教材98頁(yè)。）

按：從上文來(lái)看，“不辱先”“不辱身”“不辱理色”“不辱辭令”都含有被動(dòng)義，其中的“辱”皆為使動(dòng)用法，因此，“詘體受辱”同樣應(yīng)該具有被動(dòng)的含義。“卑躬屈膝”是一個(gè)主動(dòng)性質(zhì)的詞，同時(shí)，帶有一定的貶義色彩，與本文的主旨不合?！氨幌悼`”的意思是“被抓捕”。從下文看，“易服”“關(guān)木索”“被箠觸”等，都與刑罰或牢獄有關(guān)，因此，此處王力《古代漢語(yǔ)》的注解更符合常理。查《文選》李善注本，“詘體”之義，正是“謂被縲系”。③

二、句讀方面的差異

1.“無(wú)益于俗，不信”和“無(wú)益，于俗不信”

兩教材對(duì)“今雖欲自雕曼辭以自飾無(wú)益于俗不信適足取辱耳”的斷句存在差異。人教版教材為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳?！蓖趿Α豆糯鷿h語(yǔ)》的標(biāo)點(diǎn)為：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳?！薄稘h書(shū)》（中華書(shū)局版）作：“今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳?！?/p>

“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳”可以翻譯為：“現(xiàn)在（我）即使想雕琢言辭，用好聽(tīng)的話來(lái)掩飾自己，對(duì)世人沒(méi)有好處，不能被信任，只會(huì)自取其辱”；“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳”可以翻譯為“現(xiàn)在（我）即使想雕琢言辭，用好聽(tīng)的話來(lái)掩飾自己，沒(méi)有（什么）好處，世人也不會(huì)相信，只會(huì)自取其辱”，用花言巧語(yǔ)掩飾自己，很少能直接給別人帶來(lái)好處或者壞處。將這兩種翻譯進(jìn)行對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“今雖欲自雕，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳”一句的標(biāo)點(diǎn)有待商榷。正確的邏輯應(yīng)當(dāng)是，用花言巧語(yǔ)來(lái)掩飾自己，沒(méi)什么好處，人們也不會(huì)相信。因此，王力《古代漢語(yǔ)》的標(biāo)點(diǎn)較為可信。

2.“要之，死日然后是非乃定”與“要之死日，然后是非乃定”

兩教材在斷句方面，還有一處差異。人教版教材作為：“要之死日，然后是非乃定?！蓖趿Α豆糯鷿h語(yǔ)》則為：“要之，死日然后是非乃定。”李善注本和五臣注本均沒(méi)有對(duì)該處進(jìn)行注解。

在古漢語(yǔ)中，“然后”一般翻譯為“這之后”?！耙廊?，然后是非乃定”可翻譯為“在他去世的這天對(duì)他進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，這之后（所有的）是非才能確定”?！耙?，死日然后是非乃定”可翻譯為“對(duì)他進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，他去世的這天以后（所有的）是非才能確定”。

對(duì)一個(gè)人進(jìn)行總體評(píng)價(jià)，應(yīng)該是截止到某個(gè)具體的日期，比如在學(xué)期末，學(xué)校會(huì)對(duì)學(xué)生一學(xué)期的表現(xiàn)做出一個(gè)總體評(píng)價(jià)；在年末，公司往往會(huì)對(duì)工作人員的表現(xiàn)做一個(gè)總體評(píng)價(jià)。而做出總體評(píng)價(jià)的日期，往往是確定、具體的，如“2012年3月13日”。因此，從邏輯上看，人教版教材此處的斷句較為合理。古語(yǔ)有云：蓋棺定論。在某人未去世之前，對(duì)他的一生進(jìn)行的總體評(píng)價(jià)，往往缺乏科學(xué)性。查《文選》（國(guó)學(xué)整理社版），其句讀正為：“要之死日，然后是非乃定。”④

從上述例證來(lái)看，人教版高中語(yǔ)文課本（必修六）和王力《古代漢語(yǔ)》（校訂重排本）對(duì)《報(bào)任安書(shū)》一文的斷句和注解存在許多不同之處，因此，兩書(shū)的編委在下次進(jìn)行修訂時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ㄅc協(xié)調(diào)，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)的語(yǔ)文教育工作。

注釋：

①南朝梁蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書(shū)局，1935，8：574.

②南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書(shū)局，1935，8：575.

③南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書(shū)局，1935，8：577.

④南朝梁·蕭統(tǒng).昭明文選[M].（影印圈句本）.北京：中華書(shū)局，1935，8：580.

參考文獻(xiàn)：

[1]人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室.全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書(shū)（必修）語(yǔ)文（第六冊(cè)）[M].北京：人民教育出版，2007，1，第2版.

[2]王力主編.古代漢語(yǔ)（校訂重排本）第三冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1998，5，第3版.

篇2

為了解中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握情況，對(duì)我地三所中學(xué)的10個(gè)教學(xué)班共632名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查：?jiǎn)柧碇幸蟊徽{(diào)查者根據(jù)自己所知舉出中國(guó)古代對(duì)力學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)等物理知識(shí)的總結(jié)及運(yùn)用的實(shí)例或故事、記載等，并指出自己是如何獲得這些知識(shí)的。調(diào)查表明：（1）中學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的掌握總體較少，特別是熱學(xué)、光學(xué)；已知部分較為集中且限于歷史常識(shí)，如樂(lè)器、指南針的應(yīng)用。（2）知識(shí)的來(lái)源單一主要靠課外閱讀及對(duì)歷史的學(xué)習(xí)體會(huì)。

2“現(xiàn)狀”探因

當(dāng)代中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)的掌握呈現(xiàn)出內(nèi)容少、了解來(lái)源單一等特點(diǎn)。造成當(dāng)前現(xiàn)狀的原因除學(xué)生的課外閱讀量不夠外，應(yīng)有以下兩大因素：

2.1教材編寫(xiě)對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)重視度不夠，輕描淡寫(xiě)

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的首要資料，被師生視為教學(xué)之綱，學(xué)習(xí)之本，在教學(xué)活動(dòng)中有重要的導(dǎo)向性。在許多學(xué)生的心中這樣認(rèn)為“課本中沒(méi)有的就是不重要的”。盡管是錯(cuò)誤的想法，但足以體現(xiàn)課本在學(xué)生心目中的地位?，F(xiàn)行中學(xué)物理教材雖然突出了許多好的新理念、新思想，但是在涉及中國(guó)古代物理知識(shí)方面卻給人惜墨如金的感覺(jué)。以下是對(duì)北師大版初中物理教材和人教版高中物理教材對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的涉及情況統(tǒng)計(jì)：統(tǒng)計(jì)表明，北師大版初中物理教材總共引入中國(guó)古代物理知識(shí)13處，平均每?jī)?cè)4.33處，而人教版高中教材總共引入7處，平均每?jī)?cè)1處，且一些引入只是一筆帶過(guò)而已。不難理解，中學(xué)生為什么覺(jué)得學(xué)習(xí)的都是外國(guó)人的物理知識(shí)，我們的教材對(duì)祖國(guó)古代物理應(yīng)用史是有些忽視了。

2.2課堂教學(xué)缺乏對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的滲透

課堂教學(xué)是傳授知識(shí)的主要環(huán)節(jié)。在中、高考的無(wú)形指引下，多數(shù)老師只講考查內(nèi)容，在課堂上滲透中國(guó)古代物理知識(shí)被視為浪費(fèi)時(shí)間。因而，課堂教學(xué)忽視中國(guó)古代對(duì)物理知識(shí)的應(yīng)用是普遍現(xiàn)象，當(dāng)前的教學(xué)模式也是導(dǎo)致中學(xué)生對(duì)祖國(guó)古代物理知識(shí)缺乏了解的主要因素。

3加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的必要性

新時(shí)期，我國(guó)倡導(dǎo)素質(zhì)教育與能力教育，而素質(zhì)教育，德育為先；能力培養(yǎng)，重在探索精神的培養(yǎng)。

3.1加強(qiáng)德育教育，增強(qiáng)民族自豪感

民族自豪感是民族凝聚力的源泉，是全民族奮力拼搏的強(qiáng)大動(dòng)力。增強(qiáng)民族自豪感是加強(qiáng)德育教育必不可少的環(huán)節(jié)。在當(dāng)代中學(xué)生心目中，引以為豪的五千年歷史文明是政治、經(jīng)濟(jì)和文化，而非科技。事實(shí)上，我們的祖先在物理學(xué)的發(fā)展上，有許多成就都領(lǐng)先于世界。如：早在《墨經(jīng)》中就已記載了對(duì)光的直線傳播，影的形成及小孔成像的科學(xué)論述；春秋末年《考工記》已準(zhǔn)確描述了慣性：“細(xì)登馬力，馬力既竭，辀猶能一取也。”這種認(rèn)識(shí)早于亞里士多德100多年，且亞里士多德對(duì)慣性的錯(cuò)誤論斷影響歐洲近2000年。《考工記》《論衡》《夢(mèng)溪筆談》等歷史著作對(duì)物理知識(shí)的記載涉及力、熱、光、電、磁等各個(gè)領(lǐng)域。加強(qiáng)古代物理知識(shí)的教育必有助于增強(qiáng)民族自豪感，有利于加強(qiáng)德育教育的實(shí)施。

3.2用先人的智慧激發(fā)學(xué)生的探索精神

在一次講授磁現(xiàn)象的課中，筆者介紹了我國(guó)北宋時(shí)期沈括對(duì)指南針的特性進(jìn)行探究的經(jīng)歷。他曾將指南針浮于水面（水浮法），放于碗邊（碗唇法）及懸掛起來(lái)進(jìn)行觀察，總結(jié)其特點(diǎn)并記錄于《夢(mèng)溪筆談》一書(shū)中。在得知沈括對(duì)指南針進(jìn)行了世界最早、最全面的研究，且在磁偏角的觀測(cè)中早于哥倫布400多年，學(xué)生的探究精神被調(diào)動(dòng)起來(lái)，不少同學(xué)找來(lái)指南針設(shè)計(jì)了不同的實(shí)驗(yàn)，還發(fā)現(xiàn)了一些以前不知道的現(xiàn)象。在教學(xué)中加入民族科學(xué)史，不僅弘揚(yáng)了民族精神，而且有助于激發(fā)學(xué)生勇于探索的精神。

4加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的策略與實(shí)踐

中國(guó)古代物理知識(shí)源于生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐，其中的故事性、科學(xué)性為中學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)，具有很高的教育價(jià)值，加強(qiáng)中國(guó)古代物理知識(shí)教育的實(shí)踐可從以下方面入手：

4.1教材應(yīng)突出中國(guó)古代物理知識(shí)的重要性

盡管現(xiàn)行教材中已涉及一些中國(guó)古代物理知識(shí)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一手資料，應(yīng)不吝筆墨，濃墨重彩地加入民族科技知識(shí)部分?？梢耘e例、閱讀材料、物理學(xué)史、科學(xué)漫步、歷史人物、插圖、說(shuō)一說(shuō)、做一做等形式，靈活多樣地展現(xiàn)出來(lái)。增加中國(guó)古代物理知識(shí)在教材中的內(nèi)容，突出其學(xué)習(xí)的重要性，可有效增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)古代物理知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解。

4.2將滲透中國(guó)古代物理知識(shí)引入教學(xué)三維目標(biāo)

