導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和美鄉(xiāng)村定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村園林；景觀設(shè)計(jì)；自然；發(fā)展

1 鄉(xiāng)村園林景觀的意義

我國的風(fēng)景園林一直都是重視將自然景觀和人文景觀做巧妙結(jié)合的.即便是在設(shè)計(jì)城市的時(shí)候，也要先考慮因其地形和自然環(huán)境而建，并在城中巧妙地建設(shè)園林，使城市與自然能夠和諧相處。但隨著城市化步伐的加快，現(xiàn)代的城市規(guī)模龐大而且遠(yuǎn)離自然，想通過在城市中建造一些仿自然的園林景觀來實(shí)現(xiàn)人和自然的接觸和融合：①空間上難以滿足人們的要求；②也難以實(shí)現(xiàn)想要塑造的自然。這樣設(shè)計(jì)出的園林景觀對(duì)于人們接觸并融合于自然的要求，如同隔靴搔癢。而，如果我們將目光范圍擴(kuò)大，就會(huì)發(fā)現(xiàn)城市之外的鄉(xiāng)村園林景觀正能夠很好的滿足這些要求，鄉(xiāng)村園林景觀是幾千年來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者在生產(chǎn)過程中與自然環(huán)境不斷的相互影響形成的，既反映了人的許多特性，同時(shí)也受到了自然環(huán)境的很大影響。是人和自然相互影響過程中達(dá)到的一種平和。它既能表現(xiàn)出自然的勃勃生機(jī)也能體現(xiàn)出人性的自由活潑，具有一種和諧的美感。鄉(xiāng)村園林景觀中雖然也有很多人文活動(dòng)痕跡。但仍然可以用未加雕琢來形容它的自然部分.因?yàn)猷l(xiāng)村園林景觀中的人文并未對(duì)其自然部分做過多的刻意的修飾，它的諸多痕跡，耕作、植被、地貌、文化都很好的融合在一起，形成一種平衡的和諧的鄉(xiāng)村自然。我們可以從鄉(xiāng)村和城市道路的不同中發(fā)現(xiàn)這種差異，這對(duì)于現(xiàn)代的景觀園林規(guī)劃和設(shè)計(jì)十分重要。對(duì)于風(fēng)景園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì).既不必刻意的去修飾雕琢，加上過多的人工痕跡；也不必有意的將原來的痕跡全部抹去然后再去人工塑造一個(gè)“純自然”出來鄉(xiāng)村園林景觀的這種自然，既為風(fēng)景規(guī)劃提供了極富特色的資源，也給園林設(shè)計(jì)師們帶來了很大啟發(fā).為現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)提供了新思路。

2 鄉(xiāng)村園林景觀的要素

園林是指以自然山水為主題思想，以花木、水石、建筑等物質(zhì)為表現(xiàn)手段，在有限的空間里，創(chuàng)造出視覺無限的、具有高度自然精神境界的環(huán)境（摘自張家驥先生在《中國造園論》一書中匯總專家學(xué)者對(duì)“園林”的理解和定義）。由此，鄉(xiāng)村園林景觀是指城市人類聚居地區(qū)以外的廣大的人類聚居地，以自然水石、地貌、花木及建筑等要素為表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出具有鄉(xiāng)村自然美境的園林景觀空間，其要素包括如下幾點(diǎn)：

（1）地形地貌：它是形成鄉(xiāng)村地域景觀的基本要素之一，任何景觀的律動(dòng)和美學(xué)特征都受地形地貌的直接影響。

（2）水體：水資源不僅是人類賴以生存和發(fā)展的必備條件以及農(nóng)業(yè)發(fā)展的命脈，同時(shí)具有豐富觀賞價(jià)值，是鄉(xiāng)村園林景觀風(fēng)貌構(gòu)成中最為生動(dòng)和具有活力的要素。例如，河流、湖泊、沼澤以及小溪等。

（3）動(dòng)植物：植物的生長(zhǎng)受到土壤、水、光、風(fēng)以及溫度等自然條件的影響，隨著季節(jié)的不同和生長(zhǎng)環(huán)境變化而不斷變化。植物的形狀、色彩、質(zhì)地以及葉叢的疏密等特征的變化，形成不同時(shí)期的自然景觀。動(dòng)物作為自然界的物種之一，是自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，對(duì)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有相當(dāng)重要的意義。植物花木、果實(shí)與小鳥、蝴蝶等小動(dòng)物是生態(tài)環(huán)境美感必不可少的補(bǔ)償和協(xié)調(diào)。

（4）建筑物：建筑物具有空間構(gòu)成與引導(dǎo)空間構(gòu)成的作用。它既能引導(dǎo)視線、影響小氣候，又能影響周圍景觀的功能結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村建筑是有別于城市建筑，它處于穩(wěn)定的鄉(xiāng)村地區(qū)，形成于不同歷史時(shí)代，具有鄉(xiāng)村地區(qū)獨(dú)特的歷史文化特色。

（5）構(gòu)筑物：鄉(xiāng)村園林中的構(gòu)筑物主要指鄉(xiāng)村道路、小徑、堤壩、路燈、墻、步行橋以及座椅等設(shè)施。它們是構(gòu)成景觀的三維空間要素。這些要素與植物、建筑物等共同組成鄉(xiāng)村景觀空間，形成特殊的功能。

（6）鋪裝：是指自然或人工的硬質(zhì)鋪地材料，如瓷磚、石材、沙（卵）石、木材、磚、水泥以及瀝青等，按照不同形式黏貼于室外空間的地面上，形成永久的地表，滿足鄉(xiāng)村景觀色彩、紋理、質(zhì)感等觀賞效果的需要。

3 創(chuàng)新鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)理念，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

隨著鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境也隨著惡化，為保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循崇尚自然、力求人與自然的高度融合。加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀要素的運(yùn)用，應(yīng)以源于大自然的綠色空間為藍(lán)本，對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行補(bǔ)充與調(diào)整、整合與恢復(fù)。同樣的鄉(xiāng)村自然環(huán)境，不同的設(shè)計(jì)理念與需求，創(chuàng)作出千變?nèi)f化的鄉(xiāng)村園林畫圖。

3.1 堅(jiān)持“以人為本”的原則

鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以人為本。在總體規(guī)劃中控制局部規(guī)劃的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)，各種服務(wù)性設(shè)施的配置都要從人的角度出發(fā)，滿足鄉(xiāng)村居民的生活與生產(chǎn)、心理與生理的需求。鄉(xiāng)村居民是鄉(xiāng)村的主體，他們的生活方式和行為活動(dòng)決定著鄉(xiāng)村的未來，鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)考慮鄉(xiāng)村的歷史文化、思想觀念、地方習(xí)俗等的不同需求。一個(gè)好的鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)反映不同地域的歷史、觀念與習(xí)俗，處處為鄉(xiāng)村居民著想，讓鄉(xiāng)村居民在親近大自然的同時(shí)，享受園林景觀美景及受到文化氣息的熏陶。

3.2 尊重自然，強(qiáng)化原有自然景觀要素

好的鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)是鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心。構(gòu)筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、主題鮮明、生態(tài)自然以及人與自然和睦相處的鄉(xiāng)村園林生態(tài)景觀，也是鄉(xiāng)村園林設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的規(guī)律。隨著鄉(xiāng)村建設(shè)飛躍發(fā)展，園林景觀設(shè)計(jì)同其他綠地一樣也要遵循統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、均衡、尺度與比例以及節(jié)奏與韻律的原則。鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)一定要以服務(wù)鄉(xiāng)村居民為目的，打造一個(gè)可觀、宜居、適用的鄉(xiāng)村環(huán)境空間。要因地制宜，就地取材，景用結(jié)合，充分合理地利用鄉(xiāng)村園林景觀要素，節(jié)約造景成本；尊重并強(qiáng)化原有自然景觀要素，彰顯鄉(xiāng)村園林景觀本土特色與個(gè)性。

3.3 注重鄉(xiāng)村的歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合

鄉(xiāng)村中那些具有歷史意義的場(chǎng)所給人留下深刻的印象，例如古樹、習(xí)俗與傳說、革命遺址等，這些場(chǎng)所為鄉(xiāng)村園林景觀個(gè)性化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，將有效提升鄉(xiāng)村園林景觀藝術(shù)性與文化底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村中有意義的建筑形式、文化習(xí)俗、空間尺度、色彩以及生活方式等恰恰與隱藏在鄉(xiāng)村居民心中的行為方式、地域文化認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值相吻合。因此，能引起鄉(xiāng)村居民的共鳴，喚起對(duì)過去的回憶，產(chǎn)生文化認(rèn)同感。所以，在鄉(xiāng)村園林景觀設(shè)計(jì)中要尊重、繼承和保護(hù)歷史，激發(fā)和升化鄉(xiāng)村文明與精神面貌，推動(dòng)鄉(xiāng)村精神文明向前發(fā)展。

篇2

如果迷路，我愿意在托斯卡納

托斯卡納(Toscana)是意大利的一個(gè)大區(qū)，經(jīng)常被評(píng)價(jià)為意大利最美麗的部分。

在歐洲，托斯卡納早已享有盛譽(yù)，文藝復(fù)興之城佛羅倫薩、海濱小城比薩與著名古城錫耶那這三座意大利文明發(fā)祥地的美麗城市都是在托斯卡納區(qū)內(nèi)，佛羅倫薩更是托斯卡納區(qū)首府所在地。

一到托斯卡納，就被她的景致所折服，陽光下的藍(lán)天白云，再配上這里色彩鮮艷的墻壁，深綠色的百葉窗，深紅色的屋頂，一幅活脫脫的重彩油畫。這個(gè)中世紀(jì)興起的古老小城，有田野里卷成垛的金黃草堆，有順著公路延伸的白楊。一切都那么恬靜悠閑。聽菩提樹上杜鵑的叫喚，看銀杏樹葉子在空中飛舞。托斯卡納擁有最安靜、最原生態(tài)的生活。

這里的小鎮(zhèn)子有一種悠閑的鄉(xiāng)村感覺，老頭們坐在廣場(chǎng)的角上，喝小杯的黑咖啡，跟每一個(gè)過來的人打招呼，抱怨一下天氣。問問中午要吃什么……隔壁的小餐廳老板也會(huì)出來插上幾句，今天又搞到了什么稀奇的佐料，哪家又出了超好的紅酒、橄欖油……

葡萄酒，奔涌在意大利人的身體里的血液

托斯卡納，就是這般得心應(yīng)手地把大自然的優(yōu)美、鄉(xiāng)土感覺和優(yōu)雅的生活糅合在一起，把滿目青山的鄉(xiāng)間和燙過的亞麻布床單糅合在一起，對(duì)了，還要加上美酒，如果只讓眼睛享受美景。也就太冷落自己的味覺了。

味蕾。在這個(gè)如此美麗的地方，也一定會(huì)有不平凡的經(jīng)歷。那就是一杯杯在閑談的人們手中晃動(dòng)的精靈般的液體。

若不是十九世紀(jì)末的名族Bettino Ricasoli男爵忽發(fā)靈感。把此地的幾種葡萄混合，發(fā)明出后來名揚(yáng)世界的紅酒ChiantiClassico配方，讓綿延山區(qū)變成了浪漫的酒鄉(xiāng)，可能這片托斯卡納最偏僻的山野之地Chianti(基安蒂)到今天還是一個(gè)貧瘠的地方。自然。在托斯卡納的風(fēng)水里是不可能真正“貧瘠”的。

基安蒂，托斯卡納的心臟地帶，是世界上第一片被定義為葡萄酒產(chǎn)區(qū)的土地?；驳俚拇硇云咸咽怯小百F族葡萄”之稱的Sangiovese(桑嬌維塞)，它具有特別的性格。用這種葡萄釀出的葡萄酒呈紅寶石色，隨著時(shí)間推移逐漸變?yōu)槭裆?，散發(fā)出香料和野漿果的氣睞，并且很有層次，口感優(yōu)雅、圓潤而光滑。

到了托斯卡納，Chianti古典基安蒂葡萄酒是絕不能錯(cuò)過的。

黑公雞是該地區(qū)葡萄酒的歷史象征，這個(gè)圓形的標(biāo)志不僅印在每一瓶古典奇昂帝葡萄酒瓶上，而且出現(xiàn)在基安蒂區(qū)域內(nèi)的許多道路指示牌上。

要使用古典基安蒂的標(biāo)志“黑公雞”，光是在古典基安蒂本土生產(chǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要達(dá)到生產(chǎn)規(guī)范所規(guī)定的一系列要求：首先是對(duì)葡萄的要求。要求桑嬌維塞的使用比例至少在80％以上。除了桑嬌維塞，其他種類的紅葡萄可以按照授權(quán)或建議使用至多20％。獲得批準(zhǔn)的葡萄有本土的種類，如卡內(nèi)奧洛(Canaiolo)和柯勒瑞諾(Colorino)，還有國外的葡萄，包括赤霞珠(Cabernet Sauvignon)和美樂(MeIlot)。兩種白葡萄棠比內(nèi)洛(Trebbiano)和瑪爾維薩(Malvasia)至多可使用6％。但僅限于2005年份。

如此嚴(yán)格趨于苛刻的過程，就是為了讓這杯子里的液體，在這個(gè)秋天，肆無忌憚地誘惑你的味蕾和感官。

食用菌中的極品

當(dāng)然，除了美景和美酒，佳肴也是不能缺席的。在一個(gè)古老的基安蒂別墅，再一次嘗到了讓味蕾欣喜的感覺。

托斯卡納的美食――塊菌，俗稱松露、豬拱菌、隔山撬、無娘藤果，為子囊菌類中的一類地下食用真菌，被歐洲人稱為“林中黑鉆石”。法國、意大利、西班牙等國為塊菌的主要分布區(qū)。

塊菌具有多種功效。富含氨基酸、維生素等50余種生理活性成分，是一種珍貴而奇特稀有的野生食用菌，味道鮮美，營養(yǎng)豐富，香味奇特，成熟的塊菌散發(fā)出濃郁的阿爾法信息素，味與麝香相似。塊菌在西方與魚子醬等同列為世界頂級(jí)食品，其身份遠(yuǎn)在松茸、羊肚菌之上，是食用菌中的極品。

塊菌還可以用來泡酒。泡好的塊菌酒有一股橡木的香味，喝起來像“XO”。此外，塊菌還可以制油和制醋，用在中餐涼菜、西餐沙拉中風(fēng)味很獨(dú)特。

鮮塊菌燉燕窩、鮮塊菌干撈翅、鮮塊菌燉花膠響螺、鮮塊菌網(wǎng)鮑、鮮塊菌鮑魚醬燜米、鮮塊菌鮑魚醬炒飯，菜單上如此眾多的塊菌菜式，再配上托斯卡納的經(jīng)典葡萄酒，這一餐。足以讓托斯卡納秋天的浪漫氣息彌漫到您的胃里。最新資訊

世界豪華酒店組織立鼎世酒店集團(tuán)將于10月17至23日。在該集團(tuán)下的佛羅倫薩酒店Villa La Massa里誠獻(xiàn)意大利托斯卡納“紅酒與塊菌的秋天”美食之旅。精彩活動(dòng)內(nèi)容包括親身采掘塊菌、參觀酒莊、品嘗精選美饌，巧配極品陳釀，以及駕駛法拉利馳騁基安蒂(Chianti)鄉(xiāng)村。

TIPS

其他線路推薦

托斯卡納的海是可愛的。托斯卡納擁有綿長(zhǎng)的海岸線，從細(xì)軟的沙灘到外形多樣的礁石，長(zhǎng)達(dá)500公里的海岸線上移步換景。這里有著名的圣羅素自然公園；伊特魯里亞海岸線上星羅棋布的海灣吸引著世界各地的人們紛至沓來。

托斯卡納的山是讓人愉快的。從被稱為大理石建成的大教堂的阿爾卑斯一阿普奈山脈，到遍布各地的古老洞穴，到Lunigjana的古堡，從閃著亮光的白色大理石山，到Garfagnana的綠色原生態(tài)山谷，景色不一而足。

托斯卡納的鄉(xiāng)間是閑適的。在這里度假，用不了多長(zhǎng)時(shí)間就可以找到家的感覺：我們將這種神奇的旅游方式稱為“托斯卡納鄉(xiāng)村旅游”。您可以在附近的林間散步，在鄉(xiāng)間道路上騎馬，也可以帶著好奇的心情踏入您所邂逅的鄉(xiāng)間教堂一探究竟，或者吃一頓豐盛的極具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)味大餐。

托斯卡納是意大利實(shí)至名歸的溫泉之鄉(xiāng)。這里代表性的溫泉浴場(chǎng)多達(dá)30座，可以稱得上是健康溫泉浴的殿堂，這里的溫泉設(shè)施建設(shè)精美，并且還特地為游客加入了創(chuàng)新性的旅游設(shè)施，溪流、洞穴、溫泉瀑布等。

托斯卡納是眾所周知的人類文明的燈塔。您可以把托斯卡納當(dāng)作一個(gè)純正的佛羅倫薩文藝復(fù)興歷史課堂，也可以稱之為真正的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室。Cetona陡峭的懸崖，Lunigiana的石碑雕塑，Elba島上發(fā)現(xiàn)的古文明遺跡，伊特魯里亞人的古墓，觸手可及的古羅馬文明古跡，比薩斜塔，數(shù)不勝數(shù)的中世紀(jì)歷史印跡，也有哥特王朝的絢麗文化，鼎盛一時(shí)的文藝復(fù)興，豐富的巴洛克藝術(shù)，構(gòu)成現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)方式的斑痕畫派(Macchialoli)和自由風(fēng)格藝術(shù)，以及今天的現(xiàn)代藝術(shù)。

托斯卡納氣候

春季平均氣溫15℃，夏季平均氣溫可達(dá)27℃，秋季溫和干燥，平均氣溫16℃，年降水量914毫米，冬季山區(qū)有降雪。

最佳旅游季節(jié)

從4月到10月都適合去托斯卡納。七八兩月為高峰，由于歐洲人多在這時(shí)休假，各方面花費(fèi)都比較高，6月和9月比較好，但水可能會(huì)涼!

