導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇對(duì)古典文化的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 古典詩(shī)歌 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.13.018

從最早的詩(shī)歌《彈歌》到現(xiàn)在，我國(guó)古典詩(shī)歌已有三千多年歷史，它以凝練的語(yǔ)言、豐富的想像、深邃的思想、優(yōu)美的意境，經(jīng)久不衰、歷久彌新、被代代傳唱。古典詩(shī)歌鑒賞能提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣、認(rèn)知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感悟人生道理、陶冶文化情操。因此，古典詩(shī)歌鑒賞作為高考中語(yǔ)文考試的“常青樹(shù)”，一直屹立不倒，而且出題模式越來(lái)越成熟、問(wèn)題設(shè)置越來(lái)越靈活多變、難題也不斷向深度挖掘。因此，無(wú)論是從自身審美培養(yǎng)還是應(yīng)對(duì)高考，探析高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)都具有重要意義。根據(jù)新課程要求，高中語(yǔ)文教師的任務(wù)主要是帶領(lǐng)學(xué)生去理解詩(shī)人的思想感情，以及他們是如何含蓄表達(dá)自己感情的，但學(xué)生對(duì)此認(rèn)知度卻不高。因此，身為長(zhǎng)期處于教學(xué)第一線的高中語(yǔ)文教師，筆者想簡(jiǎn)單談一下目前高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀。

一、學(xué)生學(xué)習(xí)情況

我國(guó)兒童的啟蒙教育多是從簡(jiǎn)單的古典詩(shī)歌開(kāi)始，小學(xué)、初中到高中，無(wú)論那版語(yǔ)文教材都少不了古典詩(shī)歌的身影，可以說(shuō)古典詩(shī)歌在我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中是一棵永不倒地的常青樹(shù)，影響了一代又一代學(xué)生。但是，當(dāng)古典詩(shī)歌化轉(zhuǎn)化為考卷上的考題時(shí)，卻難住了大多數(shù)學(xué)生，對(duì)于古典詩(shī)歌的考查，高中生普遍得分不高。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槲覈?guó)大部分兒童從牙牙學(xué)語(yǔ)到高中這個(gè)階段，對(duì)古典詩(shī)歌，學(xué)生多處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，通俗易懂的小說(shuō)比古典詩(shī)歌對(duì)學(xué)生更有吸引力，于是很多學(xué)生閱讀古典詩(shī)歌是為了應(yīng)付考試而非真正喜歡。

古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)需要長(zhǎng)期積累，厚積薄發(fā)，筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高中生古典詩(shī)歌閱讀量少，大部分學(xué)生僅限于對(duì)課本和部分耳熟能詳?shù)墓诺湓?shī)歌的閱讀和背誦，自學(xué)能力也較弱。另外，古典詩(shī)歌鑒賞需要相對(duì)的歷史背景、詩(shī)人人生經(jīng)歷做支柱，不少學(xué)生對(duì)我國(guó)古代史發(fā)展情況、詩(shī)人經(jīng)歷了解不多，生活背景不足以支撐其對(duì)詩(shī)歌的理解鑒賞。

二、教教學(xué)情況

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。古典詩(shī)歌感情表達(dá)含蓄，講究閱讀的感官欣賞，而部分高中語(yǔ)文教師在教授古典詩(shī)歌時(shí)，教學(xué)理念陳舊，統(tǒng)一化欣賞標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有給予學(xué)生自主欣賞的空間，對(duì)于學(xué)生提出的新問(wèn)題、新見(jiàn)解，一棒子打死，只認(rèn)可書(shū)本注解的標(biāo)準(zhǔn)答案。這是因?yàn)椴糠纸處煕](méi)有深厚的文學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)不高、欣賞底蘊(yùn)不足，只會(huì)根據(jù)參考教案理解詩(shī)歌，生搬參考書(shū)上已標(biāo)注的欣賞，無(wú)法感悟詩(shī)歌美感，更無(wú)法主導(dǎo)課堂，不利于引導(dǎo)學(xué)生去追求古典美。使原本由教師主導(dǎo)，學(xué)生討論的互動(dòng)式古典詩(shī)歌課堂變成了教師講、學(xué)生被動(dòng)接受的狀態(tài)。學(xué)生失去了閱讀和學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，充滿古典美的教學(xué)課堂變得沉悶無(wú)趣，教學(xué)效果也事倍功半。同時(shí)，受高考功利性影響，部分教師為提高學(xué)生成績(jī)，拋棄了對(duì)古典詩(shī)歌欣賞式教學(xué)方法，選擇了教授學(xué)生模式化理解、公式化判斷、標(biāo)準(zhǔn)化回答的教學(xué)方法。

三、高考分析情況

古典詩(shī)歌隨著高考改革大潮，在高考試卷中表現(xiàn)形式日漸縝密、成熟靈活、涉及知識(shí)面越來(lái)越廣、考察學(xué)生自主欣賞能力越來(lái)越高。在形式上，從最早的選擇題到現(xiàn)在的主觀題，要求學(xué)生理解、判斷和再組織語(yǔ)言的能力越來(lái)越高；在分?jǐn)?shù)設(shè)置上，分值比重越來(lái)越高，依照現(xiàn)在“新課程”要求的趨勢(shì)判斷，以后只會(huì)增加不會(huì)減弱對(duì)古典詩(shī)歌的考查；在命題體裁上，選擇的多是短小精悍、語(yǔ)言精煉的絕句、律詩(shī)、詞，語(yǔ)句短小，不易理解；在命題方向上，多選擇的非大眾化的詩(shī)歌，考查學(xué)生歷史了解情況、詩(shī)人表達(dá)方式、人生經(jīng)歷對(duì)詩(shī)歌影響度，橫向和縱向挖掘度加深。因此，高中語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)，不能僅局限于書(shū)本教學(xué)、束縛于課堂，應(yīng)開(kāi)拓學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)化的知識(shí)背景，熏陶學(xué)生感悟力，提高其文學(xué)審美力。

四、社會(huì)影響情況

白話文經(jīng)過(guò)二百多年的推廣，作為現(xiàn)代交際溝通的工具，影響已深入骨髓，高中生對(duì)古典語(yǔ)言接觸少，對(duì)古人含蓄化表達(dá)感情的方式不理解。因此，很多高中生對(duì)欣賞古典詩(shī)歌存在一定語(yǔ)言和感情理解上的障礙。另外，現(xiàn)代社會(huì)受淺俗文化影響，電視、電影、動(dòng)漫、游戲?qū)Ω咧猩挠绊懗潭容^大，以古典詩(shī)歌為代表的雅文化，被日漸冷落。同時(shí)，高中生學(xué)習(xí)壓力大，受社會(huì)浮躁風(fēng)氣影響，多喜歡閱讀淺顯易懂的修仙、武俠、玄幻類的“快餐式文化”，極少有學(xué)生靜下心，欣賞古典詩(shī)歌。家庭引導(dǎo)方面，不少家長(zhǎng)只關(guān)注自己孩子的成績(jī)高低，忽視對(duì)其文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，在學(xué)習(xí)投資方面，多投入在應(yīng)對(duì)考試的參考書(shū)和補(bǔ)習(xí)班等方面，不愿也不想投入在見(jiàn)效慢的古典書(shū)籍上。

五、學(xué)校引導(dǎo)情況

受社會(huì)功利性思想影響，學(xué)校在課外實(shí)踐活動(dòng)組織方面，多重視對(duì)易出成績(jī)的理化生類課外實(shí)踐活動(dòng)的組織；課外實(shí)踐活動(dòng)硬件投入方面，對(duì)機(jī)器人模型、歌舞、社會(huì)型模式實(shí)驗(yàn)類投入較多；學(xué)校圖書(shū)館購(gòu)買書(shū)籍也多選擇學(xué)生喜歡閱讀的小說(shuō)、散文或接近考試的英文書(shū)籍，對(duì)古典詩(shī)歌書(shū)籍投入較少；在軟件投入方面，一般學(xué)校對(duì)機(jī)器人、歌舞等設(shè)有專有課外實(shí)踐場(chǎng)地，很少設(shè)有古典詩(shī)歌活動(dòng)場(chǎng)地。古典詩(shī)歌鑒賞講究鏗鏘有力的誦讀、體會(huì)詩(shī)歌聲韻美等，對(duì)軟硬件要求并不比其他實(shí)踐活動(dòng)低。朗讀需要安靜的環(huán)境、音樂(lè)的搭配需要多媒體支持，詩(shī)歌鑒賞還需要系統(tǒng)的背景支持，需要學(xué)校組織人文類學(xué)科教師給古典詩(shī)歌愛(ài)好者進(jìn)行系統(tǒng)知識(shí)培訓(xùn)。但現(xiàn)實(shí)是，活動(dòng)場(chǎng)地不夠、資料短缺、舉辦活動(dòng)少、學(xué)校組織不完善、教師引導(dǎo)不足，導(dǎo)致古典詩(shī)歌校園文化不濃厚。

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關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 古典詩(shī)詞 綜合素質(zhì)

我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，社會(huì)各個(gè)方面都得到了全面的提升。在這種背景下，語(yǔ)文教學(xué)也進(jìn)行了深入的改革。古典詩(shī)詞是語(yǔ)文教學(xué)改革中重要的部分，直接影響著學(xué)生的文化涵養(yǎng)，對(duì)學(xué)生理解、處理問(wèn)題的能力也有著十分重要的影響。我國(guó)學(xué)生需要通過(guò)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)精神內(nèi)涵，以處理現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，解決現(xiàn)實(shí)中的困惑，可以發(fā)展成為明辨是非、懂得真善美的合格接班人。本文從小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀入手，深入分析古典詩(shī)詞的作用以及如何運(yùn)用古典詩(shī)詞來(lái)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，希望可以為讀者提供一定的幫助。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)古典詩(shī)詞的教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行了深入的改革，但是，教學(xué)改革并不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，使得教學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的指滯后性。小學(xué)教育一直沒(méi)有擺脫應(yīng)試模式的影響，讓學(xué)生取得高分是教學(xué)的重要任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)古典詩(shī)詞的重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生的文化底蘊(yùn)達(dá)不到教學(xué)目標(biāo)的要求。具體的原因可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，學(xué)生朗讀古典詩(shī)詞的時(shí)間有限。一般情況下，每節(jié)課的時(shí)間是45分鐘，而學(xué)生在課堂上朗讀的時(shí)間并不足十分鐘，學(xué)生無(wú)法正確的把握詩(shī)詞的內(nèi)涵，甚至對(duì)生字、生詞的讀音和含義都難以掌握，教師一味的按照考點(diǎn)進(jìn)行知識(shí)的傳授，使得學(xué)生難以對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行系統(tǒng)性的知識(shí)，失去對(duì)古典詩(shī)詞內(nèi)涵的把握，從而達(dá)不到教學(xué)的要求。