教師在備課與上課環(huán)節(jié)將中國(guó)古代物理知識(shí)教育引入三維目標(biāo)中，使之成為教學(xué)常規(guī)行為。有效地將古代物理知識(shí)引入課堂可更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。如：張衡運(yùn)用慣性知識(shí)設(shè)計(jì)候風(fēng)地動(dòng)儀；古人運(yùn)用杠桿原理?yè)v谷、汲水、制作桿秤等；《呂氏春秋》記載“磁石招鐵”等都是很好的素材。

4.3在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中國(guó)古代物理的博大精深

在教學(xué)中適時(shí)開(kāi)展活動(dòng)，讓學(xué)生自主探究，親身體驗(yàn)，將更有利于加強(qiáng)祖國(guó)古代物理知識(shí)教育。現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，多媒體、網(wǎng)絡(luò)的普及給我們提供了更為豐富的教學(xué)資源。在學(xué)習(xí)某部分物理知識(shí)后，可讓學(xué)生親自查閱資料，尋找與當(dāng)前所學(xué)知識(shí)相關(guān)的古代史料，在篩選甄別過(guò)程中既能加深對(duì)物理知識(shí)的理解與體會(huì)，又能感受中國(guó)古代物理的廣博。

4.4歷史教材應(yīng)增加科學(xué)發(fā)展史

在我國(guó)，中學(xué)生畢業(yè)后回顧起來(lái)的主要是中國(guó)古代朝代的更迭，經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這也表明，歷史教材沒(méi)有重點(diǎn)突出科學(xué)發(fā)展史。加強(qiáng)古代物理知識(shí)教育，應(yīng)從全方位，多角度加以實(shí)施，歷史教材也應(yīng)起到應(yīng)有的作用，適當(dāng)增加科技發(fā)展史內(nèi)容。

5結(jié)語(yǔ)

篇3

關(guān)鍵詞古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)原則途徑

中圖分類號(hào)：G424文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.01.060

1古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要的缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從課題的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1]實(shí)踐是一切知識(shí)獲得的前提。2005年教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中指出：“高等學(xué)校應(yīng)著眼于國(guó)家發(fā)展和人的全面發(fā)展，在堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)注重能力培養(yǎng)，特別是提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。堅(jiān)持社會(huì)需求為導(dǎo)向，深化教學(xué)改革，構(gòu)建主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的人才培養(yǎng)體系?！睂?shí)踐教學(xué)是鞏固理論知識(shí)和加深對(duì)理論認(rèn)識(shí)的有效途徑，是理論聯(lián)系實(shí)際、培養(yǎng)學(xué)生掌握科學(xué)方法和提高動(dòng)手能力的重要平臺(tái)，有利于學(xué)生素養(yǎng)的提高和正確價(jià)值觀的形成。[2]

實(shí)踐教學(xué)是教育體系范疇的一個(gè)重要組成，一般是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以實(shí)際操作為主，獲得知識(shí)與技能，提高綜合能力的一系列教學(xué)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。[3]實(shí)踐教學(xué)力主學(xué)生在教學(xué)中的主體性地位，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要手段。實(shí)踐結(jié)果表明，單一的知識(shí)教學(xué)不可能實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不同的活動(dòng)與不同的素質(zhì)發(fā)展之間存在著明顯的相關(guān)對(duì)應(yīng)性。在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、體驗(yàn)、實(shí)習(xí)、課程設(shè)計(jì)、論文、調(diào)查等具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)，可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和個(gè)人潛力。

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)是應(yīng)用性和針對(duì)性很強(qiáng)的專業(yè)，古代漢語(yǔ)課程是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生專業(yè)必修的基礎(chǔ)課，在學(xué)科體系中具有重要地位。該課程具有較強(qiáng)的理論性，同時(shí)又具有較強(qiáng)的工具性。主要運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，分析研究在上古口語(yǔ)基礎(chǔ)上所形成的古代書(shū)面語(yǔ)言，以及東漢以來(lái)所發(fā)展而成的古白話。雖然古代漢語(yǔ)課程本質(zhì)上屬于語(yǔ)言學(xué)課程，要求學(xué)生認(rèn)知漢語(yǔ)歷史發(fā)展演變過(guò)程中的基本原理和一般規(guī)律，但從當(dāng)前漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代漢語(yǔ)課程的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)看，通過(guò)有限的課堂教學(xué)，很難達(dá)到這樣的教學(xué)效果。從學(xué)生角度來(lái)看，現(xiàn)在的學(xué)生普遍接觸古文很少，基本上對(duì)古文沒(méi)有太多感性認(rèn)識(shí)，毫無(wú)古文功底可言；另一方面，從課程本身來(lái)看，漢語(yǔ)的歷史發(fā)展演變問(wèn)題是一個(gè)難度較大的理論問(wèn)題，本身既涉及普通語(yǔ)言學(xué)的基本理論，又要求對(duì)漢語(yǔ)歷史演變特征細(xì)致描寫(xiě)，對(duì)于古文閱讀能力薄弱的本科低年級(jí)學(xué)生，課程難度極大。鑒于此，要求古代漢語(yǔ)課程具備較強(qiáng)的理論性，既不符合學(xué)生的實(shí)際情況，也是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。王力先生曾指出：“其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國(guó)古書(shū)的能力。我們必須明確地認(rèn)識(shí)到：‘古代漢語(yǔ)’是一門工具課；通過(guò)這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語(yǔ)，以便閱讀古代文獻(xiàn)，批判地繼承我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)?！盵4]當(dāng)前，古代漢語(yǔ)課程工具性特點(diǎn)和培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力這一課程目標(biāo)已取得學(xué)界的普遍共識(shí)，對(duì)于漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)，這一目標(biāo)的設(shè)置也是可行的。

古代漢語(yǔ)課程所涉語(yǔ)言時(shí)代跨度大，教學(xué)內(nèi)容多，任務(wù)重，教學(xué)難度大。當(dāng)然，本科階段的古代漢語(yǔ)教學(xué)，其教學(xué)的主要目的是為了增強(qiáng)學(xué)生閱讀古籍的能力，能夠一定程度上批判地繼承古代的文化遺產(chǎn)，并通過(guò)古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)古今漢語(yǔ)之間的繼承發(fā)展關(guān)系，提高學(xué)生語(yǔ)言文字的修養(yǎng)，增強(qiáng)運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。因此，古代漢語(yǔ)課程的這一目標(biāo)就要求在教學(xué)上要有具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。只有通過(guò)實(shí)踐教學(xué)才能讓學(xué)生充分提升古書(shū)閱讀能力，牢固掌握古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生語(yǔ)言文字方面的修養(yǎng)。

2古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施原則

2.1理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合

古代漢語(yǔ)課程為語(yǔ)言學(xué)課程，本身具有較強(qiáng)理論性?？紤]實(shí)際情況，在教學(xué)中又必須以古代漢語(yǔ)語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音等方面的基本理論為工具，以此指導(dǎo)學(xué)生的古書(shū)閱讀，幫助學(xué)生從對(duì)古代漢語(yǔ)的感性認(rèn)識(shí)逐步上升到理性認(rèn)知，能夠達(dá)到舉一反三、觸類旁通的教學(xué)效果。在古代漢語(yǔ)課程教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相輔相成，實(shí)踐教學(xué)建立在理論教學(xué)的基礎(chǔ)之上，在基礎(chǔ)理論的充分掌握的前提下展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)，理論教學(xué)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生古代漢語(yǔ)方面的實(shí)踐能力服務(wù)。教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生閱讀一定量的古籍作品，并在閱讀中對(duì)其殊句式表達(dá)、虛詞運(yùn)用等語(yǔ)言現(xiàn)象作出某種程度的總結(jié)概括，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)規(guī)律，在一定程度上能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)和主動(dòng)探究的能力，幫助學(xué)生在古書(shū)閱讀的實(shí)踐中將感性認(rèn)識(shí)提升為理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步指導(dǎo)古書(shū)閱讀的實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提高學(xué)生古書(shū)的閱讀能力。從近幾年的教學(xué)情況看，不少學(xué)生能夠自發(fā)地在閱讀文言文的過(guò)程中做好讀書(shū)筆記，并能在讀書(shū)筆記中整理出質(zhì)量較高的課程作業(yè)。理論和實(shí)踐結(jié)合，大大加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)知識(shí)和現(xiàn)象理解的廣度和深度，養(yǎng)成了學(xué)生自覺(jué)觀察古代漢語(yǔ)現(xiàn)象、搜尋古代漢語(yǔ)材料的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高了古代漢語(yǔ)教學(xué)的水平和質(zhì)量。

2.2知識(shí)掌握和能力發(fā)展相結(jié)合

知識(shí)是發(fā)展能力的基礎(chǔ)與前提，而發(fā)展能力則是掌握知識(shí)的目的與歸宿，而能力的提升又可進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)的掌握與深層次理解。二者相輔相成，關(guān)系密切。上世紀(jì)五十年代，英國(guó)哲學(xué)家波蘭尼明確指出，人的知識(shí)存在兩種類型：顯性知識(shí)與隱性知識(shí)。[5]所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)，本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。二者共同構(gòu)成個(gè)體總的知識(shí)體系，而顯性知識(shí)又植根于隱性知識(shí)。隱性知識(shí)是個(gè)體獲得顯性知識(shí)的背景與向?qū)В渲鴤€(gè)體的認(rèn)知過(guò)程。而隱形知識(shí)的獲得，并不能僅靠理論教學(xué)，必須以實(shí)踐為途徑，在實(shí)踐教學(xué)中獲得隱性知識(shí)，從而提升能力。在古代漢語(yǔ)課程教學(xué)中，學(xué)生的隱性知識(shí)的獲得顯得更為重要。學(xué)生一方面要掌握古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面必須將這些基礎(chǔ)知識(shí)的掌握內(nèi)化為閱讀古書(shū)能力的提升。這一過(guò)程離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，只有學(xué)生親力親為，在對(duì)相關(guān)古文一定量的研讀練習(xí)過(guò)程中，才能系統(tǒng)構(gòu)建起自己古代漢語(yǔ)完整知識(shí)體系，促進(jìn)自身運(yùn)用知識(shí)的能力發(fā)展。

2.3信息反饋與課程調(diào)節(jié)相結(jié)合

教師在充分發(fā)揮教學(xué)主導(dǎo)作用的同時(shí)，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使教學(xué)過(guò)程真正處于師生協(xié)同活動(dòng)，相互促進(jìn)的狀態(tài)之中。其實(shí)質(zhì)就是要處理好教師與學(xué)生，教與學(xué)的關(guān)系。教師與學(xué)生從教和學(xué)的活動(dòng)中及時(shí)獲得反饋信息，以便及時(shí)了解教與學(xué)的情況，并能夠及時(shí)有效地調(diào)節(jié)和控制教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展，達(dá)到提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的目的。在古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，充分利用練習(xí)、作業(yè)、見(jiàn)習(xí)等環(huán)節(jié)，建立并疏通學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的信息交流渠道，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果以及自主性等方面信息反饋的及時(shí)性與通暢性，在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)中不斷改進(jìn)教學(xué)策略與方法，優(yōu)化教學(xué)程序，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生閱讀技能的提升與古代漢語(yǔ)能力的發(fā)展。

3古代漢語(yǔ)實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)途徑

3.1古代漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

自上世紀(jì)六十年代，王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材構(gòu)建起以文選、通論、常用詞三要素相結(jié)合的內(nèi)容體系，給高等院校古代漢語(yǔ)課程的建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也給建國(guó)后的古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)體系建構(gòu)指明了方向。時(shí)至今日，雖有各類古代漢語(yǔ)教材不斷面世，但王力先生主編的這套古代漢語(yǔ)教材，經(jīng)過(guò)不斷修訂，仍然是當(dāng)前高等院校古代漢語(yǔ)課程的主要教材之一。該教材內(nèi)容豐富、體系完整，至今仍具有經(jīng)典價(jià)值，但由于客觀條件的制約，從當(dāng)前的漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐及當(dāng)前古代文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀來(lái)看，完全按教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)就容易忽視專業(yè)特點(diǎn)和古代漢語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)，因此對(duì)教學(xué)內(nèi)容作出一定程度的調(diào)整非常必要。

