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篇1

《說文解字》是東漢許慎在收集經(jīng)傳的基礎(chǔ)上對小篆所做的全面研究，是我國第一部字典，學(xué)術(shù)價值極高，研究者代不乏人，著作如林。據(jù)陽海清等編撰的《文字音韻訓(xùn)詁知見書目》說，《說文解字》及其研究性著作共計1849種，其著錄部數(shù)之多，令人嘆為觀止。有清一代，對《說文解字》的研究非常盛行，并且取得了很大的成績，其別突出的是段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠說文四大家，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形,桂馥《說文義證》偏于義,朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲,獨段氏注形音義三者并重。近XX年來，《說文解字》的研究,有綜合性研究、詞義研究、“六書”研究、歷史文化研究、體例研究、比較研究、方言研究和許慎《說文解字》研究等8 個方面的新成就，本時期《說文解字》研究顯示出重視普及性研究和學(xué)科轉(zhuǎn)向漸趨自覺等新特點。

禮學(xué)研究可分為四類：以禮經(jīng)以及其它儒家經(jīng)典中記載的禮為對象的禮經(jīng)學(xué)，主干是三禮學(xué)，涉及對其它儒家經(jīng)典(“十三經(jīng)”)中記載的禮的研究;以儀制的撰作和儀制的研究為對象的禮儀學(xué);對禮的本質(zhì)、價值、功能和歷史作用等問題進行理論性的論證和闡發(fā)的禮論;由禮在中國的泛化現(xiàn)象滋生的泛禮學(xué)。禮學(xué)研究在20世紀(jì)50年代之前一直是顯學(xué)。孫詒讓《周禮正義》是中國傳統(tǒng)禮學(xué)研究的集大成之作，也宣告了傳統(tǒng)禮學(xué)時代的終結(jié)。經(jīng)過三四十年的沉寂后，禮學(xué)研究在我國學(xué)界逐漸得到復(fù)蘇和重振，推出了一些相當(dāng)分量的成果。特別是曹元弼、沈文倬、陳戍國師生三代，前后相續(xù)，成為20世紀(jì)以后禮學(xué)傳承中引人注目的一脈。復(fù)旦大學(xué)楊志剛教授認為，現(xiàn)代禮學(xué)研究有以下特點：一是從比較早的時候起，就注意到從文化的角度審視中國古禮。“文化”概念的導(dǎo)入，給禮學(xué)研究這門傳統(tǒng)學(xué)問注入了新的研究意識，二是形成了一種多學(xué)科、多方位的研究態(tài)勢，拓展了現(xiàn)代禮學(xué)的研究領(lǐng)域，三是注重古代文獻資料與新發(fā)現(xiàn)的考古資料、古文字資料以及民族學(xué)資料的互相印證，四是以沈文倬、楊寬等為代表，初步建立起新的研究范式。

二、選題背景及其意義

《說文解字》不單單是一部學(xué)術(shù)著作，該書對中國古代政治社會發(fā)展的影響也十分深遠。XX年11月在河南漯河召開了首屆許慎文化國際研討會，學(xué)者對《說文》給予了非常高的評價。近代以來，戴震提倡以訓(xùn)詁明義理，學(xué)者多受其影響，致力于小學(xué)，但研究者多偏重于文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)，將其當(dāng)作經(jīng)學(xué)附庸。實際上，《說文》“天地鬼神山川草木鳥獸 蟲雜物王制禮儀世間人事莫不畢載”，幾乎是許慎時代社會生活的實錄，有關(guān)當(dāng)時社會生活的典章制度、名物、思想等都可以在這里找到反映。對于這樣一個寶貴的文獻資源，歷代研究者雖用力頗勤，但鮮有學(xué)者從社會學(xué)方面來研究，更沒有從禮學(xué)的眼光來研究《說文解字》的。利用文獻典籍及考古出土資料并參之于民族學(xué)資料來研究古禮已成共識，但利用《說文解字》以及相關(guān)古文字資料來從事禮學(xué)的研究還是一片空白。

社會生活一方面由語言文字所反映，另一方面也在語言文字的發(fā)展中發(fā)揮著能動的作用。在中國古代，禮幾乎是無所不包的社會生活的總規(guī)范，影響、浸至制度、器物、行為、觀念形態(tài)各個層面。以儒家經(jīng)典“六經(jīng)”言，皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》就說，“六經(jīng)之文，皆有禮在其中。六經(jīng)之義，亦以禮為尤重”，曹元弼先生說：“六經(jīng)同歸，其指在禮?！兑住分?，《書》之政，皆禮也”。許慎生活的時代，今古文爭論激烈，“五經(jīng)無雙”的他不可能不在其著作《說文》時烙下禮的痕跡，反映自己的禮治思想。包括三禮在內(nèi)的先秦典籍以及當(dāng)時的禮既是許慎撰作《說文》的資料來源，也為其提供了編寫撰作的指導(dǎo)思想，還提供了一種據(jù)禮釋字的研究方法。研究《說文解字》，領(lǐng)悟作者的微言大義，可以更本真地認識中國古禮。

因此，把《說文》研究同中國古禮研究結(jié)合起來，運用禮學(xué)來研究語言學(xué)和運用語言學(xué)來研究禮學(xué)，準(zhǔn)確地揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既可以幫助我們更好地把握語言文字的發(fā)展規(guī)律，又為我們準(zhǔn)確地認識古禮開辟了另一條途徑，豐富擴充禮學(xué)研究的視野。

三、研究內(nèi)容

《說文》引稱的禮書。許慎在《說文》敘目里說，“其稱易孟氏，書孔氏，詩毛氏，禮周官，春秋左氏，論語、孝經(jīng)皆古文也，其與所不知，蓋闕如也”，引用的禮書是《周禮》，此外許慎還引用《禮記》等先秦禮類典籍。對《說文》引用的禮書進行系統(tǒng)的整理，并對相應(yīng)內(nèi)容與今本進行比較，研究許慎引稱禮書的依據(jù)和規(guī)律。

《說文》記載的古禮。《說文》保存了有關(guān)上古禮方面大量的重要信息，反映出先民們用禮行禮的痕跡，成為今之學(xué)者探索古禮的淵藪。許多精蘊的解說，資料性甚強，有助于考史和印證古禮。如：《說文》卷一上玉部：“瑁，諸侯執(zhí)桓圭朝天子，天子執(zhí)玉以冒之似犁冠?！吨芏Y》曰：‘天子執(zhí)瑁四寸’”;十三下土部：“圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭九寸，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸;于執(zhí)蒲璧，男執(zhí)谷璧，皆五寸，以封諸侯。從重土。楚爵有執(zhí)圭。”這是由瑞信禮儀說明等級制度。這一部分的研究將依據(jù)古禮的五分法進行分類梳理。