第二，學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞不解其意。雖然說(shuō)書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)，但是，小學(xué)生并沒(méi)有充足的時(shí)間進(jìn)行朗讀。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞理解起來(lái)有一定的難度，如加上對(duì)詩(shī)詞的理解不到位，就會(huì)出現(xiàn)為了取得好成績(jī)，答對(duì)試題而進(jìn)行學(xué)生的情況。小學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行機(jī)械性的背誦，不僅不能達(dá)到教學(xué)的目的，還可能給學(xué)生帶來(lái)一定的負(fù)面情緒，影響整體的學(xué)習(xí)效果。

第三，教師根據(jù)應(yīng)試要求進(jìn)行教學(xué)。對(duì)教師能力的評(píng)定，學(xué)生的成績(jī)是一項(xiàng)重要指標(biāo)，這就使得教師為了成績(jī)而指導(dǎo)自己的教學(xué)，將教學(xué)的重點(diǎn)從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)移到讓學(xué)生記憶考試考點(diǎn)，將古典詩(shī)詞按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重復(fù)性記憶，失去了古典詩(shī)詞的傳統(tǒng)之美，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)并沒(méi)有益處。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的具體教學(xué)方法

古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，并不能一蹴而就。我國(guó)古典詩(shī)詞是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，并且沒(méi)有固定的規(guī)律可循。不同的詩(shī)人或是詞人有著自己獨(dú)特的風(fēng)格，這給教學(xué)帶來(lái)了很大的困難。因此，教師應(yīng)按照一定的計(jì)劃展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，做到循序漸進(jìn)，形成古典詩(shī)詞的教學(xué)系統(tǒng)。

第一，制定教學(xué)計(jì)劃，按照具體的學(xué)習(xí)步驟。小學(xué)教材選取的古典詩(shī)詞都是經(jīng)典作品，并且簡(jiǎn)單易懂，與生活的關(guān)系比較緊密。只要按照一定的教學(xué)步驟進(jìn)行教學(xué)，形成系統(tǒng)的模式就可以得到良好的效果。學(xué)生在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的過(guò)程中，需要注重對(duì)古典詩(shī)詞的朗讀和理解，通過(guò)明確的學(xué)習(xí)步驟，讓學(xué)生自己體會(huì)古典詩(shī)詞中的內(nèi)涵和美感。教師的古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)計(jì)劃不僅需要包括教材中大綱要求的部分，還應(yīng)進(jìn)行擴(kuò)充，形成全方面的發(fā)展。

第二，培養(yǎng)小學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的具體方法。古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)角度和學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)不是固定的，可以按照個(gè)人的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維方式開(kāi)展學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的要求應(yīng)盡量人性化，不應(yīng)進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，使得學(xué)生缺失了自己的學(xué)習(xí)思維力。比如，有的學(xué)生從詩(shī)詞的具體詞句入手進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，而有的學(xué)生從詩(shī)詞的背景入手，甚至有的學(xué)生從詩(shī)詞的整體內(nèi)容把握。這些學(xué)習(xí)的角度都應(yīng)達(dá)到尊重并進(jìn)行引導(dǎo)，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。

第三，合理安排古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)時(shí)間。古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)需要連續(xù)性的學(xué)習(xí)。在7點(diǎn)到8點(diǎn)之間是學(xué)生頭腦記憶性比較好的時(shí)候，因此，教師應(yīng)充分利用這段時(shí)間進(jìn)行古典詩(shī)詞的記憶，甚至可以在這段時(shí)間內(nèi)制定背誦任務(wù)，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性的記憶，完成教學(xué)的背誦要求。在課上時(shí)間中還應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行充分的朗讀，進(jìn)行反復(fù)的理解。教師也可以設(shè)定特定的背景吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率。

三、古典教學(xué)實(shí)例案例

以《憶江南》為例，詳細(xì)的分析《憶江南》中詩(shī)人熱愛(ài)江南，熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的感情。具體的教學(xué)內(nèi)容如下：

第一，教學(xué)內(nèi)容的引入。通過(guò)以前學(xué)習(xí)過(guò)的相關(guān)內(nèi)容或是學(xué)生耳熟能詳?shù)膬?nèi)容進(jìn)行引入。比如：同學(xué)生，我們都知道白居易是我國(guó)唐代著名的詩(shī)人，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，今天我們就學(xué)習(xí)其中的一首《憶江南》。

第二，學(xué)生自由朗讀。在《憶江南》的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生首先自己朗讀詩(shī)詞。這個(gè)過(guò)程可以讓學(xué)生自己體會(huì)詩(shī)詞中的表面意思以及包含的思想感情。學(xué)生朗讀是一個(gè)非常重要的過(guò)程，教師不需要進(jìn)行過(guò)度的指引或是提示，讓學(xué)生按照自己的思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這樣，學(xué)生才可以懂得如何去正確地理解詩(shī)詞。

第三，提出問(wèn)題，進(jìn)行交流。根據(jù)學(xué)生的朗讀情況和對(duì)詩(shī)詞理解的反應(yīng)，提出幾個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并通過(guò)小組討論的方式或是分題解答的模式，讓學(xué)生交流。學(xué)生在交流中可以鍛煉其合作的能力并相互學(xué)習(xí)，提高自我。

第四，進(jìn)入學(xué)習(xí)的核心講解階段。教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行古典詩(shī)詞的整體學(xué)習(xí)。這包括作者的時(shí)代背景以及人生經(jīng)歷、古典詩(shī)詞的字詞含義以及整篇詩(shī)詞的整體內(nèi)涵等多方面的內(nèi)容。

四、古典詩(shī)詞對(duì)小學(xué)生的意義

第一，全面提高學(xué)生的記憶能力和自學(xué)能力以及理解能力。古典詩(shī)詞是古代文化，采用文言文的形式，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干練。學(xué)懂詩(shī)詞必須具備一定的理解能力和自學(xué)能力。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞充分地鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力和理解能力，這種能力對(duì)小學(xué)生日后的學(xué)生活學(xué)習(xí)十分重要。詩(shī)詞的記憶必須建立在理解的基礎(chǔ)上，死記硬背不能長(zhǎng)久，因此，詩(shī)詞的學(xué)習(xí)還可以鍛煉學(xué)生的記憶能力，在頭腦中形成多個(gè)記憶結(jié)點(diǎn)，增強(qiáng)記憶的效果。

第二，加快對(duì)字詞的記憶速度，擴(kuò)大詞匯。小學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生的詞匯量有一定的要求。大量的詞匯不僅需要認(rèn)識(shí)，還需要會(huì)寫(xiě)，甚至可以靈活運(yùn)用。這對(duì)于大部分小學(xué)生有一定的難度，而詩(shī)詞的學(xué)習(xí)可以大大促進(jìn)這個(gè)問(wèn)題的解決。詩(shī)詞中的字詞十分豐富，并且數(shù)量龐大。學(xué)生認(rèn)真地學(xué)習(xí)詩(shī)詞可以大大縮短記憶單個(gè)字詞的時(shí)間，加快字詞的記憶速度。

第三，繼承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。古典詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)之一，也是傳統(tǒng)文化精華所在。學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞的過(guò)程中可以體會(huì)到我國(guó)文化的博大精深，進(jìn)而增強(qiáng)民族自豪感。這種自豪感可以引導(dǎo)學(xué)生在多種思想中發(fā)現(xiàn)真善美，熱愛(ài)生活，提高生活的品味。

五、結(jié)語(yǔ)

古典詩(shī)詞的教學(xué)模式需要與時(shí)俱進(jìn)，需要根據(jù)時(shí)代的變遷進(jìn)行更新。教師應(yīng)看到古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，積極地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)詞的學(xué)習(xí)。此外，古典詩(shī)詞是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是民族發(fā)展的根源之一，需要代代傳承，并不斷創(chuàng)新?？傊?，古典詩(shī)詞的教學(xué)還應(yīng)進(jìn)一步完善，以取得更好的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓，陳少明.經(jīng)典與解釋的張力[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2003.

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【關(guān)鍵詞】高中;古典詩(shī)詞;教學(xué);藝術(shù)

古典詩(shī)詞屬于我國(guó)文化寶庫(kù)中極為耀眼的存在，優(yōu)秀的詞人、詩(shī)人，將壯麗的山河、寬闊的胸襟，通過(guò)詩(shī)詞呈現(xiàn)出來(lái)，而且一直流傳至今。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是十分深厚的，而古典詩(shī)詞與其他的文化財(cái)富相比是具有其特殊性的，主要體現(xiàn)為，其一是由于古典詩(shī)詞所創(chuàng)作的年代距離我們是較遠(yuǎn)的，因此是具有一種時(shí)代隔閡感的；其二，古典詩(shī)詞的創(chuàng)作都是在一定的環(huán)境下進(jìn)行的，而且很多古詩(shī)詞往往與音樂(lè)具有緊密的聯(lián)系。因此，在詩(shī)詞進(jìn)行剖析時(shí)，如果僅僅從語(yǔ)言符號(hào)的角度去分析顯然是不夠的，還需要能夠從其他視角進(jìn)行分析。故此，對(duì)于古典詩(shī)詞的教導(dǎo)者而言，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真研究古典詩(shī)詞的解讀技巧，巧妙的將技巧運(yùn)用其中，是有助于教學(xué)效果的提升的。本文針對(duì)羅定市廷鍇紀(jì)念中學(xué)的教學(xué)情況，從如下幾個(gè)角度進(jìn)行了論述。

一、造勢(shì)藝術(shù)

