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【關(guān)鍵詞】高中語文 古典詩歌 教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.13.018

從最早的詩歌《彈歌》到現(xiàn)在，我國古典詩歌已有三千多年歷史，它以凝練的語言、豐富的想像、深邃的思想、優(yōu)美的意境，經(jīng)久不衰、歷久彌新、被代代傳唱。古典詩歌鑒賞能提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感悟人生道理、陶冶文化情操。因此，古典詩歌鑒賞作為高考中語文考試的“常青樹”，一直屹立不倒，而且出題模式越來越成熟、問題設(shè)置越來越靈活多變、難題也不斷向深度挖掘。因此，無論是從自身審美培養(yǎng)還是應(yīng)對高考，探析高中語文古典詩歌教學(xué)都具有重要意義。根據(jù)新課程要求，高中語文教師的任務(wù)主要是帶領(lǐng)學(xué)生去理解詩人的思想感情，以及他們是如何含蓄表達(dá)自己感情的，但學(xué)生對此認(rèn)知度卻不高。因此，身為長期處于教學(xué)第一線的高中語文教師，筆者想簡單談一下目前高中語文古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)情況

我國兒童的啟蒙教育多是從簡單的古典詩歌開始，小學(xué)、初中到高中，無論那版語文教材都少不了古典詩歌的身影，可以說古典詩歌在我國語文教學(xué)中是一棵永不倒地的常青樹，影響了一代又一代學(xué)生。但是，當(dāng)古典詩歌化轉(zhuǎn)化為考卷上的考題時，卻難住了大多數(shù)學(xué)生，對于古典詩歌的考查，高中生普遍得分不高。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槲覈蟛糠謨和瘡难姥缹W(xué)語到高中這個階段，對古典詩歌，學(xué)生多處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)，通俗易懂的小說比古典詩歌對學(xué)生更有吸引力，于是很多學(xué)生閱讀古典詩歌是為了應(yīng)付考試而非真正喜歡。

古典詩歌的學(xué)習(xí)需要長期積累，厚積薄發(fā)，筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生古典詩歌閱讀量少，大部分學(xué)生僅限于對課本和部分耳熟能詳?shù)墓诺湓姼璧拈喿x和背誦，自學(xué)能力也較弱。另外，古典詩歌鑒賞需要相對的歷史背景、詩人人生經(jīng)歷做支柱，不少學(xué)生對我國古代史發(fā)展情況、詩人經(jīng)歷了解不多，生活背景不足以支撐其對詩歌的理解鑒賞。

二、教教學(xué)情況

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。古典詩歌感情表達(dá)含蓄，講究閱讀的感官欣賞，而部分高中語文教師在教授古典詩歌時，教學(xué)理念陳舊，統(tǒng)一化欣賞標(biāo)準(zhǔn)，沒有給予學(xué)生自主欣賞的空間，對于學(xué)生提出的新問題、新見解，一棒子打死，只認(rèn)可書本注解的標(biāo)準(zhǔn)答案。這是因?yàn)椴糠纸處煕]有深厚的文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)不高、欣賞底蘊(yùn)不足，只會根據(jù)參考教案理解詩歌，生搬參考書上已標(biāo)注的欣賞，無法感悟詩歌美感，更無法主導(dǎo)課堂，不利于引導(dǎo)學(xué)生去追求古典美。使原本由教師主導(dǎo)，學(xué)生討論的互動式古典詩歌課堂變成了教師講、學(xué)生被動接受的狀態(tài)。學(xué)生失去了閱讀和學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，充滿古典美的教學(xué)課堂變得沉悶無趣，教學(xué)效果也事倍功半。同時，受高考功利性影響，部分教師為提高學(xué)生成績，拋棄了對古典詩歌欣賞式教學(xué)方法，選擇了教授學(xué)生模式化理解、公式化判斷、標(biāo)準(zhǔn)化回答的教學(xué)方法。

三、高考分析情況

古典詩歌隨著高考改革大潮，在高考試卷中表現(xiàn)形式日漸縝密、成熟靈活、涉及知識面越來越廣、考察學(xué)生自主欣賞能力越來越高。在形式上，從最早的選擇題到現(xiàn)在的主觀題，要求學(xué)生理解、判斷和再組織語言的能力越來越高；在分?jǐn)?shù)設(shè)置上，分值比重越來越高，依照現(xiàn)在“新課程”要求的趨勢判斷，以后只會增加不會減弱對古典詩歌的考查；在命題體裁上，選擇的多是短小精悍、語言精煉的絕句、律詩、詞，語句短小，不易理解；在命題方向上，多選擇的非大眾化的詩歌，考查學(xué)生歷史了解情況、詩人表達(dá)方式、人生經(jīng)歷對詩歌影響度，橫向和縱向挖掘度加深。因此，高中語文古典詩歌教學(xué)，不能僅局限于書本教學(xué)、束縛于課堂，應(yīng)開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)化的知識背景，熏陶學(xué)生感悟力，提高其文學(xué)審美力。

四、社會影響情況

白話文經(jīng)過二百多年的推廣，作為現(xiàn)代交際溝通的工具，影響已深入骨髓，高中生對古典語言接觸少，對古人含蓄化表達(dá)感情的方式不理解。因此，很多高中生對欣賞古典詩歌存在一定語言和感情理解上的障礙。另外，現(xiàn)代社會受淺俗文化影響，電視、電影、動漫、游戲?qū)Ω咧猩挠绊懗潭容^大，以古典詩歌為代表的雅文化，被日漸冷落。同時，高中生學(xué)習(xí)壓力大，受社會浮躁風(fēng)氣影響，多喜歡閱讀淺顯易懂的修仙、武俠、玄幻類的“快餐式文化”，極少有學(xué)生靜下心，欣賞古典詩歌。家庭引導(dǎo)方面，不少家長只關(guān)注自己孩子的成績高低，忽視對其文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)投資方面，多投入在應(yīng)對考試的參考書和補(bǔ)習(xí)班等方面，不愿也不想投入在見效慢的古典書籍上。

五、學(xué)校引導(dǎo)情況

受社會功利性思想影響，學(xué)校在課外實(shí)踐活動組織方面，多重視對易出成績的理化生類課外實(shí)踐活動的組織；課外實(shí)踐活動硬件投入方面，對機(jī)器人模型、歌舞、社會型模式實(shí)驗(yàn)類投入較多；學(xué)校圖書館購買書籍也多選擇學(xué)生喜歡閱讀的小說、散文或接近考試的英文書籍，對古典詩歌書籍投入較少；在軟件投入方面，一般學(xué)校對機(jī)器人、歌舞等設(shè)有專有課外實(shí)踐場地，很少設(shè)有古典詩歌活動場地。古典詩歌鑒賞講究鏗鏘有力的誦讀、體會詩歌聲韻美等，對軟硬件要求并不比其他實(shí)踐活動低。朗讀需要安靜的環(huán)境、音樂的搭配需要多媒體支持，詩歌鑒賞還需要系統(tǒng)的背景支持，需要學(xué)校組織人文類學(xué)科教師給古典詩歌愛好者進(jìn)行系統(tǒng)知識培訓(xùn)。但現(xiàn)實(shí)是，活動場地不夠、資料短缺、舉辦活動少、學(xué)校組織不完善、教師引導(dǎo)不足，導(dǎo)致古典詩歌校園文化不濃厚。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文 古典詩詞 綜合素質(zhì)

我國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時期，社會各個方面都得到了全面的提升。在這種背景下，語文教學(xué)也進(jìn)行了深入的改革。古典詩詞是語文教學(xué)改革中重要的部分，直接影響著學(xué)生的文化涵養(yǎng)，對學(xué)生理解、處理問題的能力也有著十分重要的影響。我國學(xué)生需要通過古典詩詞學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，以處理現(xiàn)實(shí)中的問題，解決現(xiàn)實(shí)中的困惑，可以發(fā)展成為明辨是非、懂得真善美的合格接班人。本文從小學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀入手，深入分析古典詩詞的作用以及如何運(yùn)用古典詩詞來提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，希望可以為讀者提供一定的幫助。

一、小學(xué)語文教學(xué)古典詩詞的教學(xué)現(xiàn)狀

我國小學(xué)語文教學(xué)進(jìn)行了深入的改革，但是，教學(xué)改革并不能滿足現(xiàn)代社會的需求，使得教學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的指滯后性。小學(xué)教育一直沒有擺脫應(yīng)試模式的影響，讓學(xué)生取得高分是教學(xué)的重要任務(wù)。因此，語文教學(xué)對古典詩詞的重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生的文化底蘊(yùn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的要求。具體的原因可以分為以下幾個方面：

第一，學(xué)生朗讀古典詩詞的時間有限。一般情況下，每節(jié)課的時間是45分鐘，而學(xué)生在課堂上朗讀的時間并不足十分鐘，學(xué)生無法正確的把握詩詞的內(nèi)涵，甚至對生字、生詞的讀音和含義都難以掌握，教師一味的按照考點(diǎn)進(jìn)行知識的傳授，使得學(xué)生難以對古典詩詞進(jìn)行系統(tǒng)性的知識，失去對古典詩詞內(nèi)涵的把握，從而達(dá)不到教學(xué)的要求。