（1）增加有關(guān)漢字方面的教學(xué)內(nèi)容。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)主要是培養(yǎng)具有熟練的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)技能，適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作的專門人才，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生要能勝任面對(duì)國(guó)外母語(yǔ)非漢語(yǔ)的學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)。而漢字歷時(shí)數(shù)千年的發(fā)展演變，具有其獨(dú)特的魅力和構(gòu)形特點(diǎn)，國(guó)外學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生往往對(duì)漢字的興趣極為濃厚，這要求該專業(yè)的學(xué)生需要扎實(shí)掌握漢字的有關(guān)知識(shí)理論，能對(duì)一批常用字的構(gòu)形以及字形的發(fā)展演變做出正確的分析。漢字構(gòu)形多與意義相聯(lián)系，加強(qiáng)漢字教學(xué)也能促進(jìn)古代漢語(yǔ)詞義方面的學(xué)習(xí)，可以提高古代漢語(yǔ)知識(shí)的理解能力與運(yùn)用水平。

（2）調(diào)整文選部分的篇目。古代漢語(yǔ)教學(xué)主要培養(yǎng)學(xué)生的古代文獻(xiàn)的閱讀能力，這一教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置無(wú)論對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)或是漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生都是合適的。因此，文選部分是古代漢語(yǔ)教學(xué)的主要任務(wù)之一。目前的古代漢語(yǔ)教材文選部分，所選篇目較為豐富，但內(nèi)容以文言文為主，并主要按時(shí)代編排，雖自成體系，也頗能遵循漢語(yǔ)發(fā)展的時(shí)代順序，但不利于教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。如教材將《左傳》《孟子》等先秦部分難度較大的文言文置于初始段的教學(xué)中，無(wú)疑增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，對(duì)自主性學(xué)習(xí)有一定的障礙。故在不破壞漢語(yǔ)時(shí)展的順序性的同時(shí)，有針對(duì)地按照文選的難易程度很有必要。如將相對(duì)較容易的《戰(zhàn)國(guó)策》以及學(xué)生較為熟悉的《論語(yǔ)》中的一些章節(jié)置于教學(xué)前期，學(xué)期后段再學(xué)習(xí)《左傳》《孟子》等，由易而難，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

（3）增加古代漢語(yǔ)的練習(xí)部分。當(dāng)前的《古代漢語(yǔ)》教材并未設(shè)計(jì)練習(xí)部分，學(xué)生無(wú)法在預(yù)習(xí)中充分把握學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；課后也無(wú)法通過(guò)練習(xí)檢測(cè)自己的學(xué)習(xí)效果。這不利于古代漢語(yǔ)課程的實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。因此，可以在教材文選、通論、常用詞三結(jié)合的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加課后思考與延伸學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)。結(jié)合教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)一些思考練習(xí)環(huán)節(jié)，使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性更強(qiáng)、自主性更高。并且對(duì)教學(xué)內(nèi)容中涉及到的一些重要問(wèn)題，專門列出有關(guān)重要的參考文獻(xiàn)，以供學(xué)生按圖索驥，鞏固學(xué)生所學(xué)知識(shí)，拓展學(xué)生學(xué)術(shù)視野，促進(jìn)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新能力的發(fā)展。

3.2課堂教學(xué)方法的借鑒與革新

古代漢語(yǔ)課程教學(xué)大多以講授法為主，通過(guò)教師對(duì)相關(guān)問(wèn)題的講解分析，使學(xué)生理解掌握所學(xué)知識(shí)，學(xué)生互動(dòng)較少。這種教學(xué)方式可以在較短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生系統(tǒng)掌握所學(xué)知識(shí)，但不利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，也無(wú)法真正理解所學(xué)知識(shí)，更無(wú)法真正應(yīng)用，難以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。因此，借鑒新的教學(xué)模式，改進(jìn)教學(xué)方法勢(shì)在必行。如古代漢語(yǔ)課程教學(xué)可以結(jié)合自主探究教學(xué)模式，優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。在要求學(xué)生充分預(yù)習(xí)的前提下，在課堂教學(xué)中，教師先準(zhǔn)確地揭示課程學(xué)習(xí)目的，通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，使學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)目的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并在教師的引導(dǎo)下，圍繞問(wèn)題進(jìn)行個(gè)體探究，經(jīng)過(guò)類比、分析、歸納等，得出初步結(jié)論，并完善結(jié)論。教學(xué)中給予學(xué)生自由探究的時(shí)間，通過(guò)課堂討論、合作交流發(fā)現(xiàn)新知。鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難，發(fā)表不同意見(jiàn)。如在教學(xué)文選時(shí)，可將具體章節(jié)落實(shí)給每一學(xué)習(xí)小組，通過(guò)自主探研、小組討論，對(duì)文選中的重點(diǎn)句式、重點(diǎn)字詞加以研討，并在教師的引導(dǎo)下總結(jié)相關(guān)句法特點(diǎn)、詞義演變規(guī)律，以獲得并鞏固新知。這樣既凸顯了古代漢語(yǔ)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)，也強(qiáng)化了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)踐能力的提高。

3.3實(shí)踐環(huán)節(jié)的優(yōu)化設(shè)置

首先要優(yōu)化設(shè)計(jì)好練習(xí)環(huán)節(jié)。利用多樣化的作業(yè)形式加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐。如閱讀訓(xùn)練、課程論文、文言文創(chuàng)作等，尤其是要加大文言文的閱讀量，以切實(shí)提高學(xué)生的古文閱讀能力。其次，充分利用大學(xué)相關(guān)社團(tuán)、系、院乃至校級(jí)平臺(tái)發(fā)起并組織一些有關(guān)古代漢語(yǔ)方面的活動(dòng)，如有關(guān)古代文化方面的知識(shí)競(jìng)賽，漢字聽(tīng)寫(xiě)賽，詞語(yǔ)理解賽等，這些活動(dòng)可以充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古代語(yǔ)言文化的興趣與熱情，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。再次，可以充分利用好系、院的學(xué)生實(shí)踐基地，如市圖書(shū)館、文化館、博物館、孔子學(xué)堂等，讓學(xué)生真實(shí)感受古籍形態(tài)，熟悉古代文獻(xiàn)，感知古代文化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的熱情。還可以充分利用地方文獻(xiàn)，幫助教學(xué)的完成。如嘉興南湖景區(qū)的攬秀園，薈萃了文徵明、何紹基、董其昌等歷代文人所書(shū)碑刻九十余塊，可讓學(xué)生利用課余，走出校門，研讀并整理這些珍貴的古代碑刻文獻(xiàn)，標(biāo)點(diǎn)翻譯其中的一些篇章。通過(guò)辨文識(shí)字，離章析句，感知古代文獻(xiàn)的整理方法，加深對(duì)古代漢語(yǔ)課程的認(rèn)知，開(kāi)拓學(xué)生眼界，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。

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篇4

【關(guān)鍵詞】高職語(yǔ)文；文學(xué)作品；審美觀；審美能力；培養(yǎng)策略

在高職院校語(yǔ)文課程構(gòu)建的過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)文文學(xué)作品鑒賞課程的構(gòu)建，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，形成審美素養(yǎng)，情感得到升華，并為學(xué)生人生感悟能力的提升提供依據(jù)。因此，在高職院校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生在作品閱讀的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生完成既定的教學(xué)任務(wù)，就應(yīng)該在文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的過(guò)程中，強(qiáng)化學(xué)生情感的提升，并對(duì)形象及思維的情感設(shè)定進(jìn)行有效分析。但是，對(duì)于高職院校的學(xué)生而言，由于其專業(yè)性的基礎(chǔ)能力相對(duì)較弱，所以缺少文學(xué)作品的感悟能力，學(xué)生在作品學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于作品人物形象的理解以及審美的認(rèn)知存在偏差，會(huì)嚴(yán)重影響教學(xué)審美的整體效果。因此，在現(xiàn)階段高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過(guò)程中，教師應(yīng)該在文學(xué)作品教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過(guò)程中，了解學(xué)生的基本狀況，并采用科學(xué)化的教學(xué)方式，使學(xué)生在作品欣賞的同時(shí)對(duì)內(nèi)容探究，從而形成正確性的思維能力，優(yōu)化傳統(tǒng)的教育理念，為高職院校學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。

一、高職語(yǔ)文文學(xué)作品審美觀念形成的價(jià)值分析

1、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

對(duì)于高職院校而言，在人才培養(yǎng)的過(guò)程中其核心的目的是為了培養(yǎng)適用型的專業(yè)人才，因此，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)存在著“功力性”的思維模式，他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)選擇對(duì)自己職業(yè)生涯有關(guān)聯(lián)的課程，而對(duì)于基礎(chǔ)課程卻缺乏一定的學(xué)習(xí)興趣。而通過(guò)審美課程的構(gòu)建，可以使學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的重要性，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，并將學(xué)生帶入的到人文情懷的世界之中，有效激發(fā)學(xué)生的求知欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升奠定良好的基礎(chǔ)。

2、提高學(xué)生的道德素養(yǎng)

高職教育中的審美能力的培養(yǎng)是人才教育的核心目的之一，通過(guò)作品的解讀可以使學(xué)生形成良好的品德及基本的價(jià)值情懷。與此同時(shí)，在審美教學(xué)氛圍營(yíng)造的過(guò)程中，可以使學(xué)生通^學(xué)習(xí)與作者產(chǎn)生心靈的碰撞，并感受到作者的人格魅力及道德品質(zhì)，使學(xué)生的心靈得到凈化，從而使學(xué)生的道德素養(yǎng)以及健全的人格得到提升，實(shí)現(xiàn)高職教育中專業(yè)性人才的培養(yǎng)。

3、激發(fā)學(xué)生的審美能力

對(duì)于高職院校的語(yǔ)文教育課程而言，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品審美能力的培養(yǎng)，可以逐漸提高學(xué)生對(duì)事物的鑒賞能力，實(shí)現(xiàn)美育教育的核心內(nèi)容。由于高職院校的學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的最重要階段，如果高職院校在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，缺少對(duì)學(xué)生審美能力的提升，會(huì)使學(xué)生在面臨紛雜社會(huì)的過(guò)程中，迷失自己。因此，通過(guò)審美教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，可以使學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。

二、高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的審美觀培養(yǎng)的基本現(xiàn)狀

1、教學(xué)方法過(guò)于陳舊

通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段高職院校語(yǔ)文教學(xué)課程現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn)，其基本的教育現(xiàn)模式可以分為兩種，其中一種是教師在教學(xué)的過(guò)程中照本宣科，只是向?qū)W生講解教案中的內(nèi)容，而且每堂課程的模式固定，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能激發(fā)興趣；另一種是教師在課前會(huì)進(jìn)行資料的收集，并在課堂上運(yùn)用多樣化的語(yǔ)言，使整個(gè)課堂的形式過(guò)于豐富，雖然在形式上呈現(xiàn)出一種雙贏的教學(xué)效果，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不能分清主次，呈現(xiàn)出一種被動(dòng)接受知識(shí)的現(xiàn)狀。因此，在高職院校語(yǔ)文課程優(yōu)化的過(guò)程中，教師為了不斷提高學(xué)生的審美觀念，就應(yīng)該在教學(xué)的同時(shí)，改變傳統(tǒng)的教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的探究意識(shí)，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。