交通

坐飛機(jī)，建議先到托斯卡納首府所在地佛羅倫薩，然后選定自己的路線出發(fā)。到了佛羅倫薩后最好的辦法是在當(dāng)?shù)刈廛嚒Ｈ绻约洪_車，按照地圖找去，會(huì)很方便。

美食

托斯卡納是意大利著名的美食之鄉(xiāng)，但是到了海濱，不要忘了嘗嘗當(dāng)?shù)氐暮ｕr、貝類、以及意大利著名的Chanti葡萄酒，當(dāng)然還有塊菌。

住宿

曾贏得2009年度“Prix Villegiature歐洲最佳酒店服務(wù)大奘”的佛羅倫薩的酒店Villa La Massa；當(dāng)然，為了更好地享受當(dāng)?shù)氐奶厣?，推薦幾個(gè)酒莊。如帕西諾修道院的安東尼酒莊；Mariani家族經(jīng)營的著名酒莊CastelloBanff；酒莊新寵Molino di Grace以及著名酒莊Castello diNipozzano等。

篇3

關(guān)鍵詞：青春回想 重構(gòu)的記憶 想象性補(bǔ)償 情感消費(fèi)

在當(dāng)代流行文化中除了以青年人為主要人群的“青春”文化表征和文化消費(fèi)之外，還存在著以中老年人群為主的青春文化形態(tài)，它是中老年人對(duì)逝去的“青春歲月”進(jìn)行的一次集體回憶，也給那些未曾經(jīng)歷那個(gè)特殊年代的年輕人提供了一種“別樣的青春”。

一、社會(huì)大眾的懷舊情調(diào)與“青春還鄉(xiāng)夢(mèng)”

無論是西方世界，還是當(dāng)今的中國，在我們的文化情調(diào)中，彌漫著一種濃郁的懷舊情調(diào)，并且它已經(jīng)進(jìn)入到人們的日常生活之中。具體而言，從上世紀(jì)90年代起，在我們的社會(huì)生活中悄然興起了一股懷舊熱，且愈演愈烈，到上世紀(jì)末，懷舊成為一道修辭性的文化景觀，至今方興未艾。各式各樣的懷舊照片、懷舊文學(xué)、懷舊電影、懷舊酒吧、懷舊農(nóng)家樂等充斥社會(huì)生活的各個(gè)角落，整個(gè)社會(huì)沉浸在懷舊修辭的裊裊感傷之中，懷舊成為一種時(shí)尚，成為這個(gè)時(shí)代的特征和情緒。懷舊也成為文化產(chǎn)品的最大賣點(diǎn)和促銷策略。所謂懷舊，一般來說可以理解為對(duì)過去的緬懷與向往，單從字面上來理解，就是對(duì)“過去”的“懷念”。按照美國學(xué)者詹姆遜對(duì)美國懷舊電影的分析，懷舊就其本質(zhì)而言是作為“對(duì)于我們失去的歷史性，以及我們生活過正在經(jīng)驗(yàn)的歷史的可能性，積極營造出來的一個(gè)癥狀，是力圖重現(xiàn)‘失落掉的欲念對(duì)象’”[1]。因此，懷舊便帶有想家、思鄉(xiāng)的意味，它往往會(huì)被看作是一種時(shí)光倒流，過去發(fā)生的一切已經(jīng)隨著時(shí)光逝去，今天我們回顧過去感覺到舊日時(shí)光的美好，但是卻又無法回到從前。在當(dāng)代的文化生活及消費(fèi)社會(huì)的文化懷舊情調(diào)中，“作為一種現(xiàn)代審美實(shí)踐，懷舊正是如此，它展示了藝術(shù)創(chuàng)造或?qū)徝绖?chuàng)造的實(shí)質(zhì)。在重構(gòu)或建構(gòu)‘另一個(gè)現(xiàn)實(shí)’的審美活動(dòng)中，懷舊主體不能‘摹仿’、‘再現(xiàn)’或‘表現(xiàn)’，而只能‘體驗(yàn)’，以想象和虛構(gòu)連綴有關(guān)過去的豐盛的‘形式景觀’，并得以宣泄和舒展我們的情緒”[2]。因此，在大多數(shù)人的心中，它是某種朦朧的、有關(guān)過去的審美情愫，不僅象征了人類對(duì)那些美好的、但卻一去不復(fù)返的過往的珍視和留戀，還隱含了人類的某種情感需求。

值得注意的是，在當(dāng)前的懷舊景觀中一個(gè)經(jīng)典主題就是：青春回想，它是中老年人對(duì)逝去的“青春歲月”進(jìn)行的一次集體回憶，也給那些未曾經(jīng)歷那個(gè)特殊年代的年輕人提供了一個(gè)“別樣的青春”，在觀看中對(duì)那別樣的青春歲月進(jìn)行了一次想象中的回歸體驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)前的“后青春一代”而言，對(duì)青春的懷念是與對(duì)家園、自然的懷念相互交織在一起的，他們的青春記憶常常伴隨著對(duì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代鄉(xiāng)村自然生活的記憶。作為當(dāng)代中國社會(huì)各行業(yè)、各領(lǐng)域的主力軍，他們的青春期正處在改革開放之前，當(dāng)時(shí)主要是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村模式，加之中國特殊的歷史時(shí)期，城市知青上山下鄉(xiāng)，這一代人絕大多數(shù)都曾有過鄉(xiāng)村生活的切身體驗(yàn)，曾徜徉在鄉(xiāng)間的小路，曾看過田野的四季，他們的青春歲月都在鄉(xiāng)村度過，對(duì)青春的歲月與自由寧靜的鄉(xiāng)村生活有著很深的記憶。因此，在身處繁華的現(xiàn)代化大都市喧鬧與浮華之中的他們，在經(jīng)歷了人世滄桑之后，卻常常向往著青春時(shí)代的自然、田園和兒時(shí)的故鄉(xiāng)。也正是那一段自由而又輕狂的青春歲月，鑄就了他對(duì)人生的美好回憶。

二、被改寫的青春記憶

“在人的生命歷程中，典型地表現(xiàn)出兩種相反相成的情感活動(dòng)：一種是對(duì)理想未來的憧憬，一種是對(duì)過往歲月的緬懷。這兩極悖反的情感軌跡實(shí)際上指涉著同一個(gè)生命旨?xì)w：建構(gòu)人生之完美，營造審美之人生?！盵3]如果說青年人的情感傾向更多是一種對(duì)理想未來的憧憬的話，那么，中老年人的情感生活則更多是對(duì)過往歲月的深情緬懷。但是，這種向過去歲月的回首與反復(fù)的回想，并不僅僅是一種對(duì)歷史的客觀復(fù)述和真正返回的要求。如對(duì)青春的回想就是一種想象性加工，而經(jīng)過主體加工的青春歲月，就具有了虛構(gòu)性文本的特點(diǎn)。于是，從審美生成的角度看青春成長(zhǎng)中的種種事跡，我們發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)不再是對(duì)過去歷史客體原封不動(dòng)地復(fù)制或反映，而是經(jīng)過想象對(duì)它進(jìn)行有意識(shí)地粉飾和美化，歷史客體變成了審美對(duì)象，充溢著無以訴說的人生情懷。作為一種特定的精神體驗(yàn)，它借助想象的力量，“向我們保證隱蔽而遙遠(yuǎn)的事物的存在”，[4]并且告訴我們過去的美好生活與青春的美好記憶，從而使我們重新獲得源自過去的力量和對(duì)未來的希望。按照雅克•拉康的說法：缺失產(chǎn)生需要，需要產(chǎn)生欲望。人總是因缺失而渴望，因渴望而回歸。從這個(gè)意義上說，“青春回想”是對(duì)現(xiàn)實(shí)缺陷的想象性和修辭性補(bǔ)償。它喚起了關(guān)于過去的遐想，它將現(xiàn)實(shí)的生命體驗(yàn)與過往的記憶碎片修辭化地縫合，既在現(xiàn)實(shí)的語境中注入對(duì)青春歲月的緬懷與青春年代輕狂瀟灑的美好追憶，從而將“青春的歲月”融入到生命體驗(yàn)的審美觀照之下，撫慰那已經(jīng)不再年輕但渴望年輕的心靈。雖然，作為當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)性存在的流行歌曲反反復(fù)復(fù)詠嘆家鄉(xiāng)、懷念青春歲月、追憶那個(gè)激情的年代，但是它僅僅是符號(hào)化的修辭操作，因?yàn)?，這種“青春還鄉(xiāng)夢(mèng)”中彌漫著濃郁的商業(yè)化氣息。

三、“青春回想”的情感消費(fèi)

波德里亞在分析消費(fèi)文化時(shí)指出：“同樣的事在歷史中會(huì)發(fā)生兩次：第一次，它們具有真實(shí)的歷史意義，第二次，它們的意義則只在于一種夸張可笑的追憶、滑稽怪誕的變形――依賴某種傳說性參照存在。因而文化消費(fèi)可以被定義為那種夸張可笑的復(fù)興、那種對(duì)已經(jīng)不復(fù)存在之事物――對(duì)已被‘消費(fèi)’(取這個(gè)詞的本意：完成和結(jié)束)事物進(jìn)行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。”[5]流行文化中的“青春懷舊”情調(diào)消費(fèi)的正是這“第二次”經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是出于特定修辭目的的修辭操作和修辭想象。由于符號(hào)化的修辭操作，“懷舊至多是對(duì)過往經(jīng)驗(yàn)的殖民、改寫和重構(gòu)。”[6]因此，歷史事件的重構(gòu)與青春故事的懷舊意味著對(duì)物理時(shí)間觀念的顛覆和對(duì)心靈時(shí)間價(jià)值的重估。懷舊雖然指向過去，但卻形象化并審美化了過去，這一過去更準(zhǔn)確地說，是并不存在的過去。它之所以引起懷舊者的留戀，是因?yàn)樗呀?jīng)永遠(yuǎn)逝去，如果它是現(xiàn)在的當(dāng)下經(jīng)歷，也就不可能引起懷舊者的懷戀之情。更進(jìn)一步講，懷舊抹平了過去、現(xiàn)在和未來三者的時(shí)間界限，它重構(gòu)了過去、超越了現(xiàn)在、幻化了未來，通過將“青春記憶”的凝晶化，“通過時(shí)間性的理想性，意識(shí)最終不再被關(guān)在現(xiàn)在中，”[7]而實(shí)際上，這種青春修辭徒具其表，最終只是一種臆想的符號(hào)現(xiàn)實(shí)，一種缺失狀態(tài)下的想象性，以此獲得一種不無虛妄的替代性滿足。這種無意義的回歸就是“青春的回想”與“夢(mèng)回唐朝”的一次性情感消費(fèi)，一切現(xiàn)實(shí)的東西都沒有改變，改變的僅僅是一些形式化的符號(hào)與消費(fèi)欲望中那些奢望得到的“有意味的形式”。

事實(shí)上，在眾多的現(xiàn)代青春懷舊事件與現(xiàn)象中，人們總會(huì)發(fā)現(xiàn)商業(yè)運(yùn)作的身影，即它們總是在竭力迎合懷舊人的心理需求?！岸谖幕a(chǎn)業(yè)，像老歌重唱、歷史電影復(fù)拍、復(fù)演，更是屢見不鮮。如在流行歌曲創(chuàng)作中，懷舊內(nèi)容大多涉及難以忘記的室友、同桌、校園愛情、成長(zhǎng)時(shí)的苦惱與迷惘，可以說無一不是在往事中打撈青澀的青春記憶的碎片，體驗(yàn)著一種久遠(yuǎn)的關(guān)于青春的故事。又如電影懷舊的內(nèi)容，有的是以童年生活、青春期生活、純真愛情為懷念對(duì)象的”[8]；但它們都是對(duì)“歲月易逝”的反芻與生命激情年代的回想。在當(dāng)代的懷舊消費(fèi)中，對(duì)于逝去“青春”的一次次追憶與回想，其實(shí)是一種集體性的“青春”再消費(fèi)。因?yàn)?，在消費(fèi)社會(huì)的文化中，各種關(guān)于“青春記憶”與“青春回想”的背后散發(fā)著更加濃郁的商業(yè)氣息。在文化工業(yè)的符號(hào)拼貼與商業(yè)運(yùn)作中，“青春”一詞成為一個(gè)時(shí)尚的標(biāo)簽，各類文化產(chǎn)品紛紛打出“青春”牌，各類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者大力挖掘此類資源，進(jìn)行加工、包裝，將其推向市場(chǎng)，在滿足“后青春一代”的“青春回想”需求的同時(shí)也獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益。于是，再造“青春歲月”的夢(mèng)境與“青春年代”的事件，懷舊電影與懷舊小說及其它懷舊風(fēng)格的文化產(chǎn)品，使處于現(xiàn)實(shí)迷失與生存焦慮中的“后青春一代”在紛繁復(fù)雜的人生世相中得到暫時(shí)的釋放與壓力的緩解，同時(shí)也表達(dá)了一種渴望“青春”的生命情懷。但是，在這樣一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念式微、自我迷失的消費(fèi)時(shí)代，“青春還鄉(xiāng)”的懷舊情調(diào)與集體性的“青春回想”僅僅彌漫在當(dāng)代人的文化消費(fèi)情調(diào)中，它實(shí)現(xiàn)的是一種關(guān)于“青”的情感消費(fèi)。

從土地、鄉(xiāng)村走向工業(yè)、后工業(yè)的人們，面對(duì)后工業(yè)時(shí)代的急速放縱與激情宣泄，文化工業(yè)的娛樂文化為他們提供了一個(gè)“情感消費(fèi)”的“情感場(chǎng)”，這里的情感以商品的方式上市、以換算為價(jià)格的方式出售，快餐式的急速消費(fèi)與身體滿足，可能為短暫休息馬上又要繼續(xù)工作的“后青春一代”提供了急速發(fā)泄的方式。然而，內(nèi)心總有一些無法釋懷的東西。即對(duì)土地的依戀，對(duì)大地的“回歸沖動(dòng)”，對(duì)家園的美好記憶，盡管家園也曾貧瘠。這種永不釋懷的缺失與需要，幻化為都市里的“青春還鄉(xiāng)夢(mèng)”和深夜里的“鄉(xiāng)愁”。深夜城市孤獨(dú)懷念里的《夢(mèng)駝鈴》、童年記憶中《外婆的彭湖灣》和那個(gè)還在村頭等待游子歸來的《小芳》等等，成為這種情懷釋放的當(dāng)代表達(dá)方式和“還鄉(xiāng)夢(mèng)”的補(bǔ)償。然而，消費(fèi)之后，我們的“青春激情”依然回落到了冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，已經(jīng)蒼老的心和疲憊的身軀無法安放“青春的夢(mèng)”。

（本文為安康學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目“當(dāng)代青春審美文化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：AYQDRW201109。）

注釋：

[1][美]弗雷德里克?詹姆遜著，吳美真譯：《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》，北京：時(shí)代文化出版社，1998年版，第452頁。

[2]趙靜蓉：《通向一種文化詩學(xué)――對(duì)懷舊之審美品質(zhì)的再思考》，文藝研究，2009年，第5期，第59頁。

[3]：《論懷舊的審美意蘊(yùn)》，信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第3期，第110頁。

[4][法]米?杜夫海納著，韓樹站譯：《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》（下卷），北京：文化藝術(shù)出版社，1996年版，第393頁。

[5][法]讓?波德里亞著，劉成富，全志鋼譯：《消費(fèi)社會(huì)》，南京大學(xué)出版社，2001年版，第99頁。

[6]王彬：《當(dāng)代流行歌曲的修辭學(xué)研究》，四川大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年，第69頁。

[7][法]莫里斯?梅洛―龐蒂著，姜志輝譯：《知覺現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第519頁。

篇4

關(guān)鍵詞：社區(qū)公益廣告　語言 藝術(shù)特性

社區(qū)公益廣告及其相關(guān)范疇

公益廣告。我國現(xiàn)代公益廣告發(fā)展得比較晚，對(duì)其研究也剛剛起步，給公益廣告下的定義也多種多樣，有代表性的有：“公益廣告是為公眾利益服務(wù)的非商業(yè)性廣告。旨在以提倡或警示等方式傳播某種公益觀念，促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)。”“所謂公益廣告，是指不以盈利為直接目的，采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，向社會(huì)公眾傳播對(duì)其有益的社會(huì)觀念的廣告活動(dòng)，以促使其態(tài)度和行為上的改變?！?/p>

社區(qū)公益廣告。雖然社區(qū)公益廣告經(jīng)歷了一定的發(fā)展階段，但是至今還沒有一個(gè)比較權(quán)威的定義。社區(qū)是一個(gè)社會(huì)學(xué)名詞，其含義比較復(fù)雜。社區(qū)可大可小，它可以大到一個(gè)城市或地區(qū)，小到一條街道或居民小區(qū)。在我國現(xiàn)階段，社區(qū)以街道和居民小區(qū)為特征的劃分表現(xiàn)得更為明顯。特別是隨著我國改革開放、戶籍制度的變遷以及城市住宅建設(shè)步伐的加快，出現(xiàn)了大量相對(duì)集中的居民社區(qū)，這些社區(qū)內(nèi)的居民休戚相關(guān)，十分關(guān)心自己所在社區(qū)的公共事務(wù)，因而成為具有很大認(rèn)同感的社區(qū)群體。社區(qū)公益廣告中的社區(qū)也應(yīng)該是在此意義上的社區(qū)。因此。筆者認(rèn)為，所謂社區(qū)公益廣告，就是為某一特定社區(qū)內(nèi)公眾利益服務(wù)的非商業(yè)廣告。其目的是為了有針對(duì)性地向該社區(qū)的受眾傳播某種公益觀念，影響其觀念和行為，促進(jìn)該社區(qū)的良性發(fā)展和社區(qū)精神文明建設(shè)。

社區(qū)公益廣告的類別。根據(jù)我國社區(qū)公益廣告的具體情況，我們認(rèn)為可將其分為兩大類：城市社區(qū)公益廣告和農(nóng)村社區(qū)公益廣告。城市社區(qū)公益廣告包括街道公益廣告、居民小區(qū)公益廣告、校園公益廣告等，農(nóng)村社區(qū)公益廣告包括鄉(xiāng)村公益廣告、道路公益廣告、田間公益廣告等。