第二，學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞不解其意。雖然說書讀百遍，其義自現(xiàn)，但是，小學(xué)生并沒有充足的時間進(jìn)行朗讀。對小學(xué)生來說，古典詩詞理解起來有一定的難度，如加上對詩詞的理解不到位，就會出現(xiàn)為了取得好成績，答對試題而進(jìn)行學(xué)生的情況。小學(xué)生對古典詩詞進(jìn)行機(jī)械性的背誦，不僅不能達(dá)到教學(xué)的目的，還可能給學(xué)生帶來一定的負(fù)面情緒，影響整體的學(xué)習(xí)效果。

第三，教師根據(jù)應(yīng)試要求進(jìn)行教學(xué)。對教師能力的評定，學(xué)生的成績是一項重要指標(biāo)，這就使得教師為了成績而指導(dǎo)自己的教學(xué)，將教學(xué)的重點(diǎn)從傳授知識轉(zhuǎn)移到讓學(xué)生記憶考試考點(diǎn)，將古典詩詞按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重復(fù)性記憶，失去了古典詩詞的傳統(tǒng)之美，對學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒有益處。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的具體教學(xué)方法

古典詩詞的學(xué)習(xí)是一個循序漸進(jìn)的過程，并不能一蹴而就。我國古典詩詞是一個龐大的系統(tǒng)，并且沒有固定的規(guī)律可循。不同的詩人或是詞人有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，這給教學(xué)帶來了很大的困難。因此，教師應(yīng)按照一定的計劃展開教學(xué)活動，做到循序漸進(jìn)，形成古典詩詞的教學(xué)系統(tǒng)。

第一，制定教學(xué)計劃，按照具體的學(xué)習(xí)步驟。小學(xué)教材選取的古典詩詞都是經(jīng)典作品，并且簡單易懂，與生活的關(guān)系比較緊密。只要按照一定的教學(xué)步驟進(jìn)行教學(xué)，形成系統(tǒng)的模式就可以得到良好的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩詞的過程中，需要注重對古典詩詞的朗讀和理解，通過明確的學(xué)習(xí)步驟，讓學(xué)生自己體會古典詩詞中的內(nèi)涵和美感。教師的古典詩詞學(xué)習(xí)計劃不僅需要包括教材中大綱要求的部分，還應(yīng)進(jìn)行擴(kuò)充，形成全方面的發(fā)展。

第二，培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的具體方法。古典詩詞的學(xué)習(xí)角度和學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)不是固定的，可以按照個人的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式開展學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生的要求應(yīng)盡量人性化，不應(yīng)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，使得學(xué)生缺失了自己的學(xué)習(xí)思維力。比如，有的學(xué)生從詩詞的具體詞句入手進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，而有的學(xué)生從詩詞的背景入手，甚至有的學(xué)生從詩詞的整體內(nèi)容把握。這些學(xué)習(xí)的角度都應(yīng)達(dá)到尊重并進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。

第三，合理安排古典詩詞的學(xué)習(xí)時間。古典詩詞的學(xué)習(xí)需要連續(xù)性的學(xué)習(xí)。在7點(diǎn)到8點(diǎn)之間是學(xué)生頭腦記憶性比較好的時候，因此，教師應(yīng)充分利用這段時間進(jìn)行古典詩詞的記憶，甚至可以在這段時間內(nèi)制定背誦任務(wù)，實(shí)現(xiàn)針對性的記憶，完成教學(xué)的背誦要求。在課上時間中還應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行充分的朗讀，進(jìn)行反復(fù)的理解。教師也可以設(shè)定特定的背景吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率。

三、古典教學(xué)實(shí)例案例

以《憶江南》為例，詳細(xì)的分析《憶江南》中詩人熱愛江南，熱愛祖國大好河山的感情。具體的教學(xué)內(nèi)容如下：

第一，教學(xué)內(nèi)容的引入。通過以前學(xué)習(xí)過的相關(guān)內(nèi)容或是學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容進(jìn)行引入。比如：同學(xué)生，我們都知道白居易是我國唐代著名的詩人，創(chuàng)作了大量的詩歌，今天我們就學(xué)習(xí)其中的一首《憶江南》。

第二，學(xué)生自由朗讀。在《憶江南》的教學(xué)過程中，學(xué)生首先自己朗讀詩詞。這個過程可以讓學(xué)生自己體會詩詞中的表面意思以及包含的思想感情。學(xué)生朗讀是一個非常重要的過程，教師不需要進(jìn)行過度的指引或是提示，讓學(xué)生按照自己的思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生才可以懂得如何去正確地理解詩詞。

第三，提出問題，進(jìn)行交流。根據(jù)學(xué)生的朗讀情況和對詩詞理解的反應(yīng)，提出幾個問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并通過小組討論的方式或是分題解答的模式，讓學(xué)生交流。學(xué)生在交流中可以鍛煉其合作的能力并相互學(xué)習(xí)，提高自我。

第四，進(jìn)入學(xué)習(xí)的核心講解階段。教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行古典詩詞的整體學(xué)習(xí)。這包括作者的時代背景以及人生經(jīng)歷、古典詩詞的字詞含義以及整篇詩詞的整體內(nèi)涵等多方面的內(nèi)容。

四、古典詩詞對小學(xué)生的意義

第一，全面提高學(xué)生的記憶能力和自學(xué)能力以及理解能力。古典詩詞是古代文化，采用文言文的形式，語言簡潔干練。學(xué)懂詩詞必須具備一定的理解能力和自學(xué)能力。學(xué)習(xí)古典詩詞充分地鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力和理解能力，這種能力對小學(xué)生日后的學(xué)生活學(xué)習(xí)十分重要。詩詞的記憶必須建立在理解的基礎(chǔ)上，死記硬背不能長久，因此，詩詞的學(xué)習(xí)還可以鍛煉學(xué)生的記憶能力，在頭腦中形成多個記憶結(jié)點(diǎn)，增強(qiáng)記憶的效果。

第二，加快對字詞的記憶速度，擴(kuò)大詞匯。小學(xué)語文對學(xué)生的詞匯量有一定的要求。大量的詞匯不僅需要認(rèn)識，還需要會寫，甚至可以靈活運(yùn)用。這對于大部分小學(xué)生有一定的難度，而詩詞的學(xué)習(xí)可以大大促進(jìn)這個問題的解決。詩詞中的字詞十分豐富，并且數(shù)量龐大。學(xué)生認(rèn)真地學(xué)習(xí)詩詞可以大大縮短記憶單個字詞的時間，加快字詞的記憶速度。

第三，繼承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。古典詩詞是我國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)之一，也是傳統(tǒng)文化精華所在。學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的過程中可以體會到我國文化的博大精深，進(jìn)而增強(qiáng)民族自豪感。這種自豪感可以引導(dǎo)學(xué)生在多種思想中發(fā)現(xiàn)真善美，熱愛生活，提高生活的品味。

五、結(jié)語

古典詩詞的教學(xué)模式需要與時俱進(jìn)，需要根據(jù)時代的變遷進(jìn)行更新。教師應(yīng)看到古典詩詞對學(xué)生發(fā)展的重要性，積極地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩詞的學(xué)習(xí)。此外，古典詩詞是我國的傳統(tǒng)文化，是民族發(fā)展的根源之一，需要代代傳承，并不斷創(chuàng)新?？傊诺湓娫~的教學(xué)還應(yīng)進(jìn)一步完善，以取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓，陳少明.經(jīng)典與解釋的張力[M].上海：上海三聯(lián)書店，2003.

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【關(guān)鍵詞】高中;古典詩詞;教學(xué);藝術(shù)

古典詩詞屬于我國文化寶庫中極為耀眼的存在，優(yōu)秀的詞人、詩人，將壯麗的山河、寬闊的胸襟，通過詩詞呈現(xiàn)出來，而且一直流傳至今。我國的傳統(tǒng)文化是十分深厚的，而古典詩詞與其他的文化財富相比是具有其特殊性的，主要體現(xiàn)為，其一是由于古典詩詞所創(chuàng)作的年代距離我們是較遠(yuǎn)的，因此是具有一種時代隔閡感的；其二，古典詩詞的創(chuàng)作都是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，而且很多古詩詞往往與音樂具有緊密的聯(lián)系。因此，在詩詞進(jìn)行剖析時，如果僅僅從語言符號的角度去分析顯然是不夠的，還需要能夠從其他視角進(jìn)行分析。故此，對于古典詩詞的教導(dǎo)者而言，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究古典詩詞的解讀技巧，巧妙的將技巧運(yùn)用其中，是有助于教學(xué)效果的提升的。本文針對羅定市廷鍇紀(jì)念中學(xué)的教學(xué)情況，從如下幾個角度進(jìn)行了論述。

一、造勢藝術(shù)

造勢，指的是為了能夠更好的吸引學(xué)生的注意力，在課堂初始階段營造一種有利于教學(xué)內(nèi)容開展的氛圍、情境。結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)理論，教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)重視師生之間的交流與合作，通過積極的師生互動是有助于教學(xué)效果的開展的。而且如果缺乏足夠的互動，是無法確保教學(xué)效果的?；拥膶?shí)現(xiàn)說明雙方實(shí)現(xiàn)了對話，而且通過互動，師生之間能夠營造一種有利于教學(xué)活動開展的教學(xué)氛圍。季鎮(zhèn)淮教授曾經(jīng)回憶聞一多先生教學(xué)時的情境，問先生專門在黃昏時分給他們講授楚辭。在晚霞中，聞先生含著煙斗進(jìn)入教室。在教學(xué)剛開始，聞先生以世說新語中的一句話來引入楚辭：“痛飲酒，讀楚辭……”。通過這種方式吸引學(xué)生們的注意力，隨后開始正式進(jìn)行授課。這種做法即為造勢，由此可見聞先生對造勢運(yùn)用的是十分巧妙的，而且所講授的課程也是十分精彩的。