2、教學(xué)過(guò)于偏重技能

由于高職院校教育的核心目的就是實(shí)現(xiàn)技術(shù)人才的培養(yǎng)，因此，教育目標(biāo)存在著層次化以及專業(yè)性的特點(diǎn)。但是，對(duì)于一些高職院校的語(yǔ)文教師而言，他們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過(guò)程中，會(huì)將更多的關(guān)注點(diǎn)放在技術(shù)教學(xué)中，導(dǎo)致學(xué)生較為缺乏文學(xué)作品的審美能力。與此同時(shí)，在高職語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程中，很多學(xué)生缺乏語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的興趣，他們認(rèn)為文學(xué)作品過(guò)于枯燥，而且，在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境內(nèi)受到多元文化的影響，導(dǎo)致學(xué)生在語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只是注重程式化教學(xué)，使學(xué)生的審美能力的形成出現(xiàn)了嚴(yán)重的制約。

3、教師及學(xué)校因素的限制

對(duì)于高職院校的語(yǔ)文教師而言，在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該在提高學(xué)生能力的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，使學(xué)生通過(guò)作品的分析，認(rèn)識(shí)到審美觀念的重要性。而在現(xiàn)階段高職院校語(yǔ)文課程教學(xué)的過(guò)程中，語(yǔ)文教師會(huì)將句、篇作為主要內(nèi)容，很少將提升學(xué)生的審美作為重點(diǎn)，而且，高職院校中學(xué)生生源的差異性相對(duì)較大，專業(yè)的語(yǔ)文素養(yǎng)存在偏差，高職院校中，一些學(xué)生由于接受的語(yǔ)文教學(xué)時(shí)間相對(duì)較短，其專業(yè)性相對(duì)較差，而且在整個(gè)高職階段面臨著嚴(yán)重的就業(yè)壓力，如果這些現(xiàn)象不能得到有效的解決，也就會(huì)為高職院校語(yǔ)文審美教學(xué)造成影響。

三、高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的審美觀的培養(yǎng)策略

1、高職教育中古代文學(xué)的審美教育

首先，在古代文學(xué)審美教育的過(guò)程中，古代漢語(yǔ)是審美教育中的重點(diǎn)內(nèi)容之一，《古代漢語(yǔ)》專門講述了古代漢字、詞語(yǔ)以及基本的句式手法，學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)古代文字的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的鑒賞。古代文學(xué)作品有《左傳》、《論語(yǔ)》、《孟子》等，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過(guò)程中，不僅應(yīng)該逐漸提高學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)該使學(xué)生在問(wèn)題分析的過(guò)程中，逐漸提升自己的道德修養(yǎng)、自身素養(yǎng)以及審美觀念。例如孟子是儒家思想的倡導(dǎo)者，他所創(chuàng)作出來(lái)的文章充分彰顯了“仁愛(ài)”的思想，并在《天時(shí)不如地利》的文章中，明確提出了仁愛(ài)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。又如孟子所著的《舜發(fā)于畎畝之間》，分別闡述了舜、管仲、孫叔敖等人在治國(guó)中的思想，并闡述了“天生我材必有用”的思想理念，因此，通過(guò)這種課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)文學(xué)作品分析的過(guò)程中，樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生審美能力的提升提供科學(xué)、有效的依據(jù)。

其次，在高職語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，古代的詩(shī)歌中的美可以分為以下幾種：第一，古代詩(shī)歌的意象美。詩(shī)歌中的意象美主要是詩(shī)人在作品創(chuàng)作的過(guò)程中，將自己的生活與自己的內(nèi)心世界進(jìn)行統(tǒng)一融合所產(chǎn)生的美，例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，……斷腸人在天涯”，這一詩(shī)句，通過(guò)對(duì)景物的描寫(xiě)，充分彰顯了一種凄涼的畫(huà)面，通過(guò)這種作品的欣賞，可以使學(xué)生在整個(gè)閱讀的過(guò)程中，提高審美能力，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的綜合性鑒賞。第二，古詩(shī)詞的意境美，對(duì)高職院校的語(yǔ)文教學(xué)而言，其中的《古代文學(xué)作品選》介紹了大量的古代詩(shī)詞、小說(shuō)以及經(jīng)典的戲曲作品，通過(guò)這些作品的創(chuàng)造充分中彰顯了古代人的高尚情操及人格之美。例如，在古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可以在屈原的《國(guó)殤》及《哀郢》中充分感受到屈原的愛(ài)國(guó)主義熱情，以及亡國(guó)之后的痛苦心情；而在曹操的《短歌行》中，可以體會(huì)到曹操的豪邁思想；在詩(shī)歌審美教育的過(guò)程中，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到李白的愛(ài)國(guó)主義情懷、李煜成為亡國(guó)君的悲壯等，通過(guò)這些詩(shī)歌的講解，可以激發(fā)高職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)興趣，并在學(xué)習(xí)的同時(shí)充分彰顯自己的鮮明特點(diǎn)，從而為學(xué)生個(gè)性的形成提供有效依據(jù)。第三，古代詩(shī)歌的形式美，對(duì)于我國(guó)的古典詩(shī)歌而言，其漢字形式的讀音都具有四聲的特點(diǎn)，而且詞匯中的相近詞語(yǔ)相對(duì)較多。所以，在詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中也就出現(xiàn)了對(duì)仗、押韻等工整性的藝術(shù)之美，例如，韋應(yīng)物所創(chuàng)作的《滁州西澗》，雖然學(xué)生們對(duì)著這些詩(shī)詞有了一定的認(rèn)知，但是，對(duì)已潛在的形式美并沒(méi)有明確性的認(rèn)識(shí)，所以，高職院校的語(yǔ)文教師為了提高學(xué)生的審美能力，就應(yīng)該在教學(xué)的過(guò)程中注入多樣化的教學(xué)元素，通過(guò)對(duì)作品節(jié)奏感以及靜謐感的分析，強(qiáng)化學(xué)生的分析及理解能力，激發(fā)學(xué)生的審美欲望，從而為學(xué)生審美能力的提升提供有效依據(jù)。與此同時(shí)，詩(shī)歌中的對(duì)仗主要講究虛實(shí)的結(jié)合，并通過(guò)一些疊詞的運(yùn)用，充分彰顯詩(shī)歌作品之宗的形式美。例如，王實(shí)甫所創(chuàng)作的《西廂記》，在作品創(chuàng)作的^程中，其語(yǔ)言的形式具有個(gè)性化的特點(diǎn)，如“【叨叨令】見(jiàn)安排著車兒、馬兒，……索與我凄凄惶惶的寄?！痹谶@一段內(nèi)容欣賞的過(guò)程中，可以充分彰顯疊詞之中的韻律美，并通過(guò)疊詞的排比使用，充分體現(xiàn)了崔鶯鶯當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心情。

2、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的審美教育

在現(xiàn)階段高職院校語(yǔ)文審美課程教學(xué)的過(guò)程中，教師為了使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，更系統(tǒng)的提升其潛在的審美意識(shí)，可以通過(guò)《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的文學(xué)作品，提高學(xué)生多文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，并逐漸提升審美觀念。對(duì)于《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的內(nèi)容而言，其基本的內(nèi)容是上世紀(jì)之后所出現(xiàn)的小說(shuō)、散文及優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品中的語(yǔ)言與當(dāng)代漢語(yǔ)相同，學(xué)生在閱讀及學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以拉近與作者之間的距離，并更好的認(rèn)識(shí)到作品創(chuàng)作中的時(shí)代背景。而《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》中的現(xiàn)代部分，其基本的作品充分彰顯了我國(guó)由封建社會(huì)轉(zhuǎn)向民主生活的時(shí)代變化，例如，魯迅作品中阿Q、孔乙己等人物形象，由于其思想較為落后，會(huì)使學(xué)生在人物分析的過(guò)程中產(chǎn)生一種可憐、可悲的情感，但是在同一時(shí)期沈從文的筆下，當(dāng)代人們生活友好、善良與世無(wú)爭(zhēng)，當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)困難，大家都會(huì)伸出援助之手，充分的體現(xiàn)了沈從文“頌美”的情感。因此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于不同的作者而言，在相同的時(shí)代背景下，他們的生活經(jīng)歷不同，所創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也就存在著一定的差異性。所以，在高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建的過(guò)程中，教師將當(dāng)代文學(xué)作品作為教育中的重點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代背景以及不同作者筆下的創(chuàng)作美，從而使學(xué)生在作品鑒賞的同時(shí)流露出最真實(shí)的情感，實(shí)現(xiàn)高職語(yǔ)文教育中憂國(guó)憂民的審美性教育。

3、外國(guó)文學(xué)作品的審美教育

在高職語(yǔ)文教育的過(guò)程中，漢語(yǔ)言課程教學(xué)構(gòu)建的同時(shí)，會(huì)收集《外國(guó)文學(xué)作品》中不同國(guó)家、不同時(shí)代以及不同作者的文學(xué)作品，其中的基本內(nèi)容主要是將外國(guó)的文學(xué)發(fā)展作為基礎(chǔ)，使學(xué)生在這些作品學(xué)習(xí)的同時(shí)，對(duì)外國(guó)文學(xué)作品有一定的了解，并逐漸提升學(xué)生的審美能力。對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)而言，其課程內(nèi)容的構(gòu)建主要是將外國(guó)流派的形成以及各國(guó)文化的發(fā)展作為基礎(chǔ)，使學(xué)生在作品學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)外國(guó)文化有了一定的認(rèn)識(shí)。在《外國(guó)文學(xué)作品》學(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)將歐洲的文學(xué)發(fā)展作為基礎(chǔ)，從古希臘的荷馬史詩(shī)、希臘戲劇逐漸發(fā)展到文藝復(fù)興以及批判主義，通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在外國(guó)文學(xué)作品的創(chuàng)作形式以及創(chuàng)作思想得到更為全面的認(rèn)識(shí)。在外國(guó)文學(xué)作品審美教育的過(guò)程中，可以使學(xué)生形成一種批判性的審美認(rèn)知，強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，從而為高職語(yǔ)文文學(xué)教育視野中的學(xué)生審美觀的培養(yǎng)提供解決策略，實(shí)現(xiàn)高職院校語(yǔ)文教育的核心目的。

篇5

從孔子興辦私學(xué)，為門徒講授《詩(shī)經(jīng)》等古代文學(xué)作品開(kāi)始，中國(guó)古代的優(yōu)秀典籍就成為教師課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，并發(fā)展成一個(gè)專門的學(xué)科。作為一門古老的學(xué)科，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展歷程中，先輩們積累并總結(jié)出了不少行之有效的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，體現(xiàn)了這一學(xué)科最鮮明的中國(guó)特色。

在春秋時(shí)代，孔子就提出“學(xué)思并重”“傳習(xí)結(jié)合”的教育理論，提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故知新”的精辟見(jiàn)解，還指出教學(xué)中應(yīng)遵循“有教無(wú)類”“循循善誘”的教育原則。中國(guó)古代文學(xué)在以后的歲月中，作為一門重要的課程始終遵循著這一教學(xué)原則和教學(xué)方法。對(duì)于這些行之有效且經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的、正確的教學(xué)方式方法，我們要很好地繼承。但我們又要清醒地看到，隨著現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的急遽發(fā)展，時(shí)代環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都在發(fā)生深刻的變化，不僅中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著各種新信息、新思潮、新理念的沖擊，而且我們所面對(duì)的教育對(duì)象的文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等方面也在發(fā)生著變化。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表———古代文學(xué)，在經(jīng)歷了兩千多年的風(fēng)雨歷程后，如何在當(dāng)今的信息時(shí)代去熏陶、感染讀者，使讀者從中受到知識(shí)的啟迪、思想美和藝術(shù)美的熏陶，從而激發(fā)出更強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情、藝術(shù)才情、美善感情，是一個(gè)值得研究的重要課題。