社區(qū)公益廣告的形式。當(dāng)前我國的社區(qū)公益廣告主要有招貼、路牌、墻體、車體、條幅、燈箱、宣傳欄等形式，有的社區(qū)也用社區(qū)有線廣播、社區(qū)閉路電視等。

社區(qū)公益廣告的內(nèi)容。近些年，隨著我國廣告業(yè)的繁榮和城鄉(xiāng)建設(shè)步伐的加快，社區(qū)公益廣告不僅形式越來越多樣，在內(nèi)容上也越來越豐富，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：

(1)以配合國家政策方針、重點(diǎn)工作、突發(fā)事件等為內(nèi)容的，主要有計(jì)劃生育、建設(shè)小康社會(huì)、希望工程、捐助災(zāi)區(qū)、抗擊非典等，例如“愛心奉獻(xiàn)匯成江河，希望工程揚(yáng)起風(fēng)帆”、“眾志成城，戰(zhàn)勝非典”等。

(2)以同社區(qū)人民生活息息相關(guān)的事情為內(nèi)容的，主要有交通安全、防火防盜、節(jié)水節(jié)電、環(huán)境衛(wèi)生等。例如：“‘三讓’記心間，路暢人平安”、“人讓車，讓出一份安全；車讓人，讓出一份文明；車讓車，讓出一份秩序”、“和諧的生活源于文明的交通”等。

(3)以配合重要節(jié)日、紀(jì)念日活動(dòng)內(nèi)容的。主要有尊師重教、植樹造林、禁毒禁賭、戒煙戒酒、移風(fēng)易俗、婦女兒童權(quán)益保護(hù)等。例如：“人生遺產(chǎn)兩件寶，子女教育和環(huán)保”、“偶爾助人，別人將記住他的名字；永遠(yuǎn)助人，歷史將記住他的名字”、“心中有德，言行文明；胸中有法，幸福安寧”等。

社區(qū)公益廣告的語言藝術(shù)特性

近些年，隨著改革的不斷深入，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)城市都開始為自己的發(fā)展定位，尤其是居民小區(qū)的大量出現(xiàn)，社區(qū)特色逐步體現(xiàn)出來，建設(shè)文明城市、文明社區(qū)的活動(dòng)也紅紅火火地開展起來。社區(qū)公益廣告也繁榮起來了，并且在語言上表現(xiàn)出自己的藝術(shù)特性，具體說來，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

簡(jiǎn)潔性：言簡(jiǎn)意賅，讓人易于接受。傳播信息是廣告的基本職能，作為一種廣告形式，社區(qū)公益廣告一般用較為簡(jiǎn)潔的語言，傳播與社區(qū)公眾公共利益息息相關(guān)的公益觀念，從而影響人們的態(tài)度和行為。例如：“鳥美在羽毛。人美在情操?！比绱撕?jiǎn)潔的語句，卻明確地傳播出催人向上的理念。“不要在貧窮中失足，也不要在富有中墮落?！边@個(gè)廣告語緊密結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，規(guī)勸公眾應(yīng)該遵守道德規(guī)范。

人文性：體貼入微，潤物細(xì)無聲。以往的公益廣告多數(shù)是口號(hào)式的。在語言上顯得比較空洞，例如：“安全防火，人人有責(zé)”、“愛護(hù)花草樹木”等。而今的社區(qū)公益廣告則變得更富有人情味。例如：“為了您和家人的安全，請(qǐng)不要堵塞占用消防通道。”“小草也有生命。請(qǐng)您愛護(hù)它?！薄扒嗲嘈〔轁鉂鈵垡?，請(qǐng)愛護(hù)花草樹木?！边@些讓人怦然心動(dòng)的語句，如同春風(fēng)拂面，使人欣然接受而不再感到空洞和枯燥乏味。

貼近性：娓娓動(dòng)聽，使人倍感親切。過去的公益廣告在警示或勸勉人們時(shí)，多用十分生硬的口氣，例如“嚴(yán)禁踐踏草坪，違者罰款”、“折一枝花罰款十元”等?，F(xiàn)在的社區(qū)公益廣告則變得更符合受眾接受心理，讓人樂于接受。“請(qǐng)您足下繞一繞，花草對(duì)您笑一笑”、“小草正在睡覺，請(qǐng)不要打擾”、“花兒為眾人開，請(qǐng)不要隨意采”。這是在北京市中關(guān)村12區(qū)的小花壇前的幾句悅目上口的公益廣告語。居委會(huì)王主任說：“這是大伙兒反映最好的幾句口號(hào)，因?yàn)檫@再也不是說教式的口號(hào)，像‘禁止踐踏草坪’、‘禁止隨意摘花’之類的，讓人一看心里就不舒服。換一個(gè)這樣平實(shí)親切的說法，就感覺好得多?！本幼≡谛^(qū)的陳維波是中國科學(xué)院力學(xué)所的一位專家，他對(duì)小區(qū)的環(huán)境特別滿意。他對(duì)記者說：“在這里已經(jīng)沒有生硬的公益廣告，取而代之的是溫柔的話語。讓我們這些居住在這里的人，產(chǎn)生了一種難以割舍的情懷。這回我們單位分房到北郊市場(chǎng)，我猶豫之后還是決定不搬走?！?/p>

韻律性：朗朗上口，震撼人的心靈。我們知道，公益廣告擺脫了商業(yè)廣告促銷這一枷鎖的限制。成為廣告中可以自由創(chuàng)意、追求完美的廣告，社區(qū)公益廣告也是如此。使之如同詩一樣的語言：“小草對(duì)您微微笑，請(qǐng)您把路繞一繞?！倍嗝磩?dòng)聽的語言，不僅活化了小草，也必然能夠在情感上使人感動(dòng)，促使人腳下留情；“綠草茵茵，生活溫馨”，通過這樣的語言。喚起人們對(duì)良好環(huán)境的愛護(hù)和美好生活的憧憬，不由得讓人心動(dòng)，自覺保護(hù)社區(qū)良好的生活環(huán)境。

哲理性：喻事明理，傳播公益觀念。社區(qū)公益廣告?zhèn)鞑サ氖枪嬗^念，很多都具有深刻的哲理性，以此來啟發(fā)廣大受眾，例如：“窮不學(xué)習(xí)窮不盡，富不學(xué)習(xí)富不長(zhǎng)”，把“窮與富”的辯證關(guān)系表達(dá)得淋漓盡致：“人人都像純潔的水珠，社區(qū)就是明澈的清泉”，通過“水珠”和“清泉”作比喻，把居民與社區(qū)的關(guān)系描繪得清清楚楚，讓人在深思后受到啟發(fā)，進(jìn)而改變態(tài)度和促成行動(dòng)。

如何發(fā)展社區(qū)公益廣告

有了良好的社區(qū)，才能有良好的社會(huì)。正如一則社區(qū)公益廣告所說：“家庭多

一份溫馨，社會(huì)多一份安寧?！倍ㄔO(shè)良好的社區(qū)。社區(qū)公益廣告具有不可替代的作用。所以說，社區(qū)公益廣告在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明中具有十分重要的意義。在某種程度上，社區(qū)公益廣告是一個(gè)社區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)志之一。正所謂：“市民素質(zhì)高一分，城市形象美十分”、“舉手投足關(guān)系城市形象，只言片語體現(xiàn)市民素質(zhì)”。

社區(qū)公益廣告發(fā)展中還存在一定的問題，主要是：作品制作水平不高，語言不美，有的甚至存在錯(cuò)別字；不夠普及，尤其是廣大農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)：形式不夠多樣、內(nèi)容不夠豐富；宣傳力度不夠，不夠深入；缺乏規(guī)劃性。從現(xiàn)實(shí)情況看，中國能否建成小康社會(huì)，關(guān)鍵在農(nóng)村，而農(nóng)村提高公民素質(zhì)，社區(qū)公益廣告能夠發(fā)揮較大的作用。因此，有眼光的企業(yè)。不要把目光只盯在城市，中國絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，那里是一個(gè)巨大的潛在市場(chǎng)。大力開發(fā)農(nóng)村題材的社區(qū)公益廣告，可以收到一舉多得的效果。公益廣告制作還存在短期行為，影響美觀，缺乏美感，形式單一，內(nèi)容單調(diào)，不能堅(jiān)持長(zhǎng)久，缺乏藝術(shù)性。而事實(shí)上，公益廣告是一種觀念廣告，而一種觀念的形成不可能是一朝一夕的，需要堅(jiān)持長(zhǎng)久的宣傳。使之潛移默化地在人們心中產(chǎn)生影響，最后影響人們的行為。

發(fā)展公益廣告是全社會(huì)、全社區(qū)的事情，作為社區(qū)公益廣告的一個(gè)重要組成部分，社區(qū)公益廣告如何發(fā)展，也是十分令人關(guān)注和值得研究的。我們認(rèn)為，發(fā)展社區(qū)公益廣告需要有政府導(dǎo)向、企業(yè)參與和全民動(dòng)員等，這樣，社區(qū)公益廣告才能蓬勃發(fā)展。具體地說，有以下幾個(gè)方面：

政府導(dǎo)向，加大聲勢(shì)。發(fā)展社區(qū)公益廣告離不開政府導(dǎo)向，政府有關(guān)部門對(duì)于組織、發(fā)展社區(qū)公益廣告責(zé)無旁貸。也能夠得心應(yīng)手。例如，在中央和各地精神文明辦組織的文明城市和文明社區(qū)的評(píng)選活動(dòng)中，就可以把社區(qū)公益廣告開展情況作為一項(xiàng)評(píng)選指標(biāo)，以此來促進(jìn)和推動(dòng)社區(qū)公益廣告的健康蓬勃發(fā)展。有了各級(jí)政府這一堅(jiān)強(qiáng)的后盾，社區(qū)公益廣告的發(fā)展才能更加普及和深入。也才能更具影響力和號(hào)召力，對(duì)受眾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

企業(yè)參與，達(dá)到雙贏。發(fā)展社區(qū)公益廣告需要資金支持，鼓勵(lì)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和發(fā)展眼光的工商企業(yè)或社會(huì)組織積極投身于社區(qū)公益廣告建設(shè)，這對(duì)宣傳企業(yè)形象非常有利。我們也高興地看到已經(jīng)有一些工商企業(yè)和社會(huì)組織參與到了社區(qū)公益廣告建設(shè)中來，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要鼓勵(lì)更多的工商企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體積極參與進(jìn)來。使之形成一種社會(huì)風(fēng)尚和一種社會(huì)責(zé)任。

全民動(dòng)員，提高素質(zhì)。發(fā)展社區(qū)公益廣告需要全民動(dòng)員。全國各個(gè)城市和社區(qū)的公民都應(yīng)積極行動(dòng)起來，不僅大力開展社區(qū)公益廣告創(chuàng)作和宣傳活動(dòng)，每個(gè)公民還要積極接受公益廣告?zhèn)鞑サ墓嬗^念，在活動(dòng)中受到精神文明教育，提高自身的素質(zhì)，進(jìn)而建設(shè)更多的文明社區(qū)，為全面建設(shè)小康社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：建筑形式 社會(huì)環(huán)境 建筑設(shè)計(jì)

人類歷史的發(fā)展，在很大程度上內(nèi)容和本質(zhì)都在發(fā)生著變化，從二十世紀(jì)開始人們?cè)诠I(yè)革命帶來的影響下，產(chǎn)生了現(xiàn)代建設(shè)設(shè)計(jì)理念，時(shí)至今日，我們已經(jīng)邁入二十一世紀(jì)，在信息革命的推動(dòng)下，建筑智能化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了幾種鮮明的設(shè)計(jì)傾向，在這幾種設(shè)計(jì)傾向的影響下，我們的建筑呈現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，讓人們的生活充滿了美好和幸福

1 當(dāng)代城市建筑中形式設(shè)計(jì)

隨著人們生活水平的提高。人們已不再單純的追求物質(zhì)上的享受，而開始重視精神上的滿足。因此，傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)理念已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神追求，在保障建筑舒適度的同時(shí)還要具有藝術(shù)形式的美感。由于個(gè)人所處生長(zhǎng)環(huán)境和所受教育理念的不同，不同的人對(duì)美的定義就有了不同的理解，建筑設(shè)計(jì)師為了能更好的滿足住戶的需求，要深入了解人們所欣賞的藝術(shù)形式，不能根據(jù)設(shè)計(jì)師主觀的理解而設(shè)計(jì)出自我感覺良好的建筑形式。這是當(dāng)代城市建筑中形式設(shè)計(jì)的主要原則。

1.1 韻律與節(jié)奏

美，可以分為很多不同的表現(xiàn)形式。其中韻律和節(jié)奏就是表現(xiàn)美感的一種有效途徑。這里所指的韻律和節(jié)奏不單單是指音樂的律動(dòng)，而是包含了世界萬物，在對(duì)某些事物進(jìn)行有序合理的排列時(shí)，會(huì)給人以視覺上的節(jié)奏感，使原本簡(jiǎn)單枯燥的建筑設(shè)計(jì)變得充滿美感。比如說，有些人想讓自己的居住房間變得更具藝術(shù)感，整體的品味得到提升，就會(huì)把一些著名藝術(shù)家的作品擺放在房間內(nèi)，增添建筑中的藝術(shù)氣息；還有關(guān)于色彩的運(yùn)用，以往的室內(nèi)設(shè)計(jì)大多使用白色為墻體的主要色調(diào)，如此會(huì)使整個(gè)建筑顯得單調(diào)乏味，如果采用大量的彩色漆料或者帶有花紋的壁紙，就會(huì)使整個(gè)環(huán)境變得層次分明，富有韻律感，明顯的增加了建筑的生機(jī)和美感。像以上這種設(shè)計(jì)理念就是通過韻律和節(jié)奏的變化，讓建筑的藝術(shù)形式得到了完美的詮釋，達(dá)到增加美感的目的。

1.2對(duì)比與微差

根據(jù)不同人的使用需要，當(dāng)代城市建筑在設(shè)計(jì)空間、結(jié)構(gòu)、層次方面由此也出現(xiàn)了很大的差異性。這也就給設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)工作產(chǎn)生了一定的局限性。如何在特定的布局上實(shí)現(xiàn)形式的美感？就需要充分的利用這些對(duì)比和微小的差異效果達(dá)到目的。比如在對(duì)形象工作室進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，可以采用某一色彩鮮亮的家具裝點(diǎn)整體空間，使視覺上出現(xiàn)劇烈的對(duì)比，很容易便吸引了所有人的目光，在保障格調(diào)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)的塑造；如果為嚴(yán)肅、正規(guī)的建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，就不能運(yùn)用太過突出特點(diǎn)的事物，那樣會(huì)破壞整體的協(xié)調(diào)性，不過可以增加一些現(xiàn)代感強(qiáng)，藝術(shù)感明顯的桌面裝飾等，運(yùn)用微小的差異來創(chuàng)造良好的感官體驗(yàn)。這不僅不會(huì)顯得突兀俗氣，還會(huì)構(gòu)造出符合消費(fèi)者設(shè)計(jì)理念的空間造型藝術(shù)。

1.3均衡與穩(wěn)定

一般而言，建筑構(gòu)造中各要素間的空間聯(lián)系也就稱為均衡性 它可以通過全對(duì)稱理念和動(dòng)態(tài)規(guī)劃的方法實(shí)現(xiàn)空間布局的平衡，比如說在設(shè)置建筑整體布局時(shí)，地板和天花作為當(dāng)代城市建筑設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，不僅能將不同風(fēng)格的元素設(shè)計(jì)融合到一起，還能為大型設(shè)計(jì)的鋪陳提供寬廣的背景

2 當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的幾種傾向

2.1 我國擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都就有各自鮮明的民族特點(diǎn)。隨著國家對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)和重視，民族文化也成為了人們重點(diǎn)關(guān)注和向往的內(nèi)容。越來越多的人開始喜歡把建筑設(shè)計(jì)與民族特色相融合，從而形成一種新的建筑設(shè)計(jì)形式。這種設(shè)計(jì)形式不是一味的模仿守舊，而是在民族特色的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化手段，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新；在保留民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，拉近與世界的距離。

2.2 隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)，越來越多的國人走出國門，帶回了現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，并在國內(nèi)得到了快速的普及，漸漸成為了一種主流的建筑設(shè)計(jì)傾向。這種設(shè)計(jì)理念充分考慮了現(xiàn)代人生活的基本需求，在滿足基本舒適度的同時(shí)，還保持了現(xiàn)代化藝術(shù)的美感，受到了多數(shù)人的喜愛。

2.3 受西方后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及建筑符號(hào)學(xué)、建筑類型學(xué)、建筑心理行為科學(xué)等交叉科學(xué)理論的影響，建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)傾向，這一傾向的特點(diǎn)表現(xiàn)為形式構(gòu)成模仿西方設(shè)計(jì)，追求奇特與動(dòng)感，具有廣告性及標(biāo)志性，建筑類型集中于娛樂 商業(yè)及服務(wù)業(yè)建筑，具有商業(yè)化表現(xiàn)

2.4 新西洋建筑慢慢流行起來，和國人崇洋的心理脫不了關(guān)系。由于其富有古老歐洲的古典美感，開始成為某些商品的商業(yè)標(biāo)識(shí)。實(shí)際上它也是一種現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)形式。

2.5 隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人們?cè)絹碓娇床坏匠錆M鄉(xiāng)村氣息的建筑?？磻T了高樓大廈的人開始向往鄉(xiāng)土建筑，鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)理念由此產(chǎn)生。這一傾向試圖保留自然文化的特征，尤其受到有錢人的喜愛。

3 關(guān)于幾種設(shè)計(jì)傾向的分析

20世紀(jì)末的建筑界表現(xiàn)出濃重的懷舊情緒，被普遍認(rèn)為影響美國設(shè)計(jì)領(lǐng)域的四大設(shè)計(jì)思潮，包括后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、過程設(shè)計(jì)及智能化設(shè)計(jì)，其中前三者都帶有不同程度的懷舊傾向。