二、勾沉藝術(shù)

該教學(xué)藝術(shù)指的是借助意象勾沉。指的是重新挖掘詩歌中易被人所忽視的意象，使得這部分意象能夠重新顯現(xiàn)，進(jìn)而通過這些意象的把握實(shí)現(xiàn)對詩歌意境的有效把握。劉士林先生曾經(jīng)對《離騷》中的“求女”意象進(jìn)行了深入的分析。在原文中，學(xué)生對于“哲王不寐，轉(zhuǎn)而求女”這句話可能無法理解。為何三閭大夫一直將美政作為其追求目標(biāo)，而卻突然將思路轉(zhuǎn)到了溫柔鄉(xiāng)中呢，是因?yàn)樵谡紊鲜《Ｍ軌虻玫郊t顏知己以慰藉自己嗎？顯然答案是否定的，“求女”這一情節(jié)在整篇文章中具有的含義是十分深刻的。

三、比照藝術(shù)

最初比照指的是將兩種事物進(jìn)行對比，而應(yīng)用到古詩詞教學(xué)中，則指的是將兩個相關(guān)的作品以對比的方式進(jìn)行教學(xué)，在這種對比教學(xué)中，以對比實(shí)現(xiàn)映照與學(xué)習(xí)，從而更加深刻的理解到兩個作品之間存在的區(qū)別和相同之處，通過這種方式能夠?qū)崿F(xiàn)對詩歌的全面理解。在文學(xué)作品教學(xué)中，可通過多種方式進(jìn)行對比教學(xué)，比如對于兩首作品可從其年代、意境、主體、情感等諸多角度進(jìn)行對比，以凸顯兩者在風(fēng)格上存在的區(qū)別，而且鑒賞者通過該過程能夠更加深切的感受到詩歌的美麗所在。

四、留白藝術(shù)

留白指的是確保學(xué)生是具有一定的空間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的。在以往的古詩詞教學(xué)中多數(shù)都是以教室為主，因?yàn)楣诺湓娫~在理解上是需要進(jìn)行講解的，因此，教師講解是必不可少的。伴隨著新課標(biāo)的提出，教學(xué)理念也在不斷更新，傳統(tǒng)教學(xué)模式中的不足也開始凸顯。而且隨著現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得教學(xué)形式更加的多樣化。要求教學(xué)活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，因此留白技巧的運(yùn)用是十分必要的，即學(xué)生應(yīng)當(dāng)有一定的時間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。比如進(jìn)行詩詞閱讀、賞析等等。而這一空間是需要教師幫助營造的。通常情況下，教師可通過合理的課堂設(shè)計實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)束語

通過上述討論能夠發(fā)現(xiàn)，古典詩詞屬于我國的文化瑰寶。為了能夠?qū)崿F(xiàn)對古典詩詞的深入理解，實(shí)現(xiàn)更好的傳承，是要求能夠加強(qiáng)對課堂教學(xué)藝術(shù)的研究與分析的，以改善教學(xué)效果。故此，在古典詩詞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

作者:何炳林 單位:廣東省羅定市廷鍇紀(jì)念中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

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[論文摘要文章從古典情懷的內(nèi)涵以及培養(yǎng)學(xué)生古典情懷在當(dāng)今社會尤其是中學(xué)文言文教學(xué)中的緊迫性和重要性入手，通過古典情懷所具有的“博大的仁者胸懷”、“執(zhí)著的沉靜思想”和“永恒的追求精神”三個方面的內(nèi)涵，對在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷進(jìn)行分析闡述，認(rèn)為中學(xué)語文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時，應(yīng)重視對學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引、人生的啟迪、情感的熏內(nèi)和美的感染，并且使學(xué)生通過閱讀背誦、積累和鑒賞文言文來培養(yǎng)其古典情懷。

一、古典情懷的內(nèi)涵與品質(zhì)特征

《辭?！穼Α肮诺洹边@一概念有如是界定:“①古代的典章法式。《后漢書·儒林傳序》:‘乃修起太學(xué)，稽式古典?！诠糯鱾飨聛矶缓笕苏J(rèn)為有典范性的或代表性的。據(jù)此，現(xiàn)今流傳下來的出自古人手筆的詩、詞、曲、文、賦、小說等古代經(jīng)典的文章都在中華民族傳統(tǒng)文化的“古典”之內(nèi)。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為一脈相承的民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)了時代淘洗，富有濃厚的中華民族精神?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第八條指出:“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。"基于這種理解，筆者把這種民族精神定義為古典情懷，即具有博大的仁者胸懷，對人類、自然、宇宙的人文關(guān)懷，并以沉靜的思想煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，以堅韌的意志力進(jìn)行永不停息的精神探索和追求。古典情懷不僅存在于有形的實(shí)體(詩、詞、曲、文、賦)中，而且也體現(xiàn)在無形的精神中，積淀在一切傳統(tǒng)文化之中和民族成員的思想靈魂之中。而中學(xué)語文文言文不僅是古代文章的精華，也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳誦的佳作。其中不僅積淀著豐富的古代文化，也蘊(yùn)含著深厚的古典情懷，沉浸著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和濃厚的民族精神。因而通過對文言文的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生具備古典情懷的品質(zhì)，從而思想得到凈化，精神得到升華，身心得到健康、全面的發(fā)展，進(jìn)而塑造成新時代的綜合性人才。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)包括:博大的仁者胸懷、執(zhí)著的沉靜思想和永恒的追求精神。

(一)博大的仁者肺懷

“海納百川，有容乃大”，文言文作為我們民族歷代優(yōu)秀文化的載體，歷經(jīng)了時代的淘洗，以其廣闊的胸懷和視野向我們展示出優(yōu)秀的中華民族精神和豐富的古典情懷的魅力。其中仁者胸懷就是一個重要方面。通過學(xué)習(xí)文言文，可使中學(xué)生具備博大的胸襟，寬廣的視野，從而能對豐富的情感世界有深刻的體驗(yàn)，并建立起準(zhǔn)確而又客觀的認(rèn)知體系，同時獲得不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的能力，從而學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人。例如:孔子仁學(xué)思想的核心是“仁者愛人”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子講“仁政”(《孟子·盡心上》)。無論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都已經(jīng)深深融人到了我國傳統(tǒng)的思維和胸襟中。兩位古代哲人對于生命哲學(xué)和人生價值的深刻體驗(yàn)雖然只有八個字，卻影響了一代又一代的仁人志士以博大的胸襟去追求正義。

此外，文言文的仁者胸懷還表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。從哲學(xué)上說，人文關(guān)懷關(guān)注的是人的生存狀況，及對人類權(quán)利的尊重和對人類的歷史存在和發(fā)展的深切思考。具體來說，“它是一個以人與動物的本質(zhì)區(qū)別為前提，以肯定個人的自由和平等為基礎(chǔ)的概念。它體現(xiàn)了一種人文精神。而文言文中這種人文精神體現(xiàn)在對“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求中。例如:《勸學(xué)》中“知明而行無過”、“博學(xué)而日三省”的勤學(xué)專一、反省修身的態(tài)度，《岳陽樓記》中范仲淹的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟和人格。通過學(xué)習(xí)文言文中的人文精神并感受其人文關(guān)懷，使學(xué)生懷有一顆滾燙的心，以天下為己任，去發(fā)掘和發(fā)揮自身價值，鍛煉出充滿關(guān)懷和愛心的靈魂，培養(yǎng)自己充實(shí)的內(nèi)心和健康有活力的生活態(tài)度。

(二)執(zhí)著的沉靜思想

古典情懷的另一個表現(xiàn)就是沉靜的思想。就像落葉只有化為塵土才能孕育出嶄新的嫩芽一樣，只有經(jīng)歷了冬天的沉寂，才能換來春天百花齊放的喧囂和絢爛。學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此，只有在沉靜中才能細(xì)心聆聽內(nèi)心的聲音，只有在深沉的思考中才能夠克服浮躁的心理，才能獲得心靈的回響和精神的提升，也才能獲得一次次思想的升華和情操的提高。在語文學(xué)習(xí)中，對于文言文本身所具有的深邃的思想、豁達(dá)的情懷、凝練的語詞以及千百年來代代相傳的精神，通過學(xué)生在具體的閱讀和體驗(yàn)中，在對古代經(jīng)典的耳濡目染中，必定會受到深刻的影響，在沉靜中充分體會那些經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的精華，進(jìn)一步獲得靈魂的提升。例如:(燭之武退秦師》中能言善辯的燭之武不卑不亢、沉著冷靜，巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，以挑撥離間之法最終說服秦伯撤走圍鄭的秦軍，派兵保衛(wèi)鄭國，從而取得了游說的勝利。通過學(xué)習(xí)學(xué)生不僅能夠從中體會和感悟到“說客”燭之武冷靜的思維、豁達(dá)的情懷和博大的胸襟，而且通過不斷地擴(kuò)展學(xué)習(xí)進(jìn)一步理解一代賢士們的深邃的思想境界和偉大的情操。

(三)永但的追求精神

《周易·乾卦》之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，說的正是人要有遠(yuǎn)大而堅定的理想，有不安于現(xiàn)狀、持之以恒的精神探索和追求精神，而這也正是古典情懷在精神品質(zhì)上的表現(xiàn)。孔子也說:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”孔子本人明知“道之不行”，卻“知其不可而為之”，仍一如既往地去積極奮斗、努力追求和探索。這種奮發(fā)進(jìn)取、百折不撓的精神無疑給后人樹立了榜樣。而正是通過對文言文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識的新時代綜合性人才。例如在文言文中，偉大的愛國詩人屈原為追求“存君興國”的美政理想而飽受同僚的誣陷和迫害，但“明于治亂”的屈原仍心系楚王和楚國的興亡，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國”的理想直至生命的終結(jié)。