一、教師學(xué)者化

古代文學(xué)教師應(yīng)是“學(xué)者型”教師所謂“學(xué)者型”教師，是指具有系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，在先進(jìn)的教育理念和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上參與教育教學(xué)的全過(guò)程，并取得一定的教學(xué)成就和科學(xué)研究成果的教育專家。一個(gè)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的高質(zhì)量教師，首先應(yīng)該成為他所從事專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者。教師學(xué)者化首先要做到以下幾點(diǎn):

(一)教師應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識(shí)中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要、最具活力的部分，是中國(guó)文化基本精神重要而深刻的體現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品，無(wú)論是文學(xué)家們純心靈、真性情的抒發(fā)，還是擔(dān)負(fù)著“載道”重任的言志之作，都包含著豐富的文化內(nèi)涵。而一部浩瀚的中國(guó)文學(xué)史，就是一部生動(dòng)、真實(shí)的中國(guó)文化發(fā)展史。作為“學(xué)者型”教師，應(yīng)該全面把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷程，并對(duì)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展的特征、走向有全面而深刻的了解;深刻理解影響文學(xué)走向的文化動(dòng)因和文學(xué)得以生成的文化土壤。例如，如果教師不深刻領(lǐng)會(huì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)大分化、大瓦解所導(dǎo)致的“士”階層的蓬勃興起，就很難使學(xué)生理解何以在那一時(shí)代會(huì)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)現(xiàn)象;如果教師授課時(shí)不聯(lián)系魏晉士風(fēng)的變化、魏晉玄學(xué)的發(fā)展和佛教的傳入，就很難使學(xué)生理解“竹林七賢”的怪誕、正始文學(xué)隱晦曲折的特征和玄言詩(shī)的風(fēng)行;如果教師不結(jié)合宋代“理學(xué)”進(jìn)行講授，學(xué)生就難以理解中國(guó)文學(xué)的風(fēng)度氣韻何以在很短的時(shí)間里會(huì)由唐代的雄渾、壯闊而轉(zhuǎn)向了宋代的內(nèi)省、自斂。教師必須準(zhǔn)確把握中國(guó)古代文學(xué)深刻的文化內(nèi)涵，把握文學(xué)與科學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系，才能使學(xué)生在研讀文學(xué)史、涵詠文學(xué)作品的同時(shí)，去探尋古人與今人心靈相通的東西，從古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)不是故紙堆，而是有著鮮活生命的。比如在講到《史記·貨殖列傳》的時(shí)候，筆者首先向?qū)W生介紹了司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，之后又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，將20世紀(jì)改革開(kāi)放前后的經(jīng)濟(jì)政策做對(duì)比，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到正確的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)國(guó)家、民族發(fā)展的重要作用，讓學(xué)生在課堂上積極地把他們對(duì)司馬遷的經(jīng)濟(jì)觀和對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策的認(rèn)識(shí)與感受談出來(lái)。這不僅大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也拓展了學(xué)生的思維，鍛煉了學(xué)生分析問(wèn)題的能力。同時(shí)，教師必須以自己學(xué)者的風(fēng)范去感染學(xué)生，使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)不只是讀幾首詩(shī)、背幾篇文章那么簡(jiǎn)單，古代文學(xué)中別有洞天。

“學(xué)者型”教師還應(yīng)該具有前瞻的眼光，具備本學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力，但他不應(yīng)該只沉浸在舊紙堆中去考據(jù)、索引，而應(yīng)該把更多的注意力和著眼點(diǎn)放在研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來(lái)審美愉悅，能陶冶情操、培養(yǎng)健康人格的人文色彩濃郁的文化精髓上。教師應(yīng)該在教學(xué)過(guò)程中把自己的科研心得和成果及時(shí)傳授給學(xué)生，把當(dāng)今科研領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新理念、新動(dòng)態(tài)及時(shí)介紹給學(xué)生。這樣使教學(xué)始終與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。

(二)教師應(yīng)該具有先進(jìn)的教學(xué)理念所謂先進(jìn)的教學(xué)理念，包括:新的教學(xué)觀、學(xué)生觀、師生觀。作為“學(xué)者型”教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己不僅是知識(shí)的傳播者，還是學(xué)生發(fā)展的合作者、參與者、促進(jìn)者與指導(dǎo)者。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)探求知識(shí)的欲望，引導(dǎo)他們?nèi)L試學(xué)術(shù)研究，提高學(xué)生的科研能力和水平?？梢栽谡n外搞一個(gè)有教師參與的學(xué)術(shù)論壇，讓學(xué)生把自己的學(xué)習(xí)心得通過(guò)論壇這個(gè)平臺(tái)表述出來(lái)。這樣既可以培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，又可以提高學(xué)生研究的能力和水平，從而形成知識(shí)的良性循環(huán)。

新的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生不但是教育的對(duì)象，而且是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。每個(gè)學(xué)生作為獨(dú)立的人都有其自身的獨(dú)特性，教師應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生，因材施教，在注重學(xué)生整體發(fā)展時(shí)，注意張揚(yáng)個(gè)性。近年來(lái)，隨著科研能力和水平的提高、研究視角的變化，出現(xiàn)了很多新觀點(diǎn)和新理念，因此，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生不能一味因循傳統(tǒng)，要具有創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，新的師生觀也要求教師重新審視傳統(tǒng)的師生關(guān)系，即所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該是知識(shí)的權(quán)威，但不應(yīng)以居高臨下的態(tài)度去講授知識(shí)或以挑剔、審視的眼光去面對(duì)學(xué)生，而應(yīng)該是在釋疑解惑的過(guò)程中與學(xué)生進(jìn)行平等的學(xué)術(shù)交流和溝通，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)快樂(lè)的學(xué)習(xí)氛圍。新型的師生關(guān)系既有利于教學(xué)的開(kāi)展，也有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，更有利于學(xué)生潛力的開(kāi)發(fā)。

(三)教師應(yīng)該是美、善的傳播者和塑造者中國(guó)古代文學(xué)是中華民族文化精神的代表，體現(xiàn)著中華民族的審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，具有豐厚的人生意蘊(yùn)和體驗(yàn)。研讀古代文學(xué)作品對(duì)人的審美意識(shí)的培養(yǎng)、道德情操的樹(shù)立、心靈世界的凈化具有重要的意義。優(yōu)秀的文學(xué)作品往往通過(guò)生動(dòng)的形象、深刻的理趣、豐富的想象和高超的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn)作家的人生理想和審美情感，使讀者在閱讀后產(chǎn)生或輕松、或愉悅、或超脫、或悲哀、或感嘆的情感體驗(yàn)，從而獲得極大的精神滿足和真正的審美享受。

教師應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的怡情作用，在教學(xué)中適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的啟迪和塑造，就像魯迅先生說(shuō)的“發(fā)揚(yáng)真美，以?shī)嗜饲椤雹伲獙⒚烙谟诠糯膶W(xué)的教學(xué)中。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)可感的形象，自然而然地、潛移默化地接受真、善、美的熏陶。如屈原那為了實(shí)現(xiàn)“明君”“賢臣“”修明法度”的美政理想，而“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”;孟子那“道不同，不相為謀”“辭萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚待遇，“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的志節(jié)品格;杜甫那“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”和范仲淹那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民的精神品格;文天祥那“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)等都使同學(xué)受到極大的精神震撼，同時(shí)也受到心靈的洗滌和凈化。而“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯闊雄渾“;明月松間照，清泉石上流”的清新淡靜;“江流婉轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”的飄渺朦朧，使學(xué)生在對(duì)賞心悅目的自然美景的鑒賞中感受到一種生活的美，從而生發(fā)出對(duì)自然人生的無(wú)比熱愛(ài)之情。

二、教學(xué)手段現(xiàn)代化

運(yùn)用多媒體教學(xué)手段在教學(xué)中我們應(yīng)該及時(shí)更新教學(xué)方法和手段，將現(xiàn)代化教學(xué)手段引入古代文學(xué)課堂，在本學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行多媒體教學(xué)實(shí)踐，在現(xiàn)代教育技術(shù)的支持下制作出不同風(fēng)格的，更具有直觀性、生動(dòng)性、趣味性的多媒體課件，從而使古老的教學(xué)內(nèi)容借助現(xiàn)代化的手段煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。這樣就會(huì)提高教學(xué)水平，增加教學(xué)信息量，更好地適應(yīng)信息時(shí)代古代文學(xué)教學(xué)的需要。利用現(xiàn)代化教學(xué)手段可以達(dá)到如下教學(xué)效果:

(一)使復(fù)雜的事件圖表化如《秦晉之戰(zhàn)》，講述的是秦、晉、鄭三方的軍事、外交沖突和糾葛。其中重要的情節(jié)有“蹇叔哭師“”王孫滿觀師“”弦高犒師“”鄭皇武子辭杞子“”先軫論戰(zhàn)”“秦師敗“”文嬴請(qǐng)三帥”等，事件復(fù)雜、關(guān)系錯(cuò)綜、頭緒紛繁，敘述起來(lái)，須費(fèi)很多口舌，可學(xué)生理解的效果并不好。但如果運(yùn)用電腦課件，將其繪成圖表，則一目了然，且避免了繁瑣的敘述。

(二)將相關(guān)的背景材料文字化在介紹古代作家、引證材料、相互比較等方面，都涉及大量的文字板書(shū)，如果運(yùn)用電腦課件直接提供給學(xué)生，再輔之以簡(jiǎn)單的闡釋，即可節(jié)約教學(xué)時(shí)間。

(三)使熟悉的內(nèi)容新穎化筆者在講授中學(xué)課本中就已出現(xiàn)的《陌上?！窌r(shí)，主要針對(duì)其側(cè)面描寫(xiě)的手法。這本來(lái)也不是什么新鮮的創(chuàng)意，但筆者借助多媒體的手段，為課文配上深情的朗誦，同時(shí)為突出側(cè)面描寫(xiě)的妙處，將宋玉的《登徒子好色賦》、李延年的《佳人歌》、《三國(guó)演義》中的“三顧茅廬”與《悲慘世界》中冉阿讓走出采石場(chǎng)時(shí)的畫(huà)面用課件展示出來(lái)，使學(xué)生通過(guò)生動(dòng)的畫(huà)面去體悟側(cè)面描寫(xiě)的妙處，這樣就可以讓學(xué)生對(duì)此詩(shī)有全新的審美感受。

篇6

摘要：由于初中物理學(xué)習(xí)階段對(duì)物理的學(xué)習(xí)多為定性分析、相對(duì)簡(jiǎn)單等特點(diǎn)，將中國(guó)古代物理適當(dāng)?shù)匾氤踔形锢斫虒W(xué)中是可行的。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國(guó)古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時(shí)引入中國(guó)古代物理，并能對(duì)學(xué)生的物理學(xué)習(xí)、文化素養(yǎng)產(chǎn)生積極的作用。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代物理；初中物理

【中圖分類號(hào)】G633.7

在初中階段。學(xué)生由于數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的有限，不要求物理學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)多運(yùn)用數(shù)學(xué)工具和邏輯思維的方法。在初中物理教材中曾指出，研究自然界中的力現(xiàn)象、聲現(xiàn)象、熱現(xiàn)象、光現(xiàn)象、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象等物理現(xiàn)象，找出其中運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并闡明其原因，這是物理學(xué)研究的主要任務(wù)。[1]初中物理較高中物理簡(jiǎn)單，初中物理教學(xué)對(duì)許多物理現(xiàn)象注重定性分析，對(duì)定量計(jì)算要求不高，到高中物理才注重更深層次的研究。