造勢(shì)，指的是為了能夠更好的吸引學(xué)生的注意力，在課堂初始階段營(yíng)造一種有利于教學(xué)內(nèi)容開(kāi)展的氛圍、情境。結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)理論，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)重視師生之間的交流與合作，通過(guò)積極的師生互動(dòng)是有助于教學(xué)效果的開(kāi)展的。而且如果缺乏足夠的互動(dòng)，是無(wú)法確保教學(xué)效果的?；?dòng)的實(shí)現(xiàn)說(shuō)明雙方實(shí)現(xiàn)了對(duì)話，而且通過(guò)互動(dòng)，師生之間能夠營(yíng)造一種有利于教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的教學(xué)氛圍。季鎮(zhèn)淮教授曾經(jīng)回憶聞一多先生教學(xué)時(shí)的情境，問(wèn)先生專門在黃昏時(shí)分給他們講授楚辭。在晚霞中，聞先生含著煙斗進(jìn)入教室。在教學(xué)剛開(kāi)始，聞先生以世說(shuō)新語(yǔ)中的一句話來(lái)引入楚辭：“痛飲酒，讀楚辭……”。通過(guò)這種方式吸引學(xué)生們的注意力，隨后開(kāi)始正式進(jìn)行授課。這種做法即為造勢(shì)，由此可見(jiàn)聞先生對(duì)造勢(shì)運(yùn)用的是十分巧妙的，而且所講授的課程也是十分精彩的。

二、勾沉藝術(shù)

該教學(xué)藝術(shù)指的是借助意象勾沉。指的是重新挖掘詩(shī)歌中易被人所忽視的意象，使得這部分意象能夠重新顯現(xiàn)，進(jìn)而通過(guò)這些意象的把握實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌意境的有效把握。劉士林先生曾經(jīng)對(duì)《離騷》中的“求女”意象進(jìn)行了深入的分析。在原文中，學(xué)生對(duì)于“哲王不寐，轉(zhuǎn)而求女”這句話可能無(wú)法理解。為何三閭大夫一直將美政作為其追求目標(biāo)，而卻突然將思路轉(zhuǎn)到了溫柔鄉(xiāng)中呢，是因?yàn)樵谡紊鲜《Ｍ軌虻玫郊t顏知己以慰藉自己?jiǎn)?？顯然答案是否定的，“求女”這一情節(jié)在整篇文章中具有的含義是十分深刻的。

三、比照藝術(shù)

最初比照指的是將兩種事物進(jìn)行對(duì)比，而應(yīng)用到古詩(shī)詞教學(xué)中，則指的是將兩個(gè)相關(guān)的作品以對(duì)比的方式進(jìn)行教學(xué)，在這種對(duì)比教學(xué)中，以對(duì)比實(shí)現(xiàn)映照與學(xué)習(xí)，從而更加深刻的理解到兩個(gè)作品之間存在的區(qū)別和相同之處，通過(guò)這種方式能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)詩(shī)歌的全面理解。在文學(xué)作品教學(xué)中，可通過(guò)多種方式進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，比如對(duì)于兩首作品可從其年代、意境、主體、情感等諸多角度進(jìn)行對(duì)比，以凸顯兩者在風(fēng)格上存在的區(qū)別，而且鑒賞者通過(guò)該過(guò)程能夠更加深切的感受到詩(shī)歌的美麗所在。

四、留白藝術(shù)

留白指的是確保學(xué)生是具有一定的空間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的。在以往的古詩(shī)詞教學(xué)中多數(shù)都是以教室為主，因?yàn)楣诺湓?shī)詞在理解上是需要進(jìn)行講解的，因此，教師講解是必不可少的。伴隨著新課標(biāo)的提出，教學(xué)理念也在不斷更新，傳統(tǒng)教學(xué)模式中的不足也開(kāi)始凸顯。而且隨著現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得教學(xué)形式更加的多樣化。要求教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，因此留白技巧的運(yùn)用是十分必要的，即學(xué)生應(yīng)當(dāng)有一定的時(shí)間進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。比如進(jìn)行詩(shī)詞閱讀、賞析等等。而這一空間是需要教師幫助營(yíng)造的。通常情況下，教師可通過(guò)合理的課堂設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)。

五、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)上述討論能夠發(fā)現(xiàn)，古典詩(shī)詞屬于我國(guó)的文化瑰寶。為了能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)古典詩(shī)詞的深入理解，實(shí)現(xiàn)更好的傳承，是要求能夠加強(qiáng)對(duì)課堂教學(xué)藝術(shù)的研究與分析的，以改善教學(xué)效果。故此，在古典詩(shī)詞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用各種教學(xué)藝術(shù)，以提高教學(xué)質(zhì)量。

作者:何炳林 單位:廣東省羅定市廷鍇紀(jì)念中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

篇4

[論文摘要文章從古典情懷的內(nèi)涵以及培養(yǎng)學(xué)生古典情懷在當(dāng)今社會(huì)尤其是中學(xué)文言文教學(xué)中的緊迫性和重要性入手，通過(guò)古典情懷所具有的“博大的仁者胸懷”、“執(zhí)著的沉靜思想”和“永恒的追求精神”三個(gè)方面的內(nèi)涵，對(duì)在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷進(jìn)行分析闡述，認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引、人生的啟迪、情感的熏內(nèi)和美的感染，并且使學(xué)生通過(guò)閱讀背誦、積累和鑒賞文言文來(lái)培養(yǎng)其古典情懷。

一、古典情懷的內(nèi)涵與品質(zhì)特征

《辭?！穼?duì)“古典”這一概念有如是界定:“①古代的典章法式?！逗鬂h書(shū)·儒林傳序》:‘乃修起太學(xué)，稽式古典?！诠糯鱾飨聛?lái)而被后人認(rèn)為有典范性的或代表性的。據(jù)此，現(xiàn)今流傳下來(lái)的出自古人手筆的詩(shī)、詞、曲、文、賦、小說(shuō)等古代經(jīng)典的文章都在中華民族傳統(tǒng)文化的“古典”之內(nèi)。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為一脈相承的民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)了時(shí)代淘洗，富有濃厚的中華民族精神?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第八條指出:“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。"基于這種理解，筆者把這種民族精神定義為古典情懷，即具有博大的仁者胸懷，對(duì)人類、自然、宇宙的人文關(guān)懷，并以沉靜的思想煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，以堅(jiān)韌的意志力進(jìn)行永不停息的精神探索和追求。古典情懷不僅存在于有形的實(shí)體(詩(shī)、詞、曲、文、賦)中，而且也體現(xiàn)在無(wú)形的精神中，積淀在一切傳統(tǒng)文化之中和民族成員的思想靈魂之中。而中學(xué)語(yǔ)文文言文不僅是古代文章的精華，也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳誦的佳作。其中不僅積淀著豐富的古代文化，也蘊(yùn)含著深厚的古典情懷，沉浸著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和濃厚的民族精神。因而通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生具備古典情懷的品質(zhì)，從而思想得到凈化，精神得到升華，身心得到健康、全面的發(fā)展，進(jìn)而塑造成新時(shí)代的綜合性人才。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)包括:博大的仁者胸懷、執(zhí)著的沉靜思想和永恒的追求精神。

(一)博大的仁者肺懷

“海納百川，有容乃大”，文言文作為我們民族歷代優(yōu)秀文化的載體，歷經(jīng)了時(shí)代的淘洗，以其廣闊的胸懷和視野向我們展示出優(yōu)秀的中華民族精神和豐富的古典情懷的魅力。其中仁者胸懷就是一個(gè)重要方面。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文，可使中學(xué)生具備博大的胸襟，寬廣的視野，從而能對(duì)豐富的情感世界有深刻的體驗(yàn)，并建立起準(zhǔn)確而又客觀的認(rèn)知體系，同時(shí)獲得不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的能力，從而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人。例如:孔子仁學(xué)思想的核心是“仁者愛(ài)人”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孟子講“仁政”(《孟子·盡心上》)。無(wú)論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都已經(jīng)深深融人到了我國(guó)傳統(tǒng)的思維和胸襟中。兩位古代哲人對(duì)于生命哲學(xué)和人生價(jià)值的深刻體驗(yàn)雖然只有八個(gè)字，卻影響了一代又一代的仁人志士以博大的胸襟去追求正義。

此外，文言文的仁者胸懷還表現(xiàn)為具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。從哲學(xué)上說(shuō)，人文關(guān)懷關(guān)注的是人的生存狀況，及對(duì)人類權(quán)利的尊重和對(duì)人類的歷史存在和發(fā)展的深切思考。具體來(lái)說(shuō)，“它是一個(gè)以人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為前提，以肯定個(gè)人的自由和平等為基礎(chǔ)的概念。它體現(xiàn)了一種人文精神。而文言文中這種人文精神體現(xiàn)在對(duì)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生追求中。例如:《勸學(xué)》中“知明而行無(wú)過(guò)”、“博學(xué)而日三省”的勤學(xué)專一、反省修身的態(tài)度，《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟和人格。通過(guò)學(xué)習(xí)文言文中的人文精神并感受其人文關(guān)懷，使學(xué)生懷有一顆滾燙的心，以天下為己任，去發(fā)掘和發(fā)揮自身價(jià)值，鍛煉出充滿關(guān)懷和愛(ài)心的靈魂，培養(yǎng)自己充實(shí)的內(nèi)心和健康有活力的生活態(tài)度。

(二)執(zhí)著的沉靜思想

古典情懷的另一個(gè)表現(xiàn)就是沉靜的思想。就像落葉只有化為塵土才能孕育出嶄新的嫩芽一樣，只有經(jīng)歷了冬天的沉寂，才能換來(lái)春天百花齊放的喧囂和絢爛。學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此，只有在沉靜中才能細(xì)心聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，只有在深沉的思考中才能夠克服浮躁的心理，才能獲得心靈的回響和精神的提升，也才能獲得一次次思想的升華和情操的提高。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，對(duì)于文言文本身所具有的深邃的思想、豁達(dá)的情懷、凝練的語(yǔ)詞以及千百年來(lái)代代相傳的精神，通過(guò)學(xué)生在具體的閱讀和體驗(yàn)中，在對(duì)古代經(jīng)典的耳濡目染中，必定會(huì)受到深刻的影響，在沉靜中充分體會(huì)那些經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的精華，進(jìn)一步獲得靈魂的提升。例如:(燭之武退秦師》中能言善辯的燭之武不卑不亢、沉著冷靜，巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，以挑撥離間之法最終說(shuō)服秦伯撤走圍鄭的秦軍，派兵保衛(wèi)鄭國(guó)，從而取得了游說(shuō)的勝利。通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生不僅能夠從中體會(huì)和感悟到“說(shuō)客”燭之武冷靜的思維、豁達(dá)的情懷和博大的胸襟，而且通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)展學(xué)習(xí)進(jìn)一步理解一代賢士們的深邃的思想境界和偉大的情操。