21世紀(jì)的建筑革命將以與高科技成果密切相關(guān)的建筑材料、建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)、建筑施工技術(shù)、建筑智能化管理以及建筑設(shè)計(jì)等技術(shù)手段為基礎(chǔ)，徹底否定20 世紀(jì)末開始并發(fā)展的懷舊傾向；建筑形式走向怪誕及平庸兩個(gè)極端，因而這種以高科技為基礎(chǔ)的智能化設(shè)計(jì)將成為 21 世紀(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)，但經(jīng)過一段實(shí)踐，像20世紀(jì)現(xiàn)代建筑一樣，產(chǎn)生種種問題，比如人與人之間面對(duì)面實(shí)質(zhì)性的接觸減少，建筑師又將致力于向給人們提供會(huì)面場(chǎng)所的建筑努力，由此又將形成智能化設(shè)計(jì)之后的建筑設(shè)計(jì)思潮。

4 結(jié)束語

現(xiàn)如今，當(dāng)代的城市建筑也不單單是滿足人們居住需求的產(chǎn)物，更成為了一個(gè)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志，成為城市發(fā)展與繁榮的體現(xiàn)，成為城市文化理念的表現(xiàn)形式，成為促進(jìn)每個(gè)人生活水平提高的動(dòng)力。所以，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的傾向性成為了人們重點(diǎn)關(guān)注的話題。只有不斷進(jìn)行現(xiàn)代化理念創(chuàng)新，融合各種傳統(tǒng)或流行的元素，才能設(shè)計(jì)出更加具有美感的建筑，打造出趨于現(xiàn)代化的城市?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 王立. 淺析“適用、經(jīng)濟(jì)、美觀”在當(dāng)今國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)中的理解[J]. 甘肅科技. 2007（04）

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以世博會(huì)為契機(jī) 確立傳播語境

從1851年萬國博覽會(huì)舉辦以來,在多年的發(fā)展過程中,世博會(huì)的主題可以分為三個(gè)階段。在1851年～1938年,世博會(huì)聚焦于“工業(yè)化階段”(industrialization),集中展示科技創(chuàng)新與進(jìn)步,促進(jìn)世界各國貿(mào)易。在1939年～1987年,“文化交流”(cultural exchange)取代科技貿(mào)易成為核心理念。紐約世博會(huì)首次將民族地區(qū)間文化的交流作為世博會(huì)的主題。而伴隨著現(xiàn)代國際社會(huì)的日益成熟,國家形象的傳播成為外事活動(dòng)中的重要內(nèi)容。從1988年起,世博會(huì)進(jìn)入到“國家品牌”(National branding)階段,無論是國家實(shí)體,還是國際組織,均將世博會(huì)作為展示自己形象的舞臺(tái)。調(diào)查顯示,早在2000年德國漢諾威世博會(huì)上,已經(jīng)有73%的參展國將推廣本國形象作為首要任務(wù)。②

依據(jù)傳播語境 組織傳播內(nèi)容

“國家形象”這一概念的外延和組成要素都尚未定論。但是在文化軟實(shí)力日益重要的當(dāng)今社會(huì),我們更傾向于“國家形象是國家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài),是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)以及文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映像化張力”③。在此界定下,國家形象實(shí)際上是一種影響力,是本國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代時(shí)空下映射而產(chǎn)生的影響力,而這種時(shí)空又包含了國內(nèi)和國際兩部分。

傳統(tǒng)理念的彰顯。國家形象的傳播應(yīng)該首先向國際社會(huì)傳達(dá)本國的民族精神和歷史文化傳統(tǒng),“讓目標(biāo)對(duì)象了解中國人的精神風(fēng)貌、思維方式以及民族性格”④。那些被中華民族所接受的理念,尤其是帶有區(qū)域性的、不可替代性的文化要素是需要被著重突出的。上海世博會(huì)吉祥物海寶選用代表海洋的藍(lán)色,一方面是符合了上海作為港口城市的區(qū)位特色,同時(shí)也表現(xiàn)出中國愿像水滴融入大海那樣擁抱世界。另一方面,中國是一個(gè)崇尚水的民族。老子說“上善若水”,水是柔剛、謙遜的代名詞。這種差異性就是中華民族的特色所在,也應(yīng)該是我們表達(dá)的重點(diǎn)。

普世價(jià)值觀的宣揚(yáng)。而另一些中國的傳統(tǒng)理念,已經(jīng)超越了國家地域的限制,成為全體人類的共同認(rèn)知。這些基于良知和理性認(rèn)同的價(jià)值、理念,我們將其稱為普世價(jià)值。這些價(jià)值觀是“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”,是國際社會(huì)溝通的基礎(chǔ)。“仁”作為儒家思想的核心,與當(dāng)前國際社會(huì)所追求的和平共存是不謀而合的;而“天人合一”的理念又與現(xiàn)在倡導(dǎo)的環(huán)保主義相契合。世博會(huì)的主題確定為“城市,讓生活更美好”,也是全球社會(huì)對(duì)城市發(fā)展做出的積極思考。從亞里士多德的思考⑤,到東京擬辦世界都市博覽會(huì),全世界都在關(guān)注和諧的、更適合人類發(fā)展的城市生活。

除了主題“城市”外,上海世博會(huì)宣傳中的高頻詞匯,如低碳環(huán)保、創(chuàng)新、文化的融合、經(jīng)濟(jì)的繁榮,均是目前國際社會(huì)反應(yīng)強(qiáng)烈的詞匯。

語言中的潛在傾向。鑒于文化背景和長(zhǎng)期的社會(huì)心理,中國在對(duì)外傳播的語言組織上,總是有特定的范式。近代中國落后的現(xiàn)實(shí),使得國人在對(duì)外傳播與交流中呈現(xiàn)出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的態(tài)勢(shì)?！斑@種傳播理念是弱勢(shì)國家、民族對(duì)不平等的國家秩序的自然反應(yīng)。”⑥例如2010年世博會(huì)的官方宣傳片之一“中國的機(jī)遇、全球的盛會(huì)”,“機(jī)遇”一詞則明顯體現(xiàn)出贏得國際競(jìng)爭(zhēng)以張揚(yáng)民族利益的主觀傾向。在第二部分時(shí),使用了畫外音“改革開放的中國,需要通過舉辦一屆成功、精彩、難忘的……世博會(huì),……加速中國的自身發(fā)展”。而實(shí)際上這種實(shí)用為主的對(duì)外交流成為重頭戲后,會(huì)減少文化和價(jià)值觀念傳播的分量;正如中國國際關(guān)系學(xué)者王緝思寫道:“同西方人比起來,中國人更習(xí)慣于從實(shí)際利益角度去分析,從利益動(dòng)機(jī)和隨之而來的得失來看待國際間的交流?！?/p>

依據(jù)傳播需求 調(diào)整表達(dá)技巧

語體,即語言的風(fēng)格和特點(diǎn),對(duì)詞匯、句式以及辭格均有制約作用?！暗皿w”是修辭謀略和風(fēng)格創(chuàng)造的基本原則。依據(jù)黎運(yùn)漢和盛永生在《漢語語體修辭》一書中的界定,國家形象傳播可歸類為廣告語體下的形象傳播子類。這種語體實(shí)質(zhì)上兼容了文學(xué)、科技、新聞、談話語體等眾多特征,這種兼容并包的特性可以概括為“具有科學(xué)實(shí)用和藝術(shù)的雙重屬性”⑦。

簡(jiǎn)潔凝練的科學(xué)性。任何語體的傳播都需要真實(shí)客觀地傳遞信息,以簡(jiǎn)明扼要來吸引注意力。信息的傳達(dá)要簡(jiǎn)潔、理性、易懂和方便記憶,要求使用平實(shí)、明晰的詞匯;句式上簡(jiǎn)樸,少用修飾成分較多的長(zhǎng)句,主要使用短句,變化種類較少;同時(shí)降低描繪類辭格的使用,避免雙關(guān)、象征和模糊等辭格造成理解歧義。

這與陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中所定義的消極修辭是一致的,“使人理會(huì)事物的條理、事物的概況為目的……把對(duì)象分明地分析,明白地記錄”⑧。這種科學(xué)理性的語體一般出現(xiàn)在口號(hào)和標(biāo)語中,主要作用為信息的告知?！俺鞘?讓生活更美好”――上海世博會(huì)主題;“理解、溝通、歡聚、合作”――上海世博會(huì)理念;“城市多元文化的融合、城市新經(jīng)濟(jì)的繁榮、城市科技的創(chuàng)新、和諧城市社區(qū)的重塑、城市與鄉(xiāng)村的互動(dòng)”――世博會(huì)五大副主題。

含蓄浪漫的藝術(shù)性。形象的宣傳中也不能過于簡(jiǎn)潔直白,否則將會(huì)扼殺信息接收者想象的空間。充裕的留白和空間,能夠激發(fā)受眾想象,主動(dòng)進(jìn)行信息的補(bǔ)充和完善,提高傳播效率。用陳望道先生的話說,“要使人感受,……利用中介上一切所有的感性因素……同時(shí)又使語言的意義帶有體驗(yàn)性具體性”,而最終的目的是“喚起具體的影像”⑨。這就是“積極修辭”,語體更偏向文學(xué)語體。通過豐富的辭藻,給人具象、直觀的感受,重視細(xì)節(jié)的突出;同時(shí)弱化能指與所指之間的固定搭配,使描述對(duì)象超越表面的所指,擁有更加豐富的隱喻。

“世博科技”的理念已變成了一系列的實(shí)際行動(dòng),許多想象不到的奇跡,都在這里出現(xiàn)?！笆啦┛萍肌蓖鹑缫粋€(gè)魔方,它一轉(zhuǎn)動(dòng),處處彰顯著科技帶來的驚喜和美麗,讓人嘖嘖稱奇。上海世博會(huì)的每個(gè)細(xì)胞都充滿著現(xiàn)代科技的力量,先進(jìn)的技術(shù)使每個(gè)場(chǎng)館“美”得眼花繚亂?！傲闩欧拧?、“零耗能”、“零污染”……這些關(guān)鍵詞,在各場(chǎng)館的介紹中屢見不鮮,人們印象中種種關(guān)于環(huán)保的暢想,也將一一變成活生生的現(xiàn)實(shí)。上海世博會(huì)不僅是一次經(jīng)濟(jì)盛宴,而且是一次科技盛宴。⑩

在上述這個(gè)例子中,最先感受到的是詞匯的使用豐富多變。如“變成”、“一轉(zhuǎn)動(dòng)”、“活生生”就屬于口語詞匯;“彰顯”、“暢想”、“盛宴”等詞則是書面詞語;“零排放”、“零耗能”、“零污染”三個(gè)則是新詞;而“驚喜和美麗”、“嘖嘖稱奇”以及“美得眼花繚亂”這些具有強(qiáng)烈褒義色彩的詞匯則增加了表意的豐富性。句式方面則顯得更加靈活多變,以短句為主,但是長(zhǎng)短、整散等變化也頻繁出現(xiàn),增強(qiáng)了音律感。辭格上除了較為直觀的明喻、暗喻、借喻外,在“世博會(huì)的每個(gè)細(xì)胞都充滿著現(xiàn)代科技的力量”一句中還使用了粘連,將生命的特征“細(xì)胞”賦予了不具有生命體征的世博會(huì)。

當(dāng)然,修辭的手段應(yīng)該突破文字語言的范疇,“如果認(rèn)為修辭是美化語言,……特別容易把修辭的研究局限于書卷語,尤其是文學(xué)作品的語言之中”。作為一種全方位的綜合表達(dá),廣告語言由文字、色彩、圖形以及音樂(同期聲)等共同組成。在2010年上海世博會(huì)宣傳片之一《我們的城市,我們的世博會(huì)》中,使用一系列奔跑中的腳步來表現(xiàn)上海的活力與進(jìn)步,使用孩子和朝陽來表現(xiàn)城市美好的未來,實(shí)際上這就是隱喻手法。而使用武術(shù)和戲曲來借代中國傳統(tǒng)文化;使用上海特有的里弄和嶄新的小區(qū)來對(duì)比映襯,實(shí)質(zhì)上也使用了借代。而在《呼吸篇》中攝影工作者在聆聽草原的聲音,父親傾聽孩子的心跳,大家一起聆聽城市的呼吸,連續(xù)使用了擬人、通感和粘連三種辭格。而在聽覺方面,使用輕快的旋律,化用了認(rèn)知度較高的《茉莉花》,使人覺得清新愉悅,并拉近了心理距離。

結(jié)語

當(dāng)國家形象已成為一種無形資產(chǎn)之時(shí),在世博會(huì)這個(gè)特定舞臺(tái)上,我們應(yīng)該合理組織內(nèi)容,在弘揚(yáng)本國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合國際社會(huì)主流的價(jià)值觀,避免主觀因素和歷史條件造成的刻板僵化;同時(shí),將積極修辭和消極修辭結(jié)合起來,將簡(jiǎn)潔理性和具象感性結(jié)合起來。當(dāng)然,現(xiàn)代的傳播手段不能僅僅局限于文字傳播。修辭手法應(yīng)該同時(shí)考慮到聲音、圖像和色彩。使用寓意豐富的圖像和聲音,實(shí)質(zhì)上就是多樣化辭格的靈活使用,最終形成立體化的國家形象,取得更好的傳播效果。

注 釋:

①崔紹范:《修辭學(xué)概要》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1993年版,第3頁。

②摘自維基百科世博會(huì)詞條,

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障礙追逐賽

1月27日星期六，Crystal與世界知名單板品牌Nitro舉行了迄今為止中國最大的單板賽事一障礙追逐賽，50余位單板愛好者來到石京龍滑雪場(chǎng)參賽。單板障礙追逐是一個(gè)可以吸引更多滑雪愛好者與初學(xué)者進(jìn)人單板公園體驗(yàn)的游戲，因?yàn)樗鄬?duì)安全和簡(jiǎn)單，并且充滿了樂趣。這次比賽同時(shí)也是中國首次單板俱樂部之間的追逐賽事。Crystal與Nitro共同的目標(biāo)：吸引更多國內(nèi)單板滑雪愛好者，為他們提供更多單板帶來的樂趣!

Lens Crafters亮視點(diǎn)最新店亮相北京世貿(mào)天階

[北京，2007年1月16日]――全球最大眼鏡連鎖Lens Crafters亮視點(diǎn)亮相于CBD旗艦商業(yè)區(qū)世貿(mào)天階廣場(chǎng)并正式營業(yè)，這是繼2006年9月亮視點(diǎn)正式登陸中國市場(chǎng)以來在北京開業(yè)的第17家店店面面積達(dá)84平方米，其將為CBD內(nèi)的時(shí)尚白領(lǐng)一族提供潮流尖端訊息及必要的眼部健康護(hù)理服務(wù)，將為其在中國的發(fā)展立下一個(gè)重要里程碑。

伊“奇跡水精華”提升保濕新境界

近日，在伊的新聞會(huì)上伊瑩活水源美肌液展現(xiàn)了它的變身魔術(shù)。突破性的C―Lo超能量爆水技術(shù),將普通保濕霜所無法承載的多倍水質(zhì)精華穩(wěn)定地鎖于乳液“微囊”空間結(jié)構(gòu)輕輕按摩，乳液瞬間迸發(fā)出澎湃水能，迅速滲透進(jìn)肌膚，讓你的肌膚暢享超乎想象的盈潤驚喜，幫助肌膚深層“涵蓄”水源，全面提升肌膚保濕境界!

威娜演繹2007

巴黎Carlin國際流行趨勢(shì)研究機(jī)構(gòu)的天職就是預(yù)算未來的流行風(fēng)向，作為威娜完美的合作伙伴，Carlin擁有絕好的技巧，訣竅和天賦，可以抓住，思考和引導(dǎo)影響未來方向和美學(xué)的流行趨勢(shì)。威娜受到預(yù)測(cè)結(jié)果的鼓舞和激發(fā)。這些結(jié)果被融入到創(chuàng)作過程中，充實(shí)并鼓舞著我們進(jìn)入的2007年時(shí)尚舞臺(tái)的四大趨勢(shì)：第一趨勢(shì)北歐風(fēng)情，第二趨勢(shì)，性感魅惑，第三趨勢(shì)波普時(shí)尚第四趨勢(shì)鄉(xiāng)土奢華。

浪漫情人節(jié)――感動(dòng)摯愛每一刻

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生命能養(yǎng)生茶隆重上市

由廣州德圣世紀(jì)貿(mào)易有限公司和廣東一方制藥有限公司聯(lián)合研制開發(fā)的生命能系列養(yǎng)生茶，采用天然營養(yǎng)果蔬等為原料，經(jīng)先進(jìn)的工藝萃取精制而成，是新一代的健康食品。對(duì)心煩氣燥、心煩失眠、脾胃不佳、腎陽虧虛、陰虛火旺、血虛等亞健康現(xiàn)象均有極佳的療效。

咨詢電話：010―67072429020―87313699023―67534626

華兆益生健康體檢特惠活動(dòng)

為了答謝新老客戶對(duì)華兆益生的支持，華兆益生于春節(jié)期間推出健康體檢特惠活動(dòng)。面對(duì)廣大客戶的強(qiáng)烈需求，此活動(dòng)將從春節(jié)一直延燒至3月底。在初春的日子里，帶上家人和朋友來華兆益生做一個(gè)健康體檢讓華兆益生幫您在初春開個(gè)健康的好頭!