一、有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義

中華民族有五千多年悠久的歷史和文化，在古代創(chuàng)造了燦爛的文化。我們的先輩在進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)中不但獲得了物質(zhì)財(cái)富，而且也對(duì)各種現(xiàn)象從熟悉到漸漸地有所認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)最終形成了古代的科學(xué)知識(shí)。中國(guó)古代物理學(xué)成就幾乎全是中國(guó)人自己獨(dú)自創(chuàng)造出來(lái)的，最著名"四大發(fā)明"為大家所熟知了，除此之外我國(guó)還有許多古代科學(xué)知識(shí)。公元132年，東漢的張衡制造了世界上第一個(gè)地動(dòng)儀發(fā)明用以測(cè)定地震的震源方向；西晉張華的《博物志》中記載有"今人梳頭，脫著衣時(shí)，有隨梳、解結(jié)有光者，亦有咤聲"，敘述了起電現(xiàn)象，既看到靜電閃光，又聽(tīng)到放電聲；《宋史?僧懷丙傳》記載宋僧懷丙曾于宋治平三年（1066）左右用浮船打撈沉落江中的萬(wàn)斤鐵牛，"以二大舟實(shí)土、夾牛維之，用大木為權(quán)衡狀，鉤牛，徐去其土，舟浮牛出"這是現(xiàn)代起重浮艇原理的最早應(yīng)用。在明代及以前中國(guó)古代物理學(xué)在世界上一直處于領(lǐng)先地位，由于歐洲近代物理學(xué)的興起，它才顯得落后了。

二、有助于學(xué)生物理學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

愛(ài)因斯坦說(shuō)："興趣是最好的老師。"物理本身是一門邏輯性很強(qiáng)的理科學(xué)科，初中學(xué)生剛開(kāi)始接觸物理，只有學(xué)生對(duì)物理有了興趣，才能會(huì)自覺(jué)地、主動(dòng)性學(xué)習(xí)物理。現(xiàn)在有許多古裝劇、穿越劇影視作品流行，在教學(xué)中不僅把日常生活、生產(chǎn)勞動(dòng)中發(fā)生的物理現(xiàn)象、問(wèn)題與教材中的物理知識(shí)緊密聯(lián)系起來(lái)，還可適當(dāng)?shù)匕阎袊?guó)古代物理引入教學(xué)中?？梢宰寣W(xué)生從方中國(guó)古代物理科學(xué)方面了解古人的生產(chǎn)生活，既滿足了學(xué)生的好奇心，又培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣。在講滑輪知識(shí)時(shí)可以講下我國(guó)古代使用的轆轤，古人用轆轤這種簡(jiǎn)單定滑輪打井水，即聯(lián)系實(shí)例又聯(lián)系了中國(guó)古代科學(xué)智慧，增加了學(xué)生的興趣。

有些中國(guó)古代物理本身具有其神秘性和趣味性，學(xué)生在生活中自然會(huì)接觸到的一些歷史、人文知識(shí)，其中就有涉及到中國(guó)古代物理科學(xué)的。如：在北京天壇的圜丘壇最上層中央的圓石上面雖小聲說(shuō)話，卻顯得十分洪亮。所以每當(dāng)皇帝在這里祭天，其洪亮聲音，就如同上天相助一般，加之祭天時(shí)莊嚴(yán)的氣氛，更具神秘效果。其實(shí)這是明代建造天壇的工匠利用建造在周圍的石欄，將聲音反射回來(lái)，回聲與原聲混合使聽(tīng)到的音量增大。曹沖稱象這個(gè)故事是表現(xiàn)曹操兒子曹沖才智的一個(gè)故事，這個(gè)故事家喻戶曉，而真正理解其中物理知識(shí)的同學(xué)可能很少，曹沖曾經(jīng)提出"以舟稱象"法，正是浮力原理的具體運(yùn)用。教師結(jié)合這個(gè)故事講授浮力知識(shí)，在講故事的同時(shí)用浮力知識(shí)分析曹沖稱象的物理原理。生動(dòng)有趣的故事情節(jié)活躍課堂氣氛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)邏輯性嚴(yán)密的物理過(guò)程中有愉快的感受，又讓學(xué)生明白了其中的"奧秘"，怎不使學(xué)生感到物理的樂(lè)趣呢？

三、有助于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握物理知識(shí)

引入中國(guó)古代物理到物理教學(xué)中，尋找中國(guó)古代自然科學(xué)知識(shí)和西方近代的相似和不同之處，這是我國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)物理時(shí)所需要跨越的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷代創(chuàng)造的文化的綜合，它代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。由于它具有被社會(huì)所接受的認(rèn)同性和穩(wěn)定性，它對(duì)學(xué)生對(duì)待物理學(xué)的認(rèn)識(shí)的影響是全方位的、多層次的，又是潛移默化、根深蒂固的。[4]而中國(guó)古代物理不乏實(shí)證、邏輯思辨，如《墨經(jīng)》是科學(xué)、邏輯學(xué)和哲學(xué)著作，其中記載了世界上最早的小孔成像實(shí)驗(yàn)。在初中物理教學(xué)中用現(xiàn)代物理的角度分析中國(guó)古代物理并圍繞教學(xué)目標(biāo)適時(shí)引用，更貼近我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)物理的文化環(huán)境。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化形成了中華民族的民族精神、民族心理、民族文化和民族傳統(tǒng)。成功的現(xiàn)代民族教育不僅要善于克服傳統(tǒng)文化中的因素對(duì)現(xiàn)代改革的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代教育革新的力量。[5]

中國(guó)古代沒(méi)有近代意義上的物理學(xué)學(xué)科，古代物理知識(shí)同農(nóng)、醫(yī)、天、算比較要分布零散得多。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期雖然受到封建制度帶來(lái)的中國(guó)的物理學(xué)停滯性，但仍然能處在當(dāng)時(shí)的世界前列。

古代中國(guó)形成了獨(dú)創(chuàng)獨(dú)特的實(shí)用物理體系，這是中國(guó)古代的古代物理學(xué)的發(fā)展的其顯著的優(yōu)點(diǎn)也是明顯的不足，這也決定了它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。西方物理學(xué)的發(fā)展善于吸收先進(jìn)的科學(xué)文化，數(shù)學(xué)方法、觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、形式邏輯等應(yīng)用到物理學(xué)中，在注重實(shí)用的同時(shí)更注重理論的研究。將將中國(guó)古代物理引入初中物理教學(xué)中讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程，明白前人研究物理的優(yōu)點(diǎn)和不足。"古代中國(guó)物理"和"西方物理"在物理課堂上融合在一起，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)物理的方法不能像只是對(duì)物理現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)性的描述與研究，學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具、邏輯思維等方法學(xué)習(xí)物理。

四、有利于中國(guó)文化弘揚(yáng)和傳承

中國(guó)古代物理具有鮮明的時(shí)代文化、民族文化烙印，古代物理科學(xué)中蘊(yùn)含傳統(tǒng)的文化，從文化學(xué)的角度看，文化傳統(tǒng)的變化是微弱的、漸變式的，然而，中國(guó)物理教育的內(nèi)容、方法卻是在很短的時(shí)間內(nèi)完全西化了，中國(guó)物理教學(xué)在教學(xué)模式上完全運(yùn)用了西方的教學(xué)模式，然而在心理上卻在不自覺(jué)的運(yùn)用著中國(guó)傳統(tǒng)的物理文化觀。中國(guó)物理教學(xué)，無(wú)論是大學(xué)里進(jìn)行的物理教育，還是中小學(xué)進(jìn)行的物理教育，都已經(jīng)在百年來(lái)的進(jìn)程中完全放棄了中國(guó)古代的傳統(tǒng)物理文化。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]封小超王力邦.物理課程與教學(xué)論[M].科學(xué)出版社2005：11

[2]劉樹(shù)勇白欣.中國(guó)古代物理學(xué)史[M].首都師范大學(xué)出版社2011：1

[3]朱瑞麗，劉磐修.中國(guó)古代物理學(xué)史與當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995（4）：121-126.

[4]張曉靈.物理文化與中國(guó)傳統(tǒng)物理文化的邊界研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2008.

[5]徐麗麗.大學(xué)物理教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略研究[D].合肥：合肥工業(yè)，2011.

篇7

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化哲學(xué)；音樂(lè)教育哲學(xué)；哲學(xué)思想

一個(gè)廣泛的哲學(xué)含義主要是指對(duì)宇宙包括自然社會(huì)以及人生的思考。中國(guó)古代對(duì)于哲學(xué)的理解注重“人”，著重建立自我價(jià)值的生活方式。但是隨著歷史變遷，人們對(duì)于同一事物的思考方向和力度不不同的，因而哲學(xué)也在這種歷史環(huán)境下發(fā)生了一定的變化，為了追尋哲學(xué)的定義和思想，可以將其放在一個(gè)相對(duì)恒定的時(shí)間空間中，從社會(huì)文化哲學(xué)、民族文化哲學(xué)以及歷史文化哲學(xué)三個(gè)方面去入手。

一、社會(huì)的音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想

隨著社會(huì)的變遷，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)從工業(yè)文明逐漸過(guò)渡到生態(tài)文明中。工業(yè)社會(huì)的文化哲學(xué)主要是由近代笛卡爾到康德以及黑格爾的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所奠基的，美學(xué)于是成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)性精神。在我國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)中出了“美育代宗教”的，而他的觀點(diǎn)也是從康德美學(xué)中衍生出來(lái)的。當(dāng)西方的音樂(lè)脫離了宗教的囚巢，音樂(lè)也會(huì)因此獲得世俗的特征。像西方的歌劇院會(huì)形成一定的規(guī)模以及影響力，在歌劇院中所演唱的一些音樂(lè)作品在后期也會(huì)成為經(jīng)典流傳，對(duì)人們精神生活產(chǎn)生了極大的影響，工業(yè)時(shí)期的音樂(lè)文化哲學(xué)是受到了相應(yīng)的精神引領(lǐng)從而形成了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)文化哲學(xué)形式。哲學(xué)對(duì)生活世界的影響是通過(guò)生活方式提供或者展示的一種思維方式。西方對(duì)于音樂(lè)的審美論，包括了音樂(lè)的自律論與他律論都是建立在西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客觀認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上。音樂(lè)的精神以及文化哲學(xué)對(duì)于社會(huì)時(shí)代的轉(zhuǎn)型起到了重要的影響作用。

二、民族的音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想

中西方對(duì)于哲學(xué)的定義和內(nèi)容的理解都有自己的概念，這正是由于地域文化差異所導(dǎo)致的思想差異。中國(guó)哲學(xué)中主要的核心概念就是“道”，講究“天人合一”，“天道”與“人道”，“人道”與“天道”兩者所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀是不一樣的。在中國(guó)古代樂(lè)曲中對(duì)于音樂(lè)哲學(xué)產(chǎn)生的定義源自于“身心合一”，要求中國(guó)哲學(xué)主客合一的特征。例如古代《樂(lè)記》中“凡音之起，人心生也”，這也代表了中國(guó)古代通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出對(duì)哲學(xué)的看法，而西方強(qiáng)調(diào)的是“身心相分”，在音樂(lè)方面的表達(dá)形式是書(shū)寫(xiě)的“作品”，因而對(duì)于中國(guó)而言，哲學(xué)是“真善美”的結(jié)合統(tǒng)一，與西方的批判式精神不一樣。在中國(guó)哲學(xué)的含義和本質(zhì)可以通過(guò)中國(guó)各種影視作品以及音樂(lè)作品展現(xiàn)出來(lái)。中西方在哲學(xué)的理解和定義上之所以有這么多差異，主要在于西方強(qiáng)調(diào)的是一種純粹的哲學(xué)，但是中國(guó)哲學(xué)中并不是單純的一種哲學(xué)觀念，在其中還參雜了美學(xué)觀念及其他。