《說文》表述的漢禮?！墩f文》一書，大量記載當(dāng)時的社會生活，尤其是禮教、禮制、禮論等，某種程度上是一部反映當(dāng)時禮制禮俗的文獻，可以看作是研究漢禮的一個可靠的資料來源。如第三部示部釋祜和十二部釋莊皆曰“上諱”，反映當(dāng)時的避諱之禮。

《說文》涉禮小篆的追源。許慎博綜篆籀古文之體，發(fā)明六書之指，因形見義，分別部居，可以上溯造字之原，下辨分隸行草遞變之跡。清代學(xué)者孫星衍說：“說文不作，幾于不識六義，六義不通，唐虞三代文字不可復(fù)識，五經(jīng)不得其本解。”將結(jié)合古文字演變和當(dāng)代語言學(xué)研究成果對涉禮小篆進行詞源學(xué)上的研究。

《說文》古禮名物制度銓釋。經(jīng)禮為三代制作精意所存，有非可僅執(zhí)義理以求之者，固必釋訓(xùn)詁，銓名物，征制度，而后義理乃現(xiàn)?！墩f文》分類別目、以類相牽，具有百科全書式的廣博性，古禮許多名物賴《說文》而存之。本部分將按禮儀、禮器以及禮物等進行研究。

經(jīng)禮與《說文》釋字體例。許慎在敘中說：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書，一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉(zhuǎn)注，六曰假借”，細考經(jīng)禮，其中訓(xùn)詁之語多為許慎所用，其行文體例、風(fēng)格亦多受禮經(jīng)影響。本部分將考證經(jīng)禮對《說文》成書的影響。

文字演變與古禮變遷。 三代之時，禮樂大行，“郁郁乎文哉”，學(xué)出于官，文字受官方絕對控制，看起來比較統(tǒng)一。戰(zhàn)國之際，禮崩樂壞，私學(xué)昌盛，文字形體急劇變化。始皇隆法黜儒，有儀而無禮，雖欲“書同文”，但秦書實有八體。漢初，禮久不行，古今文字交接過渡，文字寫法紛呈不一，點畫出入隨便。至漢武廢黜百家，獨尊儒術(shù)，文字雖稍稍統(tǒng)一，但數(shù)百年之流毒，非竟日可除，《說文》成書前后的碑刻文字，也是別體繁出。這一部分研究禮之變遷與文字演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

經(jīng)禮今古文之爭。兩漢之際，禮經(jīng)學(xué)特別是《周禮》之學(xué)，在東漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展過程中，處于樞紐的地位。極力推崇古文經(jīng)學(xué)的許慎是古文經(jīng)學(xué)大家，在撰寫《說文解字》時吸收了大量古文經(jīng)學(xué)的成果，但也有極少部分吸收了今文經(jīng)學(xué)的優(yōu)秀成果。這一部分結(jié)合許氏所著的《五經(jīng)異義》，參之以同時之賈馬何鄭，研究兩漢經(jīng)禮今古文之爭。

《說文》禮治思想。古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對同一社會文化現(xiàn)象的解釋是不同的。許慎雖沒有專門的禮學(xué)專著，但他的禮學(xué)思想在《說文》的注釋及編排、所用資料的引稱等方面得到體現(xiàn)。如在釋玉有“五德”，提出“仁、義、智、勇、潔”之說：“玉，石之美有五德，潤澤以溫仁之方也，(角思)理自外可以知中義之方也，其聲舒揚尃以遠聞智之方也，不橈而折勇之方也，銳廉而不技絜之方也。象三玉之連丨其貫也，凡玉之屬，皆從玉。”研究《說文》包含的禮治思想，可進而推衍出許慎的禮學(xué)思想。

四、研究工作的重點與難點，擬采取的解決方案

研究重點：許慎的禮學(xué)思想。許慎“五經(jīng)無雙”，《說文》出后，同時代鄭玄注經(jīng)，晉灼寫史已多加引用，許氏對我國古代文字的發(fā)展自然功不待言，其禮學(xué)思想也意義非淺，上升、提煉其禮學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的思想發(fā)展軌跡。研究許慎的禮學(xué)思想必須放在當(dāng)時的社會大背景之中，通過與許慎同時代的經(jīng)學(xué)家的活動考察中，發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的信息，確保其思想研究的真實、完整性。

難點之一：禮古文字知識?！墩f文》里集中整理保存了上古漢語的語音、詞匯資料。在研究禮類文字的詞源時，必須把握古代文字的演變規(guī)律和軌跡。古文字的研究涉及文字、音韻、訓(xùn)詁三個方面，而三者往往又緊密地結(jié)合在一起。例如，從文字上考察， “依類象形，故謂之文;其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也”。 但同時，“聲在文之先，意在聲之先”，即聲音是用來表達意思的，而文字是用來記錄聲音的，“故凡發(fā)音部位相同的字，其義多相同或相近”，由此可見文字與讀音關(guān)系也非常密切，要求研究者必須有扎實的古文字研究功底，這種素質(zhì)就是相當(dāng)艱巨的挑戰(zhàn)。

難點之二：禮今古文之爭。根據(jù)許慎的《五經(jīng)異義》，兩漢的群經(jīng)各家學(xué)說，存在今文、古文兩派的基本界限;兩派的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，又在禮制。晚清的廖平發(fā)揮許慎的觀點，進一步指出：“今學(xué)博士之禮制出于《王制》，古文專用《周禮》，故定為今學(xué)主《王制》、孔子，古學(xué)主《周禮》，然后二家所以異同之故燦若列眉，千谷百壑得所歸宿”。經(jīng)學(xué)今、古文分派問題十分復(fù)雜，雖然研究者雖眾，但聚訟千載的學(xué)術(shù)問題還須探討。

對于上述難點和重點，擬在熟悉掌握典籍和綜合分析文獻訓(xùn)詁材料的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘和吸收前人研究成果，從中稽核出符合歷史面貌的結(jié)論來。

五、論文工作量及進度

論文涉及《說文》學(xué)及古禮兩大艱深學(xué)術(shù)領(lǐng)域，工作量浩大，體現(xiàn)在：

艱深的文獻閱讀：研究者必須對《說文》及三禮有充分的閱讀和準(zhǔn)確的理解，這些文獻內(nèi)容艱深、專業(yè)性強。另外須對前輩禮學(xué)與《說文》學(xué)的研究成果很好利用，對許慎時代的歷史面貌有準(zhǔn)確把握，需要古文字學(xué)方面的堅實基礎(chǔ)，這些都需要大量的前期準(zhǔn)備工作，也就是說要有大量堅實的文獻閱讀作為基礎(chǔ)。