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聯(lián)系電話：010―64185500

美國大杏仁可預(yù)防心臟病和糖尿病

一項(xiàng)最新研究為大家揭示了美國大杏仁對(duì)于健康的即時(shí)功效和長(zhǎng)期作用?？窃趪H學(xué)術(shù)刊物《營養(yǎng)學(xué)雜志》上的研究論文認(rèn)為，美國大杏仁可有效平抑在攝入富含碳水化合物的食物之后的人體血糖高峰。此外，食用大杏仁還可幫助緩解體內(nèi)氧化損害。

著名營養(yǎng)專家霍軍生教授建議：“每天攝取一把(約23粒)大杏仁，不僅能提供日常所需的蛋白質(zhì)、植物纖維、維生素E，也是鈣、鐵、鋅等各種微量元素的良好來源?！?/p>

屬于你的朱吉力情人節(jié)

情人節(jié)年年有，除了送花、買禮物這些常有的節(jié)目外，在鼓勵(lì)和重視創(chuàng)新的2007情人節(jié)也毫不例外有許多新意。2月11日《健康之家》和來自西班牙的“蒂奧莎品牌巧克力”在晚?xiàng)魍と毡玖侠淼昱e辦了有趣而溫罄的活動(dòng)。專門教情侶自己動(dòng)手制作DIY情人節(jié)巧克力以鼓勵(lì)情侶們自己動(dòng)手制作富有創(chuàng)意的禮物。整個(gè)活動(dòng)洋溢著溫馨浪漫的氣氛，始終伴隨著巧克力甜蜜的濃香。

“蒂奧莎”手工巧克力品牌已具有170多年的歷史，它是進(jìn)入中國市場(chǎng)的第一家誕生于圣誕老人故鄉(xiāng)巧的克力品牌，是西班牙民族熱烈、濃美風(fēng)情特征的完美體現(xiàn)。以其樸素的方式表達(dá)濃濃的愛意，既蘊(yùn)涵歐陸高尚、優(yōu)雅的文化低蘊(yùn)，又融入熱情、時(shí)尚、溫馨的時(shí)代元素，是詮釋巧克力文化的完美載體。

洛陽百家好一生藥房聯(lián)手《健康之家》――為讀者提供雙重健康服務(wù)

河南?洛陽首家藥妝店，百家好一生美健藥房經(jīng)營藥品5000余種，化妝品、個(gè)人護(hù)理用品等2D00余種。信奉“質(zhì)量保聲譽(yù)，平價(jià)求發(fā)展，專業(yè)樹口碑”的經(jīng)營信條以GSP質(zhì)量認(rèn)證為標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)把藥品、化妝品，個(gè)人護(hù)理用品、保健品等商品的質(zhì)量關(guān)；在創(chuàng)建之初就提出要“擰干行業(yè)暴利，打破價(jià)格堅(jiān)冰，商品價(jià)格平均降低30％!誓作平價(jià)先鋒?！?/p>

健康、美麗、平價(jià)、專業(yè)……我們還能給你更多新奇體驗(yàn)!

茶馬古道?龍生印象

中國的云南是世界茶樹的原產(chǎn)地其中普洱茶有一定的保健功效所以近幾年受到人們的追捧。

普洱茶具有強(qiáng)力的消化作用，可以分解和消除脂肪。同時(shí)因普洱茶具有促進(jìn)血液循環(huán)使身體溫暖的功用，所以也非常適合女性冷癥的預(yù)防及緩解。由于生活品質(zhì)提升，營養(yǎng)過剩，缺少運(yùn)動(dòng)，很容易造成膽固醇在血管壁中積存，引發(fā)中風(fēng)。普洱茶中含有相當(dāng)于抑制血壓升高的安妥明成份，能中和血脂肪，產(chǎn)生凈血作用，進(jìn)一步幫助消化膽固醇，增加血液良性循環(huán)，促進(jìn)新陳代謝。

思茅號(hào)稱中國第一茶城，也是著名的普洱茶的主要產(chǎn)地龍生集團(tuán)正是思茅最主要的普洱茶生產(chǎn)企業(yè)。龍生集團(tuán)幾乎壟斷了普洱茶主要產(chǎn)地所有的海拔1200米以上的種植基地，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)手段，使普洱茶生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代化工業(yè)化方向邁出了劃時(shí)代的一步，也率先為古老的普洱茶走向新生創(chuàng)造了無限生機(jī)。

沙龍?jiān)?/p>

2007年第一期健康管理沙龍于2月1日晚6點(diǎn)至9點(diǎn)在埃蒙小鎮(zhèn)酒吧隆重召開，本屆沙龍由健康管理博客圈與《健康之家》雜志社共同舉辦，該圈資深成員吳康發(fā)起，中國策劃師協(xié)會(huì)成員周有為主持。

沙龍?zhí)匮腥A航天醫(yī)學(xué)會(huì)的王志祥主任作為嘉賓，同時(shí)到場(chǎng)的還有陽光森林健康管理機(jī)構(gòu)的胡友毅董事，九極星公司總經(jīng)理孟雅女士，健康管理師培訓(xùn)網(wǎng)的劉健民總經(jīng)理，人保集團(tuán)健康管理部李健主任，衛(wèi)生部職業(yè)技能鑒定指導(dǎo)中心的任彤彤先生，通泰中醫(yī)研究所的黃熙穎女士，中華醫(yī)師協(xié)會(huì)馬榮華女士等等。大家在自我介紹同時(shí)也發(fā)表了各自對(duì)行業(yè)發(fā)展的看法，活動(dòng)期間互相認(rèn)識(shí)、親切交流、暢所欲言，現(xiàn)場(chǎng)氣氛十分熱烈。

活動(dòng)共圍繞兩個(gè)主題進(jìn)行，其中之一是健康管理行業(yè)如何盈利經(jīng)營，大家對(duì)此話題極為關(guān)注。陽光森林健康管理公司執(zhí)行董事胡友毅先生對(duì)此看法獨(dú)特，他強(qiáng)調(diào)了本行業(yè)想要賺到錢不難，關(guān)鍵是要解決大家對(duì)健康的真正需求：中華航天醫(yī)學(xué)會(huì)王志祥主任表示，行業(yè)自身建設(shè)就相當(dāng)重要，規(guī)范經(jīng)營，良性發(fā)展創(chuàng)新突破，穩(wěn)步前進(jìn)方為上策，否則自己砸了自己飯碗確實(shí)可惜。

篇8

[關(guān)鍵詞]潮陽剪紙 民俗 意蘊(yùn)

潮陽位于廣東省東南部，瀕臨南海，因地處山之南、海之北而稱潮陽，屬于亞熱帶海洋性氣候，是廣東省汕頭市轄區(qū)。潮陽剪紙是廣東省汕頭市潮陽區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)之一，與潮陽英歌舞、潮陽笛套音樂并稱“潮陽民間藝術(shù)三瑰寶”，同時(shí)被國家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。

剪紙?jiān)跉v史上有民間剪紙、宮廷剪紙、文人剪紙之分。宮廷剪紙與文人剪紙追求高貴典雅和閑情逸致；而工匠則將剪紙作為一種生計(jì)；流行于民間的剪紙則更帶有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)，充滿了市井或鄉(xiāng)村風(fēng)情。“民間剪紙藝術(shù)屬于即逝藝術(shù)，之所以能流傳，沿革如此漫長(zhǎng)的時(shí)間，主要是依靠‘傳承’來達(dá)到的，即上輩人通過言教手教，把一些民俗文化觀念和剪紙中的藝術(shù)符號(hào)（即紋樣）以及自己在剪紙創(chuàng)作中的創(chuàng)新和體驗(yàn)傳給下一代，這個(gè)下一代也可能是自己家的，也可能是別人家的，不計(jì)報(bào)酬，完全開放地一代又一代地不斷向下傳遞，從而傳承、整合、發(fā)展、沿革至今天。其傳承是通過農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女來完成的。[2]”潮陽剪紙屬于民間剪紙，其生命力源于各種民俗活動(dòng)的支撐，多用來表達(dá)“祈事消災(zāi)、祈福增壽、祈求富貴”等美好訴求，以示對(duì)節(jié)日的慶祝，對(duì)祖先、神靈的崇敬，對(duì)婚嫁壽誕的美好祝愿以及對(duì)未來美好生活的追求。潮陽剪紙涉及的內(nèi)容涵蓋了大部分的民俗類型，通常采用精神民俗的象征意義來表現(xiàn)或是應(yīng)用于其他各類民俗。

“廣東潮陽剪紙展”屬于廣東省流動(dòng)博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列巡回展覽，由汕頭市潮俗工藝美術(shù)研究院協(xié)調(diào)組織潮陽剪紙省、市、區(qū)級(jí)代表性傳承人及學(xué)生作品100件入展，較全面地展現(xiàn)了潮陽剪紙藝術(shù)。本文結(jié)合“廣東潮陽剪紙展”中所展出的作品，通過對(duì)組合形成潮陽剪紙藝術(shù)的各種符號(hào)的分析，闡述潮陽剪紙的內(nèi)涵，即其蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化；通過對(duì)潮陽剪紙應(yīng)用領(lǐng)域的探究而深入挖掘潮陽剪紙的內(nèi)涵，最后提出潮陽剪紙應(yīng)如何進(jìn)行傳承與創(chuàng)新發(fā)展的思考。

一、潮陽剪紙的符號(hào)

“剪紙是符號(hào)的集合，線和面是其基本形態(tài)。[3]”剪紙中的符號(hào)也可以說是剪紙所采用的語言，因此，讀懂剪紙的語言對(duì)于理解剪紙的意蘊(yùn)起關(guān)鍵作用。潮陽剪紙中的符號(hào)類型，分為象征、諧音、神話傳說等三大類，體現(xiàn)著表征與意蘊(yùn)。人性的本源是趨吉避害、驅(qū)邪避矗自古以來，中華民族就注重吉利、祥瑞的心理感受，故剪紙作品中的符號(hào)都是中華傳統(tǒng)中用來傳遞吉祥的符號(hào)。這也體現(xiàn)了

中國博大精深的吉祥物文化，反映了中國古代社會(huì)民眾對(duì)人生的追求和美好愿望，其中一些追求與愿望至今猶在。

（一）象征符號(hào)

“民俗符號(hào)是民俗賴以世代傳承的主要載體，它以象征的方式，通過語言和某種物象、圖像、事象作為符號(hào)，來表達(dá)特定意義，傳遞特定信息。[4]”潮陽剪紙中的象征符號(hào)很多，大體歸為如下幾類。第一類是風(fēng)、雨、云的象征符號(hào)。風(fēng)、雨、云等物候和氣象現(xiàn)象對(duì)于“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)社會(huì)有十分重要的作用，因此也成為吉祥物的構(gòu)成材料?！秾O氏瑞應(yīng)圖》說：“景云者，太平之應(yīng)也，一曰慶云，非氣非煙，五色s，謂之慶云?！奔榈脑票怀蔀椤皯c云”，正是為突出其祥瑞喜慶的意義。鄭瓊?cè)A作品《春月雙瑞》采用祥云繚繞作為雌雄雙瑞兔所處的背景，突出了作品的主題――對(duì)美好甜蜜生活的憧憬。第二類是祈福求財(cái)?shù)南笳鞣?hào)。祈福是自古以來中國人的追求之一，折射出的是整個(gè)中華民族的生活觀念及價(jià)值觀。一個(gè)“?！弊旨耐辛巳藗儗?duì)幸福生活的向往，也包含著對(duì)美好未來的祝愿。梅常被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征，是中華民族的精神象征，梅花的五朵花瓣又象征古代中國民間的五福，代表長(zhǎng)壽、富貴、康寧、好德和善終。鄭少燕《迎春納?！芬约皬埲艉纭秶鴮W(xué)》中，都運(yùn)用梅花的物象符號(hào)來表達(dá)對(duì)福的追求。富貴也是自古至今中國人民的一大追求，剪紙作品中通常采用銅錢、元寶、聚寶盆、金錢紋等物象符號(hào)來表現(xiàn)。陳綿娜作品《百財(cái)歸來》中銅錢的裝飾，姚棉堅(jiān)作品《恭喜發(fā)財(cái)》中元寶、聚寶盆的運(yùn)用，魏惠君作品《琴瑟和鳴》中的金錢網(wǎng)，《和諧家園》中銅錢的構(gòu)圖等，都大量運(yùn)用了此類符號(hào)，表達(dá)人們對(duì)財(cái)富、富貴的人生追求。此外，還不乏有用潮汕地區(qū)特色食品來表達(dá)發(fā)財(cái)?shù)囊忸^，張靜嫻作品《面@花》，取“酵@”制作過程需要發(fā)酵的好意義，寄寓著發(fā)財(cái)、發(fā)家的祝愿。第三類是生殖繁衍的象征符號(hào)。在以宗法制為根基的古代中國，子嗣繁衍是人們的追求之一，因此相關(guān)的吉祥物在剪紙作品中也經(jīng)常出現(xiàn)。例如石榴、花生、蓮子、葫蘆等植物果實(shí)類，魚、龍、麒麟、蛋、老鼠、青蛙等動(dòng)物類。另外，也有潮汕地區(qū)體現(xiàn)生殖繁衍主題的題材。陳秀明《連年有余》中，用潮汕功夫茶“沖罐”象征潮汕男丁、寄寓民間對(duì)子嗣的祈盼。第四類是福壽康寧的象征符號(hào)。比如松、桃、龜、鶴、壽字紋等寓意延年益壽的符號(hào)在潮陽剪紙中的出現(xiàn)比例較高。如連映君《鶴壽》中對(duì)仙鶴和松樹物象的運(yùn)用，鄭瓊?cè)A《重陽添?！返膲厶?，鄭少燕《@印》中的龜@印等。第五類是重視“團(tuán)圓”的象征符號(hào)。中華民族歷來以合家團(tuán)聚、尤其是節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚為喜慶之事。也可以說，“團(tuán)圓”在我們民俗文化的底蘊(yùn)深處。許燕璇《中秋燒塔》，用月亮和圓來寓意團(tuán)圓。第六類是象征高尚氣節(jié)的符號(hào)?！皻夤?jié)”者，民族魂也。氣節(jié)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族自古以來就十分追崇的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。潮陽剪紙作品中不乏有象征民族氣節(jié)事物符號(hào)的出現(xiàn)，如松、竹、梅、蓮花等。連映君作品《走向鼎興》，運(yùn)用松、竹、菊、藤蔓、方勝等為裝飾，歌頌為人民群眾英勇殺敵的烈士高尚的氣節(jié)，并紀(jì)念他們的事跡將永垂中華崛起的史冊(cè)。第七類是寓意美好的象征符號(hào)。劉麗娜《團(tuán)團(tuán)圓圓》，取潮汕地區(qū)特色食品紅殼桃@的紅色象征吉祥如意；姚綿堅(jiān)《龍鳳呈祥》、李文珊《冬奧之光》等作品中，用牡丹象征高貴典雅、繁榮昌盛；魏惠君《吉祥》中，用蝴蝶來寓意美好的愛情；陳秀明《四季如意》、羅之樂《福祿綿延》，用“富貴不斷頭”的回形紋寓意吉祥； 連映君《柿餅籃》、鄭少燕《@印》中，用豐字紋象征豐衣足食等美好愿望等等。

（二）諧音符號(hào)

“中國人具有整體觀察世界的方式，習(xí)慣以感性直觀的方式體悟人與世界的動(dòng)態(tài)的有機(jī)的聯(lián)系，日常生活中，因聯(lián)想、引申、比附等，就很自然地影響著人們共同的文化心理。[5]”諧音既有文字的諧音，也包括數(shù)字的諧音。魏惠君《福福相生》中，用“蝴蝶”，諧音“福疊”；魏惠君《福奶旖怠分校用“蝙蝠”諧音“遍?！保秽嵭翼崱峨u花》、鄭少燕《@印》、魏惠君《琴瑟和鳴》等作品中用荷花的諧音“和”，寓意和順、吉祥美好；陳雁淑《富貴有余》中，用金魚來表示年年有余的概念，同時(shí)取金魚數(shù)量“8”的諧音來寓意“發(fā)”；陳秀明《連年有余》中，用鯉魚來表示“余”，此外還取白菜以“財(cái)”的諧音，寓意發(fā)財(cái)。

（三）神話傳說符號(hào)

如果說象征符號(hào)和諧音符號(hào)是具有現(xiàn)實(shí)指向性的民俗符號(hào)，那么在超現(xiàn)實(shí)的精神領(lǐng)域，還有神秘的民俗符號(hào)。具體包括神話故事、傳說、原型符號(hào)等。百度百科對(duì)神話的定義是：“神話是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代，人們開始思考與探索自然并結(jié)合自己想象力而產(chǎn)生的?！北热缫d堅(jiān)《恭喜發(fā)財(cái)》中的財(cái)神爺、林楚芳《敦煌壁畫》中的普賢菩薩等。中國的傳統(tǒng)文化中“人治”始終占有很大的優(yōu)勢(shì)，而“法治”則顯得相對(duì)薄弱，“榜樣”的力量和道德感在社會(huì)中占據(jù)著主導(dǎo)作用，神話、傳說的傳播也可以說是中華民族社會(huì)宗法觀念的遺存和繼承?！氨M管嚴(yán)格意義上的宗法制度在西周末年已經(jīng)開始瓦解，但宗法制對(duì)中華民族的影響是全方位的、持久的，成為民族傳統(tǒng)和社會(huì)心理的重要內(nèi)容。[6]”神話與傳說因都有一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素，所以他們之間是有交集的部分的，但神話的主人公通常是超人和超自然的神，其故事是以神格為中心的，而傳說中的主人公很多是基于歷史上存在過的真人。陳小燕《五子登科》、蔡苑華《八仙》都是民間故事的題材?！霸褪窃谌祟愂朗来胁粩鄰?fù)現(xiàn)、類化的模式和主題”，比如龍、鳳、西王母、葫蘆、魚咬蓮、中國傳統(tǒng)的“?！彼枷氲?。龍、鳳題材在潮陽剪紙作品中大量出現(xiàn)，因龍屬陰、鳳屬陽，一起出現(xiàn)時(shí)主要用于喜花剪紙，表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)文化，葫蘆、魚戲蓮也是屬于這一題材，同時(shí)也被衍生為表現(xiàn)生殖繁衍的生命意識(shí)。西王母是女仙的首領(lǐng)，是生育萬物的創(chuàng)世女神，當(dāng)被作為原型符號(hào)傳播時(shí)的文化意蘊(yùn)是母系氏族時(shí)女性崇拜的延續(xù)，是人們追求吉慶祥瑞觀念的物化象征。李文珊作品《戲曲人物?杜麗娘》中，采用漢族傳統(tǒng)寓意的方勝紋，紋樣原為古代漢族神話中西王母所戴的發(fā)飾，寄寓了作者對(duì)杜麗娘崇高精神的贊賞。