(三)永但的追求精神

《周易·乾卦》之“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，說(shuō)的正是人要有遠(yuǎn)大而堅(jiān)定的理想，有不安于現(xiàn)狀、持之以恒的精神探索和追求精神，而這也正是古典情懷在精神品質(zhì)上的表現(xiàn)。孔子也說(shuō):“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！笨鬃颖救嗣髦暗乐恍小?，卻“知其不可而為之”，仍一如既往地去積極奮斗、努力追求和探索。這種奮發(fā)進(jìn)取、百折不撓的精神無(wú)疑給后人樹(shù)立了榜樣。而正是通過(guò)對(duì)文言文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。例如在文言文中，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原為追求“存君興國(guó)”的美政理想而飽受同僚的誣陷和迫害，但“明于治亂”的屈原仍心系楚王和楚國(guó)的興亡，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)。

二、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的必要性分析

在日益浮躁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們精神逐漸走向失落和荒蕪。一方面沉迷在光怪陸離充滿誘惑的現(xiàn)實(shí)世界;一方面追求“洋味”，忽視中華民族千百年來(lái)積淀的民族文化，以至于一些學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂:“一個(gè)千年文明古國(guó)一旦以實(shí)用的尺度來(lái)衡量自己的人文精神，雖然它可以一度人文治國(guó)，但在現(xiàn)代化的變遷中會(huì)比其他國(guó)家更加勢(shì)利地否定自己的人文傳統(tǒng)，比老牌資本主義國(guó)家更加功利化、物欲化，最后整個(gè)文明毀滅在一片糜爛的之中。在中學(xué)教學(xué)中，學(xué)校片面追求升學(xué)率，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性強(qiáng)烈，而且對(duì)庸俗文化的接受不斷增多。而在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生往往缺少一種文化精神，忽視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化的咀嚼和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)，一些狹隘的思想、冷漠的眼光和頹廢的態(tài)度影響了學(xué)生的日常行為和學(xué)習(xí)生活，因而呼喚學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)可以說(shuō)是勢(shì)在必行。從古人的“仁者愛(ài)人”的寬廣胸襟與“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，到“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的深刻反思，再到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的不懈追求，無(wú)不體現(xiàn)了古典情懷的內(nèi)涵和魅力以及古典情懷對(duì)于中學(xué)生感情的濡染、人格的熏陶所發(fā)揮的積極而重要的作用。

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯說(shuō):“教育的目的并非是告知后人存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇?！庇纱?，在今天中學(xué)生過(guò)于追求書(shū)本知識(shí)和學(xué)習(xí)的功利性與實(shí)用性，而相對(duì)輕視文化精神培養(yǎng)的情況下，要使中學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)，獲得全面和諧的發(fā)展、有個(gè)性的發(fā)展，其中中學(xué)語(yǔ)文文言文課擔(dān)當(dāng)著十分重要的責(zé)任，而中學(xué)語(yǔ)文教師無(wú)疑應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中發(fā)揮文言文所蘊(yùn)含的對(duì)學(xué)生古典情懷培養(yǎng)的重要作用，批判性地發(fā)揚(yáng)和繼承文言文中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并咀嚼內(nèi)化成為自己的知識(shí)，通過(guò)文言文教學(xué)，使學(xué)生深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷，進(jìn)而提升學(xué)生的思想和道德情操，使學(xué)生身心得到全面健康而有個(gè)性的發(fā)展。 三、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的途徑

中學(xué)語(yǔ)文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)時(shí)，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引，人生的啟迪，情感的熏陶，美的感染。而培養(yǎng)中學(xué)生的古典情懷具體說(shuō)來(lái)有以下的途徑:

(一)閱讀與背誦

學(xué)習(xí)文言文的重要方法之一就是反復(fù)閱讀。古人云:“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！爆F(xiàn)代漢語(yǔ)既與古代漢語(yǔ)是一脈相承的，又是從古代漢語(yǔ)演變、發(fā)展而來(lái)的，通過(guò)閱讀去深人學(xué)習(xí)和了解文言文，不僅有助于培養(yǎng)具備閱讀古代經(jīng)典作品的能力，而且對(duì)運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行口頭和書(shū)面表達(dá)也有著極為有益的促進(jìn)作用。在中學(xué)文言文教學(xué)中，對(duì)有關(guān)的文言文既要加強(qiáng)閱讀又要注意背誦的重要性?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》第九條指出:“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。把文言文中的重要篇目熟記在心，不僅能夠掌握文言實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化以及古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇和語(yǔ)言運(yùn)用方面的要領(lǐng)等，從而對(duì)文言文的感知能力越強(qiáng);而且更重要的是，學(xué)生通過(guò)背誦可以逐漸領(lǐng)悟到文言文中蘊(yùn)含的古典情懷，進(jìn)而提高自己的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。著名古代文學(xué)專家程千帆先生說(shuō):“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實(shí)巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此才可能由于對(duì)它們非常熟悉，而懂得非常深透。因而背誦能力的培養(yǎng)能增進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣和積淀深厚的古典情懷，進(jìn)而在不斷的學(xué)習(xí)中提高自己的審美品味和欣賞的情趣。

(二)積累

文言文的積累必須建立在閱讀文言課文的基礎(chǔ)上，在閱讀的基礎(chǔ)上加深理解，在理解的基礎(chǔ)上逐步積累。通過(guò)不斷的積累，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言的熱愛(ài)，具備深厚的語(yǔ)言功底和古典情懷。

文言文中蘊(yùn)涵著許多成語(yǔ)、典故、名言、警句等，而且作為傳統(tǒng)文化的精粹還一直沿用至今。例如:“刻舟求劍”(《察今》)，“鉤心斗角”(《阿房宮賦》)，“四面楚歌”(《墳下之圍》)，“愚公移山”(《列子》)，“青出于藍(lán)”、“鍥而不舍”(《勸學(xué)》)，“完璧歸趙”(《藺頗藺相如列傳》)，“五十步笑百步”(《孟子·寡人之于國(guó)也》)，“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”(《鴻門宴》)等等，傳統(tǒng)文化的精華和古典情懷的內(nèi)涵都蘊(yùn)涵在古代的這些富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言文字當(dāng)中，學(xué)生通過(guò)積累不僅能豐富知識(shí)，而且能提高語(yǔ)言表達(dá)能力。

另外，古代漢語(yǔ)雖然在結(jié)構(gòu)上追求完整嚴(yán)謹(jǐn)，但卻充滿意蘊(yùn)和美感;雖然在語(yǔ)言上力求精練簡(jiǎn)潔，但又充滿豐富的哲學(xué)意味而發(fā)人深省，同時(shí)能使人們?cè)诟星樯袭a(chǎn)生共鳴。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和積累文言文篇目中的豐富知識(shí)，不僅對(duì)學(xué)生思維和表達(dá)能力的培養(yǎng)大有裨益，而且能拓寬學(xué)生的視野;不僅培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷品質(zhì)，而且在潛移默化中也陶冶學(xué)生的品性。

(三)鑒賞

篇5

本文將從中職學(xué)生、古典詩(shī)歌、多媒體網(wǎng)絡(luò)三者的切合點(diǎn)入手，并以《山居秋暝》為例談?wù)勅绾卫矛F(xiàn)代多媒體技術(shù)激活中職古典詩(shī)歌教學(xué)。

關(guān)鍵詞

中職；古典詩(shī)歌；多媒體；技術(shù)

0引言

中國(guó)被稱為詩(shī)的國(guó)度，尤其是中國(guó)的古典詩(shī)詞以其獨(dú)特的韻味和魅力成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此作為每一位中華兒女都應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳頌中國(guó)的古典詩(shī)詞，古典詩(shī)詞教學(xué)必然應(yīng)走進(jìn)語(yǔ)文課堂。但現(xiàn)在越來(lái)越多的老師害怕教古典詩(shī)詞，學(xué)生更害怕學(xué)古典詩(shī)詞，尤其是中職學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞可以用“討厭”一詞來(lái)形容，究竟是什么原因呢？怎樣克服該難題呢？本文將從以下幾方面進(jìn)行闡釋。

1分析中職學(xué)生和古典詩(shī)詞的特點(diǎn)

眾所周知，中職學(xué)生的文化課基礎(chǔ)較差，很多學(xué)生都討厭文化課，甚至有同學(xué)認(rèn)為，它們來(lái)學(xué)校是學(xué)技術(shù)的，不應(yīng)該學(xué)文化課。此外，中職學(xué)生的自控能力較差，他們進(jìn)入課堂較慢，注意力難以集中；他們喜歡“動(dòng)手操作”“動(dòng)嘴發(fā)表”，討厭傳統(tǒng)的說(shuō)教。古典詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)代與現(xiàn)在讀者時(shí)代相距較遠(yuǎn)，對(duì)創(chuàng)作背景和作者本身了解較少，這樣學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生理解的隔膜，會(huì)出現(xiàn)理解的片面、平面、曲解甚至錯(cuò)誤的現(xiàn)象；加上傳統(tǒng)的就詩(shī)講詩(shī)，讀讀背背的單一教學(xué)模式，往往容易沖淡詩(shī)味，磨滅詩(shī)情，難以讓學(xué)生真正體會(huì)詩(shī)歌的美。在實(shí)際教學(xué)中，往往存在學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞整體接收不高，了解不深，甚至出現(xiàn)望而生厭的尷尬。中職語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：使學(xué)生接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德的修養(yǎng)和審美情趣是中職語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一。要想讓中職學(xué)生喜歡古典詩(shī)詞，要實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的要求就必須要改變，傳統(tǒng)單一、死板、晦澀的教學(xué)模式，充分發(fā)揮、挖掘和利用中職學(xué)生的特長(zhǎng)。值得慶幸的是我們生活在21世紀(jì)——信息化時(shí)代，我們可以利用現(xiàn)代信息技術(shù)解決傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，沖破傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，換來(lái)古典詩(shī)詞教學(xué)的春天。

2闡釋使用多媒體網(wǎng)絡(luò)的必要性。

多媒體技術(shù)是當(dāng)今信息技術(shù)領(lǐng)域發(fā)展最快、最活躍的技術(shù)之一。它以計(jì)算機(jī)為中心將文本、圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)等多媒體結(jié)合起來(lái)，使之建立起邏輯鏈接，集成為一個(gè)交互式系統(tǒng)，并對(duì)它們進(jìn)行采樣量化，編碼壓縮，編輯修改，儲(chǔ)存?zhèn)鬏敽椭亟@示等處理。有了這一技術(shù)，我們就能把晦澀的文字變成直觀可感的圖像或動(dòng)畫(huà)以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情；多媒體計(jì)算機(jī)提供多樣的外部刺激有利于學(xué)生知識(shí)的獲取和保持；利用計(jì)算機(jī)的超文本性來(lái)有效的組織和管理教學(xué)內(nèi)容；利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和認(rèn)知發(fā)展的能力；最后把多媒體的超文本性和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。以上多媒體技術(shù)恰好能克服中職學(xué)生的弱點(diǎn)，只有使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)才能把古典詩(shī)詞教學(xué)與中職學(xué)生的生活緊密的聯(lián)系在一起，中職學(xué)生才能從現(xiàn)代的生活中感受古典詩(shī)詞的魅力，才能真正的喜愛(ài)古典詩(shī)詞，傳頌古典詩(shī)詞，才能讓民族的詩(shī)意被傳承。