二、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的必要性分析

在日益浮躁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會里，人們精神逐漸走向失落和荒蕪。一方面沉迷在光怪陸離充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)世界;一方面追求“洋味”，忽視中華民族千百年來積淀的民族文化，以至于一些學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂:“一個千年文明古國一旦以實(shí)用的尺度來衡量自己的人文精神，雖然它可以一度人文治國，但在現(xiàn)代化的變遷中會比其他國家更加勢利地否定自己的人文傳統(tǒng)，比老牌資本主義國家更加功利化、物欲化，最后整個文明毀滅在一片糜爛的之中。在中學(xué)教學(xué)中，學(xué)校片面追求升學(xué)率，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性強(qiáng)烈，而且對庸俗文化的接受不斷增多。而在語文教學(xué)中，學(xué)生往往缺少一種文化精神，忽視對優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化的咀嚼和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)，一些狹隘的思想、冷漠的眼光和頹廢的態(tài)度影響了學(xué)生的日常行為和學(xué)習(xí)生活，因而呼喚學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)可以說是勢在必行。從古人的“仁者愛人”的寬廣胸襟與“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”的境界，到“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的深刻反思，再到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求，無不體現(xiàn)了古典情懷的內(nèi)涵和魅力以及古典情懷對于中學(xué)生感情的濡染、人格的熏陶所發(fā)揮的積極而重要的作用。

德國哲學(xué)家馬丁·布伯說:“教育的目的并非是告知后人存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇?！庇纱?，在今天中學(xué)生過于追求書本知識和學(xué)習(xí)的功利性與實(shí)用性，而相對輕視文化精神培養(yǎng)的情況下，要使中學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)，獲得全面和諧的發(fā)展、有個性的發(fā)展，其中中學(xué)語文文言文課擔(dān)當(dāng)著十分重要的責(zé)任，而中學(xué)語文教師無疑應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中發(fā)揮文言文所蘊(yùn)含的對學(xué)生古典情懷培養(yǎng)的重要作用，批判性地發(fā)揚(yáng)和繼承文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并咀嚼內(nèi)化成為自己的知識，通過文言文教學(xué)，使學(xué)生深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷，進(jìn)而提升學(xué)生的思想和道德情操，使學(xué)生身心得到全面健康而有個性的發(fā)展。 三、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的途徑

中學(xué)語文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時，應(yīng)重視對學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引，人生的啟迪，情感的熏陶，美的感染。而培養(yǎng)中學(xué)生的古典情懷具體說來有以下的途徑:

(一)閱讀與背誦

學(xué)習(xí)文言文的重要方法之一就是反復(fù)閱讀。古人云:“讀書百遍，其義自見。”現(xiàn)代漢語既與古代漢語是一脈相承的，又是從古代漢語演變、發(fā)展而來的，通過閱讀去深人學(xué)習(xí)和了解文言文，不僅有助于培養(yǎng)具備閱讀古代經(jīng)典作品的能力，而且對運(yùn)用現(xiàn)代漢語進(jìn)行口頭和書面表達(dá)也有著極為有益的促進(jìn)作用。在中學(xué)文言文教學(xué)中，對有關(guān)的文言文既要加強(qiáng)閱讀又要注意背誦的重要性?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第九條指出:“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。把文言文中的重要篇目熟記在心，不僅能夠掌握文言實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化以及古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇和語言運(yùn)用方面的要領(lǐng)等，從而對文言文的感知能力越強(qiáng);而且更重要的是，學(xué)生通過背誦可以逐漸領(lǐng)悟到文言文中蘊(yùn)含的古典情懷，進(jìn)而提高自己的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。著名古代文學(xué)專家程千帆先生說:“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此才可能由于對它們非常熟悉，而懂得非常深透。因而背誦能力的培養(yǎng)能增進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣和積淀深厚的古典情懷，進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)中提高自己的審美品味和欣賞的情趣。

(二)積累

文言文的積累必須建立在閱讀文言課文的基礎(chǔ)上，在閱讀的基礎(chǔ)上加深理解，在理解的基礎(chǔ)上逐步積累。通過不斷的積累，培養(yǎng)學(xué)生對文言的熱愛，具備深厚的語言功底和古典情懷。

文言文中蘊(yùn)涵著許多成語、典故、名言、警句等，而且作為傳統(tǒng)文化的精粹還一直沿用至今。例如:“刻舟求劍”(《察今》)，“鉤心斗角”(《阿房宮賦》)，“四面楚歌”(《墳下之圍》)，“愚公移山”(《列子》)，“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”(《勸學(xué)》)，“完璧歸趙”(《藺頗藺相如列傳》)，“五十步笑百步”(《孟子·寡人之于國也》)，“項莊舞劍，意在沛公”(《鴻門宴》)等等，傳統(tǒng)文化的精華和古典情懷的內(nèi)涵都蘊(yùn)涵在古代的這些富有表現(xiàn)力的語言文字當(dāng)中，學(xué)生通過積累不僅能豐富知識，而且能提高語言表達(dá)能力。

另外，古代漢語雖然在結(jié)構(gòu)上追求完整嚴(yán)謹(jǐn)，但卻充滿意蘊(yùn)和美感;雖然在語言上力求精練簡潔，但又充滿豐富的哲學(xué)意味而發(fā)人深省，同時能使人們在感情上產(chǎn)生共鳴。通過不斷地學(xué)習(xí)和積累文言文篇目中的豐富知識，不僅對學(xué)生思維和表達(dá)能力的培養(yǎng)大有裨益，而且能拓寬學(xué)生的視野;不僅培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷品質(zhì)，而且在潛移默化中也陶冶學(xué)生的品性。

(三)鑒賞

篇5

本文將從中職學(xué)生、古典詩歌、多媒體網(wǎng)絡(luò)三者的切合點(diǎn)入手，并以《山居秋暝》為例談?wù)勅绾卫矛F(xiàn)代多媒體技術(shù)激活中職古典詩歌教學(xué)。

關(guān)鍵詞

中職；古典詩歌；多媒體；技術(shù)

0引言

中國被稱為詩的國度，尤其是中國的古典詩詞以其獨(dú)特的韻味和魅力成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此作為每一位中華兒女都應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳頌中國的古典詩詞，古典詩詞教學(xué)必然應(yīng)走進(jìn)語文課堂。但現(xiàn)在越來越多的老師害怕教古典詩詞，學(xué)生更害怕學(xué)古典詩詞，尤其是中職學(xué)生對古典詩詞可以用“討厭”一詞來形容，究竟是什么原因呢？怎樣克服該難題呢？本文將從以下幾方面進(jìn)行闡釋。

1分析中職學(xué)生和古典詩詞的特點(diǎn)

眾所周知，中職學(xué)生的文化課基礎(chǔ)較差，很多學(xué)生都討厭文化課，甚至有同學(xué)認(rèn)為，它們來學(xué)校是學(xué)技術(shù)的，不應(yīng)該學(xué)文化課。此外，中職學(xué)生的自控能力較差，他們進(jìn)入課堂較慢，注意力難以集中；他們喜歡“動手操作”“動嘴發(fā)表”，討厭傳統(tǒng)的說教。古典詩詞創(chuàng)作時代與現(xiàn)在讀者時代相距較遠(yuǎn)，對創(chuàng)作背景和作者本身了解較少，這樣學(xué)生就會產(chǎn)生理解的隔膜，會出現(xiàn)理解的片面、平面、曲解甚至錯誤的現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)的就詩講詩，讀讀背背的單一教學(xué)模式，往往容易沖淡詩味，磨滅詩情，難以讓學(xué)生真正體會詩歌的美。在實(shí)際教學(xué)中，往往存在學(xué)生對古典詩詞整體接收不高，了解不深，甚至出現(xiàn)望而生厭的尷尬。中職語文新課標(biāo)明確指出：使學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德的修養(yǎng)和審美情趣是中職語文教學(xué)的目標(biāo)之一。要想讓中職學(xué)生喜歡古典詩詞，要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的要求就必須要改變，傳統(tǒng)單一、死板、晦澀的教學(xué)模式，充分發(fā)揮、挖掘和利用中職學(xué)生的特長。值得慶幸的是我們生活在21世紀(jì)——信息化時代，我們可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)解決傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，沖破傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，換來古典詩詞教學(xué)的春天。

2闡釋使用多媒體網(wǎng)絡(luò)的必要性。

多媒體技術(shù)是當(dāng)今信息技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展最快、最活躍的技術(shù)之一。它以計算機(jī)為中心將文本、圖像、聲音、視頻、動畫等多媒體結(jié)合起來，使之建立起邏輯鏈接，集成為一個交互式系統(tǒng)，并對它們進(jìn)行采樣量化，編碼壓縮，編輯修改，儲存?zhèn)鬏敽椭亟@示等處理。有了這一技術(shù)，我們就能把晦澀的文字變成直觀可感的圖像或動畫以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情；多媒體計算機(jī)提供多樣的外部刺激有利于學(xué)生知識的獲取和保持；利用計算機(jī)的超文本性來有效的組織和管理教學(xué)內(nèi)容；利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，同時還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和認(rèn)知發(fā)展的能力；最后把多媒體的超文本性和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。以上多媒體技術(shù)恰好能克服中職學(xué)生的弱點(diǎn)，只有使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)才能把古典詩詞教學(xué)與中職學(xué)生的生活緊密的聯(lián)系在一起，中職學(xué)生才能從現(xiàn)代的生活中感受古典詩詞的魅力，才能真正的喜愛古典詩詞，傳頌古典詩詞，才能讓民族的詩意被傳承。