繁重的文獻梳理。 作為交叉領(lǐng)域的開創(chuàng)性工作，只有在大量的資料占有、整理后并進行仔細認真和富有發(fā)散性的分析、歸納后，才能發(fā)現(xiàn)二者之間可能存在的內(nèi)在聯(lián)系，材料梳理的過程也是一種創(chuàng)造的過程，哪些有用，哪些會產(chǎn)生誤導(dǎo)等，研究者應(yīng)當(dāng)正確處理。

嚴密的論證推理。許慎本身流傳下來的資料并不多，前人的研究成果也大都集中于文字學(xué)研究方面，這項研究提出的許多新觀點新結(jié)論必須有縝密的論證，運用嚴密的推理方法對觀點進行支撐。

論文進度：

XX年6月前 完成本項研究的資料收集與文獻閱讀

8月前 《說文》引稱禮書的整理

10月前 《說文》記載的古禮疏證

12月前 《說文》記載的漢禮考訂

XX年2月前 《說文》涉禮小篆的詞源學(xué)研究

4月前 《說文》記載的古禮名物制度考證

6月前 三禮與《說文》行文風(fēng)格特點研究

8月前 經(jīng)禮今古文之爭的歷史考察

10月前 《說文》禮學(xué)思想研究

12月前 文字演變與古禮變遷關(guān)系

XX年4月前 學(xué)位論文的潤飾

6月前 論文答辯

六、論文預(yù)期成果及創(chuàng)新點

論文預(yù)期成果：專著及系列論文。

創(chuàng)新點：

1、開辟《說文》學(xué)研究的新領(lǐng)域，從歷史文化的角度研究《說文解字》，特別是從禮學(xué)的角度系統(tǒng)地進行研究，本研究尚屬首創(chuàng)，并為今后與其他儒家經(jīng)典的結(jié)合研究奠定基礎(chǔ)，形成《說文》說經(jīng)系列。

2、研究許慎的禮學(xué)思想。研究說文者雖眾，但尚無對許氏學(xué)術(shù)思想尤其是禮學(xué)思想進行探討。研究許慎的學(xué)術(shù)思想可對經(jīng)學(xué)的今古文之爭提供材料學(xué)上的支持。

3、開創(chuàng)古禮研究新思路，也就是說，對禮學(xué)的研究可以從古代文獻、地下出土、民族學(xué)資料“三重推理”法擴充包含古文字資料的“四重推理”法。

七、完成本課題擬閱讀的主要文獻

1、《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》 姚孝遂主編 中華書局

2、《金文編》 容庚先生編著，張振林馬國權(quán)摹補 中華書局

3、《積微居小學(xué)述林》 楊遇夫先生著 中華書局

4、《說文解字注》 段玉裁撰 巴蜀書社

5、《說文通訓(xùn)定聲》 朱駿聲撰

6、《說文句讀》義筠撰

7、《說文解字義證》 桂馥撰 中華書局

8、《古文字類編》 高明編 中華書局

9、《經(jīng)典釋文》 陸德明著 中華書局

10、《史記》(附三家注)司馬遷著 中華書局

11、《漢書》 班固著 中華書局

12、《后漢書》 范曄撰 中華書局

13、《三禮漢志疏證》 劉善澤撰 岳麓書社

14、《十三經(jīng)注疏》阮刻影印本，中華書局

15、《周禮正義》 孫詒讓撰 中華書局

16、《儀禮正義》胡培翚撰 清經(jīng)解續(xù)編本

17、《禮記集解》孫希旦撰 商務(wù)印書館

18、《儀禮圖》張惠言著 清同治九年楚北崇文書局重雕本

19、《宗周禮樂文明考論》 沈文倬著 浙江古籍出版社

篇2

[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育

博士生教育是當(dāng)代國際上公認的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個國家高等教育發(fā)達程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個國家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個國家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽與民族形象。

我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個世紀(jì)末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點5個、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗。進入新世紀(jì)后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會新聞傳播學(xué)科評議組的兩次評審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點6個,傳播學(xué)博士學(xué)位授予點7個。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺,形成了競爭與合作的整體態(tài)勢;對于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠發(fā)展的大計,進行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學(xué)科的知識體系與學(xué)科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進行訓(xùn)練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對新聞傳播學(xué)科特點,以及學(xué)科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學(xué)科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個學(xué)生身上的時間和精力減少,學(xué)術(shù)互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴,由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創(chuàng)造性的研究,以對學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認識,是對大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認識基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評和建議。這種訓(xùn)練實際上是一個鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規(guī)模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報考博士生人數(shù)達到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M入到博士候選人行列。三是嚴格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過學(xué)位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團隊在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導(dǎo)、促進博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對博士生導(dǎo)師所進行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。

第五,確保博士生教育的經(jīng)費投入,開拓多元化經(jīng)費籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎勵上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費支撐。隨著高等教育大眾化的實現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報,爭取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費年均人平在8萬元以上。

總之,在今天新的人文社會科學(xué)革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴展其必需的學(xué)科知識,力求教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進,從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。

參考文獻:

[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)實；魔法師；風(fēng)格；文學(xué)批評

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0062-01

納博科夫是二十世紀(jì)杰出的小說家、詩人、科學(xué)家亦是卓越的文學(xué)批評家。他的文學(xué)批評著力于發(fā)現(xiàn)純粹的藝術(shù)世界，似乎文學(xué)作品的語言、結(jié)構(gòu)、文體等創(chuàng)作要素比具體的思想更為重要，文學(xué)在他眼中都是是童話，最優(yōu)秀的小說家是魔法師而魔法師的主要特點就是“欺騙”或者說虛構(gòu)，有的學(xué)者據(jù)此認為他的文學(xué)批評是一種純藝術(shù)批評或者是一種形式批評，事實上納博科夫的文學(xué)批評并不止于此，他的文學(xué)批評是他觀看宇宙人生的眼睛也是通向生命活動的詩意存在的表現(xiàn)形式。