3闡明現(xiàn)代信息技術(shù)激活中職古典詩(shī)詞課堂的方法

現(xiàn)代信息技術(shù)是教學(xué)的輔助工具，它不是我們教學(xué)的全部，怎樣才能把現(xiàn)代信息技術(shù)與我們的古典詩(shī)詞教學(xué)相結(jié)合，最大限度發(fā)揮其輔助功能呢？

3.1用現(xiàn)代多媒體技術(shù)搭建平臺(tái)，拉近作者與讀者的距離

在傳統(tǒng)教學(xué)中，老師常常通過(guò)自己口述的方式簡(jiǎn)略的介紹作者和詩(shī)詞創(chuàng)作背景。作者和創(chuàng)作背景是理解詩(shī)詞的基礎(chǔ)和源泉，只有完全把握了作者和寫(xiě)作背景，讀者才能走進(jìn)文本，實(shí)現(xiàn)與文本對(duì)話，與作者產(chǎn)生情感共鳴。要完成該任務(wù)必須要借助現(xiàn)代多媒體技術(shù)，學(xué)生可以利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)資源走進(jìn)作者及作者所生活的時(shí)代。如在《山居秋暝》的課前預(yù)習(xí)中，我要求學(xué)生自己借助多媒體網(wǎng)絡(luò)完成“夢(mèng)回唐朝，走進(jìn)王維”的任務(wù)，并利用班級(jí)群日志平臺(tái)進(jìn)行分享和交流。從他們的交流可以看出他們真正走進(jìn)了王維，走進(jìn)了王維的山水詩(shī)，此外，同學(xué)們還提供了很多資源，如介紹王維的視頻《千秋史話》、王維本人的圖片、王維的山水畫(huà)、王維其它的佳作等等。我相信通過(guò)這次學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)王維的印象一定很深刻，對(duì)王維的喜好，做人的原則和為人處世的態(tài)度等進(jìn)行了全面的了解，為后面詩(shī)歌內(nèi)容的理解和把握打下了基礎(chǔ)。此外，利用這種方式也拓寬了學(xué)生的視野，實(shí)現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

3.2用現(xiàn)代多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，吸引學(xué)生的注意力

中職學(xué)生的注意力集中較慢，我們可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)的音頻或視頻營(yíng)造氛圍，抓住學(xué)生的心靈，使他們能盡快融入課堂。在《山居秋暝》的教學(xué)中我以播放“天之痕，山村外”的歌曲導(dǎo)入新課，該歌曲的歌聲輕快動(dòng)人，并且歌詞里也有《山居秋暝》里的詩(shī)句。歌曲剛播放完，同學(xué)們就以渴望的眼神看著我，等待后面的內(nèi)容。羅杰斯認(rèn)為：“人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能”，作為老師的責(zé)任是挖掘?qū)W生的潛能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，通過(guò)這種創(chuàng)設(shè)情境的方式就能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，開(kāi)發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。

3.3用多媒體技術(shù)開(kāi)動(dòng)學(xué)生的感官，化抽象為具體

古典詩(shī)詞的最大特點(diǎn)就是含蓄、凝練，要理解古典詩(shī)詞的含義除了要了解作者和寫(xiě)作背景外，還需要豐富的想象力，對(duì)于中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，想象力并不是它們的優(yōu)勢(shì)，有些情境它們很難想象出來(lái)，如果老師只用抽象的文字表述，學(xué)生也不能完全領(lǐng)悟，此時(shí)我們就需要借助多媒體的圖片和視頻幫助學(xué)生理解古典詩(shī)歌的意象和意境。在《山居秋暝》的教學(xué)中我先讓學(xué)生自己讀，邊讀邊想詩(shī)歌所描繪的畫(huà)面，然后在給學(xué)生播放MV的視頻朗誦來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，他們能直觀的感受到山的空明，水的清幽，月的明鏡和無(wú)憂無(wú)慮的農(nóng)家生活，欣賞完后讓學(xué)生再讀，再講述詩(shī)中所描繪的畫(huà)面。通過(guò)這種方式既訓(xùn)練了學(xué)生的朗讀，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的想象力，更重要的是通過(guò)直觀的畫(huà)面學(xué)生更容易理解詩(shī)歌的含義。在這一過(guò)程中老師只起到了牽引的作用，所有的知識(shí)都是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和接收的，這與傳統(tǒng)課堂相比課堂更活躍，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更高，興趣更濃。

3.4利用多媒體技術(shù)豐富教學(xué)資源，拓寬學(xué)生視野

與傳統(tǒng)教學(xué)相比多媒體教學(xué)能提供豐富的教學(xué)資源，拓寬學(xué)生的視野。如在講述《山居秋暝》的主題時(shí)可以展現(xiàn)以前學(xué)過(guò)的關(guān)于秋的古典詩(shī)詞，老師只需要設(shè)計(jì)“同是寫(xiě)秋，他們所表達(dá)的內(nèi)容和情感是否相同”，并要求學(xué)生以小組合作的形式進(jìn)行討論和分析。通過(guò)這種方式學(xué)生既回顧了以前的知識(shí)，同時(shí)也突破了教學(xué)難點(diǎn)，把握了詩(shī)歌的主題和情感。此外，要求學(xué)生在課后自己收集、整理和分析未學(xué)過(guò)的寫(xiě)秋的古典詩(shī)詞，然后利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行交流和探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的鞏固和遷移。

3.5利用多媒體技術(shù)展現(xiàn)古典詩(shī)詞的音韻美，激發(fā)學(xué)生的興趣

傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)主要是要求學(xué)生背誦和默寫(xiě)，很多學(xué)生不能完全把握詩(shī)歌的內(nèi)容，他們常常采用死記硬背的方式進(jìn)行記憶，這種簡(jiǎn)單枯燥的方式讓學(xué)生很討厭背古詩(shī)詞。然而，古代詩(shī)歌的“歌”是唱的意思，也就是說(shuō)，古代的詩(shī)詞可以用來(lái)演唱，如《虞美人》《山居秋暝》《水調(diào)歌頭》等。因此，我們可以利用多媒體技術(shù)的音頻或視頻讓學(xué)生欣賞演唱版的詩(shī)詞，在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，學(xué)生便記住了詩(shī)歌的內(nèi)容，喜歡唱歌的同學(xué)也會(huì)主動(dòng)利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)。通過(guò)這種方式學(xué)生可以再輕松愉悅的環(huán)境中傳頌古典詩(shī)詞，也會(huì)破除學(xué)生心中害怕古典詩(shī)詞的魔咒，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)和傳頌的興趣。

3.6利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開(kāi)啟學(xué)生的寫(xiě)好

根據(jù)《課標(biāo)》的要求，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化是中職語(yǔ)文的教學(xué)任務(wù)之一。因此，對(duì)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)不僅僅是欣賞它的美，更應(yīng)該傳承其獨(dú)特的文化精髓——文學(xué)樣式，我們要學(xué)習(xí)和了解古典詩(shī)詞的文化常識(shí)并嘗試創(chuàng)作古典詩(shī)詞。在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境下，該任務(wù)是無(wú)法完成的；但在現(xiàn)代多媒體網(wǎng)絡(luò)背景下，我為愛(ài)好古典詩(shī)詞的學(xué)生搭建了學(xué)習(xí)、創(chuàng)作、交流的廣闊平臺(tái)。我加入了彭水縣古典詩(shī)詞學(xué)會(huì)的QQ群，并向?qū)W會(huì)申請(qǐng)讓我校愛(ài)好古典詩(shī)詞的學(xué)生也加入該群，通過(guò)這一平臺(tái)同學(xué)們就可以向前輩們學(xué)習(xí)更多古典詩(shī)詞的知識(shí)，并可以嘗試創(chuàng)作。前輩們很重視這些同學(xué)，經(jīng)常和同學(xué)們進(jìn)行交流，鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，并承諾只要是學(xué)生創(chuàng)作的作品都能在彭水詩(shī)教園地上發(fā)表。該平臺(tái)搭建沒(méi)多久，加入該群的學(xué)生越來(lái)越多，進(jìn)行古典詩(shī)詞創(chuàng)作的學(xué)生也在逐漸增加。事實(shí)證明利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)施教學(xué)，使古典詩(shī)詞的中職愛(ài)好者越來(lái)越多，解決了厭倦古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的困境。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述利用現(xiàn)代信息技術(shù)不僅能激活中職古典詩(shī)詞的課堂，也是實(shí)現(xiàn)課程改革的重要手段。如果沒(méi)有現(xiàn)代信息技術(shù)作為支撐，新課改提出的學(xué)生主體，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)等新的教學(xué)理念和教學(xué)模式就沒(méi)法實(shí)現(xiàn)；但信息技術(shù)也不是現(xiàn)代教育的全部，因此，我們要根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容確定相應(yīng)的教學(xué)手段，使現(xiàn)代信息技術(shù)的輔助功能得以最大限度的發(fā)揮。

作者：劉再容 單位：重慶市彭水縣職業(yè)教育中心

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞:古典舞;教學(xué);問(wèn)題;應(yīng)對(duì)措施

舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它主要強(qiáng)調(diào)的是舞蹈表演者通過(guò)不同形式的身體動(dòng)作以及伴隨的表情等來(lái)表現(xiàn)舞蹈中蘊(yùn)含的豐富情感。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史的古老國(guó)度，舞蹈在悠久的歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展進(jìn)步，逐步形成了具有中國(guó)特色的古典舞蹈。一般來(lái)說(shuō)，古典舞的形成主要兩種途徑。一種是在傳統(tǒng)的民間舞蹈的基礎(chǔ)上通過(guò)代際相傳積累發(fā)展而來(lái)，這些民間舞蹈通常是由一些民間故事或民謠改編而來(lái)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳蠲婷埠惋L(fēng)土人情，鄉(xiāng)土氣息濃重，比較貼近現(xiàn)實(shí)生活;另一種主要是一些達(dá)官貴人或是宮廷中的專業(yè)編舞者創(chuàng)作的舞蹈，這類舞蹈通?；趾氪髿饣蚴切问饺A麗，比如我國(guó)古代著名的歌舞戲《蘭陵王入陣曲》，是為歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨(dú)舞，舞者通過(guò)肢體動(dòng)作表現(xiàn)蘭陵王“指麾擊刺”的英姿?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)古典舞是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，它用舞蹈的藝術(shù)形式記錄了中國(guó)五千年文化的發(fā)展與傳承，具有歷史性和時(shí)代性。為了更好的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成具有中國(guó)古典特色的舞蹈，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典舞蹈的學(xué)習(xí)具有重要的意義。尤其是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們是宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的主力軍，在高校中開(kāi)設(shè)相關(guān)的中國(guó)古典舞課程有助于新一代的年輕人深入的了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不斷增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的熱愛(ài)之情。然而，通過(guò)查閱文獻(xiàn)和進(jìn)入中國(guó)古典舞教學(xué)的課堂中考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前各個(gè)學(xué)校在開(kāi)設(shè)中國(guó)古典舞教學(xué)的過(guò)程中都或多或少的出現(xiàn)了很多問(wèn)題和不足，教學(xué)效果大打折扣。通過(guò)分析可知，中國(guó)古典舞教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要方面:

一、中國(guó)古典舞教學(xué)存在的問(wèn)題

(一)課堂氛圍沉悶，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高

在教學(xué)方式上，當(dāng)前的中國(guó)古典舞課堂主要還是延續(xù)了普通教育中的“滿堂灌”的教學(xué)方式，一般來(lái)說(shuō)，課堂上教師占據(jù)絕對(duì)的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，學(xué)生只是被動(dòng)的接受知識(shí)，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和積極性;在教學(xué)內(nèi)容上，舞蹈教師通常只是單純的向?qū)W生傳授舞蹈的基本動(dòng)作，比如手指怎么擺，腳的位置應(yīng)該放在哪里等等，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的精準(zhǔn)化和標(biāo)準(zhǔn)化，學(xué)生只能在老師的嚴(yán)厲指導(dǎo)下不斷的重復(fù)動(dòng)作的練習(xí)，日復(fù)一日地做同一個(gè)動(dòng)作，學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生厭惡心理，如果遇到舞蹈教師太過(guò)嚴(yán)苛，不近人情，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更是會(huì)受到巨大的打擊。

(二)過(guò)于注重舞蹈的外在形式，忽略了舞蹈的情感表達(dá)

在傳統(tǒng)的中國(guó)古典舞課堂教學(xué)中，教師過(guò)于注重舞蹈的外在形式，要求學(xué)生每一個(gè)動(dòng)作，甚至是手指變化的幅度、姿勢(shì)等都必須統(tǒng)一規(guī)劃，任何人不得例外。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的教學(xué)方式，使得學(xué)生單純的將古典舞蹈的學(xué)習(xí)定格為動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)化和精細(xì)化，而忽略了古典舞蹈中蘊(yùn)含的濃厚的人文氣息和豐富的情感因素。從中國(guó)古典舞的形成發(fā)展中我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的舞蹈都是建立在一定的情景基礎(chǔ)上的，它充分表達(dá)了一定時(shí)期中人們的生活狀態(tài)，表達(dá)了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的情感狀態(tài)。每一個(gè)舞蹈都是具有靈魂的，正是它們所表達(dá)的發(fā)自靈魂內(nèi)的情感才不斷沖擊著聽(tīng)眾的心靈，從而代代相傳，永葆舞蹈的活力。我們不難發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生的動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，也很優(yōu)美，但卻難以打動(dòng)觀眾，其中最重要的原因就是教師在古典舞的教學(xué)過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)外在形式，而忽略了古典舞中蘊(yùn)含的豐富情感。

(三)過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)古典舞的繼承，忽視了對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新

創(chuàng)新是一種事物永葆活力的不竭動(dòng)力，只有不斷對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新改造，該事物才能不斷的適應(yīng)時(shí)展的需要，進(jìn)而不斷的成熟壯大，中國(guó)古典舞的發(fā)展也不例外。中國(guó)古典舞是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，只有在繼承的基礎(chǔ)上不斷的對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，使其更加符合時(shí)展的需要，不斷滿足人們對(duì)于古典舞的新需求，中國(guó)古典舞才能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，不斷保持其新鮮性，才能在世界文化藝術(shù)遺產(chǎn)中屹立不倒，才能不被時(shí)代所拋棄。然而，在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)古典舞教學(xué)中，教師一般只注重對(duì)古典舞全盤繼承，不允許學(xué)生作出其他的改編。在此情形下，很多教師往往只是照本宣科，按照教學(xué)要求教授學(xué)生古典舞的肢體動(dòng)作，僅僅要求學(xué)生能夠?qū)⒁延械墓诺鋭∧苛鲿车谋憩F(xiàn)出來(lái)，對(duì)劇目的創(chuàng)新方面不做要求［1］。

二、應(yīng)對(duì)措施

(一)改變教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

傳統(tǒng)的教學(xué)方式枯燥無(wú)味，很難激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，將現(xiàn)代舞的一些流行元素納入到古典舞的教學(xué)中去，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，采用情景教學(xué)法或角色扮演法等將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，使他們充分融入到舞蹈的學(xué)習(xí)中去。除此之外，教師還可以向?qū)W生講述有關(guān)古典舞的歷史故事和名人趣聞，加深他們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，以便他們的舞蹈中有著古典舞該有的文化底蘊(yùn)［2］。

(二)重視古典舞蹈的情感表達(dá)和創(chuàng)新

舞蹈的精髓不僅在于外在動(dòng)作的完美，更在于要能夠通過(guò)舞蹈來(lái)向觀眾傳遞出舞蹈中蘊(yùn)含的豐富情感，讓觀眾體悟到舞蹈中觸動(dòng)靈魂的部分。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，除了要關(guān)注外在的動(dòng)作，更重要的是要幫助學(xué)生理解舞蹈的內(nèi)涵，比如，通過(guò)向?qū)W生講述舞蹈創(chuàng)作的背景以及創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)的心情，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去感受舞蹈表達(dá)的感情，將自己帶入到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫爸腥?。其次，教師還應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，將自己的感受和理解融入到舞蹈中對(duì)其進(jìn)行改編和再創(chuàng)作，只有這樣才能使的中國(guó)古典舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

作者:張瓊 單位:湖南人文科技學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】古典題材；現(xiàn)代性；解構(gòu)；剖析

中圖分類號(hào)：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0170-01

一、古典題材與現(xiàn)代性

古典，一般指古代人創(chuàng)造出來(lái)的經(jīng)典文化，富有那個(gè)時(shí)代顯著的特色。古典也可指典故，這與時(shí)尚文化是相對(duì)的。就目前而言，追求古典文化和時(shí)尚文化的大多是青少年，老年人則更重視傳統(tǒng)文化。一般而言，“傳統(tǒng)”具有世俗性，而“古典”則具有權(quán)威性，“傳統(tǒng)”與“古典”之間既密切聯(lián)系，又有一定差別。中國(guó)古典文化一般具有溫柔清麗、莊重含蓄的特性，我們應(yīng)注意取其精華、去其糟粕。這樣看來(lái)，改編古典題材的舞劇大多都是從古典文學(xué)里選取出來(lái)的。

中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的“現(xiàn)代性”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是形態(tài)的變異，二是精神氣質(zhì)的變異。無(wú)論是前者還是后者，都體現(xiàn)出現(xiàn)代人審美需求的變化，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)舞蹈在新時(shí)期的一種自我調(diào)整特點(diǎn)。因此，傳統(tǒng)舞蹈“現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代”不應(yīng)狹隘地理解為西方現(xiàn)代舞的“現(xiàn)代”，而是現(xiàn)在式的“現(xiàn)代”，這是一種時(shí)態(tài)意義上的現(xiàn)代化。我個(gè)人對(duì)此的理解是，給傳統(tǒng)的舞蹈加入了現(xiàn)今的思想觀、道德觀、世界觀。隨著人們?nèi)^的變化，注入其中的現(xiàn)代化思想也將隨之有所改變。要想對(duì)一個(gè)古典題材進(jìn)行改編，就必須打破其原有的故事架構(gòu)，注入新的理念，從新的組織中得出一個(gè)新的故事結(jié)構(gòu)。

二、古典題材改編的現(xiàn)代性舞劇

（一）舞劇之《游園驚夢(mèng)》分析――從故事情節(jié)解構(gòu)出發(fā)

舞劇《游園驚夢(mèng)》是上海金星舞團(tuán)由《牡丹亭》改編而成的一部現(xiàn)代舞劇，包含了中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化。舞劇分“閨塾驚夢(mèng)”、“寫(xiě)真離魂”、“魂游冥誓”、“冥判回生”四幕，以劇中男女主人公柳夢(mèng)梅與杜麗娘極其浪漫的愛(ài)情為主線，在有限的時(shí)間里集中講述了一個(gè)至情至愛(ài)的故事。

該舞劇將西方思想與東方文化經(jīng)舞蹈演員的肢體語(yǔ)言進(jìn)行了巧妙的嫁接，使其不單是一個(gè)舞蹈形式，而是在肢體語(yǔ)言上加入了現(xiàn)實(shí)生活中許多豐富多彩的情節(jié)，使其更加現(xiàn)代化。如，第一幕“閨塾驚夢(mèng)”就是在日常生活的敘述中加入了情感，把生活化的動(dòng)作進(jìn)行豐富。從這一點(diǎn)可以看出，從日常生活中提煉出的感悟、動(dòng)作，更能引起廣大觀眾的共鳴。給舊的事物注入新的靈魂，從而塑造出一個(gè)全新的更貼近現(xiàn)代人思想的人物。

（二）舞劇之《貴妃醉酒》分析――從人物視角入手進(jìn)行重組

舞劇《貴妃醉酒》由京劇《貴妃醉酒》（又名《百花亭》）改編而來(lái)，分三個(gè)部分：“輸液”“條凳在行動(dòng)”“我扮貴妃”。通過(guò)對(duì)楊貴妃華麗唯美形象的改變，表達(dá)出了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的解剖、氧化、浸泡，從而建立出一個(gè)兩種不同時(shí)代文化的對(duì)視。