二、儀式與潮陽剪紙

（一）儀式

剪紙?jiān)趦x式中的用途是裝飾和美化祭祀用品及器物，對(duì)于儀式的理解有助于更深入地理解潮陽剪紙藝術(shù)?！懊袼字械膬x式是伴隨著人類歷史，反映人們的歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、賀喜禳災(zāi)、趨吉避害、祭祖祀典等習(xí)俗禮儀的一種文化現(xiàn)象。各種儀式融文學(xué)、音樂、誤導(dǎo)、宗教等為一體。古老的儀式是原始人生產(chǎn)勞作的伴生物，由于生產(chǎn)力極其低下，原始先民往往依賴于大自然，形成了‘萬物有靈論’的世界觀，并祈求‘有靈’的大自然的幫助，于是出現(xiàn)了向大自然呼吁、詛咒、祈禱之類的原始儀式。[7]”潮陽地處海邊，由于海邊多臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害，人們認(rèn)知能力有限、不能用科學(xué)知識(shí)解釋自然災(zāi)害現(xiàn)象，為祈求風(fēng)調(diào)雨順、出海平安、五谷豐登與歲歲平安，歷史上形成了敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神賽會(huì)等各種儀式。此外，人屬于社會(huì)動(dòng)物，人的一生通過經(jīng)歷幾個(gè)不同的生活階段而不斷確立人的社會(huì)屬性，而這些階段需要通過特定的禮儀作為標(biāo)志，以便獲得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)，故此，潮汕人民歷來重視人生各階段的禮儀。具體包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮與喪禮等。本文所提及的人生禮儀是與剪紙聯(lián)系較為密切的婚禮與壽禮。

（二）儀式中的剪紙

1、供品花

敬神明、祭祖宗、施孤鬼、游神賽會(huì)等各種儀式中少不了供品的存在，潮汕民俗作為裝飾儀式供品用的剪紙，稱之為供品花，是剪紙豐富多彩的表現(xiàn)形式中較獨(dú)特的門類。供品貼花剪紙，多隨物象而剪飾，所呈現(xiàn)出題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式的多樣性可以說是異彩紛呈?！霸诔标栢l(xiāng)間，逢中秋、春節(jié)，便在庭院天井陳設(shè)供品，供品上覆以剪紙，各戶人家既比供品的豐盛，又比剪紙之精美，這種在供品上貼剪紙的活動(dòng)潮汕地區(qū)稱之為‘賽大錢’，崇信神靈的虔敬心態(tài)轉(zhuǎn)換成了高漲的剪紙藝術(shù)熱情。[8]”供品的多樣性導(dǎo)致了剪紙題材的豐富性，大致可以分為佳果類、牲畜類、水族海鮮類等。三牲是古代祭祀用的供品，是除了齋祭外，潮人拜神必不可少的祭品。在潮汕，三牲一般指豬肉、雞、魚。李文珊的作品《三牲供品》，以“?！憋椮i肉，以“壽”飾雞，以“雙喜”飾魚，并穿插飾有牡丹花、金錢等等圖紋，寄托了人們祈求神明保佑平安和對(duì)美好生活的追求。作品雖然由四部分組成，但遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)了潮陽剪紙的對(duì)稱美。

2、喜花剪紙

婚禮是人生中重要的禮儀之一。在婚嫁禮儀中用來裝飾各種器物禮品的剪紙叫做“禮花”，又稱“喜花”。喜花剪紙是隨著我國婚俗的逐步完善而衍生的結(jié)婚用品，一般將其作為烘托結(jié)婚氛圍的工具。與其他門類的剪紙形式相比，喜花更注重對(duì)吉祥文字的運(yùn)用和愛情題材的選擇。魏惠君作品《琴瑟和鳴》通過“魚水和諧”的物象符號(hào)來表現(xiàn)“琴瑟相調(diào)”。鯉魚肚飾石榴，鯉魚腮飾梅花，鯉魚嘴飾荷花，是潮陽剪紙“花中套花”手法的具體表現(xiàn)。外邊還裝飾有金錢網(wǎng)等，體現(xiàn)了“家和萬事興，富貴添財(cái)丁”的寓意。

3、壽禮剪紙

兒孫為老人舉行壽慶典禮是尊老愛老的表現(xiàn)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。潮汕地區(qū)注重人生各階段的禮儀，賀壽在人生禮儀中有特殊的地位，形式也多種多樣。作為中國傳統(tǒng)工藝的剪紙，是渲染壽辰氣氛的佳選之一。壽禮中用到的剪紙，叫做“壽禮剪紙”。自古以來，鶴是長(zhǎng)壽的象征。后世常以“鶴壽”“鶴齡”作為祝壽詞。鶴在中國的傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有密切的關(guān)系。鶴雌雄相隨，步行規(guī)矩，情篤而不，具有很高的德性，故古人多用翩翩然有君子之風(fēng)的白鶴，比喻具有高尚品德的賢達(dá)之士。連映君作品《鶴壽》，用鶴作為主體來表達(dá)祝壽的含義，此外還點(diǎn)綴有松、梅等飾花，寓意“松鶴延年”“美美滿滿”。

結(jié)語

潮陽剪紙是古老的民間藝術(shù)之一，寓意廣、具有濃郁的民俗特色。多采用祥和的圖案表達(dá)吉祥辟邪的意蘊(yùn)。潮陽剪作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國文化身份和文化的基本依據(jù)。對(duì)于組成潮陽剪紙的符號(hào)及應(yīng)用領(lǐng)域的探究，有助于解讀其背后蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)民俗文化。主席曾提到：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！笨梢哉f，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族的靈魂，對(duì)于中華兒女尋根立足和繼續(xù)發(fā)展有著重要的意義。

從前文我們已得知，對(duì)于剪紙意蘊(yùn)的理解需置于中國傳統(tǒng)文化與民俗背景之下。換句話說，對(duì)剪紙的象征與意蘊(yùn)的理解存在時(shí)空的制約。從縱向來說，此時(shí)的民俗具有合理性，但到了彼時(shí)就可能顯露弊端，成為批判的對(duì)象繼而消失，其意蘊(yùn)也隨之消逝。因此，對(duì)于潮陽剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的民俗，需要去粗取精、批判地傳承。從橫向來說，因?yàn)槲幕亩鄻有院土鲃?dòng)性，不同的地理環(huán)境和時(shí)代背景可造成對(duì)剪紙意蘊(yùn)的不同理解或是不能理解，因此剪紙藝術(shù)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亍?dāng)代的背景創(chuàng)新發(fā)展，在繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的同時(shí)要結(jié)合新時(shí)代的文化背景做用途與形式上的創(chuàng)新，讓現(xiàn)代人也熱愛剪紙，而非僅僅停留在對(duì)剪紙是一門古老的民間藝術(shù)的闡述上。如此，剪紙才能煥發(fā)新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕百度百科：民間剪紙http：///link？url=worJCPf72cx8283sLwKo2kmzLXjWBJRZmItUN_UrzNYXtYeImcl5dcR9Ro4b8dKzN1ZFNrTt6WTt4Y-ZOVbUe9S9CUbF2WaCl_mq3aBsTVGyHLddiQT9p4I1SNMyztZG；

〔2〕沈鳳霞.走向世界的中國文明叢書：剪紙.西南師范大學(xué)出版社，2014（6）：P65；

〔3〕仲富蘭.中國民俗學(xué)通論.復(fù)旦大學(xué)出版社，2015（4）：P80；

〔4〕仲富蘭.中國民俗學(xué)通論.復(fù)旦大學(xué)出版社，2015（4）：P88；

〔5〕百度百科：宗法觀念http：///item/%E5%AE%97%E6%B3%95%E8%A7%82%E5%BF%B5？sefr=enterbtn；

〔6〕仲富蘭.中國民俗學(xué)通論.復(fù)旦大學(xué)出版社，2015（4）：P105；

篇9

歷史，簡(jiǎn)稱史，一般指人類社會(huì)歷史，它是記載和解釋一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，多數(shù)時(shí)候也是對(duì)當(dāng)下時(shí)代的映射。對(duì)現(xiàn)在的事情能夠起到參考的作用。下面就是小編為大家梳理歸納的內(nèi)容，希望能夠幫助到大家。

歷史與社會(huì)七年級(jí)上冊(cè)知識(shí)點(diǎn)第一單元:生活在社區(qū)里

1、地圖三要素

比例尺 含義 表示圖上距離比實(shí)地距離縮小的程度

公式 比例尺=圖上距離/實(shí)地距離(在比例尺計(jì)算中要注意單位間的換算)

比例尺的三種表示方法 數(shù)字式比例尺 1：10000000或1/10000000或一千分之一

文字式比例尺 圖上1厘米代表實(shí)地距離100千米

線段式比例尺 100千米

比例尺大小的比較 分子為1，分母愈小，比值愈大，即比例尺愈大;分母愈大，比值愈小，則比例尺愈小。

比例尺大小與表示地區(qū)范圍大小和內(nèi)容詳細(xì)的關(guān)系在相同圖幅情況小，地圖表示的地區(qū)范圍愈小，反映的內(nèi)容愈詳細(xì)，則選用的比例尺應(yīng)愈大;地圖表示的地區(qū)范圍愈大，反映的內(nèi)容愈簡(jiǎn)單，則選用的比例尺應(yīng)愈小。

方向 方向的三種表示 指向標(biāo)定方向

N 經(jīng)緯網(wǎng)定方向(地理坐標(biāo))

300N

00 (赤道)

300S

300W 00 300E “上北下南，左西右東”

N

W E

S

圖例和注記

2、社

區(qū)

社區(qū)的概念 有一定數(shù)量的人口，居民具有共同的區(qū)域身份，某些共同的看法，相關(guān)的利益，比較密切的交往。這樣一個(gè)社會(huì)生活的共同體，通常被稱做社區(qū)。

社區(qū)的組成 居委會(huì)、商店、醫(yī)院、郵局、學(xué)校等

社區(qū)的功能 政治、經(jīng)濟(jì)、文化和管理功能

社區(qū)的類型 功能社區(qū) 自然社區(qū) 行政社區(qū)

社區(qū)類型 圍繞人的不同的社會(huì)活動(dòng)形成的區(qū)域 自然形成的社會(huì)生活區(qū)域 以行政管理范圍來確定的區(qū)域

舉例 工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、生活小區(qū)、高科技園區(qū)、大學(xué)區(qū)等 城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū) 街道、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、縣、市等

社區(qū)的差異 社區(qū)的規(guī)模不等，有大有小;社區(qū)的特色各異，城鄉(xiāng)差距顯著;即使在同一城市內(nèi)，也有不同特色的社區(qū)。

社區(qū)間的相互聯(lián)系由于各地區(qū)的自然條件不同，物產(chǎn)也不同.為了滿足人們物質(zhì)生活多樣化的需求，各區(qū)域之間就會(huì)發(fā)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。其實(shí)，不同區(qū)域之間的聯(lián)系，不僅限于物產(chǎn)方面，還包括經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和人才等各個(gè)方面。

3.聚

落

①　定義 ：聚落是人類生活和聚居的場(chǎng)所。鄉(xiāng)村和城市是聚落兩大類型。

1) 鄉(xiāng)村聚落即村落，鄉(xiāng)村聚落又分為農(nóng)村、牧村、林場(chǎng)和漁村。

2)城市聚落是在鄉(xiāng)村聚落的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。城市聚落規(guī)模宏大，建筑林立，街道交通便捷，文化娛樂設(shè)施完善，就業(yè)機(jī)會(huì)多、教育等等條件優(yōu)越。城市居民主要從事工業(yè)、商業(yè)和服務(wù)業(yè)。城市的特色和功能各異，如華盛頓：政治中心;上海：金融中心;巴黎：文化藝術(shù)之都。城市的功能都不是單一，如北京的中關(guān)村：高科技園區(qū)、王府井：商業(yè)區(qū)、方莊小區(qū)：生活區(qū)等。

② 造成城市景觀和鄉(xiāng)村景觀差異的主要原因：勞動(dòng)生產(chǎn)方式的差異。

③ 村落分布、形態(tài)與自然景觀：平原上的村落(密集、團(tuán)狀分布);山谷中的村落(條帶狀分布)

④ 房屋建筑與自然環(huán)境：坡度往往與降水有關(guān);墻壁厚度和窗子大小與氣溫(有時(shí)還會(huì)涉及風(fēng)或風(fēng)沙)有關(guān);建筑材料與當(dāng)?shù)刭Y源(如竹樓等)。

⑤區(qū)域間的聯(lián)系：由于各地的自然條件不同，物產(chǎn)不同，為滿足人們物質(zhì)生活多樣化的需求，各區(qū)域之間就會(huì)發(fā)生聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。不同區(qū)域間的聯(lián)系不僅表現(xiàn)在物產(chǎn)方面，還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、信息、技術(shù)和人才等各個(gè)方面。

⑥ 社區(qū)間聯(lián)系的重要性/意義：總的——優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同繁榮。(具體可以聯(lián)系材料。)

⑦ 常見地圖：政區(qū)圖、地形圖(等高線地形圖和分層設(shè)色地形圖)、旅游圖、交通圖

4.從地圖上獲取信息

① 常見地圖：a 政區(qū)圖：按制圖區(qū)域的大小，可分世界政區(qū)圖、大洲政區(qū)圖、國家政區(qū)圖和地區(qū)政區(qū)圖等。 b地形圖：常見的地形圖有等高線地形圖(判斷見課堂筆記)和分層設(shè)色地形圖。 c 旅游圖：向人們提供旅游項(xiàng)目、旅游景點(diǎn)數(shù)量和特征、交通線路、旅游服務(wù)設(shè)施等信息。 d交通圖

② 等高線地形圖上，同一等高線上的各點(diǎn)，海拔相等;相鄰等高線上的各點(diǎn)，海拔差相等。

等高線密集，地勢(shì)起伏比較大;等高線稀疏，地勢(shì)起伏比較小。線密坡陡，線疏坡緩

a、海拔(絕對(duì)高度)：某個(gè)地點(diǎn)高出海平面的垂直距離

b、相對(duì)高度：某個(gè)地點(diǎn)高出另一個(gè)地點(diǎn)的垂直距離

c、等高線：一個(gè)區(qū)域內(nèi)海拔相同的各點(diǎn)連接成的閉合曲線。同一條等高線上所有點(diǎn)的海拔高度相等;

d、等高距：兩條相鄰等高線之間的距離。(在同一幅等高線地形圖中等高距相等)

山峰 山脊 山谷 鞍部 懸崖

③ 山地山峰，閉合曲線，外低內(nèi)高，符號(hào);四周低中部高，示坡線畫在等高線外側(cè)，坡度向外側(cè)降;

盆地洼地，閉合曲線外高內(nèi)低，四周高中間低，示坡線畫在等高線內(nèi)側(cè)，坡度向內(nèi)側(cè)降;

山脊，等高線凸向低處山脊連線 ，從山頂?shù)缴铰赐蛊鸶呗柌糠?，山脊線也叫分水線;

山谷，等高線凸向高處山谷連線 ，脊之間低洼部分，山谷線也叫集水線。

鞍部，一對(duì)山脊等高線組成，鄰兩個(gè)山頂之間呈馬鞍形，鞍部是山谷線處，山脊線最低處峭壁陡崖，多條等高線會(huì)合重疊在一處，近于垂直的山坡，稱峭壁。峭壁上部突出處，稱懸崖或陡崖。

④ 分層設(shè)色通用的顏色順序是：海洋用藍(lán)色，平原用綠色，低山丘陵用黃色，山地和高原用棕褐色

第二單元:人類共同的世界

1、大洲和大洋

海陸分布 地球總面積陸地占29℅，海洋占71℅

陸地 陸地分為大陸和島嶼

大洲 大陸與其附近的島嶼合起來稱為大洲。

七大洲、四大洋面積按照由大到小排列 (1)亞洲非洲北美洲南美洲南極洲歐洲大洋州

(2)太平洋大西洋印度洋北冰洋(P21圖2-4)

大洲位置分布特點(diǎn) 除南極洲外，兩兩南北對(duì)稱分布。

大洲間的分界線 分界線 亞歐分界線 亞非分界線 南北美洲分界線 亞洲與北美洲分界線

運(yùn)河、海峽、山脈 烏拉爾山、烏拉爾河、大高加索山脈 蘇伊士運(yùn)河 巴拿馬運(yùn)河 白令海峽

溝通的海洋 地中海和紅海 太平洋和大西洋 北冰洋和太平洋

重要的海峽

重要海峽 地理位置 溝通的海洋

馬六甲海峽 東南亞 太平洋和印度洋

直布羅陀海峽 歐、非之間 地中海和大西洋

麥哲倫海峽 南美洲最南端 太平洋和大西洋

好望角 非洲最南端 太平洋和印度洋

島嶼之最 的島 的半島 的群島

格陵蘭島 阿拉伯半島 馬來群島

海洋對(duì)人類的影響 1.淡水資源 2.魚鹽之利 3.能量之源 4.旅游業(yè)的開發(fā)資源 5.空間資源 6.物資交流資源

2、大洲的命名

亞洲 歐洲 非洲 美洲 大洋洲 南極洲

簡(jiǎn)稱 亞西亞洲 歐羅巴洲 阿非利加州 亞美利加州

語意 日出之地 西方日落之地 陽光灼熱的大陸 大洋中的陸地 位于南極之地

3、世界主要地形類型及主要地形區(qū)

地形類型 海拔

高度 主要地形特征 世界主要地形區(qū)

中國主要地形區(qū)

山地 一般500米以上 高大，排列有序，脈絡(luò)分明 阿特拉斯山脈、阿爾卑斯山脈、烏拉爾山脈、大分水嶺、落基山脈、安第斯山脈、科迪勒拉山系喜馬拉雅山脈、阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈

平原 一般200米以下 寬廣低平;主要分布在大河兩岸和瀕臨海洋的地區(qū);是世界上大部分人口生活區(qū)印度平原、恒河平原、西西伯利亞平原、東歐平原、波德平原、大平原、亞馬孫平原、拉普拉塔平原 東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原

高原 1000米以上 地表起伏不大，但邊緣處比較陡峭 埃塞俄比亞高原、東非高原、南非高原、伊朗高原、巴西高原、中西伯利亞高原、圭亞那高原青藏高原、內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原

丘陵 多5000米以下 坡度和緩，連綿起伏 東南丘陵

盆地 沒一定標(biāo)準(zhǔn) 四周高，中間低 剛果盆地 四川盆地、柴達(dá)木盆地、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地