納博科夫認為日常生活中的“現(xiàn)實”對人們披上了欺騙的面具，不僅偉大的作家是大騙子，而且大自然也是大騙子。作家在藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)將整個世界視作潛在的小說來觀察。大自然本身就是善于偽裝的大騙子，講故事的高手更是將“真實”改頭換面的好手，因此作家們虛構(gòu)出來的獨創(chuàng)性藝術(shù)世界跟讀者的世界相一致是不可能的。日常生活中的真理以普遍性特征為基礎(chǔ)，放之四海而皆準(zhǔn)，而杰出的藝術(shù)作品以作家的獨有天才取勝，就作品本身而言，不同作家的天才之作各有各的個性所在，就讀者對同一部杰作的審美感受而言，可以人言言殊，況且藝術(shù)虛構(gòu)想象的運用越是逼真、新鮮、細膩也就離人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡樾哉J知越遠，可見批評家在藝術(shù)的世界中不可能找到令人信服的現(xiàn)實生活。

在納博科夫看來，文學(xué)作品中的現(xiàn)實是想象中的的現(xiàn)實，藝術(shù)家的獨創(chuàng)性足以通過藝術(shù)作品開創(chuàng)出一個“新天地”，而藝術(shù)家所創(chuàng)作出來的嶄新世界只是一個帶有藝術(shù)家自身印記的幻影。藝術(shù)作品的夢幻品質(zhì)決定了它不可以跟人類真實的生活比較，因為想象世界具有非理性的特征。文本中的現(xiàn)實跟我們所熟知的日常生活中的“一般現(xiàn)實”不同，它是想象的創(chuàng)造力在文本中的注入，所以在納博科夫看來那些被稱為“現(xiàn)實主義”作家的人，比如：巴爾扎克、薩默賽特·毛姆、D·H·勞倫斯等作家都是些“平庸的表演者”。

“大作家總歸是大魔法師。從這點出發(fā)，我們才能努力領(lǐng)悟他的天才之作的神妙魅力，研究他詩文、小說的風(fēng)格、意象、體裁，也就能深入接觸到作品最有興味的部分了?！边@些對文學(xué)的總體性描述是他經(jīng)常掛在嘴邊的口頭禪，因而最能代表他對文學(xué)的穩(wěn)固看法。毫無疑問上述文學(xué)批評的諸元素中意象和體裁都停留在文本的內(nèi)部世界，而“風(fēng)格”指的是什么呢？

納博科夫所認為的文學(xué)作品的形式具有兩個組成部分：一面是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)包括了故事情節(jié)的發(fā)展線索、作者筆下人物的選擇、不同主題線索交織演變產(chǎn)生的效果和印象；另一面是風(fēng)格，風(fēng)格指的是作者使用的各種文學(xué)技巧，比如一旦讀者覺得作者的風(fēng)格是吸引我們閱讀興趣的原因，可以試著分析作者使用了哪些比喻手法，當(dāng)有人試著感受作者如何將明喻、暗喻這些修辭手法運用到寫作中使文學(xué)的畫面蒙上一層生動的色彩時，聰明的讀者就找到了文學(xué)的風(fēng)格。納博科夫?qū)ξ膶W(xué)的內(nèi)容和形式的關(guān)系持有的是“一元論”，他反對將內(nèi)容和形式的生硬割裂，“形式（結(jié)構(gòu)+風(fēng)格）=題材：為什么寫+怎樣寫=寫了什么。”“風(fēng)格的功效是通向文學(xué)的關(guān)鍵，是叩開狄更斯、果戈理、福樓拜、托爾斯泰和一切大師的作品之門的萬能鑰匙。”文學(xué)批評的重要任務(wù)就是在了解一部作品的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上打開其藝術(shù)風(fēng)格的大門。

由此可見，納博科夫的文學(xué)批評遵循著自己內(nèi)心的法則。第一，文學(xué)批評不關(guān)注文學(xué)跟社會現(xiàn)實的聯(lián)系，文學(xué)批評不需要成為社會生活的附庸，真實生活在作家的想象中已經(jīng)找不到和“現(xiàn)實”一一對應(yīng)的軌跡，文學(xué)批評將讀者的目光帶離具體的生活而回到藝術(shù)本身。韋勒克說：“除非有人認定文學(xué)基本上是對生活的如實‘模仿’，特別是對社會生活的如實‘模仿’。但是，文學(xué)并不能代替社會學(xué)或政治學(xué)。文學(xué)有他自己的存在理由和目的。”納博科夫的文學(xué)批評恰恰是想要去尋找文學(xué)自己的存在理由和目的。第二，文學(xué)批評需要排除盲目的在文學(xué)文本中查找偉大思想的路徑，文學(xué)既非言志亦非明道，藝術(shù)的美學(xué)效果中加入空乏的觀念毫無意義，批評之劍對道德說教、信仰問題、心理學(xué)起源或者其他諸多古今思想史上的爭論做出裁決都有可能導(dǎo)致“庸俗”。第三，文學(xué)批評的重要命題是找到文學(xué)文本的精華也即結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，批評的重中之重是觀察文學(xué)風(fēng)格的韻味，風(fēng)格雖然不能代表文學(xué)的全部，但我們通過風(fēng)格與結(jié)構(gòu)之間復(fù)雜而纏綿的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)便感受到了文學(xué)的美，批評的眼睛看清了風(fēng)格的精妙也就把握到了藝術(shù)的骨髓。

結(jié)語：納博科夫的文學(xué)批評是一種內(nèi)部的研究，他的批評活動建基于自我的生命活動之中。他成長的過程中所形成的的現(xiàn)實觀導(dǎo)致了他不希望讓批評附庸在文學(xué)的外部條件之下。在批評的具體實踐中，他的精力集中在對結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的尋美的過程中。