3闡明現(xiàn)代信息技術(shù)激活中職古典詩詞課堂的方法

現(xiàn)代信息技術(shù)是教學(xué)的輔助工具，它不是我們教學(xué)的全部，怎樣才能把現(xiàn)代信息技術(shù)與我們的古典詩詞教學(xué)相結(jié)合，最大限度發(fā)揮其輔助功能呢？

3.1用現(xiàn)代多媒體技術(shù)搭建平臺，拉近作者與讀者的距離

在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師常常通過自己口述的方式簡略的介紹作者和詩詞創(chuàng)作背景。作者和創(chuàng)作背景是理解詩詞的基礎(chǔ)和源泉，只有完全把握了作者和寫作背景，讀者才能走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)與文本對話，與作者產(chǎn)生情感共鳴。要完成該任務(wù)必須要借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，學(xué)生可以利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源走進(jìn)作者及作者所生活的時代。如在《山居秋暝》的課前預(yù)習(xí)中，我要求學(xué)生自己借助多媒體網(wǎng)絡(luò)完成“夢回唐朝，走進(jìn)王維”的任務(wù)，并利用班級群日志平臺進(jìn)行分享和交流。從他們的交流可以看出他們真正走進(jìn)了王維，走進(jìn)了王維的山水詩，此外，同學(xué)們還提供了很多資源，如介紹王維的視頻《千秋史話》、王維本人的圖片、王維的山水畫、王維其它的佳作等等。我相信通過這次學(xué)習(xí)，學(xué)生對王維的印象一定很深刻，對王維的喜好，做人的原則和為人處世的態(tài)度等進(jìn)行了全面的了解，為后面詩歌內(nèi)容的理解和把握打下了基礎(chǔ)。此外，利用這種方式也拓寬了學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

3.2用現(xiàn)代多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，吸引學(xué)生的注意力

中職學(xué)生的注意力集中較慢，我們可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)的音頻或視頻營造氛圍，抓住學(xué)生的心靈，使他們能盡快融入課堂。在《山居秋暝》的教學(xué)中我以播放“天之痕，山村外”的歌曲導(dǎo)入新課，該歌曲的歌聲輕快動人，并且歌詞里也有《山居秋暝》里的詩句。歌曲剛播放完，同學(xué)們就以渴望的眼神看著我，等待后面的內(nèi)容。羅杰斯認(rèn)為：“人生來就有學(xué)習(xí)的潛能”，作為老師的責(zé)任是挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，通過這種創(chuàng)設(shè)情境的方式就能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。

3.3用多媒體技術(shù)開動學(xué)生的感官，化抽象為具體

古典詩詞的最大特點(diǎn)就是含蓄、凝練，要理解古典詩詞的含義除了要了解作者和寫作背景外，還需要豐富的想象力，對于中職學(xué)生來說，想象力并不是它們的優(yōu)勢，有些情境它們很難想象出來，如果老師只用抽象的文字表述，學(xué)生也不能完全領(lǐng)悟，此時我們就需要借助多媒體的圖片和視頻幫助學(xué)生理解古典詩歌的意象和意境。在《山居秋暝》的教學(xué)中我先讓學(xué)生自己讀，邊讀邊想詩歌所描繪的畫面，然后在給學(xué)生播放MV的視頻朗誦來觸動學(xué)生的聽覺和視覺，他們能直觀的感受到山的空明，水的清幽，月的明鏡和無憂無慮的農(nóng)家生活，欣賞完后讓學(xué)生再讀，再講述詩中所描繪的畫面。通過這種方式既訓(xùn)練了學(xué)生的朗讀，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，更重要的是通過直觀的畫面學(xué)生更容易理解詩歌的含義。在這一過程中老師只起到了牽引的作用，所有的知識都是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和接收的，這與傳統(tǒng)課堂相比課堂更活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更高，興趣更濃。

3.4利用多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源，拓寬學(xué)生視野

與傳統(tǒng)教學(xué)相比多媒體教學(xué)能提供豐富的教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的視野。如在講述《山居秋暝》的主題時可以展現(xiàn)以前學(xué)過的關(guān)于秋的古典詩詞，老師只需要設(shè)計“同是寫秋，他們所表達(dá)的內(nèi)容和情感是否相同”，并要求學(xué)生以小組合作的形式進(jìn)行討論和分析。通過這種方式學(xué)生既回顧了以前的知識，同時也突破了教學(xué)難點(diǎn)，把握了詩歌的主題和情感。此外，要求學(xué)生在課后自己收集、整理和分析未學(xué)過的寫秋的古典詩詞，然后利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行交流和探討，實(shí)現(xiàn)知識的鞏固和遷移。

3.5利用多媒體技術(shù)展現(xiàn)古典詩詞的音韻美，激發(fā)學(xué)生的興趣

傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)主要是要求學(xué)生背誦和默寫，很多學(xué)生不能完全把握詩歌的內(nèi)容，他們常常采用死記硬背的方式進(jìn)行記憶，這種簡單枯燥的方式讓學(xué)生很討厭背古詩詞。然而，古代詩歌的“歌”是唱的意思，也就是說，古代的詩詞可以用來演唱，如《虞美人》《山居秋暝》《水調(diào)歌頭》等。因此，我們可以利用多媒體技術(shù)的音頻或視頻讓學(xué)生欣賞演唱版的詩詞，在欣賞音樂的同時，學(xué)生便記住了詩歌的內(nèi)容，喜歡唱歌的同學(xué)也會主動利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過這種方式學(xué)生可以再輕松愉悅的環(huán)境中傳頌古典詩詞，也會破除學(xué)生心中害怕古典詩詞的魔咒，激發(fā)學(xué)生對古典詩詞學(xué)習(xí)和傳頌的興趣。

3.6利用網(wǎng)絡(luò)平臺，開啟學(xué)生的寫好

根據(jù)《課標(biāo)》的要求，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化是中職語文的教學(xué)任務(wù)之一。因此，對古典詩詞的學(xué)習(xí)不僅僅是欣賞它的美，更應(yīng)該傳承其獨(dú)特的文化精髓——文學(xué)樣式，我們要學(xué)習(xí)和了解古典詩詞的文化常識并嘗試創(chuàng)作古典詩詞。在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下，該任務(wù)是無法完成的；但在現(xiàn)代多媒體網(wǎng)絡(luò)背景下，我為愛好古典詩詞的學(xué)生搭建了學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、交流的廣闊平臺。我加入了彭水縣古典詩詞學(xué)會的QQ群，并向?qū)W會申請讓我校愛好古典詩詞的學(xué)生也加入該群，通過這一平臺同學(xué)們就可以向前輩們學(xué)習(xí)更多古典詩詞的知識，并可以嘗試創(chuàng)作。前輩們很重視這些同學(xué)，經(jīng)常和同學(xué)們進(jìn)行交流，鼓勵、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，并承諾只要是學(xué)生創(chuàng)作的作品都能在彭水詩教園地上發(fā)表。該平臺搭建沒多久，加入該群的學(xué)生越來越多，進(jìn)行古典詩詞創(chuàng)作的學(xué)生也在逐漸增加。事實(shí)證明利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)，使古典詩詞的中職愛好者越來越多，解決了厭倦古典詩詞學(xué)習(xí)的困境。

4結(jié)語

綜上所述利用現(xiàn)代信息技術(shù)不僅能激活中職古典詩詞的課堂，也是實(shí)現(xiàn)課程改革的重要手段。如果沒有現(xiàn)代信息技術(shù)作為支撐，新課改提出的學(xué)生主體，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)等新的教學(xué)理念和教學(xué)模式就沒法實(shí)現(xiàn)；但信息技術(shù)也不是現(xiàn)代教育的全部，因此，我們要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容確定相應(yīng)的教學(xué)手段，使現(xiàn)代信息技術(shù)的輔助功能得以最大限度的發(fā)揮。

作者：劉再容 單位：重慶市彭水縣職業(yè)教育中心

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:古典舞;教學(xué);問題;應(yīng)對措施

舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要強(qiáng)調(diào)的是舞蹈表演者通過不同形式的身體動作以及伴隨的表情等來表現(xiàn)舞蹈中蘊(yùn)含的豐富情感。中國是一個擁有五千年悠久歷史的古老國度，舞蹈在悠久的歷史長河中不斷發(fā)展進(jìn)步，逐步形成了具有中國特色的古典舞蹈。一般來說，古典舞的形成主要兩種途徑。一種是在傳統(tǒng)的民間舞蹈的基礎(chǔ)上通過代際相傳積累發(fā)展而來，這些民間舞蹈通常是由一些民間故事或民謠改編而來，表現(xiàn)了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐纳蠲婷埠惋L(fēng)土人情，鄉(xiāng)土氣息濃重，比較貼近現(xiàn)實(shí)生活;另一種主要是一些達(dá)官貴人或是宮廷中的專業(yè)編舞者創(chuàng)作的舞蹈，這類舞蹈通?；趾氪髿饣蚴切问饺A麗，比如我國古代著名的歌舞戲《蘭陵王入陣曲》，是為歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨(dú)舞，舞者通過肢體動作表現(xiàn)蘭陵王“指麾擊刺”的英姿?？偟膩碚f，中國古典舞是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，它用舞蹈的藝術(shù)形式記錄了中國五千年文化的發(fā)展與傳承，具有歷史性和時代性。為了更好的弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成具有中國古典特色的舞蹈，加強(qiáng)對中國古典舞蹈的學(xué)習(xí)具有重要的意義。尤其是對于年輕人來說，他們是宣傳中國傳統(tǒng)文化的主力軍，在高校中開設(shè)相關(guān)的中國古典舞課程有助于新一代的年輕人深入的了解中國的傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)對祖國優(yōu)秀文化的熱愛之情。然而，通過查閱文獻(xiàn)和進(jìn)入中國古典舞教學(xué)的課堂中考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前各個學(xué)校在開設(shè)中國古典舞教學(xué)的過程中都或多或少的出現(xiàn)了很多問題和不足，教學(xué)效果大打折扣。通過分析可知，中國古典舞教學(xué)中出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個主要方面:

一、中國古典舞教學(xué)存在的問題

(一)課堂氛圍沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高

在教學(xué)方式上，當(dāng)前的中國古典舞課堂主要還是延續(xù)了普通教育中的“滿堂灌”的教學(xué)方式，一般來說，課堂上教師占據(jù)絕對的主導(dǎo)優(yōu)勢，學(xué)生只是被動的接受知識，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和積極性;在教學(xué)內(nèi)容上，舞蹈教師通常只是單純的向?qū)W生傳授舞蹈的基本動作，比如手指怎么擺，腳的位置應(yīng)該放在哪里等等，強(qiáng)調(diào)動作的精準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化，學(xué)生只能在老師的嚴(yán)厲指導(dǎo)下不斷的重復(fù)動作的練習(xí)，日復(fù)一日地做同一個動作，學(xué)生難免會產(chǎn)生厭惡心理，如果遇到舞蹈教師太過嚴(yán)苛，不近人情，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更是會受到巨大的打擊。

(二)過于注重舞蹈的外在形式，忽略了舞蹈的情感表達(dá)

在傳統(tǒng)的中國古典舞課堂教學(xué)中，教師過于注重舞蹈的外在形式，要求學(xué)生每一個動作，甚至是手指變化的幅度、姿勢等都必須統(tǒng)一規(guī)劃，任何人不得例外。這種過分強(qiáng)調(diào)動作的教學(xué)方式，使得學(xué)生單純的將古典舞蹈的學(xué)習(xí)定格為動作的標(biāo)準(zhǔn)化和精細(xì)化，而忽略了古典舞蹈中蘊(yùn)含的濃厚的人文氣息和豐富的情感因素。從中國古典舞的形成發(fā)展中我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的舞蹈都是建立在一定的情景基礎(chǔ)上的，它充分表達(dá)了一定時期中人們的生活狀態(tài)，表達(dá)了創(chuàng)作者當(dāng)時的情感狀態(tài)。每一個舞蹈都是具有靈魂的，正是它們所表達(dá)的發(fā)自靈魂內(nèi)的情感才不斷沖擊著聽眾的心靈，從而代代相傳，永葆舞蹈的活力。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生的動作標(biāo)準(zhǔn)，也很優(yōu)美，但卻難以打動觀眾，其中最重要的原因就是教師在古典舞的教學(xué)過程中過于強(qiáng)調(diào)外在形式，而忽略了古典舞中蘊(yùn)含的豐富情感。

(三)過于強(qiáng)調(diào)對古典舞的繼承，忽視了對其進(jìn)行創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種事物永葆活力的不竭動力，只有不斷對其進(jìn)行創(chuàng)新改造，該事物才能不斷的適應(yīng)時展的需要，進(jìn)而不斷的成熟壯大，中國古典舞的發(fā)展也不例外。中國古典舞是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，只有在繼承的基礎(chǔ)上不斷的對其進(jìn)行創(chuàng)新，使其更加符合時展的需要，不斷滿足人們對于古典舞的新需求，中國古典舞才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不斷保持其新鮮性，才能在世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)中屹立不倒，才能不被時代所拋棄。然而，在現(xiàn)實(shí)的中國古典舞教學(xué)中，教師一般只注重對古典舞全盤繼承，不允許學(xué)生作出其他的改編。在此情形下，很多教師往往只是照本宣科，按照教學(xué)要求教授學(xué)生古典舞的肢體動作，僅僅要求學(xué)生能夠?qū)⒁延械墓诺鋭∧苛鲿车谋憩F(xiàn)出來，對劇目的創(chuàng)新方面不做要求［1］。

二、應(yīng)對措施

(一)改變教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的教學(xué)方式枯燥無味，很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將現(xiàn)代舞的一些流行元素納入到古典舞的教學(xué)中去，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，采用情景教學(xué)法或角色扮演法等將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，使他們充分融入到舞蹈的學(xué)習(xí)中去。除此之外，教師還可以向?qū)W生講述有關(guān)古典舞的歷史故事和名人趣聞，加深他們對傳統(tǒng)文化的了解，以便他們的舞蹈中有著古典舞該有的文化底蘊(yùn)［2］。

(二)重視古典舞蹈的情感表達(dá)和創(chuàng)新

舞蹈的精髓不僅在于外在動作的完美，更在于要能夠通過舞蹈來向觀眾傳遞出舞蹈中蘊(yùn)含的豐富情感，讓觀眾體悟到舞蹈中觸動靈魂的部分。因此，教師在教學(xué)過程中，除了要關(guān)注外在的動作，更重要的是要幫助學(xué)生理解舞蹈的內(nèi)涵，比如，通過向?qū)W生講述舞蹈創(chuàng)作的背景以及創(chuàng)作者當(dāng)時的心情，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去感受舞蹈表達(dá)的感情，將自己帶入到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那榫爸腥?。其次，教師還應(yīng)積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，將自己的感受和理解融入到舞蹈中對其進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，只有這樣才能使的中國古典舞蹈源遠(yuǎn)流長。

作者:張瓊 單位:湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】古典題材；現(xiàn)代性；解構(gòu)；剖析

中圖分類號：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0170-01

一、古典題材與現(xiàn)代性

古典，一般指古代人創(chuàng)造出來的經(jīng)典文化，富有那個時代顯著的特色。古典也可指典故，這與時尚文化是相對的。就目前而言，追求古典文化和時尚文化的大多是青少年，老年人則更重視傳統(tǒng)文化。一般而言，“傳統(tǒng)”具有世俗性，而“古典”則具有權(quán)威性，“傳統(tǒng)”與“古典”之間既密切聯(lián)系，又有一定差別。中國古典文化一般具有溫柔清麗、莊重含蓄的特性，我們應(yīng)注意取其精華、去其糟粕。這樣看來，改編古典題材的舞劇大多都是從古典文學(xué)里選取出來的。

中國傳統(tǒng)舞蹈的“現(xiàn)代性”主要表現(xiàn)在兩個方面：一是形態(tài)的變異，二是精神氣質(zhì)的變異。無論是前者還是后者，都體現(xiàn)出現(xiàn)代人審美需求的變化，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)舞蹈在新時期的一種自我調(diào)整特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)舞蹈“現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代”不應(yīng)狹隘地理解為西方現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代”，而是現(xiàn)在式的“現(xiàn)代”，這是一種時態(tài)意義上的現(xiàn)代化。我個人對此的理解是，給傳統(tǒng)的舞蹈加入了現(xiàn)今的思想觀、道德觀、世界觀。隨著人們?nèi)^的變化，注入其中的現(xiàn)代化思想也將隨之有所改變。要想對一個古典題材進(jìn)行改編，就必須打破其原有的故事架構(gòu)，注入新的理念，從新的組織中得出一個新的故事結(jié)構(gòu)。

二、古典題材改編的現(xiàn)代性舞劇

（一）舞劇之《游園驚夢》分析――從故事情節(jié)解構(gòu)出發(fā)

舞劇《游園驚夢》是上海金星舞團(tuán)由《牡丹亭》改編而成的一部現(xiàn)代舞劇，包含了中國博大精深的傳統(tǒng)文化。舞劇分“閨塾驚夢”、“寫真離魂”、“魂游冥誓”、“冥判回生”四幕，以劇中男女主人公柳夢梅與杜麗娘極其浪漫的愛情為主線，在有限的時間里集中講述了一個至情至愛的故事。

該舞劇將西方思想與東方文化經(jīng)舞蹈演員的肢體語言進(jìn)行了巧妙的嫁接，使其不單是一個舞蹈形式，而是在肢體語言上加入了現(xiàn)實(shí)生活中許多豐富多彩的情節(jié)，使其更加現(xiàn)代化。如，第一幕“閨塾驚夢”就是在日常生活的敘述中加入了情感，把生活化的動作進(jìn)行豐富。從這一點(diǎn)可以看出，從日常生活中提煉出的感悟、動作，更能引起廣大觀眾的共鳴。給舊的事物注入新的靈魂，從而塑造出一個全新的更貼近現(xiàn)代人思想的人物。

（二）舞劇之《貴妃醉酒》分析――從人物視角入手進(jìn)行重組

舞劇《貴妃醉酒》由京劇《貴妃醉酒》（又名《百花亭》）改編而來，分三個部分：“輸液”“條凳在行動”“我扮貴妃”。通過對楊貴妃華麗唯美形象的改變，表達(dá)出了現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化的解剖、氧化、浸泡，從而建立出一個兩種不同時代文化的對視。