4、世界主要?dú)夂蝾愋偷姆植技疤卣?/p>

氣溫帶 氣候類型 主要特征 分布主要地區(qū) 典型動(dòng)植物 注意

熱帶

(大致在南北緯30ο之間) 熱帶雨林氣候 終年高溫多雨，很潮濕 南美洲亞馬孫河流域、非洲剛果河流域、亞洲印度尼西亞等 大象、

猩猩 不同類型氣候的差異主要表表現(xiàn)在氣溫和降水的不同

熱帶草原氣候 終年高溫 熱帶雨林兩側(cè) 長(zhǎng)頸鹿、斑馬

熱帶季風(fēng)氣候 高溫多雨 亞洲中南半島、印度半島、海南島 甘蔗、橡膠、油棕

熱帶沙漠氣候 全年炎熱，很少下雨，十分干燥 非洲北部、亞洲阿拉伯半島、澳大利亞大沙漠區(qū) 駱駝、鴕鳥

亞熱帶(大致南北緯30-40度之間) 亞熱帶季風(fēng)氣候 全年溫暖，夏季經(jīng)常下雨，冬季比較干燥 我國南方、南北美洲大陸、澳大利亞大陸東南部等地

亞熱帶地中海氣候 夏天炎熱干燥，冬季溫和多雨 除南極洲以外，世界各大洲均有分布

溫 帶(南北緯40-60度之間) 溫帶海洋氣候 夏天比較涼爽，冬天不冷，全年降雨較多，比較潮濕 西歐、北美和南美洲大陸西海岸狹長(zhǎng)地帶

溫帶季風(fēng)氣候 夏季溫暖，冬天較冷 我國東北、華北、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)、日本及朝鮮半島 梅花鹿

溫帶大陸性氣候 冬季很冷，夏天較熱，全年降水較少 我國西北地區(qū)、蒙古、西伯利亞

寒帶

(南北極圈、極地附近) 極地氣候(包括苔原氣候和冰原氣候 全年都很寒冷，積雪不會(huì)融化 北冰洋沿岸、南極大陸、格陵蘭島內(nèi)陸地區(qū) 馴鹿、

北極熊、南極企鵝

主要分布在高原、山地之上 高原高山氣候 氣候寒冷，很多地方終年冰雪覆蓋 我國青藏高寒地區(qū) 牦牛

5、季風(fēng)氣候

類型 方向 中國季風(fēng)源地 季風(fēng)方向 性質(zhì)(特點(diǎn)) 主要分布地區(qū)

夏季風(fēng) 海洋大陸 太平洋和印度洋 偏南風(fēng) 溫暖濕潤 東亞、南亞和東南亞

冬季風(fēng) 大陸海洋 蒙古和西伯利亞 偏北風(fēng) 寒冷干燥

季風(fēng)氣候給我們的生活生產(chǎn)帶來的影響

功勞(利) 氣候濕潤，適應(yīng)人類生存;雨熱同期，有利于農(nóng)作物、森林的生長(zhǎng);豐沛的雨水補(bǔ)充了河流、湖泊的水量，為人們的生產(chǎn)和生活提供了寶貴的水資源。

危害(弊) 造成了洪水或干旱(由于季風(fēng)的不穩(wěn)定性，所以當(dāng)夏季風(fēng)來得早，退得遲，易造成洪水;而當(dāng)夏季風(fēng)來得遲，退得早，易造成干旱。)

6、眾多的河湖

定義： 河流 被稱為 大地的動(dòng)脈。 湖泊 被稱為 大地的明珠。

①世界上主要的河流

河流 流向 大洲 其它

尼羅河 自南向北 非洲 世界上最長(zhǎng)的河流

多瑙河 自西向東 歐洲 世界上干流流經(jīng)國家最多的河流 (9國)

剛果河 自東向西 非洲 世界流量第二，世界上水能蘊(yùn)藏量的河流

亞馬孫河 自西向東 南美洲 世界流量、流域的、長(zhǎng)度第二，支流最多的河流。

黃河 自西向東 亞洲 世界上含沙量的河流

② 世界上主要的湖泊

湖泊 特征

面積的淡水湖 蘇必利爾湖

面積的咸水湖 里海

最深的湖泊 貝加爾湖

海拔的湖泊 納木錯(cuò)(4718米)

海拔最低的湖泊 死海(-415米)

③ 濕潤地區(qū)河湖眾多;干旱地區(qū)河湖稀少，而且河流水源不足，沿途多沙漠、戈壁，很多河流為季節(jié)性河流(時(shí)令河)。

④ 河湖的作用： 便利：1)灌溉、航運(yùn)、發(fā)電、防洪、養(yǎng)殖和旅游等方面的便利;2)提供了水資源 災(zāi)害： 洪澇災(zāi)害

8、風(fēng)光迥異

9、①形成原因：

② a 北極寒帶氣候，終年嚴(yán)寒(北極熊) b 西伯利亞平原 ： 溫帶大陸性氣候，冬冷夏熱，全年降水稀少 c 內(nèi)蒙古草原 ： 內(nèi)蒙古高原地勢(shì)平坦“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑” d 撒哈拉沙漠 ：橫貫非洲北部，熱帶沙漠氣候，終年高溫少雨 e 亞馬孫平原 ：的熱帶雨林分布區(qū)，野生動(dòng)物的天堂 f非洲熱帶草原 ：

g 南極地區(qū) (企鵝 )：寒帶氣候 ，冰雪高原

9、世界人種的分布

人種 外貌特征 主要分布地區(qū)

白色人種

(歐羅巴人種) 膚色白，頭發(fā)彎曲而金黃鼻梁高，嘴唇薄 歐洲、北美洲、大洋洲、亞洲的南部(印度人)，亞洲的西部(阿拉伯人)

黃色人種

(蒙古利亞人種) 黃色皮膚，烏黑通直的頭發(fā)，臉龐扁平。 東亞和東南亞人，北美洲的印第安人和因紐特人

黑色人種

(尼格羅人種) 皮膚黝黑，頭發(fā)烏黑卷曲，臉龐平，嘴唇厚 非洲、大洋洲以及美洲部分地區(qū)

10.語言和宗教

漢語：主要分布在東亞地區(qū)(中國)

英語：主要分布在英國、北美、大洋洲、南非、東非、南亞等地區(qū)

西班：牙語主要分布在西班牙、非洲西部、南美洲西部和北部、北美洲南部等地;

法語：主要分布在法國、非洲中部和西部及北部;

阿拉伯語 ：主要分布在阿拉伯半島、非洲北部和東部

俄語 ：主要分布在東歐和北亞

1.___主要分布在歐洲，美洲，大洋洲

2..佛教主要分布在亞洲東部和東南部

宗教是一種文化現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、不能簡(jiǎn)單地視為迷信、對(duì)信仰宗教的人不能歧視、反對(duì)，應(yīng)尊重信教人的信仰自由，保護(hù)宗教。

11.國家和地區(qū)

國家的象征 國旗和國歌是一個(gè)國家的象征

領(lǐng)土面積排列前六位國家

名次 1 2 3 4 5 6

國家 俄羅斯 加拿大 中國 美國 巴西 澳大利亞

領(lǐng)土面積 1700平方千米 997萬平方千米 960萬平方千米 937平方千米 854平方千米 769平方千米

所屬大洲 歐洲 北美洲 亞洲 北美洲 南美洲 大洋洲

首都 莫斯科 渥太華 北京 華盛頓 巴西利亞 堪培拉

發(fā)達(dá)或發(fā)展中國家 發(fā)展中國家 發(fā)達(dá)國家 發(fā)展中國家 發(fā)達(dá)國家 發(fā)展中國家 發(fā)達(dá)國家

發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的劃分

按經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平分為 發(fā)達(dá)國家 發(fā)展中國家

主要分布地區(qū) 歐洲、北美洲、大洋州、亞洲的日本 亞洲、非洲和拉丁美洲

國家列舉 美國、日本、德國、法國、英國、意大利、加拿大、澳大利亞、新西蘭 中國、印度、巴西、埃及、墨西哥、尼日利亞

國界 國家與國家之間的疆域界線。三種劃分類型：山脈、河流和經(jīng)緯線

領(lǐng)土 國界線范圍內(nèi)的領(lǐng)陸、領(lǐng)水、領(lǐng)海和領(lǐng)空，總稱領(lǐng)土。

國際組織 聯(lián)合國(U-N)、世界綠色和平組織、歐盟(EU)、亞太經(jīng)合組織(APEC)、世界貿(mào)易組織(WTO)、石油輸出國組織(OPEC)

成員國之間相處的基本原則 和平共處五項(xiàng)基本原則：相互尊重主權(quán)和，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，和平共處，平等互利。

12、經(jīng)線和緯線

比較點(diǎn) 經(jīng)線 緯線

定義 連接南北兩極并且與緯線垂直相交的半圓 與地軸垂直并且環(huán)繞地球一周的圓圈

長(zhǎng)度 每一條經(jīng)線都相等 就半球而言，每一條緯線長(zhǎng)度都不等，赤道最長(zhǎng)，到兩極逐漸縮短成點(diǎn);就全球而言，緯度相同的線，長(zhǎng)度相等。

圓弧狀況 兩條正相對(duì)的經(jīng)線可組成一個(gè)經(jīng)線圈;且每一個(gè)經(jīng)線圈均可以平分地球。 每一條緯線自成緯線圈;但只有赤道能平分地球。

相互關(guān)系 所有經(jīng)線都能相交于南北兩極 所有的緯線都相互平行

指示方向 南北方向 東西方向

區(qū)分 經(jīng)度 緯度

13、經(jīng)度和緯度

比較點(diǎn) 經(jīng)度 緯度

定義 兩面角，即該點(diǎn)所在的經(jīng)線平面與本初子午線平面角間的夾角。 線面角，即該點(diǎn)的法線與赤道平面之間的夾角。

度數(shù)起點(diǎn)線 00經(jīng)線(本初子午線) 00緯線(赤道)

劃分方法 以00經(jīng)線為界，向東、向西各劃分1800 以00緯線為界，向南向北各劃分900

00經(jīng)線以東為東經(jīng)度，00經(jīng)線以西為西經(jīng)度 00緯線以北為北緯度，00緯線以南為南緯度

代號(hào) 東經(jīng)(E)、西經(jīng)(W) 南緯(S)、北緯(N)

分布規(guī)律 東經(jīng)度的度數(shù)愈向東愈大，

西經(jīng)度的度數(shù)愈向西愈大。 北緯的度數(shù)愈向北愈大，

南緯的度數(shù)愈向南愈大。

半球的劃分 以200W、1600E組成的經(jīng)線圈劃分 以赤道為界劃分

200W以東，1600E以西為東半球，

200W以西，1600E以東為西半球。 赤道以北為北半球，

赤道以南為南半球。

低、中、高緯度的劃分 低緯度 00—300

中緯度 300—600

高緯度 600—900

五帶的劃分 北極圈以北地區(qū) 北寒帶 900N—66.50N

北極圈和北回歸線之間 北溫帶 23.50N—66.50N

南北回歸線之間 熱帶 23.50N—23.50S

南回歸線和南極圈之間 南溫帶 23.50S—66.50S

南極圈以南地區(qū) 南寒帶 66.50S—900S

14、中國的地理位置

南/北半球 東/西半球 緯度帶 五帶 時(shí)差(經(jīng)度每隔150，時(shí)間相差1小時(shí)。)

北半球 東半球 中緯度 北溫帶 中國東西大約跨越600，大約相差4小時(shí)

第三單元：中華各族人民的家園

1、我國遼闊疆域(P40圖3-1)

我國領(lǐng)土的四至點(diǎn) 最北端 在黑龍江省漠河以北的黑龍江主航道的中心線上

最南端 在南海的南沙群島中的曾母暗沙

最西端 在x疆的帕米爾高原上

最東端 在黑龍江與烏蘇里江主航道中心線的相交處

15個(gè)陸上相鄰國家朝鮮、俄羅斯、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、印度、尼伯爾、錫金、不丹、緬甸、老撾、越南(逆時(shí)針方向)

6個(gè)隔海相望國家 韓國、日本、菲律賓、馬來西亞、文萊、印度尼西亞

我國的海陸位置 海陸位置 亞洲東部，太平洋西岸。(西靠亞歐大陸，東臨太平洋)

瀕臨的海洋 太平洋;從北到南依次為：渤海、黃海、東海、南海

主要島嶼 臺(tái)灣島(中國的島)、海南島(中國第二大島)

疆域優(yōu)勢(shì)中國是一個(gè)海陸兼?zhèn)涞膰?。其東部瀕臨世界上的大洋——太平洋，使這一地區(qū)氣候濕潤，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);沿海有許多優(yōu)良港灣，利于發(fā)展海洋事業(yè)。中國西部深入亞歐大陸內(nèi)部，使陸上交通能與中亞、西亞、歐洲直接往來。此外，幅員遼闊的國土，為中華民族的生存發(fā)展提供了巨大的空間，也為中國社會(huì)進(jìn)步奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

從海陸疆域方面來看，中、英、美、蒙古的不同之處 中美：海陸兼?zhèn)?美國東臨大西洋，西臨太平洋;中國西靠亞歐大陸，東臨太平洋)

英國：島國 蒙古：內(nèi)陸國家

2、行政區(qū)劃

三級(jí)行政區(qū)劃 全國行政區(qū)域基本上分為省(自治區(qū)、直轄市、特別行政區(qū))、縣(自治縣、市)、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))

34個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃單位 23個(gè)省

5個(gè)自治區(qū)：、x疆維吾爾自治區(qū)、自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、寧夏回族自治區(qū)

4個(gè)直轄市：北京、天津、上海、重慶

2個(gè)特別行政區(qū)：香港特別行政區(qū)、澳門特別行政區(qū)

我國省級(jí)行政區(qū)劃單位的名稱、簡(jiǎn)稱和省級(jí)行政中心(即省會(huì)或首府)P43、P42圖3-3

3、我國人口分布現(xiàn)狀(圖冊(cè)P22)

我國人口數(shù)量眾多(12.9億)，是世界上人口最多的國家。人口密度較高，而且分布很不均勻。黑河—騰沖線(中國人口地理分界線)以東即東部人口十分稠密，黑河—騰沖線以西即西部人口比較稀少。

4、我國民族分布現(xiàn)狀(圖冊(cè)P23)

我國是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭。漢族人口約占全國總?cè)丝诘?1%，而其余55個(gè)少數(shù)民族約占全國總?cè)丝诘?%。民族分布具有“大雜居，小聚居”的特點(diǎn)。漢族主要集中在東部和中部地區(qū)，少數(shù)民族主要集中在西南、西北和東北的邊疆地區(qū)。

5、我國地形的特點(diǎn)(圖冊(cè)P24)

地形種類多樣;山區(qū)面積廣大，要占全國總面積的3/2;地勢(shì)特點(diǎn)：中國地勢(shì)西高東低，自西向東逐漸降低，大致呈三級(jí)階梯。

6、三級(jí)階梯(圖冊(cè)P24)

平均海拔 地形類型 主要地形單元

第一級(jí)階梯 4000米以上 高原 青藏高原、柴達(dá)木盆地

界線 昆侖山——祁連山——橫斷山

第二級(jí)階梯 100—2000米 高原和盆地 內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地

界線 大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山

第三級(jí)階梯 500米以下 平原和丘陵 東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原、東南丘陵

7、比較黃河、長(zhǎng)江(P53、P54)

比較點(diǎn) 黃河P53 長(zhǎng)江P54

發(fā)源地 青海省巴顏喀拉山北麓 唐古拉山脈主峰各拉丹冬雪峰

全長(zhǎng) 5400多千米(中國第二長(zhǎng)河) 6300千米(中國第一大河)

注入海洋 渤海(山東省) 東海(上海市)

流經(jīng)的主要地形區(qū) 青藏高原、內(nèi)蒙古高原、

黃土高原、華北高原 青藏高原、云貴高原、四川盆地、長(zhǎng)江中下游平原

流經(jīng)的省級(jí)行政區(qū) 青海省、四川省、甘肅省、寧夏回族自治區(qū)、陜西省、山西省、河南省、山東省(9個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃單位)青海省、自治區(qū)、四川省、云南省、重慶市、貴州省、湖北省、湖南省、江西省、安徽省、江蘇省、上海市(12個(gè)省級(jí)行政區(qū)劃單位)

上、中、下游的劃分 上、中游的分界點(diǎn)：河口()，中下游分界點(diǎn)：孟津(河南省) 上、中游分界點(diǎn)：宜昌(湖北省)

中、下游分界點(diǎn)：湖口(江西省)

主要支流 渭河(陜西省)、汾河(山西省) 雅礱江、岷江、烏江、湘江(洞庭湖)、漢江、贛江(鄱陽湖)

主要景觀 “黃河第一壩”——龍羊峽大壩、開封附近的“懸河”、壺口瀑布、“塞上江南”——寧夏平原古代水利工程——都江堰、武漢港、峽谷——虎跳峽、三峽工程

作用 灌溉、發(fā)電 灌溉、發(fā)電、航運(yùn)(黃金水道)

危害 水土流失嚴(yán)重，使黃河成為世界上含沙量的一條河流;黃河下游斷流、干旱、“地上懸河” 長(zhǎng)江流域降水豐沛，干流水量大，容易造成洪澇災(zāi)害

原因 人類過度利用自然，濫用自然，造成黃河流域生態(tài)環(huán)境的惡化。季風(fēng)氣候帶來的弊端。人們不合理地占用河道、圍湖造田，使河流、湖泊的行洪能力大大降低，更加大了沿岸地帶發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)的可能性。

自然和人為雙重因素

如何治理 加強(qiáng)中游黃土高原地區(qū)的水土保持是治理黃河的根本，修建水庫，使治沙和防洪并舉，也是治黃的重要手段。加固江防大堤、興建水庫、疏通河道、中下游禁止砍伐樹木、裁彎取直、分洪蓄洪、開挖入海新河等措施。

歷史地位 黃河流域、長(zhǎng)江流域都是中華民族的發(fā)祥地，是世界的古代文明發(fā)祥地。

8、我國南北差異

區(qū) 域

內(nèi) 容 習(xí)慣上以秦嶺—淮河為界，大體上將東部季風(fēng)區(qū)劃分為北方和南方

北方(秦嶺—淮河以北) 南方(秦嶺—淮河以南)

生活習(xí)慣差異 民居特色 注重防寒保暖 注重通風(fēng)、散熱、防雨

飲食習(xí)慣 喜吃面食 喜吃米飯

交通工具 陸路交通 公路、鐵路和水運(yùn)

氣候差異 氣溫差異 氣溫帶 溫帶氣候，比較干燥 亞熱帶和熱帶氣候，比較濕潤

1月均溫 低于00 c(00c)

冬季氣溫分布特點(diǎn) 冬季氣溫自南向北降低，南北溫差很大

夏季氣溫分布特點(diǎn) 南北溫差不大，全國普遍高溫

降水差異 年降水量 少于800毫米(800mm)

年降水量分布規(guī)律 由東南沿海向西北內(nèi)陸遞減

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)差異 主要糧食作物 小麥、玉米 水稻

主要經(jīng)濟(jì)作物 花生、大豆、甜菜 油菜、甘蔗、橡膠、油棕

耕地類型 旱地 水田

耕作制度 一年一熟或兩年三熟 一年兩熟甚至三熟

河流水文及內(nèi)河航運(yùn)的差異 河流少，水量小，冬季結(jié)冰，不利于航運(yùn) 河湖眾多，水量大，冬季普遍不結(jié)冰，便于航運(yùn)

地形 南方地區(qū)多丘陵 北方地區(qū)多平原

主要能源資源的差異 煤、石油、天然氣資源豐富，水資源短缺 煤、石油、天然氣資源短缺，水資源豐富

10、中國主要的旅游資源(圖冊(cè)P30-31)

華北地區(qū) 北京八達(dá)嶺長(zhǎng)城、北京故宮、河北承德避暑山莊

華東地區(qū) 上海東方明珠電視塔、安徽黃山、浙江杭州西湖、福建武夷山、臺(tái)灣日月潭、江蘇蘇州園林、山東泰山

華南地區(qū) 廣西桂林山水、海南天涯海角

西南地區(qū) 四川樂山大佛、四川九寨溝、拉薩布達(dá)拉宮、云南麗江古城

西北地區(qū) x疆天山天池、甘肅敦煌莫高窟、陜西秦始皇陵及兵馬俑

華中地區(qū) 長(zhǎng)江山峽、湖南武陵源

11、如何設(shè)計(jì)一條科學(xué)、合理的旅游線路?