三、以往的音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想

在古代西方的哲學(xué)理念中，哲學(xué)家將其分為了三個(gè)不同階段：分別是古希臘本體亂階段；始于笛卡爾的認(rèn)識(shí)論階段以及語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向階段。在古希臘本體論階段中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是建立在音樂(lè)的總體文化功能；始于笛卡爾的認(rèn)識(shí)論階段是將文化哲學(xué)建立在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的基礎(chǔ)之上；而最后一個(gè)階段語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向階段則是強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的方法與人文科學(xué)方法的分別界定。中國(guó)古代哲學(xué)中探索的是人的生命實(shí)踐哲學(xué)，儒家講究“成德”，道家講究“任自然”，佛家講究“離苦”。不同的學(xué)派所偏重的防線和重點(diǎn)是不一樣的。但是進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)古代的哲學(xué)思想也相應(yīng)的發(fā)生了變化，出現(xiàn)了新儒學(xué)、新道家以及新佛家的概念。這些新的概念的產(chǎn)生并不是在完全已有舊概念模式的前提下，新的理念只是因?yàn)橹形鞣秸軐W(xué)思想的融合碰撞以及時(shí)代的變遷所產(chǎn)生的思想觀念的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的。

四、音樂(lè)教育哲學(xué)的音樂(lè)文化哲學(xué)屬性

音樂(lè)教育哲學(xué)并不是科學(xué)領(lǐng)域，而是人文科學(xué)的領(lǐng)域或者說(shuō)是文化的領(lǐng)域，因此具有文化屬性。近幾年，北美音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)漸漸出現(xiàn)在人們的視野，并且被國(guó)人所熟知。第一位榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)早在半個(gè)世紀(jì)之前就已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)的音樂(lè)教育正在被現(xiàn)代化技術(shù)所控制。他曾經(jīng)提到，音樂(lè)教育之所以可以成功并被人所接受很大的原因在于對(duì)于音樂(lè)技巧的要求，而不同的國(guó)家對(duì)于音樂(lè)技法要求標(biāo)準(zhǔn)也存在不一致的地方。第二位榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)則提出音樂(lè)是普遍人類知識(shí)不可分割的部分，如果一個(gè)人缺少了這方面的知識(shí)則是有缺陷的人，是不完整的人。而在音樂(lè)教育的初期，最合適人們學(xué)習(xí)以及最有價(jià)值的音樂(lè)教材內(nèi)容應(yīng)該來(lái)自于民間，最好是在民間傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)。第三位榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)提出“音樂(lè)教育的意義不是教育成為音樂(lè)家，它教育的本質(zhì)是首先教育成為人”，藝術(shù)不僅僅是參與到人類的生活中，更重要的是深入到人的心靈處，成就人的整個(gè)精神世界。第四位則堅(jiān)持音樂(lè)教育定位于教育與人文科學(xué)兩者中的學(xué)科。在上述的描述中可以看出后工業(yè)社會(huì)文化人文哲學(xué)的思潮中所隱含的重點(diǎn)特點(diǎn)，這是我國(guó)在今后的音樂(lè)文化哲學(xué)的形成和探索過(guò)程中的重要依據(jù)來(lái)源。

五、總結(jié)

本文通過(guò)社會(huì)的音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的思想、民族的音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想以及歷史的音樂(lè)哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)的思想三個(gè)方面來(lái)探索音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)之間的關(guān)系。對(duì)于中國(guó)音樂(lè)教育而言，其中包含的學(xué)科以及內(nèi)容不僅僅是音樂(lè)知識(shí)，還有音樂(lè)教育、音樂(lè)學(xué)等，因而在哲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)中多元化的文化必須引入我們對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的理解，如果不綜合考慮這些最終會(huì)影響我們對(duì)于文化整體性的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周山等,著.中國(guó)哲學(xué)精神[M].學(xué)林出版社,2009.

篇8

民俗，即民間風(fēng)俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)地域的人群意愿，是聯(lián)系傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個(gè)民族的情感和行為特色，體現(xiàn)了一個(gè)民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)有著重要作用，高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該重視民俗文化教育。

一、利用教材中的民俗文化資源，提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵

語(yǔ)文課程內(nèi)容是由形式多樣、經(jīng)典生動(dòng)、意義深刻的文學(xué)作品構(gòu)成的，所以說(shuō)民俗文化作品一直是語(yǔ)文課程重要的教學(xué)資源。通過(guò)對(duì)高中語(yǔ)文教材的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)其包含了豐富的民俗文字資源，經(jīng)典文學(xué)作品在很大程度上體現(xiàn)了民俗文化的思想內(nèi)涵，而且許多文學(xué)作品都是來(lái)自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳?shù)墓诺湮膶W(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》，其根據(jù)西周時(shí)代民間文化采集而成，其內(nèi)容反應(yīng)了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風(fēng)貌，根據(jù)所記載的民俗文化類型分成了《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。發(fā)展到漢朝，《詩(shī)經(jīng)》更是成為當(dāng)時(shí)文人學(xué)士必學(xué)的經(jīng)典。再如唐宋的詩(shī)詞以及元的戲劇、明清小說(shuō)等許多都是有民俗文化登堂入室成為經(jīng)典作品的。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，無(wú)不證明文學(xué)的基礎(chǔ)層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構(gòu)在民俗文化的基礎(chǔ)上，否則就會(huì)失去價(jià)值。高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語(yǔ)文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經(jīng)典文學(xué)作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內(nèi)涵，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)作品的解讀缺失，使得學(xué)生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊(yùn)。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來(lái)審視文學(xué)作品，感受文學(xué)作品的“原汁原味”，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)民俗文化的理解和認(rèn)識(shí)來(lái)提高審美意識(shí)和對(duì)民族文化的熱愛(ài)之情。通過(guò)對(duì)不同年代和地獄民俗文化的描寫(xiě)鑒賞，分析人物的藝術(shù)形象，認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)特征，培養(yǎng)濃厚的人文氣息。由于教材中的文學(xué)作品本身具有一定的文化價(jià)值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊(yùn)含的民俗文化資源，就能有效地提升語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。

二、重視民俗文化的教學(xué)價(jià)值，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率

首先，民俗文化是人民群眾社會(huì)生活的真實(shí)反映，構(gòu)成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，是學(xué)生建構(gòu)語(yǔ)文知識(shí)的重要來(lái)源。比如諺語(yǔ)、節(jié)日、李易制毒等等民俗文化知識(shí)都是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，合理地利用這些民俗文化的教學(xué)價(jià)值能夠加強(qiáng)學(xué)生的閱讀積累和文學(xué)底蘊(yùn)，豐富學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，從而提高語(yǔ)文教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)目的。在魯迅的《祝?！方虒W(xué)中，會(huì)涉及到關(guān)于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節(jié)事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當(dāng)時(shí)特點(diǎn)明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學(xué)價(jià)值，能幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到封建禮教制度的弊端，體驗(yàn)民主、平等和自由的意義。

在《邊城》教學(xué)中，文章提到了關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)，端午節(jié)屬于我國(guó)特色民俗文化，教師要利用傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)習(xí)來(lái)為中學(xué)生傳承民族文件夯實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)。除此以外，還有許多優(yōu)秀的古代文學(xué)作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關(guān)于“癸丑”一詞的講解，學(xué)生了解到古古代的年月日表達(dá)方式，掌握一些古代計(jì)時(shí)方式，積累古代歷法知識(shí)，這樣都豐富學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對(duì)古代文化的理解和認(rèn)識(shí)，“無(wú)出其右”、“旁門左道”、這些成語(yǔ)都是古代文化的真實(shí)寫(xiě)照?？梢哉f(shuō)在許多文學(xué)作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識(shí)，發(fā)揮民俗文化的教育價(jià)值，幫助學(xué)生積累更多的語(yǔ)言、文字、歷法、禮節(jié)等方面知識(shí)，拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章的接受和理解能力，拉近學(xué)生和社會(huì)生活的距離，豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)，提升高中語(yǔ)文的教學(xué)效率。

三、引導(dǎo)學(xué)生甄別民俗文化，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化

教育承擔(dān)著弘揚(yáng)您在文化的重任，同樣作為中學(xué)生也需要傳承優(yōu)秀的民族文化。高中語(yǔ)文課程在高中所以學(xué)科中有著舉足輕重的地位，是學(xué)好其他學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。所以，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內(nèi)容。由于民俗文化有著時(shí)代性和地域性，在不斷地發(fā)生演變。而且，當(dāng)期社會(huì)的民俗文化內(nèi)容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對(duì)社會(huì)有益。比如封建社會(huì)遺留下來(lái)的一些惡俗陋習(xí)就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。因此，高中語(yǔ)文教學(xué)不僅要提高學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)和掌握，還需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)甄別民俗文化，以此來(lái)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，共建文明社會(huì)。

例如魯迅在《祝?！分兴鑼?xiě)的民俗文化，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這篇課文認(rèn)識(shí)到封建惡俗對(duì)整個(gè)社會(huì)以及人民群眾的傷害，認(rèn)識(shí)到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫(xiě)來(lái)揭示當(dāng)時(shí)惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過(guò)來(lái)。再如《邊城》中關(guān)于端午節(jié)小城人們所表現(xiàn)出來(lái)的純美的民俗風(fēng)情和人性的善良，有利于學(xué)生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語(yǔ)文教材中不同的文學(xué)作品所反映的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，通過(guò)比較幫助學(xué)生加深對(duì)不同民俗文化的認(rèn)識(shí)，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學(xué)生對(duì)民俗文化進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優(yōu)秀的中華民族精神發(fā)揚(yáng)廣大。

篇9

關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；多元文化意識(shí)；實(shí)踐

歷史課程標(biāo)準(zhǔn)雖然沒(méi)有明確提出培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，但文化的多元性，歷史發(fā)展的多樣性、差異性、統(tǒng)一性早已滲透進(jìn)了歷史教育，因此幫助學(xué)生理解自己、尊重他人，在交流合作中創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)值得我們?nèi)ヌ接?。本文分析了歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生多元文化意識(shí)的實(shí)踐。

一、正確對(duì)待主流文化與非主流文化

培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)重在引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)同主流文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)尊重和欣賞多元的文化，認(rèn)識(shí)到非主流文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用，能夠?qū)Ω鞣N文化進(jìn)行比較、選擇，尋找文化的共性，學(xué)會(huì)與不同文化價(jià)值觀進(jìn)行友好相處、取長(zhǎng)補(bǔ)短。由于歷史教科書(shū)中表現(xiàn)非主流文化部分的內(nèi)容比較貧乏，對(duì)該部分的教學(xué)筆者認(rèn)為可以在重視主流文化教育的同時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充非主流文化的知識(shí)，讓學(xué)生能夠接觸到各種豐富多彩的文化。

文化具有多元性，不同的學(xué)生可能對(duì)不同的文化內(nèi)容感興趣，利用探究式教學(xué)法可以讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的歷史問(wèn)題進(jìn)行深入探究，在探究過(guò)程中，逐步建構(gòu)學(xué)生對(duì)該部分知識(shí)的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文化進(jìn)行批判性思考的能力。