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伴隨著我國社會經(jīng)濟與信息技術(shù)的發(fā)展，社會已邁入新聞傳媒時代，在該時代中，新聞傳媒作為最具典范性與代表性的媒介體系成為社會發(fā)展中的主要推動力，我國新聞媒介的有效發(fā)展，使其逐漸成為了社會進步與繁榮的主要組成部分。對于終身教育思想而言，早在幾千年便成為了人們的啟蒙思想。其中，孔子作為我國古代教育者之一，他所提出的“有教無類”從本質(zhì)上反映出了終身教育思想的本質(zhì)，并且在《論語•為證》中，孔子將自己一生的教育分為六個階段，分別是“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。此外，控制在《論語•述而》中也制定了教學(xué)大綱，并對弟子的全面發(fā)展進行了總結(jié)。“子以四教：文、行、忠、信”。除此之外，中國古代著名哲學(xué)家莊子也明確指出了終身教育思想的重要性，并且所提出的“吾生有涯，學(xué)海無涯”成為了終身教育思想的源頭。在傳媒時代的發(fā)展中，新聞傳媒對終身教育思想非常重視，從西方推崇的平等自由到東方堅持的矜持柔和，都能夠?qū)⑿侣剛髅綄K身教育思想的本質(zhì)見展現(xiàn)。從西方知名哲學(xué)家柏拉圖與亞里士多德的言論中可以了解到，人只有接受終身教育思想日后才能成就，而這種思想的接受往往需要從兒童抓起。由于受到傳統(tǒng)因素的影響，受眾在古代社會中并沒有太高的地位，而新聞傳媒的出現(xiàn)，促使受眾變成了媒介受眾，各種新聞內(nèi)容、新聞理念以及新聞媒介的發(fā)展，從根本上將這一局面打破。在今天，在以新聞傳媒為主的時代中，每一位受眾均成為了傳媒社會中的主要人物。除此之外，在新聞傳媒的影響下，受眾往往會在幾歲便開始接受教育，并且形成了“活到老，學(xué)到老”的基本現(xiàn)狀，這在一定程度上對終身教育思想的發(fā)展起到重要推動作用。

二、新聞傳播對終身教育的作用

所謂的終身教育思想是在積極適應(yīng)社會的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身學(xué)習(xí)的一個過程。從新聞傳播學(xué)角度出發(fā)，新聞媒介將終身教育思想中的受眾、思想與新聞融為一體，促使三者之間形成了統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的發(fā)展關(guān)系。除此之外，在受到受眾因素的影響中，新聞傳播的特點成為了終身教育思想發(fā)展的主要趨勢，教育的范圍也得到了擴大，從家庭到工作，從社會到朋友。近幾年，在我國新聞傳媒的發(fā)展與進步中，新聞媒介自身所具備的基本特點逐漸成為了終身教育思想的特征。從新聞傳播學(xué)角度分析，新聞是時展的必然趨勢，是展現(xiàn)社會事務(wù)的關(guān)鍵。在傳播學(xué)的發(fā)展過程中，新聞作為最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，對社會的發(fā)展，人們的進步起到極其重要的作用。尤其在近幾年我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，新聞傳媒得到了有效進步，人們獲取終身教育思想的途徑得到擴大。與此同時，在人們積極適應(yīng)社會發(fā)展所帶來的變化中，各種類型的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)在人們身邊，以新聞傳媒為主體的發(fā)展趨勢下，人們能夠?qū)⑿侣剛髅降奶攸c與教育模式進行融合，在將學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)方式進行改善之余，也從根本上適應(yīng)了新聞傳媒的發(fā)展趨勢與發(fā)展變化，這種情況從傳播學(xué)角度分析是非常符合社會發(fā)展趨勢，媒介傳播模式的。除此之外，新聞傳媒如今已經(jīng)成為了思想文化的主要載體，對終身思想理論的傳播與成長起到至關(guān)重要的作用。從20世紀(jì)開始，媒介產(chǎn)品、媒介思想、媒介傳播的渠道便已經(jīng)成為了終身思想理論發(fā)展的關(guān)鍵因素，雖然在上個世紀(jì)新聞媒介發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，但是在今天，新媒體時代的到來促使新聞傳媒、新聞媒介成為了終身教育思想發(fā)展中的主要趨勢與依靠。在1970年，朗格朗所創(chuàng)作的《終身教育引論》成為了終身教育理論的主要著作，標(biāo)志著終身教育理論的誕生，其中朗格朗認為，終身教育理論的基礎(chǔ)是以人文理念為主，在通過新聞媒介的角度中實現(xiàn)受眾在教育方面的實踐與思考，這對全世界的發(fā)展起到了非常重要的作用。此外，朗格朗還認為在現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢下，各種與職業(yè)交往會受到挑戰(zhàn)，而這一系列挑戰(zhàn)會從本質(zhì)上改變?nèi)藗兊拿\。其中中國目前所面臨的挑戰(zhàn)包括人口快速增長、科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展、生存模式發(fā)生改變等，在傳播學(xué)理論中，“沉默的螺旋”在進一步將新聞傳播的本質(zhì)進行分析的同時，也進一步對社會發(fā)展的趨勢進行了總結(jié)，近幾年，在新聞媒介的發(fā)展過程中，人們受到教育的機會越來越多，我國傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)無法滿足社會發(fā)展的趨勢，并且在社會發(fā)展的各個層次上，新聞媒介自身所具備的特點均會促進終身教育的創(chuàng)新發(fā)展，這對終身教育思想的傳播而言起到了媒介保障。

三、利用新聞傳媒推廣終身教育思想

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撰寫碩士和博士學(xué)位論文的方法

第一， 了解自己研究對象的一般性問題以及直接跟自己的研究主題相關(guān)的原始文獻資

料。（注意：原始資料和參考資料完全不同）

第二， 查找文獻資料：確定文獻的出版日期、版本、年代、頁碼和作者信息等收集全

面。

第三， 撰寫研究計劃。注意根據(jù)資料提出研究問題，并試圖根據(jù)這些材料來對所提出

的問題進行回答。

第四， 材料分析：對材料背景進行分析。比如：你所研究的原始神學(xué)材料是在什么情

況下寫出來的？寫作的過程和程序怎樣？作者當(dāng)時的思想世界是怎樣的？這些

分析所得出的結(jié)論會深刻地影響你對材料的分析和理解。

第五， 深入研究原始材料：仔細閱讀原始材料，可以從不同的方面多角度對其進行分

析。

第六， 原始材料的分析：這里要注意“系統(tǒng)和內(nèi)在”的分析方法，注意主觀跟客觀的

區(qū)別。分析中要注意材料內(nèi)容的四個層次性。其一是單獨概念的分析：分析某

個概念在原始文獻材料中出現(xiàn)的頻率，重要性和地位。分析這個概念及其配對

的概念和它們之間的核心關(guān)系（如信仰論、信仰和信任、相信的關(guān)系），古典神學(xué)和哲學(xué)的概念及其在文獻材料中的使用，以及在意義上互相接近的概念，注

意，如果該概念的使用不同于普通的情形，應(yīng)該把這種特殊性分析出來。其二，

單獨論斷的分析：文獻材料中的論斷是什么？這個診斷是清楚的還是含糊的？

這個論斷是作者本人的觀點，還是他對其他人觀點的描述？這個論斷是一個強

烈還是柔弱的觀點？這個觀點是作者生活的環(huán)境里是正常的觀點嗎？這個觀點

怎樣跟古典哲學(xué)和神學(xué)的解決途徑結(jié)合在一起？這個論斷的表述中包括根據(jù)嗎？如果有根據(jù)，那是什么樣的根據(jù)？其三，是論證的分析：原始文獻材料中包含