這部舞劇通過(guò)對(duì)比的手法來(lái)表達(dá)時(shí)過(guò)境遷的種種變化以及人性的一種病態(tài)。當(dāng)一名帶著眼鏡的老學(xué)者推著整車的垃圾食品上臺(tái)時(shí)，一名200多斤的女演員從中肆意取食，這樣的場(chǎng)景突顯了人們審美觀的變化，原本唐朝以胖為美的審美趨勢(shì)，在現(xiàn)今看來(lái)卻是啼笑皆非。種種對(duì)比，表達(dá)出了人們價(jià)值觀、世界觀、審美觀早就隨著時(shí)間的推移而改變了。

三、對(duì)古典題材現(xiàn)代化改編的建議

通過(guò)對(duì)這幾部舞劇的分析，筆者總結(jié)出了舞蹈編導(dǎo)中古典題材的現(xiàn)代性改編的幾種方法：

1.通過(guò)對(duì)原有故事或人物的解構(gòu)，打破原有的東西，重新構(gòu)建出新的視角、新的框架，使其從形式上出現(xiàn)不同。還有就是剝層：對(duì)故事人物的真實(shí)以及人性上的逐層剝減，發(fā)掘出更深層的情感，不過(guò)“剝”的程度是根據(jù)編導(dǎo)自己的視角，會(huì)更主觀一些。

2.借事言志。借故事與現(xiàn)實(shí)生活中某些現(xiàn)象的對(duì)比，或是輔助。方法基本上是對(duì)原有故事的擴(kuò)展或是將故事的另一面展示出來(lái)，但后者大多是個(gè)輔助或貫穿的作用。不過(guò)在改編的同時(shí)我們也應(yīng)注意一定的邏輯思維，既然大多數(shù)的改編都是反映人的種種行為，那就不能太過(guò)，不能超出人們的正常思維，扭曲人性的一面。太抽象的表達(dá)就脫離了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，那么也就不能正確表現(xiàn)出人性的一面。

舞蹈是一種藝術(shù)形式，也是一種文化形態(tài)，當(dāng)語(yǔ)音、詩(shī)詞、音樂(lè)都不足以表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)，人們便以舞抒情。面對(duì)中國(guó)繁多的古典題材，現(xiàn)代化改編主要是通過(guò)對(duì)原有故事或人物的解構(gòu)，打破原有的東西，重新構(gòu)建出新的視角、新的框架，使其形式上出現(xiàn)不同。注意人物的“情感”，人的“情感”是復(fù)雜多變、難以琢磨的，準(zhǔn)確地抓住一種細(xì)微的感情，是可以展開(kāi)許多連帶的人生哲理或人性的另一面的。人性與現(xiàn)實(shí)生活是相互依附的，脫離任何一個(gè)都是不完整的，所以要注意將二者的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帯?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]李煒，任芳.中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代舞蹈發(fā)展概論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2006.

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篇8

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；園林景觀設(shè)計(jì)；中國(guó)古典園林；設(shè)計(jì)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0035-01

藝術(shù)，迄今還沒(méi)有公認(rèn)的定義。通常認(rèn)為，藝術(shù)是人類以情感和想象為特性，其通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體及客體的相互對(duì)象化。通俗的說(shuō)，是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象表現(xiàn)。范圍包括文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫(huà)、雕塑、建筑、電影、曲藝、工藝等。

中國(guó)人自古認(rèn)為造園是一種藝術(shù)，而藝術(shù)是一種文化，自然，中國(guó)古典園林就是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化中不可抹去的重彩，也是東方藝術(shù)領(lǐng)域中重要體現(xiàn)，古代文人畫(huà)家本人親自參加造園，所造之園，多以山水為藍(lán)本，將詩(shī)與園林建筑相結(jié)合，富有詩(shī)情畫(huà)意。在這樣的思想指導(dǎo)下，造園時(shí)模仿自然山水，在造園意境上也得到了深化和發(fā)展。中國(guó)園林藝術(shù)之所以得到世界的肯定，在于文人畫(huà)家對(duì)大自然的喜愛(ài)和自己的深刻理解。模仿自然而又高于自然，寓情于景、情景交融，極富詩(shī)情畫(huà)意，形成人們所說(shuō)的寫(xiě)意山水。

一、園林景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)

園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識(shí)的人士對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)改造的思維過(guò)程和籌劃策略。景觀設(shè)計(jì)內(nèi)涵很母性，景觀的本質(zhì)是生態(tài)回歸，是銜接和彌補(bǔ)，修正人和自然的關(guān)系。景現(xiàn)其實(shí)就象溶劑，它像水一樣包容城市，融解它的非人性，它用來(lái)彌合大地創(chuàng)傷，縫樸城市肌理。通過(guò)景觀設(shè)計(jì)，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價(jià)值、日常使用的功能，致力于改善人類生存環(huán)境，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。

中國(guó)園林具有世界上最古老的持續(xù)的園林設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，這與任何其它類型的園林相當(dāng)不同。特別是它所表現(xiàn)的天人合一的以及對(duì)古代中國(guó)自然風(fēng)景的贊美的思想，極大地影響了日本園林的風(fēng)格。然而，在西方，中國(guó)園林傳統(tǒng)的特色雖然自18世紀(jì)開(kāi)始就被充分欣賞；但由于文化背景的不同，那時(shí)歐洲的中國(guó)熱是基于對(duì)中國(guó)園林的思想和本質(zhì)很不了解的基礎(chǔ)之上的，因而西方人無(wú)法從根本上把中國(guó)園林藝術(shù)學(xué)到家。

二、從古典園林景觀設(shè)計(jì)中理解什么是藝術(shù)

1.中國(guó)古典園林的意境美。意境美是中國(guó)古典園林的最重要的美學(xué)思想。所謂意境就是“寄情寓物，情景交融”?！耙饩趁馈币彩侵袊?guó)古典園林和西方園林的一個(gè)很大的區(qū)別。西方園林非常的理性，景觀設(shè)計(jì)的都是對(duì)稱幾何形體，而中國(guó)古典園林則“重感情”。注重人的感受，提高到深層次的崇高的精神境界。中國(guó)園林內(nèi)斂、含蓄園林氣質(zhì)的追求與強(qiáng)化。在借鑒古典園林的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)式的心理，通過(guò)生態(tài)、場(chǎng)所精神、文化設(shè)計(jì)創(chuàng)造景觀空間，最終達(dá)到傳統(tǒng)空間意境的現(xiàn)代再現(xiàn)，勾起中國(guó)人內(nèi)心的園林情節(jié)，傳達(dá)中國(guó)人對(duì)景觀空間的種種感覺(jué)，讓使用者和景觀空間真正地達(dá)到情景交融的意境。

2.獨(dú)特的空間組織手法和形式美法則的運(yùn)用。曲徑通幽”是中國(guó)古典園林常采用的空間組織手法，通過(guò)設(shè)置曲折的路徑，同時(shí)也有“移步異景”的體會(huì)，在小布局體會(huì)大的哲學(xué)空間，進(jìn)入幽靜之處。在景墻和植物的配置上成功的出來(lái)好空間邊緣隱蔽起來(lái)，用虛實(shí)轉(zhuǎn)變的手法使是空間變化豐富。由于對(duì)自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。在形式美法則的運(yùn)用上西方造園刻意追求的是形式美；中國(guó)造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。西方園林設(shè)計(jì)以征服自然為目標(biāo)，而中國(guó)園林設(shè)計(jì)順應(yīng)自然，因地制宜克服場(chǎng)地缺陷而達(dá)到完美的境地，以傳統(tǒng)文化理念去提升自然美，從而達(dá)形式美的高度。

3.崇尚自然的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)自古以來(lái)都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”的思想，老子日：“人法地，地法天.天法道，道法自然?！惫糯靾@家計(jì)成在《園冶》里提出了“隨由人做，宛自天開(kāi)”唧思想。在藝術(shù)上一直提倡。師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。文人畫(huà)家陶醉于山水風(fēng)光，企圖將生活詩(shī)意化。他們把自己喜好的詩(shī)情畫(huà)意應(yīng)用于園林之中，追求超脫的意境，以大自然中本來(lái)存在的事物為原型，營(yíng)造有深刻含義的園林景觀。

三、總結(jié)

景現(xiàn)設(shè)計(jì)，它的深層含義其實(shí)是致力于改善人類生存環(huán)境，地道的好環(huán)境能真正熏陶人，美的引導(dǎo)和熏陶是功德無(wú)量的事情，從小給小孩子們一個(gè)有美感的環(huán)境，潛移默化，他也會(huì)成為有格調(diào)的人，這就是環(huán)境藝術(shù)的作用。所以園林景觀在當(dāng)下已經(jīng)不是一種純粹的形式設(shè)計(jì)，而是一種藝術(shù)生活方式?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)在中國(guó)，走向詩(shī)章的棲居，還有漫長(zhǎng)的路要走，所以我們要多研究中國(guó)古典園林藝術(shù)精髓，由其發(fā)展歷程可以看出，它是一種與時(shí)俱進(jìn)、兼容并蓄的開(kāi)放和動(dòng)態(tài)園林形式，把中國(guó)古典園林藝術(shù)一直傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周武忠.中國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格的形成[J].藝術(shù)百家，2005.