二、了解豐富多彩的民族文化

多元文化意識(shí)教育中一個(gè)重要的內(nèi)容就是培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，而體現(xiàn)在歷史教學(xué)中就是通過(guò)歷史教科書(shū)中民族文化部分內(nèi)容的教學(xué)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解本民族文化和外民族文化，認(rèn)識(shí)到不同民族文化之間存在個(gè)性差異。一方面培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，同時(shí)認(rèn)識(shí)本民族與其他民族在歷史文化方面的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)，開(kāi)放意識(shí)；另一方面讓學(xué)生學(xué)會(huì)在與不同民族、文化的交往過(guò)程中設(shè)身處地地理解不同的民族、不同的文化。

以必修三專題二古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化中《中國(guó)的古代藝術(shù)》這一課的教學(xué)為例，中國(guó)古代的藝術(shù)有不同的類型，漢字文化、書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈藝術(shù)等都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)多元智能理論，每個(gè)學(xué)生的智能以不同的形式組合并具有不同的表現(xiàn)形式，教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好或者學(xué)生所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行分組合作學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生藝術(shù)方面的潛力，利用討論、分組表演、自由創(chuàng)作等形式，給學(xué)生提供發(fā)揮和展示才華的平臺(tái)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自信心。首先將本課分解為三個(gè)探究主題：中國(guó)古代的書(shū)法藝術(shù)（要求學(xué)生介紹漢字的由來(lái)，探究中國(guó)古代書(shū)法發(fā)展的過(guò)程，對(duì)我國(guó)古代著名書(shū)法名家的代表作品進(jìn)行賞析）；中國(guó)古代的繪畫(huà)藝術(shù)（要求學(xué)生探究中國(guó)古代繪畫(huà)形成、發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)我國(guó)古代著名畫(huà)家的代表作品進(jìn)行賞析）；中國(guó)古代的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)（要求學(xué)生介紹中國(guó)古代音樂(lè)、舞蹈、戲曲的發(fā)展歷史，了解我國(guó)古代的樂(lè)器，對(duì)著名的樂(lè)曲、舞蹈、戲曲進(jìn)行賞析），有條件的還可以以表演的形式向同學(xué)即興展示。其次讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇主題，每組選定一個(gè)組長(zhǎng)組織該組成員圍繞主題進(jìn)行學(xué)習(xí)，組內(nèi)成員各有分工。最后由各組派出代表展示小組勞動(dòng)成果。通過(guò)分組合作學(xué)習(xí)，一方面減輕了教師的教學(xué)負(fù)擔(dān)，另一方面，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、自主性，發(fā)展了學(xué)生的興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力、操作能力和創(chuàng)造能力。此外學(xué)生之間進(jìn)行互動(dòng)交流，有助于學(xué)生的合作意識(shí)A培養(yǎng)，還可以提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的能力。

三、體驗(yàn)各具特色的地域文化

地域文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，表現(xiàn)在人們生活的方方面面，我們可以從一個(gè)地方的建筑特色、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、地方方言等方面了解一個(gè)地方的文化。因此對(duì)地域文化的教學(xué)可以采用多種教學(xué)方法，如體驗(yàn)式教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法、比較教學(xué)法都可以用來(lái)幫助學(xué)生體驗(yàn)感受、深刻認(rèn)識(shí)不同地域的文化特色。

后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性和對(duì)事物的多元化理解。對(duì)地域文化的教學(xué)應(yīng)著重于真實(shí)生活情境的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要性。因此教師可以從學(xué)生的日常生活中發(fā)現(xiàn)地域文化，采用體驗(yàn)式教學(xué)法，用語(yǔ)言、圖像、聲音或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀游覽的途徑來(lái)營(yíng)造情境，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解地域文化。如學(xué)習(xí)歷史必修二專題五《開(kāi)辟文明交往的航線》一課時(shí)，可以讓學(xué)生扮演航海家，體驗(yàn)航海的艱辛，還可以讓學(xué)生扮演哥倫布及其隨從的船員剛登上美洲時(shí)，與當(dāng)?shù)赝林私涣鬟^(guò)程中遇到問(wèn)題，體驗(yàn)不同地域文化之間交流溝通遇到障礙時(shí)要急切讓對(duì)方了解自己的心情。通過(guò)角色扮演這種體驗(yàn)式教學(xué)能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解來(lái)自不同文化背景下人們所表現(xiàn)出來(lái)的各種行為，站在對(duì)方角度思考問(wèn)題，學(xué)會(huì)相互尊重、理解、合作，使學(xué)生的跨文化理解力、交流合作能力得到鍛煉和提升。

高中歷史教材中蘊(yùn)涵有豐富的多元文化素材，如果教師不仔細(xì)挖掘就很容易忽視這些資源，學(xué)生眼中的歷史就是不完整的、片面的，所以在今后的教學(xué)中要加強(qiáng)這方面的研究。

參考文獻(xiàn)：

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初中教材中的古代詩(shī)詞涉及自先秦的《詩(shī)經(jīng)》至晚清的名家名篇，綿延數(shù)千年，內(nèi)容廣博。古代詩(shī)詞教學(xué)是初中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是一個(gè)教學(xué)的難點(diǎn)，然而卻往往被很多老師輕視。

一、初中古代詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

首先是認(rèn)識(shí)膚淺化。提及初中語(yǔ)文教學(xué)，比較焦點(diǎn)的話題往往是閱讀和寫(xiě)作的教學(xué)，原因幾乎眾口一詞：難；而極少有人抱怨古詩(shī)詞教學(xué)，似乎都覺(jué)得古詩(shī)詞教學(xué)很容易。為什么？因?yàn)楹芏嘟處熍卸ㄒ粋€(gè)教學(xué)板塊的難易常以學(xué)生該板塊考試的分?jǐn)?shù)為參照標(biāo)準(zhǔn)，而閱讀和寫(xiě)作的得分率通常比較低。對(duì)于古詩(shī)詞教學(xué)則認(rèn)為讀讀背背考試能得高分就行了。這在根本上是沒(méi)有明確古詩(shī)詞教學(xué)的終極目的，沒(méi)有意識(shí)到詩(shī)詞教學(xué)之于學(xué)生個(gè)體乃至民眾整體素質(zhì)提高所起的作用，而僅僅是把追求指向考試。

其次是教學(xué)方式簡(jiǎn)單化。教學(xué)中常常是教師活動(dòng)多，學(xué)生活動(dòng)少；講得多，讀得少；背誦得多，理解得少；識(shí)記得多，品味得少。結(jié)果是考試分?jǐn)?shù)勝于能力提升，獲得知識(shí)強(qiáng)于素質(zhì)培養(yǎng)。教育的主管部門一方面在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育人文教育，另一方面又緊握考試的指揮棒不放，這就使得教學(xué)者總是難于割舍因襲已久的以傳授知識(shí)為主的教學(xué)模式，而之于“人”的教育則更多是“猶抱琵琶半遮面”。

再就是考試形式程式化。我們來(lái)看某市中考中的詩(shī)詞考試：一部分是默寫(xiě)，通常是填空型默寫(xiě)，缺少理解型默寫(xiě)；另一部分是閱讀，包括詞語(yǔ)解釋、詩(shī)句翻譯，這僅限于教材注解，以及內(nèi)容、情感、主題思想和寫(xiě)作技巧的理解，這常限于教師用書(shū)上的闡釋，且是簡(jiǎn)單的判斷或選擇?？荚囁夭木鶃?lái)自教材，且以客觀題型為主。

不難看出，這樣的考試重積累和知識(shí)的掌握而輕素質(zhì)培養(yǎng)，只要肯死記背誦就基本能應(yīng)付，而且得分率比較高。難怪很多老師覺(jué)得古詩(shī)詞好教了。

二、初中古詩(shī)詞教學(xué)策略

正確認(rèn)識(shí)古詩(shī)詞教學(xué)的目的。我們應(yīng)該看到古詩(shī)詞教學(xué)不僅是“教書(shū)”，更大程度上應(yīng)該是“育人”――這里的“育人”不應(yīng)該有太濃的政治色彩，是文化教育、能力教育、素質(zhì)教育、審美教育和情致情操教育的交融，是一項(xiàng)塑造人的綜合工程，而絕不只是知識(shí)教育。因此我們的教學(xué)必須淡化功利色彩，也就是不能單純地?zé)嶂杂诳荚嚨母叩梅致?，不能僅僅停留在背誦識(shí)記獲取知識(shí)的層面，而應(yīng)追求一種學(xué)生整個(gè)“人”的提升的理想境界，在注意到語(yǔ)文的工具性的同時(shí)更要注重語(yǔ)文的人文性。也許就是要有所謂“大語(yǔ)文”的理念吧。教材中的古代詩(shī)詞積淀了中華民族幾千年博大精深的傳統(tǒng)文化，無(wú)論寫(xiě)景狀物抒情言志詠史諷今皆承載了無(wú)數(shù)的自然美和人文美特質(zhì)，為我們進(jìn)行“人”的教育提供了的絕佳便捷，我們?yōu)槭裁床怀浞掷脜s要買櫝還珠舍本逐末呢？

力求教學(xué)方式的科學(xué)性和多樣性。詩(shī)詞教學(xué)總體上應(yīng)該是略講解重誦讀，略識(shí)記重感悟，略技巧重語(yǔ)言，略知識(shí)重情感。講解和識(shí)記只能解決掌握知識(shí)的問(wèn)題，誦讀感悟、品味語(yǔ)言體驗(yàn)情感才能解決“育人”的問(wèn)題。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)木v和訓(xùn)練也是必要的，因?yàn)檎莆罩R(shí)也是我們的教學(xué)目的之一，況且?guī)熒罱K都要面對(duì)考試，而分?jǐn)?shù)則是評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是不容逃避的。囿于認(rèn)知水平、人生閱歷和時(shí)空落差，初中學(xué)生要領(lǐng)悟古代詩(shī)詞的韻致往往比較難，這就需要教師做更多的工作。

并對(duì)不足之處加以改進(jìn)，以期對(duì)施教者的教學(xué)水平形成補(bǔ)益。這就在客觀上要求將課例教研與主題教研結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教師個(gè)體成長(zhǎng)與教研組（備課組）力量予以整合。而觀課議課就是一種絕佳的教研活動(dòng)平臺(tái)。

五、研究的主要方法

（一）調(diào)查法。

對(duì)參與課題的班級(jí)進(jìn)行個(gè)案跟蹤調(diào)查、分析，作為理論指導(dǎo)、過(guò)程調(diào)控的重要依據(jù)，使課題研究始終植根于教學(xué)服務(wù)于教學(xué)。

（二）文獻(xiàn)研究法。

查閱與中學(xué)語(yǔ)文記敘文文本解讀相關(guān)的理論，作為行動(dòng)的指南。如孫紹振的《名作細(xì)讀》、王榮生教授的《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》以及錢理群、孫紹振、王榮生合著的《解讀語(yǔ)文》等論著，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等核心期刊上的相關(guān)論述。查閱課堂閱讀教學(xué)有效性研究的相關(guān)理論與課例，如于漪、錢夢(mèng)龍、余映潮、韓軍、李鎮(zhèn)西、鄭桂華、李海林等。

（三）課例研究法。

課例研究是案例研究的一種重要形式，是教師對(duì)一節(jié)語(yǔ)文課進(jìn)行研究，由備課、上課、課后反思、制定新的方案、行動(dòng)跟進(jìn)等步驟組成，其本質(zhì)是一種行動(dòng)研究。