答：旅游線路的設(shè)計(jì)要全面考慮旅行的目的、行程時(shí)間、交通情況、經(jīng)濟(jì)條件等綜合因素。

12、中國主要鐵路線

主要鐵路線 線路走向

京九線 北京—九江—南昌—深圳—香港九龍

京廣線 北京—鄭州—武漢—株州—廣州

京滬線 北京—天津—濟(jì)南—徐州—南京—上海

京哈線 北京—沈陽—哈爾濱

隴海線 連云港—鄭州—西安—蘭州

蘭新線 蘭州—烏魯木齊—阿拉山口

9、我國東西部差異(P62圖3-28)

東部 西部

自然條件 地形 東部地區(qū)平原廣闊 西部?jī)?nèi)陸地區(qū)高原、山地面積廣大

氣候 較為濕潤 氣候干旱

資源環(huán)境 水資源豐富，但礦產(chǎn)和能源短缺，且工業(yè)污染嚴(yán)重 有豐富的礦產(chǎn)和能源資源。但水資源短缺，水土流失和沙漠化嚴(yán)重。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件 發(fā)展歷史 有較深厚的文化、經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ) 燦爛的歷史文化

人口 東部人口多，且分布十分稠密 西部人口數(shù)量較少，且分布比較稀少

民族 主要是漢族人 少數(shù)民族聚居最集中的地方

特大城市 北京、上海、天津、廣州、武漢、南京、沈陽 重慶、西安、成都、烏魯木齊、呼和浩特

農(nóng)業(yè) 優(yōu)越的自然條件有利于發(fā)展農(nóng)業(yè) 大部分地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件較差

工業(yè) 工業(yè)發(fā)展條件優(yōu)越，比較發(fā)達(dá) 比較緩慢、不發(fā)達(dá)，但能源工業(yè)發(fā)展?jié)摿Υ?/p>

交通通信 交通通信發(fā)達(dá)、方便 交通通訊設(shè)施落后

教育 發(fā)達(dá) 教育水平、思想觀念較滯后

人才資金技術(shù) 較為豐富 短缺

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快、較為發(fā)達(dá) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與東部相比發(fā)展不平衡

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì) 自然條件優(yōu)越有利于發(fā)展農(nóng)業(yè)。交通通信教育發(fā)達(dá)，城市眾多，人才資源豐富，為工業(yè)發(fā)展提供了重要條件。廣袤的土地、壯美的山川、豐富的礦產(chǎn)和能源資源、獨(dú)特的民族風(fēng)情、燦爛的歷史文化

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的劣勢(shì) 礦產(chǎn)和能源資源短缺，嚴(yán)重的工業(yè)污染困擾著東部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展氣候干旱，水資源短缺，水土流失和沙漠化嚴(yán)重，大部分地區(qū)發(fā)展農(nóng)業(yè)的自然條件較差。與東部地區(qū)相比，西部地區(qū)在資金、技術(shù)、人才、市場(chǎng)、交通等社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件方面差距較大

南北方交流與互補(bǔ) 南水北調(diào)工程

東西部交流與互補(bǔ) 西氣東輸工程、西電東送工程

第四單元：各具特色的區(qū)域生活

1、世界主要平原的分布(圖冊(cè)P32-33或填充圖冊(cè)P15圖4-1)

歐洲 東歐平原、波德平原

亞洲 東北平原、華北平原、長(zhǎng)江中下游平原(中國) 西西伯利亞平原(亞洲西北部) 印度河平原、恒河平原(南亞) 美索不達(dá)米亞平原(西亞)

美洲 北美洲的大平原 南美洲的亞馬孫平原、拉普拉塔平原

農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 由于平原地區(qū)形勢(shì)低平，方便機(jī)械化作業(yè)，而且一般土壤比較肥沃，所有平原地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多以種植業(yè)為主。

2、湄南河平原和美國中部大平原的比較(P70圖4-1、P71圖4-4)

比較點(diǎn) 稻作文化的印記 用機(jī)器種莊稼

地理位置 亞洲東南部的中南半島，泰國境內(nèi)的美南河平原 北美洲的美國中部大平原

氣候特點(diǎn) 高溫多雨(熱帶季風(fēng)氣候) 地處中緯度地區(qū)，以溫帶氣候類型為主，氣候溫和。

流經(jīng)河流 湄公河(水網(wǎng)密布) 密西西比河、五大湖泊(水源比較充足)

種植的農(nóng)作物 水稻(水田農(nóng)業(yè)) 小麥、大豆、玉米(旱作農(nóng)業(yè))

生產(chǎn)方式 人工勞作，精耕細(xì)作 機(jī)械化耕作

人口密度 人口稠密(勞動(dòng)力豐富) 人口稀少(勞動(dòng)人手不多)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn) 小農(nóng)經(jīng)營;單位面積產(chǎn)量高;商品率低;機(jī)械化水平低;水利工程量大;科技水平低地廣人稀，便于大規(guī)模生產(chǎn)經(jīng)營;交通運(yùn)輸便利，便于大批糧食外運(yùn);高度發(fā)達(dá)的工業(yè)和先進(jìn)的科技為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù);商品性農(nóng)業(yè)

文化生活特色 吊腳屋;精神生活：崇尚神靈、團(tuán)結(jié)互助、關(guān)愛弱者 人們居住得比較分散;人們生活水平較高

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì) 土壤深厚、肥沃，高溫多雨，水網(wǎng)密布 土地面積很廣，地勢(shì)平坦

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的劣勢(shì) 平原地塊較小，易發(fā)生水旱災(zāi)害 勞動(dòng)力不足

如何把劣勢(shì)變?yōu)橛欣麠l件 修筑水渠，興修水利，便利灌溉和排澇，共同抵御自然災(zāi)害帶來的威脅 大規(guī)模機(jī)械化作業(yè)，發(fā)展商品性農(nóng)業(yè)

3、世界主要山脈的分布(圖冊(cè)P34-35、填充圖冊(cè)P16圖4-2)

亞洲 喜馬拉雅山脈、阿爾泰山脈、天山山脈、昆侖山脈

歐洲 阿爾卑斯山脈、烏拉爾山脈(歐亞分界線)

非洲 阿特拉斯山脈

大洋州 大分水嶺

美洲 科迪勒拉山系、北美洲的落基山脈、南美洲的安第斯山脈

生產(chǎn)活動(dòng)每個(gè)山區(qū)都有各自特點(diǎn)，有的山區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，可以發(fā)展旅游業(yè);有的山區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，可以發(fā)展采礦業(yè);有的山區(qū)牧草豐美，可以發(fā)展畜牧業(yè);有的山區(qū)適宜林木生長(zhǎng)，可以發(fā)展林業(yè)。總之，山區(qū)的發(fā)展應(yīng)注意因地制宜。

4、與山為鄰

三個(gè)典型案例 自然環(huán)境 生產(chǎn)活動(dòng) 生活狀況

垂直的牧場(chǎng) x疆中部的天山山脈。在山體的不同部位，由于海拔高度不同，導(dǎo)致水熱狀況發(fā)生變化，從而形成不同的自然景觀哈薩克斯坦牧民充分利用天山的草場(chǎng)資源安排牧業(yè)生產(chǎn)，形成了“四季放牧”的山地畜牧業(yè)特色 “轉(zhuǎn)場(chǎng)”文化

如畫的梯田 云南省的元陽縣位于哀牢山區(qū)。這里山高水深，一年四季是云雨天氣。而且“山有多高，水有多高”。哈尼族人修筑梯田，在高山上修建龐大的水渠網(wǎng)絡(luò)把水引向梯田，種植水稻。 “梯田”文化

熱鬧的山谷 盧卡索位于法國阿爾卑斯山脈山區(qū)西側(cè)，坐落在群山懷抱的山谷中 滑雪勝地，大力發(fā)展旅游業(yè)，同時(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藗兩顜碇卮笥绊?/p>

作用 方面 旅游業(yè)給當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)、生活帶來的影響

有利作用 務(wù)工 人們能在家鄉(xiāng)找到比較理想的工作，避免外出打工的辛勞

人們的生活水平 收入增加，生活水平提高

地區(qū)經(jīng)濟(jì) 帶動(dòng)了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善

消極影響 生態(tài)環(huán)境 破壞了山區(qū)的生態(tài)環(huán)境

5、世界主要河流的分布(圖冊(cè)P36-37、填充圖冊(cè)P17圖4-3)

非洲 尼羅河

歐洲 多瑙河、伏爾加河

亞洲 黃河、長(zhǎng)江、恒河、印度河、湄公河、鄂畢河、勒拿河

大洋州 墨累河

美洲 北美洲的密西西比河、南美洲的亞馬遜河

農(nóng)業(yè)生產(chǎn) 傍水而居的人們的生活都離不開水，他們出門以船為交通工具，從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也多以與水有關(guān)的漁業(yè)為主。

6、傍水而居

比較點(diǎn) 水鄉(xiāng)孕育的城鎮(zhèn)(城鎮(zhèn)) 耕海牧魚(漁村) 水上都市(城市)

地理位置 太湖流域。太湖位于江蘇省和浙江省的交界處。 山東半島東端的石島鎮(zhèn)大魚島村 意大利的東北部、地中海的北岸——水上古城威尼斯

經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況 魚米之鄉(xiāng)、商品糧基地、城市群、我國最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一 海洋養(yǎng)殖業(yè) 商業(yè)貿(mào)易中心——旅游城市

水的作用 水對(duì)太湖流域城鎮(zhèn)的“孕育”作用 大海對(duì)人類的養(yǎng)育之恩，人類應(yīng)該與海洋和諧相處 因水而生，因水而興，因水而美，因水而危

生活在湖畔、河邊、海洋周圍人們的生活、生產(chǎn)有“水”的聯(lián)系 人們的生活離不開水，生產(chǎn)也離不開水

如何理解“水對(duì)人們生產(chǎn)生活既有正面影響，也有負(fù)面影響”?人類如果遵循自然規(guī)律，合理利用和改造自然，利用并保護(hù)水資源，就會(huì)向著有利于人類的方向發(fā)展;否則就會(huì)受到自然界的懲罰。

7、比較澳大利亞牧場(chǎng)與內(nèi)蒙古牧區(qū)

比較點(diǎn) 現(xiàn)代化的大牧場(chǎng) 草原風(fēng)情

地理位置 澳大利亞位于南半球的大洋州，是世界上惟一占據(jù)整個(gè)大陸及邊緣島嶼的國家。 位于我國北部邊疆，是我國跨經(jīng)度最廣的省級(jí)行政區(qū)。

首都或首府 堪培拉(悉尼是澳大利亞的第一大城市) 呼和浩特

氣候 比較干熱，近70℅的土地上干旱地 溫帶大陸性氣候(溫帶草原氣候)

地形 大自然盆地、大分水嶺、墨累河 內(nèi)蒙古高原

草原生產(chǎn)和草原文化生活的主要特點(diǎn) 澳大利亞現(xiàn)代化畜牧業(yè)的特點(diǎn) 內(nèi)蒙古草原傳統(tǒng)文化生活的特點(diǎn)

機(jī)械化程度非常高(最突出的特點(diǎn));牧場(chǎng)規(guī)模很大;采取定居居住方式;羊比人多;畜群放牧嗜食肉奶;穿蒙古袍;住蒙古包;騎蒙古馬;逐水草而居的“游牧”生活方式;那達(dá)慕大會(huì)(娛樂文化活動(dòng))

雅稱 “騎在羊背上的國家”、“坐在礦車上的國家” “騎在馬背上的民族”(蒙古族)

8、世界主要沙漠的分布(填充圖冊(cè)P19、圖冊(cè)P39)

亞洲 西亞的魯卜哈利沙漠、中亞的卡拉庫姆沙漠、中國x疆的塔克拉瑪干沙漠

非洲 世界上的的沙漠——撒哈拉大沙漠

大洋州 澳大利亞的維多利亞大沙漠

9、比較我國x疆地區(qū)和波斯灣地區(qū)

比較點(diǎn) 絲路明珠(x疆地區(qū)) 石油寶庫(波斯灣地區(qū))

地理位置 中國西北部(塔克拉瑪干沙漠) 阿拉伯半島(魯卜哈利沙漠)

主要特點(diǎn) 綠洲農(nóng)業(yè)帶來財(cái)富、絲綢之路 石油資源帶來財(cái)富

解決水問題的措施 坎兒井 節(jié)水灌溉設(shè)備、海水淡化廠

綠洲農(nóng)產(chǎn)品 葡萄、哈密瓜、小麥 椰棗、小麥、水稻

相同點(diǎn) 氣候干旱，沙漠多，缺水;積極利用和改造環(huán)境，使其成為寶地。

石油資源的地位 儲(chǔ)量、產(chǎn)量和出口量始終位居世界前列

主要產(chǎn)油國 沙特阿拉伯、伊拉克、伊朗、科威特、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、阿曼

石油輸出路線(P89圖4-37) (1)從波斯灣馬六甲海峽日本、中國

(2)從波斯灣蘇伊士運(yùn)河西歐和美國

(3)從波斯灣好望角西歐和美國

12、描繪自己家鄉(xiāng)，調(diào)查自己的家鄉(xiāng)，可以從以下方面著手

基本自然地理特點(diǎn) 如：地理位置、氣候、地形、自然景觀、資源等特點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)特點(diǎn) 如：主要的物產(chǎn)及分布

人文特點(diǎn) 如：歷史沿革、名勝古跡、教育科技、人物

家鄉(xiāng)的變化及發(fā)展中存在的問題

10、世界100萬以上人口特大城市主要分布在歐洲、亞洲和美洲

歐洲 英格蘭城市群、魯爾城市群

亞洲 中國 遼中南城市群、京津唐城市群、長(zhǎng)江三角洲城市群、珠江三角洲城市群

日本 京濱城市群、阪神城市群

北美洲 波華城市群、芝匹城市群、圣圣城市群

南美洲 貝里圣城市群

11、文明中心——城市

比較點(diǎn) 上海 筑波 巴黎

地理位置 位于長(zhǎng)江入?？?位于日本本州島，毗鄰東京 法國首都，跨塞納河兩岸

主要景觀 上海東方明珠電視塔 優(yōu)美舒適的生活環(huán)境 凱旋門、盧浮宮、埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院等

作用 近代上海被稱為“東方巴黎”。上海已成為中國走向世界的世界的重要門戶，也是世界了解中國的重要窗口。 日本的科學(xué)城。

(借鑒筑波現(xiàn)代城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。) 世界文化藝術(shù)之都，國際的旅游城市

問題 環(huán)境問題、交通問題、安全問題、城市建設(shè)問題

城市生活特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮，交通便利，優(yōu)美舒適的生活環(huán)境，完善齊全的基礎(chǔ)設(shè)施，豐富多彩的文化生活，深厚廣博的文化底蘊(yùn)，從而吸引并適合總多人居住。

城市 是一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，在物資、人口、資金、技術(shù)等方面，它與外界進(jìn)行著大量而頻繁的交流

國際大都市 主要是指那些經(jīng)濟(jì)文化影響超出了本國，在國際上具有重要地位。

篇10

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國明尼阿波利斯，由美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會(huì)和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（MarthaFajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。

一、桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源”是中國的一個(gè)古老典故，詩人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱?，遍中國大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^家門而不入”的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國書店里有多少關(guān)于中國園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國景觀設(shè)計(jì)的國粹，繼而成為中國文化的代表之一。然而，正是這種”國粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國的城市，成為中國“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來。這些都使中國的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國外設(shè)計(jì)師在中國土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)，而此時(shí)的中國，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁?？?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸“生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順?。這些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12]（MillerandPardal，1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13]（Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2）鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?，珍視?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國和西方都一樣。法國的凡爾賽宮苑是如此，英國的花園則更是收集異國花卉的代表。兩千多年來，中國的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國還是世界其他國家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（EcologicalInfrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國華盛頓地區(qū)以及中國各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國和在世界上，長(zhǎng)期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國的問題正在成為世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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