了什么樣的論證？這些論證是如何以論據(jù)的材料來證明論題的？作者是從哪里

找到自己的論據(jù)的？作者是用什么樣的論證方法？論證有系統(tǒng)性嗎？這些論證

有正確的起點和理論前提嗎？論證的因果關(guān)系符合邏輯嗎？不同的論證之間有

矛盾或沖突嗎？其四，先見（即出發(fā)點、背景假設(shè)和理論前提）的分析：作者

把自己的思想建立在什么樣的哲學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)（本體論、認識論、解釋學(xué)或語

言哲學(xué)）之上的？這個整體結(jié)構(gòu)能怎樣幫助人們對術(shù)語和論證進行理解？注意，并不是所有的學(xué)者都把自己的思想建立在連貫的哲學(xué)傳統(tǒng)之上，（若研究者能指

出這一點并且加以證明，這本身也就是系統(tǒng)神學(xué)分析的成果了）。一般情況之下，基本理論的前提和假設(shè)起點可以從材料的字里行間表現(xiàn)出來（即可以從論證和

語境中分析出來）

第七， 大綱提要

第八， 撰寫初稿：先為每一章勾畫輪廓大綱，清楚注明如何在每個小節(jié)按照邏輯進行

論述，以達到每章能夠涵蓋所需要的部分。注意章節(jié)轉(zhuǎn)換時的銜接問題，在轉(zhuǎn)

換時應(yīng)該有內(nèi)在的邏輯性和外在的銜接橋鏈的形式。必須要確定的是，你的分

析是真正建立在原始材料之上的。在每章每節(jié)進行轉(zhuǎn)換之前，要進行小結(jié)。

第九， 從事研究和寫作。特別注意你的論證、主題的邏輯性分析、層層遞進分析論述

和自然的表述風(fēng)格。需要注意的是，系統(tǒng)神學(xué)界公認的和普遍接受的觀點不要

你再次進行論證。注意，你不能簡單地以你自己的主觀觀點來批駁或支持你所

研究的學(xué)者的觀點，你必須通過概念、論斷、論證或前提的分析解剖提出證據(jù)

來，向讀者證明你所研究的學(xué)者的學(xué)說是如何可信或如何站不住腳的。論述要

力求明確和簡潔。

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在學(xué)籍管理的過程中，必須始終堅持以學(xué)生為主的思想理念，通過學(xué)籍的管理來體現(xiàn)學(xué)生被尊重、被關(guān)愛，使學(xué)生具有的學(xué)習(xí)潛能充分發(fā)揮出來。要把堅持以學(xué)生為主體的思想理念滲透到整個學(xué)籍管理的過程中，使學(xué)籍管理突出教育的人性化，體現(xiàn)出學(xué)生的價值，從學(xué)籍管理工作中可以充分體現(xiàn)出學(xué)生被全面教育的過程，這樣，才能使廣播電視大學(xué)堅持以人為本的教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)。

在近幾年來，廣播電視大學(xué)開始實施了學(xué)分制、自主選課的形式來突出學(xué)生的主體地位，將學(xué)籍管理工作作為提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、增強學(xué)生自信心的重要教學(xué)手段。

二、注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化

教務(wù)管理工作的全過程都離不開學(xué)籍管理，和學(xué)校的各個部門之間都有著緊密的聯(lián)系，所以，應(yīng)該注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，使學(xué)籍管理工作逐漸向著獨立性和開放性的方向發(fā)展。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，有助于增強學(xué)校各個部門之間的合作，發(fā)揮其協(xié)調(diào)功能，有利于學(xué)籍管理工作的順利開展。

從廣義上來看，學(xué)籍管理是學(xué)校管理工作中不可分割的一部分，是將獨立性和開放性有效的結(jié)合到一起，也就是達成各個部門之間合作的默契。從狹義上來看，學(xué)籍管理系統(tǒng)工作是相對獨立的，通過進行細化，貫穿學(xué)籍管理工作的全過程中，例如，利用計算機對象學(xué)生的學(xué)籍進行詳細記錄和管理。注重學(xué)籍管理的系統(tǒng)化，可以完善學(xué)校學(xué)籍管理系統(tǒng)，使各項信息更加詳細，同時利用現(xiàn)代的信息技術(shù)手段進行學(xué)籍管理，有利于及時操作，并擴大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。

三、創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境

創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境是新時期的廣播電視大學(xué)學(xué)籍管理工作的重要環(huán)節(jié)，和諧的校園環(huán)境主要是以學(xué)生為主，在教學(xué)中公平對待學(xué)生、增強師生之間的交往、實現(xiàn)和平共處的目標(biāo)。

和諧的校園環(huán)境尊重學(xué)生自身的權(quán)利，能夠表明學(xué)生的生活態(tài)度，給學(xué)生創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境，主要讓學(xué)生對自己學(xué)籍的重要性有個深刻的認識，當(dāng)學(xué)生在學(xué)校期間犯錯誤時，可以約束學(xué)生的不良行為，使學(xué)生的學(xué)籍和個人檔案沒有不良的記錄。

四、建立健全完善的學(xué)籍管理制度

新時期的廣播電視大學(xué)應(yīng)該按照學(xué)籍管理的科學(xué)規(guī)律和規(guī)范的原則，建立健全完善的學(xué)籍管理制度，利用制度來約束學(xué)籍管理工作中的不良行為，以提高工作的先進性和科學(xué)性，以提高學(xué)籍管理工作的實效性。對學(xué)籍管理的相關(guān)文件進行簡化和完善，熟悉具體的工作流程，按照實際的操作流程進行，在注冊學(xué)生個人信息、登陸學(xué)生學(xué)習(xí)成績、對學(xué)生進行評價等進行規(guī)范化管理，同時還要定期對學(xué)籍管理人員的工作人員進行工作培訓(xùn)，對工作優(yōu)秀的人員還要給予薪金獎勵，這樣可以調(diào)動他們在工作中的積極性，充分發(fā)揮他們的工作能力。

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一、開題報告的完成時間

學(xué)位論文開題是研究生寫作論文的必經(jīng)過程，寫作學(xué)位論文之前都必須參加開題報告會。博士生應(yīng)在入學(xué)后第三學(xué)期第五周至第四學(xué)期第十周期間完成學(xué)位論文開題報告并參加博士論文開題報告會;有特殊情況的，經(jīng)學(xué)院批準(zhǔn)、報研究生部備案后可延期一年。