篇9

大學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師在教學(xué)中程式化地去教，造成了古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學(xué)生覺(jué)得古典詩(shī)歌意境不明晰，古詩(shī)詞艱澀難懂，理解困難。第二，現(xiàn)代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩(shī)歌需靜下心來(lái)慢慢品味，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟而后內(nèi)化為思想。顯然，現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境和氛圍不利于古典詩(shī)歌的成長(zhǎng)和發(fā)展。第三，我們學(xué)習(xí)的目的往往急功近利，缺乏人文知識(shí)的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學(xué)語(yǔ)文中古典詩(shī)歌不被重視，大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學(xué)語(yǔ)文的古典詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，使古典詩(shī)歌的精髓得以繼承和發(fā)展。

二、大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)策略研究

學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌是為了發(fā)展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風(fēng)花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養(yǎng)。但很多大學(xué)生無(wú)法了解學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學(xué)生也只能把學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌當(dāng)作苦差事，無(wú)奈地去做。因此，首先要讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學(xué)方式，結(jié)合大學(xué)生的心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩(shī)歌的教學(xué)提升一個(gè)品位層次。

（一）學(xué)習(xí)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生興趣

在古典詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，首先要考慮到學(xué)習(xí)主體———學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教育理論與方法在課前，應(yīng)該給學(xué)生足夠的時(shí)間去預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備，讓學(xué)生收集相關(guān)資料，包括詩(shī)歌的寫(xiě)作背景、作者簡(jiǎn)介。這個(gè)活動(dòng)可分組進(jìn)行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學(xué)生的自主性與積極性，使其在搜集過(guò)程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個(gè)固定的本子上，當(dāng)學(xué)到同一個(gè)詩(shī)人或同類型詩(shī)歌時(shí)，有助于比較學(xué)習(xí)，還可以隨時(shí)復(fù)習(xí)。在課上，教師更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意去學(xué)，樂(lè)意去學(xué)。在講解時(shí)，可運(yùn)用多媒體，包括相關(guān)歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時(shí)，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導(dǎo)入，講到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時(shí)，可以放一些圖片，讓學(xué)生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學(xué)生們玩詩(shī)歌接龍游戲等等。課后要鞏固復(fù)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作、學(xué)以致用、大膽創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生以詩(shī)歌形式寫(xiě)日記或周記，然后評(píng)比優(yōu)秀作品，貼于教室，以此互相學(xué)習(xí)和激勵(lì)。

（二）講解過(guò)程中學(xué)習(xí)詩(shī)歌文化

古典詩(shī)歌文化博大精深，它具有獨(dú)特的體裁樣式，非凡的文字內(nèi)涵，含蓄的情感韻味。在教學(xué)過(guò)程中，不僅要了解詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，還要熟悉詩(shī)人的不同風(fēng)格。既要學(xué)習(xí)詩(shī)歌的文字內(nèi)涵，又要體味詩(shī)人的情感流露。此外，還要領(lǐng)悟詩(shī)歌的奇妙構(gòu)思、夸張想象、優(yōu)美詩(shī)句及借景抒情、托物言志的表達(dá)方式等。

1.結(jié)合寫(xiě)作背景，反復(fù)吟誦。作為教師，在課前要有充分的準(zhǔn)備，在講解古典詩(shī)歌時(shí)，首先要解說(shuō)詩(shī)歌的寫(xiě)作背景及詩(shī)人的生平。教師可以讓學(xué)生自由回答或分組回答，運(yùn)用他們收集的資料，教師予以點(diǎn)撥、補(bǔ)充和總結(jié)。古典詩(shī)歌需要反復(fù)吟誦，正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。在朗讀教學(xué)中，要體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美和韻律美，根據(jù)所含不同情感而選擇不同的音調(diào)，用心去感受。如用愉悅、輕快的語(yǔ)調(diào)去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛(ài)之情；讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》則要用感傷、低沉的語(yǔ)調(diào)，詩(shī)人吊古傷今，對(duì)人生苦難、生不逢時(shí)、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。

2.教師精講與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。古典詩(shī)歌的教學(xué)中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩(shī)歌可略講或交給學(xué)生自己交流學(xué)習(xí)。這樣既可以節(jié)約時(shí)間也可以鍛煉學(xué)生。我國(guó)古典詩(shī)歌類型多樣，但按內(nèi)容主要分為：寫(xiě)景詠物詩(shī)、贈(zèng)友送別詩(shī)、羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠物懷古詩(shī)等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因?yàn)檫@首詩(shī)歧義多解，可以讓學(xué)生討論，自由發(fā)表見(jiàn)解，最后點(diǎn)明多以“悼亡詩(shī)”“身世詩(shī)”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，在了解詩(shī)歌背景后，便可意會(huì)其為一首贈(zèng)友送別詩(shī)，學(xué)生易理解。有些詩(shī)歌內(nèi)容易理解，重點(diǎn)講其藝術(shù)特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩(shī)，訴說(shuō)了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實(shí)景，寫(xiě)眼前的離別，下闋為虛景，寫(xiě)設(shè)想的離別后的場(chǎng)景，虛實(shí)相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”還用了點(diǎn)染手法?！包c(diǎn)”表意語(yǔ)，“染”表情語(yǔ)，第一句為“點(diǎn)”，第二句為“染”，先點(diǎn)后染，情意更濃。在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌過(guò)程中，較容易或相似的古詩(shī)詞讓學(xué)生分析，可培養(yǎng)其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”其中所寫(xiě)四種景物很容易被找出，“大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫(xiě)的北方荒漠的曠遠(yuǎn)荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點(diǎn)是什么？這個(gè)特點(diǎn)又說(shuō)明了什么？“孤煙直”說(shuō)明無(wú)風(fēng)“，落日?qǐng)A”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學(xué)生深入學(xué)習(xí)，也不難解。

3、比較中彰顯詩(shī)歌多樣文化。古典詩(shī)歌類型種類繁多，風(fēng)格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩(shī)人所生活的歷史時(shí)期、思想信仰、氣質(zhì)性格、生活實(shí)踐等有重大聯(lián)系。古典詩(shī)歌按主題劃分主要有：憂國(guó)憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。

（1）在詩(shī)歌教學(xué)中可以將同種題材或主題的詩(shī)歌放在一起講解。比如，同樣寫(xiě)愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”使愁細(xì)化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫(xiě)了多愁，將其量化。

（2）可以把同一詩(shī)人不同時(shí)期的詩(shī)歌拿出來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學(xué)生查閱資料，交流學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的熱情?！按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼”又可見(jiàn)其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現(xiàn)其超然物外的曠達(dá)虛無(wú)。不同時(shí)期不同風(fēng)格的蘇軾在現(xiàn)存詩(shī)詞中，多為婉約清麗的婉約詞。

（3）還可將生活于同一歷史時(shí)期而風(fēng)格迥異的詩(shī)人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時(shí)期，都激憤難平，愁緒萬(wàn)分，但詞作風(fēng)格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發(fā)沖冠”“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚(yú)兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。

篇10

關(guān)鍵詞：中學(xué) 古典詩(shī)歌 現(xiàn)狀 對(duì)策

眾所周知：我國(guó)的古典詩(shī)歌教育是從我國(guó)的詩(shī)歌開(kāi)始之初就存在的。我國(guó)的儒學(xué)大家孔子曾說(shuō)過(guò)這么一段話“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以學(xué)、可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。雖說(shuō)我國(guó)的儒家教育與思想的傳播大多數(shù)仍以詩(shī)歌教育為主，但是從我國(guó)上下五千年的歷史河流中我們也不難看出我國(guó)的古典詩(shī)歌仍是傳播我國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要方式與手段之一。因此，現(xiàn)今的國(guó)文教育要想徹底的繼承傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌教學(xué)，就必須在教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊牍诺湓?shī)歌，借以最大限度的為我國(guó)的教學(xué)事業(yè)傳承文化。

一、現(xiàn)今我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析

面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言，如若我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)不對(duì)自身詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的未來(lái)發(fā)展現(xiàn)狀。為此，筆者在這里對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討，發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

1.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段

自從我國(guó)在1976年文化革命結(jié)束之后，我國(guó)的中學(xué)教育就開(kāi)始不斷的中學(xué)的語(yǔ)文課本中不斷引入中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué)，借以來(lái)不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生不同變化，使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上，我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩(shī)歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。例如：在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)要求如下：“誦讀古代詩(shī)歌和淺易文言文，能借助工具書(shū)理解內(nèi)容，背誦一定數(shù)量的名篇。”這種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的，使得我國(guó)中學(xué)古典四個(gè)教學(xué)陷入了僵局。

2.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)中的教學(xué)定位問(wèn)題

對(duì)于該問(wèn)題而言，其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)往往都是一些無(wú)據(jù)可依的文章，雖說(shuō)其具有很高的文學(xué)價(jià)值，但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒(méi)有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性，這就在一定的程度上勢(shì)必會(huì)造就中學(xué)的古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性，就會(huì)使得中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中國(guó)出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會(huì)產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如：在中學(xué)我們學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單的解釋了論語(yǔ)的每一句意思之后，就學(xué)生進(jìn)行背誦，這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升，還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化，使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn)，讓學(xué)生只能感覺(jué)到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩(shī)歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育，天天背背誦誦就可以了，完全沒(méi)有把詩(shī)歌的意境學(xué)到心中，如李商隱的《無(wú)題》中的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的真正意境，降低了詩(shī)歌的欣賞性。另外，再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩(shī)育人要求狹隘地理解為政治思想教育，更加使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文承擔(dān)思想道德教育功能之一，這種單一性的傳播方式，使得詩(shī)歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷，窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

3.現(xiàn)今古典詩(shī)歌的教學(xué)方法仍有欠心意

該問(wèn)題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言而身教為主，使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的方式過(guò)于陳舊，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中覺(jué)得整個(gè)文學(xué)課堂私企沉沉，沒(méi)有任何的的氣氛。這種叫法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒(méi)有任何主體性的教學(xué)方式，使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)方法與理念方式了嚴(yán)重的分離，從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)。

二、提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的解決對(duì)策探析

面對(duì)如此的現(xiàn)狀的我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀，我國(guó)的教育管理者以及大綱的編寫(xiě)者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，讓我的古典詩(shī)歌可易得到順利的傳承。因此，筆者在這里為提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施，以期在最大程度上提高我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)。

1.國(guó)家政府要最大限度的提高我國(guó)中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平

對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩(shī)歌教學(xué)而言，中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn)，不能讓沒(méi)有交過(guò)古典教學(xué)的教師去傳授古典詩(shī)歌的思想，從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此，教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn)：首先，教師本身要對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)歌教學(xué)要有濃厚的興趣，如若自身都沒(méi)有任何的興趣，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂會(huì)死氣沉沉，影響了教學(xué)的質(zhì)量；其次，教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng)，借以來(lái)斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯(cuò)誤的發(fā)生；再次，教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式，從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來(lái)；最后，教師在上課的過(guò)程中，還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通，來(lái)不斷的增加整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌課堂的氣氛。

2.教材大綱的不斷完善

該措施主要是針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言，只有不斷的完善了中學(xué)的教學(xué)教綱，才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上的教學(xué)提供了真正的啟明燈的作用，才能最大程度的讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩(shī)歌的真正意義。

3.教師在上課古典教學(xué)課的時(shí)候要不斷探索新的教學(xué)方法

對(duì)于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言，其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一，還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于相對(duì)比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言，一個(gè)優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量，還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。

綜上所述，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)而言，只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化，才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀，讓中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué)得以順利的傳承。另外，中學(xué)的語(yǔ)文教師也要不斷的對(duì)課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析，要讓學(xué)生能夠在詩(shī)中找到真正的古人思想意境，讓學(xué)生可以在古典詩(shī)歌中學(xué)到正確的人生觀與價(jià)值觀，讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。

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