這部舞劇通過對比的手法來表達(dá)時過境遷的種種變化以及人性的一種病態(tài)。當(dāng)一名帶著眼鏡的老學(xué)者推著整車的垃圾食品上臺時，一名200多斤的女演員從中肆意取食，這樣的場景突顯了人們審美觀的變化，原本唐朝以胖為美的審美趨勢，在現(xiàn)今看來卻是啼笑皆非。種種對比，表達(dá)出了人們價值觀、世界觀、審美觀早就隨著時間的推移而改變了。

三、對古典題材現(xiàn)代化改編的建議

通過對這幾部舞劇的分析，筆者總結(jié)出了舞蹈編導(dǎo)中古典題材的現(xiàn)代性改編的幾種方法：

1.通過對原有故事或人物的解構(gòu)，打破原有的東西，重新構(gòu)建出新的視角、新的框架，使其從形式上出現(xiàn)不同。還有就是剝層：對故事人物的真實(shí)以及人性上的逐層剝減，發(fā)掘出更深層的情感，不過“剝”的程度是根據(jù)編導(dǎo)自己的視角，會更主觀一些。

2.借事言志。借故事與現(xiàn)實(shí)生活中某些現(xiàn)象的對比，或是輔助。方法基本上是對原有故事的擴(kuò)展或是將故事的另一面展示出來，但后者大多是個輔助或貫穿的作用。不過在改編的同時我們也應(yīng)注意一定的邏輯思維，既然大多數(shù)的改編都是反映人的種種行為，那就不能太過，不能超出人們的正常思維，扭曲人性的一面。太抽象的表達(dá)就脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么也就不能正確表現(xiàn)出人性的一面。

舞蹈是一種藝術(shù)形式，也是一種文化形態(tài)，當(dāng)語音、詩詞、音樂都不足以表達(dá)內(nèi)心情感時，人們便以舞抒情。面對中國繁多的古典題材，現(xiàn)代化改編主要是通過對原有故事或人物的解構(gòu)，打破原有的東西，重新構(gòu)建出新的視角、新的框架，使其形式上出現(xiàn)不同。注意人物的“情感”，人的“情感”是復(fù)雜多變、難以琢磨的，準(zhǔn)確地抓住一種細(xì)微的感情，是可以展開許多連帶的人生哲理或人性的另一面的。人性與現(xiàn)實(shí)生活是相互依附的，脫離任何一個都是不完整的，所以要注意將二者的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)；園林景觀設(shè)計；中國古典園林；設(shè)計藝術(shù)

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0035-01

藝術(shù)，迄今還沒有公認(rèn)的定義。通常認(rèn)為，藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，其通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對象化。通俗的說，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。范圍包括文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、建筑、電影、曲藝、工藝等。

中國人自古認(rèn)為造園是一種藝術(shù)，而藝術(shù)是一種文化，自然，中國古典園林就是我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化中不可抹去的重彩，也是東方藝術(shù)領(lǐng)域中重要體現(xiàn)，古代文人畫家本人親自參加造園，所造之園，多以山水為藍(lán)本，將詩與園林建筑相結(jié)合，富有詩情畫意。在這樣的思想指導(dǎo)下，造園時模仿自然山水，在造園意境上也得到了深化和發(fā)展。中國園林藝術(shù)之所以得到世界的肯定，在于文人畫家對大自然的喜愛和自己的深刻理解。模仿自然而又高于自然，寓情于景、情景交融，極富詩情畫意，形成人們所說的寫意山水。

一、園林景觀設(shè)計藝術(shù)

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識的人士對自然環(huán)境進(jìn)行有意識改造的思維過程和籌劃策略。景觀設(shè)計內(nèi)涵很母性，景觀的本質(zhì)是生態(tài)回歸，是銜接和彌補(bǔ)，修正人和自然的關(guān)系。景現(xiàn)其實(shí)就象溶劑，它像水一樣包容城市，融解它的非人性，它用來彌合大地創(chuàng)傷，縫樸城市肌理。通過景觀設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，致力于改善人類生存環(huán)境，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。

中國園林具有世界上最古老的持續(xù)的園林設(shè)計傳統(tǒng)，這與任何其它類型的園林相當(dāng)不同。特別是它所表現(xiàn)的天人合一的以及對古代中國自然風(fēng)景的贊美的思想，極大地影響了日本園林的風(fēng)格。然而，在西方，中國園林傳統(tǒng)的特色雖然自18世紀(jì)開始就被充分欣賞；但由于文化背景的不同，那時歐洲的中國熱是基于對中國園林的思想和本質(zhì)很不了解的基礎(chǔ)之上的，因而西方人無法從根本上把中國園林藝術(shù)學(xué)到家。

二、從古典園林景觀設(shè)計中理解什么是藝術(shù)

1.中國古典園林的意境美。意境美是中國古典園林的最重要的美學(xué)思想。所謂意境就是“寄情寓物，情景交融”?！耙饩趁馈币彩侵袊诺鋱@林和西方園林的一個很大的區(qū)別。西方園林非常的理性，景觀設(shè)計的都是對稱幾何形體，而中國古典園林則“重感情”。注重人的感受，提高到深層次的崇高的精神境界。中國園林內(nèi)斂、含蓄園林氣質(zhì)的追求與強(qiáng)化。在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國式的心理，通過生態(tài)、場所精神、文化設(shè)計創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，勾起中國人內(nèi)心的園林情節(jié)，傳達(dá)中國人對景觀空間的種種感覺，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融的意境。

2.獨(dú)特的空間組織手法和形式美法則的運(yùn)用。曲徑通幽”是中國古典園林常采用的空間組織手法，通過設(shè)置曲折的路徑，同時也有“移步異景”的體會，在小布局體會大的哲學(xué)空間，進(jìn)入幽靜之處。在景墻和植物的配置上成功的出來好空間邊緣隱蔽起來，用虛實(shí)轉(zhuǎn)變的手法使是空間變化豐富。由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。在形式美法則的運(yùn)用上西方造園刻意追求的是形式美；中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方園林設(shè)計以征服自然為目標(biāo)，而中國園林設(shè)計順應(yīng)自然，因地制宜克服場地缺陷而達(dá)到完美的境地，以傳統(tǒng)文化理念去提升自然美，從而達(dá)形式美的高度。

3.崇尚自然的設(shè)計理念。中國自古以來都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想，老子日：“人法地，地法天.天法道，道法自然?！惫糯靾@家計成在《園冶》里提出了“隨由人做，宛自天開”唧思想。在藝術(shù)上一直提倡。師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。文人畫家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩意化。他們把自己喜好的詩情畫意應(yīng)用于園林之中，追求超脫的意境，以大自然中本來存在的事物為原型，營造有深刻含義的園林景觀。

三、總結(jié)

景現(xiàn)設(shè)計，它的深層含義其實(shí)是致力于改善人類生存環(huán)境，地道的好環(huán)境能真正熏陶人，美的引導(dǎo)和熏陶是功德無量的事情，從小給小孩子們一個有美感的環(huán)境，潛移默化，他也會成為有格調(diào)的人，這就是環(huán)境藝術(shù)的作用。所以園林景觀在當(dāng)下已經(jīng)不是一種純粹的形式設(shè)計，而是一種藝術(shù)生活方式?，F(xiàn)代景觀設(shè)計在中國，走向詩章的棲居，還有漫長的路要走，所以我們要多研究中國古典園林藝術(shù)精髓，由其發(fā)展歷程可以看出，它是一種與時俱進(jìn)、兼容并蓄的開放和動態(tài)園林形式，把中國古典園林藝術(shù)一直傳承下去。

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篇9

大學(xué)生對古典詩歌學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師在教學(xué)中程式化地去教，造成了古典詩歌藝術(shù)價值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學(xué)生覺得古典詩歌意境不明晰，古詩詞艱澀難懂，理解困難。第二，現(xiàn)代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩歌需靜下心來慢慢品味，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟而后內(nèi)化為思想。顯然，現(xiàn)代社會的文化環(huán)境和氛圍不利于古典詩歌的成長和發(fā)展。第三，我們學(xué)習(xí)的目的往往急功近利，缺乏人文知識的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學(xué)語文中古典詩歌不被重視，大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學(xué)語文的古典詩歌教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，使古典詩歌的精髓得以繼承和發(fā)展。

二、大學(xué)語文古典詩歌教學(xué)策略研究

學(xué)習(xí)古典詩歌是為了發(fā)展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風(fēng)花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養(yǎng)。但很多大學(xué)生無法了解學(xué)習(xí)古典詩歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學(xué)生也只能把學(xué)習(xí)古典詩歌當(dāng)作苦差事，無奈地去做。因此，首先要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)古典詩歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學(xué)方式，結(jié)合大學(xué)生的心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩歌的教學(xué)提升一個品位層次。

（一）學(xué)習(xí)過程中激發(fā)學(xué)生興趣

在古典詩歌的教學(xué)過程中，首先要考慮到學(xué)習(xí)主體———學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教育理論與方法在課前，應(yīng)該給學(xué)生足夠的時間去預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備，讓學(xué)生收集相關(guān)資料，包括詩歌的寫作背景、作者簡介。這個活動可分組進(jìn)行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學(xué)生的自主性與積極性，使其在搜集過程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個固定的本子上，當(dāng)學(xué)到同一個詩人或同類型詩歌時，有助于比較學(xué)習(xí)，還可以隨時復(fù)習(xí)。在課上，教師更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意去學(xué)，樂意去學(xué)。在講解時，可運(yùn)用多媒體，包括相關(guān)歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導(dǎo)入，講到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時，可以放一些圖片，讓學(xué)生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學(xué)生們玩詩歌接龍游戲等等。課后要鞏固復(fù)習(xí)，鼓勵學(xué)生自由創(chuàng)作、學(xué)以致用、大膽創(chuàng)新。鼓勵學(xué)生以詩歌形式寫日記或周記，然后評比優(yōu)秀作品，貼于教室，以此互相學(xué)習(xí)和激勵。