二、開題報告的主要內(nèi)容

開題報告主要檢驗博士生對專業(yè)知識的獨立駕馭能力和研究能力，考察寫作論文準(zhǔn)備工作是否深入細致，包括選題是否恰當(dāng)，資料占有是否翔實、全面，對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀是否了解，本人的研究是否具有開拓性、創(chuàng)新性等。

開題報告應(yīng)涉及以下主要內(nèi)容：論文選題的意義; 論文的主體框架、主要內(nèi)容和主要觀點;論文有哪些創(chuàng)新或突破;資料收集情況及所參閱的重要文獻;論文寫作過程中將面臨的主要問題和困難。

三、開題報告會的組織形式

1.各學(xué)院由博士生導(dǎo)師組組織本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科專家3-5人組成博士學(xué)位論文開題報告指導(dǎo)小組，設(shè)組長一位(導(dǎo)師不得擔(dān)任)。

2.博士生在開題報告會召開之前，至少提前兩周將《中南財經(jīng)政法大學(xué)博士學(xué)位論文開題報告書》送交各培養(yǎng)學(xué)院和各指導(dǎo)小組。

四、開題報告會的程序

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關(guān)鍵詞：夏播大豆；化學(xué)除草；苗期；芽前

明光市夏播大豆常年播種面積6666.7hm2左右，丘陵山區(qū)和平原地區(qū)都有種植。因夏播大豆常遇連綿陰雨，人工除草難度大、耗工耗時、勞動強度高、除草不徹底，效果差，一般田塊因草害減產(chǎn)10%~20%，部分田塊甚至絕收改種。筆者在夏播大豆田推廣化學(xué)除草技術(shù)，取得省工、省時、減輕勞動強度，降低成本的良好效果?，F(xiàn)介紹如下。

1苗期除草

1.1禾本科雜草田塊

用藥的關(guān)鍵時期要掌握在大豆2~4片復(fù)葉、禾本科雜草三至五葉期，要在雜草生長旺盛，有利于藥效發(fā)揮的條件下及時施藥，在雜草二葉一心斷奶期施藥更好。施藥過早雜草尚未出齊，達不到應(yīng)有的除草效果；施藥過晚，雜草過大，增強了抗藥能力，在常用劑量的情況下達不到理想的除草效果。施用藥劑應(yīng)以防除禾本科雜草為主，不需要考慮藥劑的混配問題，單一藥劑就能達到理想的除草效果。藥劑種類有：①12.5%蓋草能乳油；600~1200mL/hm2，在雨水充足、田間濕度大時用下限；在干旱情況下用上限，對水375~450kg/hm2噴霧。②35%穩(wěn)殺得乳油為750~1500mL/hm2，15%精穩(wěn)殺得乳油為750~1050mL/hm2，使用方法同蓋草能。③10%禾草克乳油900~1500mL/hm2,使用方法同蓋草能。

1.2單子葉和雙子葉（闊葉）雜草混生田塊

這樣的田塊要想達到理想的除草效果，除草劑不能單一使用，要兩者兼顧，既能防除單子葉雜草又能防除雙子葉雜草。目前所使用的除草劑中，兩種都能兼顧的品種還比較少，因此就要考慮到除草劑的混配問題。混配并不是簡單的湊合。要選擇對田間雜草種類防除效果最佳的藥劑相配合，配合后不因混配而降低防效才能達到好的除草效果。因大豆也是雙子葉植物，它和雙子葉雜草往往有很多相似之處，要考慮到除草劑對大豆的選擇性程度來決定，以免大豆受藥害。根據(jù)多年來的經(jīng)驗，大豆田防除單子葉和雙子葉雜草的除草劑有：①單一使用，分期進行。用25%虎威水劑1050~1950mL/hm2于大豆第1復(fù)葉期對水450kg/hm2噴霧，防除闊葉雜草；在禾本科雜草基本出齊時，可使用穩(wěn)殺得、禾草克、蓋草能等的任意1種750mL/hm2對水450kg/hm2噴霧,防除禾本科雜草。②混用。把2種除草劑混合一次性噴霧。據(jù)試驗，以25%虎威750mL/hm2與15%精穩(wěn)殺得750mL/hm2混用，在田間雜草三至五葉期進行噴霧，除草效果非常好，無論是禾草科雜草還是闊葉雜草，防效均在96%以上。

2芽前除草

芽前除草，即大豆播種后出苗前進行土壤處理，控制雜草出土。土壤處理的技術(shù)措施主要有以下幾個方面：

2.1精細整地

苗前進行化除，對整地的要求極為嚴格。整地質(zhì)量的好壞直接影響除草劑的藥效發(fā)揮。土細墑平的田塊，不僅有利于一播全苗，而且易噴施除草劑，在常規(guī)的劑量下就能達到一定的除草效果；如果耕作粗放，墑面高低不平，土塊較大，這樣就增加了土地的表面積，在常規(guī)的劑量下就降低了除草劑的濃度，影響除草效果。同時，土塊較大，除草劑很難全面接觸土塊，加之經(jīng)過雨水淋潤后土塊破碎，土中的雜草種子仍會生長。

2.2嚴把土地水分關(guān)

苗前土地處理時，土表的水分含量是除草劑藥效發(fā)揮的關(guān)鍵。如果土地處于干旱的情況下，除草劑的化合物則被牢固地吸附在土粒表面與土壤膠體形成結(jié)合態(tài)，很難發(fā)揮其除草作用。因此，要想達到較好的除草效果，就必須加大用水量。如果表土含水量適中，除草劑的有效分子在土粒的吸附與解吸附之間，很容易被雜草的根、芽鞘吸收，且不會因水多而流失，只要雜草生根、發(fā)芽，就會接觸和吸收到除草劑而中毒死亡。同時，適宜的土壤水分條件，有利于雜草的萌發(fā)和生長，新陳代謝的活動逐步加快，更有利于雜草對除草劑的吸收。因此，在苗前進行土壤處理，施藥后必須要考慮土地含水量的多少，在一般情況下，表土壤含水量應(yīng)保持在35%~40%為宜。

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內(nèi)涵是一個概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺主持”及“舞臺主持人”的概念已經(jīng)基本達成共識，上文也對這兩個概念的定義進行了推論。在基本了解了“舞臺主持”及“舞臺主持人”的概念和定義后，進一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺主持”的內(nèi)涵將有利于深入認識“舞臺主持”及“舞臺主持人”，有利于開展更進一步的研究。