（二）講解過程中學(xué)習(xí)詩歌文化

古典詩歌文化博大精深，它具有獨(dú)特的體裁樣式，非凡的文字內(nèi)涵，含蓄的情感韻味。在教學(xué)過程中，不僅要了解詩歌的寫作背景，還要熟悉詩人的不同風(fēng)格。既要學(xué)習(xí)詩歌的文字內(nèi)涵，又要體味詩人的情感流露。此外，還要領(lǐng)悟詩歌的奇妙構(gòu)思、夸張想象、優(yōu)美詩句及借景抒情、托物言志的表達(dá)方式等。

1.結(jié)合寫作背景，反復(fù)吟誦。作為教師，在課前要有充分的準(zhǔn)備，在講解古典詩歌時，首先要解說詩歌的寫作背景及詩人的生平。教師可以讓學(xué)生自由回答或分組回答，運(yùn)用他們收集的資料，教師予以點(diǎn)撥、補(bǔ)充和總結(jié)。古典詩歌需要反復(fù)吟誦，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在朗讀教學(xué)中，要體會詩歌的音樂美和韻律美，根據(jù)所含不同情感而選擇不同的音調(diào)，用心去感受。如用愉悅、輕快的語調(diào)去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩人對大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺歌》則要用感傷、低沉的語調(diào)，詩人吊古傷今，對人生苦難、生不逢時、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。

2.教師精講與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。古典詩歌的教學(xué)中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩歌可略講或交給學(xué)生自己交流學(xué)習(xí)。這樣既可以節(jié)約時間也可以鍛煉學(xué)生。我國古典詩歌類型多樣，但按內(nèi)容主要分為：寫景詠物詩、贈友送別詩、羈旅思鄉(xiāng)詩、邊塞詩、詠物懷古詩等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因?yàn)檫@首詩歧義多解，可以讓學(xué)生討論，自由發(fā)表見解，最后點(diǎn)明多以“悼亡詩”“身世詩”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，在了解詩歌背景后，便可意會其為一首贈友送別詩，學(xué)生易理解。有些詩歌內(nèi)容易理解，重點(diǎn)講其藝術(shù)特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩，訴說了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實(shí)景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設(shè)想的離別后的場景，虛實(shí)相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”還用了點(diǎn)染手法。“點(diǎn)”表意語，“染”表情語，第一句為“點(diǎn)”，第二句為“染”，先點(diǎn)后染，情意更濃。在學(xué)習(xí)古典詩歌過程中，較容易或相似的古詩詞讓學(xué)生分析，可培養(yǎng)其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長河落日圓”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠(yuǎn)荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點(diǎn)是什么？這個特點(diǎn)又說明了什么？“孤煙直”說明無風(fēng)“，落日圓”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學(xué)生深入學(xué)習(xí)，也不難解。

3、比較中彰顯詩歌多樣文化。古典詩歌類型種類繁多，風(fēng)格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩人所生活的歷史時期、思想信仰、氣質(zhì)性格、生活實(shí)踐等有重大聯(lián)系。古典詩歌按主題劃分主要有：憂國憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。

（1）在詩歌教學(xué)中可以將同種題材或主題的詩歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無邊絲雨細(xì)如愁”使愁細(xì)化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。

（2）可以把同一詩人不同時期的詩歌拿出來對比學(xué)習(xí)。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學(xué)生查閱資料，交流學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的熱情?！按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現(xiàn)其超然物外的曠達(dá)虛無。不同時期不同風(fēng)格的蘇軾在現(xiàn)存詩詞中，多為婉約清麗的婉約詞。

（3）還可將生活于同一歷史時期而風(fēng)格迥異的詩人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時期，都激憤難平，愁緒萬分，但詞作風(fēng)格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發(fā)沖冠”“仰天長嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。

篇10

關(guān)鍵詞：中學(xué) 古典詩歌 現(xiàn)狀 對策

眾所周知：我國的古典詩歌教育是從我國的詩歌開始之初就存在的。我國的儒學(xué)大家孔子曾說過這么一段話“小子何莫學(xué)夫詩?詩可以學(xué)、可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”。雖說我國的儒家教育與思想的傳播大多數(shù)仍以詩歌教育為主，但是從我國上下五千年的歷史河流中我們也不難看出我國的古典詩歌仍是傳播我國傳統(tǒng)古典文化的重要方式與手段之一。因此，現(xiàn)今的國文教育要想徹底的繼承傳統(tǒng)的古典詩歌教學(xué)，就必須在教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊牍诺湓姼瑁枰宰畲笙薅鹊臑槲覈慕虒W(xué)事業(yè)傳承文化。

一、現(xiàn)今我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析

面對現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言，如若我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)不對自身詩歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究，勢必會嚴(yán)重影響整個中學(xué)詩歌教學(xué)的未來發(fā)展現(xiàn)狀。為此，筆者在這里對我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討，發(fā)現(xiàn)了以下幾個方面的問題。

1.中學(xué)古典詩歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段

自從我國在1976年文化革命結(jié)束之后，我國的中學(xué)教育就開始不斷的中學(xué)的語文課本中不斷引入中國的古典詩歌文學(xué)，借以來不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會發(fā)生不同變化，使得我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時陷入了僵局。再加上，我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對詩歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)一時陷入了僵局。例如：在2000年的教學(xué)大綱中對我國中學(xué)古典詩歌的教學(xué)要求如下：“誦讀古代詩歌和淺易文言文，能借助工具書理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇?！边@種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的，使得我國中學(xué)古典四個教學(xué)陷入了僵局。

2.中學(xué)古典詩歌教學(xué)中的教學(xué)定位問題

對于該問題而言，其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌教學(xué)往往都是一些無據(jù)可依的文章，雖說其具有很高的文學(xué)價值，但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性，這就在一定的程度上勢必會造就中學(xué)的古典詩歌在教學(xué)的過程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性，就會使得中學(xué)古典詩歌在教學(xué)的過程中國出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如：在中學(xué)我們學(xué)《論語》的過程中，只是在教學(xué)中簡單的解釋了論語的每一句意思之后，就學(xué)生進(jìn)行背誦，這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升，還會讓學(xué)生對其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡單化，使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn)，讓學(xué)生只能感覺到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育，天天背背誦誦就可以了，完全沒有把詩歌的意境學(xué)到心中，如李商隱的《無題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正意境，降低了詩歌的欣賞性。另外，再加上現(xiàn)今世人對古詩育人要求狹隘地理解為政治思想教育，更加使得我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)長期以來語文承擔(dān)思想道德教育功能之一，這種單一性的傳播方式，使得詩歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷，窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

3.現(xiàn)今古典詩歌的教學(xué)方法仍有欠心意

該問題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言而身教為主，使得整個中學(xué)古典詩歌教學(xué)的方式過于陳舊，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中覺得整個文學(xué)課堂私企沉沉，沒有任何的的氣氛。這種叫法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒有任何主體性的教學(xué)方式，使得整個中學(xué)古典詩歌的教學(xué)方法與理念方式了嚴(yán)重的分離，從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩歌的教學(xué)。

二、提高我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)的解決對策探析

面對如此的現(xiàn)狀的我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)現(xiàn)狀，我國的教育管理者以及大綱的編寫者勢必要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，讓我的古典詩歌可易得到順利的傳承。因此，筆者在這里為提高我國中學(xué)古典詩歌教學(xué)提出了以下幾個方面的改進(jìn)措施，以期在最大程度上提高我國的中學(xué)古典詩歌教學(xué)。

1.國家政府要最大限度的提高我國中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平

對于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩歌教學(xué)而言，中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn)，不能讓沒有交過古典教學(xué)的教師去傳授古典詩歌的思想，從而使得整個中學(xué)古典詩歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此，教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn)：首先，教師本身要對我國的古典詩歌教學(xué)要有濃厚的興趣，如若自身都沒有任何的興趣，勢必會導(dǎo)致整個課堂會死氣沉沉，影響了教學(xué)的質(zhì)量；其次，教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，借以來斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯誤的發(fā)生；再次，教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式，從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來；最后，教師在上課的過程中，還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通，來不斷的增加整個中學(xué)古典詩歌課堂的氣氛。

2.教材大綱的不斷完善

該措施主要是針對現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言，只有不斷的完善了中學(xué)的教學(xué)教綱，才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上的教學(xué)提供了真正的啟明燈的作用，才能最大程度的讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩歌的真正意義。

3.教師在上課古典教學(xué)課的時候要不斷探索新的教學(xué)方法

對于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言，其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績的重要因素之一，還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對于相對比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言，一個優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量，還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。

綜上所述，對于我國現(xiàn)今的中學(xué)古典詩歌的教學(xué)而言，只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化，才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀，讓中國的古典詩歌文學(xué)得以順利的傳承。另外，中學(xué)的語文教師也要不斷的對課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析，要讓學(xué)生能夠在詩中找到真正的古人思想意境，讓學(xué)生可以在古典詩歌中學(xué)到正確的人生觀與價值觀，讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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