（一）“舞臺主持”的外在形態(tài)是群體傳播“物以類聚，人以群分”

人是以群體的形式活動的，這是人的社會性的體現(xiàn)。我們每一個人都生活在一定的群體之中，“舞臺主持”正是由個體組成了群體才具備了傳播的條件和場所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復(fù)數(shù)個人的集合體[4]。根據(jù)這個定義我們可以清楚地知道：第一，一個群體的產(chǎn)生要依托于個體的數(shù)量。第二，這個群體的凝聚力主要來自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動關(guān)系的。西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動。這里談到的群體傳播就和“舞臺主持”很相似。因為“舞臺主持”是基于群體的，“舞臺主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個臨時性的群體。我們以“晚會主持”為例來做進一步的解釋。首先，晚會的舉行一般都是在禮堂等特殊場合，在這個場合里有這樣一個獨特的群體的存在，他們是由臨時的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國社會心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會里的“烏合之眾”就是指在晚會現(xiàn)場的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會都被稱之為“主題晚會”，所以晚會的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會的主題，因此明確了晚會的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會的主題和意義后才到達晚會的現(xiàn)場。因此，晚會的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項，使得晚會擁有了凝聚力。第三，晚會的過程中的群體分工使得晚會有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會的過程中群體與成員、成員與成員之間的互動可以在主持人與觀眾的話語互動、游戲互動等過程中體現(xiàn)出來。由此可見，一臺晚會有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動性，所以“晚會主持”作為最具代表性的“舞臺主持”形式之一，可以幫助我們認清這樣一個客觀事實：從外在形態(tài)來看，“舞臺主持”和群體傳播是基本一致的。

（二）“舞臺主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播“舞臺主持”

不僅僅是“晚會主持”，它還包含了會議、宴會、儀式、慶典等場合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認定它只是群體傳播。其實，“舞臺主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會主持”為例解釋了“舞臺主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實這里所說的晚會只是泛指一般的主題晚會。越是主題鮮明的專題晚會，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會發(fā)生變化，晚會現(xiàn)場由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來的這個群體就越像是一個組織。關(guān)于組織的定義，可以簡單地理解為是兩個以上的人在一起為實現(xiàn)某個共同目標(biāo)而協(xié)同行動的集合體。組織的任何活動都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說出一種與傳播無關(guān)的組織活動。如果把“舞臺主持”涉及的會議、宴會、儀式、慶典等場合的主持也作為研究對象，那么很明顯的，“舞臺主持”更像是組織傳播。組織傳播是常見的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個方面，這兩個方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺主持”的定義我們可以得知：會議是“舞臺主持”的平臺之一，同時它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會、宴會、儀式也都是“舞臺主持”的平臺，但它們同時也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見，“舞臺主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實更偏向于組織傳播。

（三）“舞臺主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播

我們的時代是一個大眾傳播的時代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式?！拔枧_主持”的發(fā)展趨向毫無疑問的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時代與媒介環(huán)境的選擇。當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無處不在，滲透在我們的周圍。當(dāng)大眾傳播媒介強勢介入，會使得“舞臺主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺晚會究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個群體的性質(zhì)；一旦這個群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺晚會究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠不知道是誰在看著這檔電視節(jié)目。我們還是可以以“晚會”為例進行說明。一臺學(xué)校里舉行的晚會，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺現(xiàn)場直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因為直播或轉(zhuǎn)播的晚會打破了時空的限制，以更開放的姿態(tài)面對更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時，主持人面對的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無形”，不再是單純的和晚會現(xiàn)場“可視可感”的受眾進行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點。其實無論是晚會還是會議、宴會、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強效果論”的當(dāng)代社會。像各種會、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會生活的各個層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。

二、結(jié)語

篇10

[關(guān)鍵詞] 初中語文；素質(zhì)教育；博弈論

前言：師者，傳道授業(yè)解惑也，師生交流乃素質(zhì)教學(xué)之藝術(shù)，是師生增強互信之源頭。當(dāng)教師與學(xué)生之間各種交流頻繁之時，代表師生互動的教學(xué)交流就成為實現(xiàn)素質(zhì)教育的最佳載體。但長期以來，由于師道尊嚴的歷史糾結(jié)，在教學(xué)實踐中，師生間交流更多的事傾向于單方向的，總是教師問，學(xué)生答，這一點在初中語文教學(xué)中表現(xiàn)的尤為明顯。比如，在初中語文教學(xué)實踐中，我要求學(xué)生們理解文章的中心思想，如有不懂的地方可以向老師提問，但卻鮮有學(xué)生舉手，師生間的交流不平衡性可見一斑。

一、初中語文教學(xué)中的師生博弈的作用

針對上述問題，那么在師生之間，如何確立教學(xué)文化自覺的整合理念以促進與素質(zhì)教育的順利進行，就需要我們及時賦予它新的內(nèi)涵和藝術(shù)化的手段，使師生間的交流互相包容、融合。多文化共生的年代，我們要提倡教學(xué)相長，教師與學(xué)生之間博弈必然帶來思想沖突，進而不同思想之間互相融合，互相吸收。博弈也就是利益實現(xiàn)之過程，如果我們善加利用，必將為在教師和學(xué)生之間搭起一座溝通的小小橋梁。

二、初中語文教學(xué)中的師生博弈的手段

應(yīng)當(dāng)承認，師生間的交流的多元化和相互沖突，是推動教學(xué)關(guān)系前行的內(nèi)在動力。在提倡素質(zhì)教育背景下，師生間的交流擔(dān)負著重要角色，現(xiàn)代教學(xué)關(guān)系實際上就是師生團結(jié)協(xié)作的結(jié)果，這種交流與思想博弈，是實現(xiàn)師生間交流的有效途徑，也使的交流更加富于生氣。而在初中語文教學(xué)中，由于語文教學(xué)母語的特點，師生博弈的基礎(chǔ)相較于其他學(xué)科是相當(dāng)，差距不大的，也許在英語教學(xué)中，源自學(xué)生對英語的生疏，師生間的交流往往缺乏有效途徑；而數(shù)學(xué)教學(xué)中，部分學(xué)生因智能水平制約，與教師的博弈同樣存在困難；而初中語文教學(xué)則沒有這方面的問題。但隨著師生間的教學(xué)交流與合作的全面展開，師生博弈交流呈現(xiàn)出多渠道、多形式的新局面，而現(xiàn)有交流合作模式仍過于滯后，缺乏相應(yīng)的操作手段。以初中語文教學(xué)為例，教學(xué)手段仍然過于單一，課堂教師說，學(xué)生聽；素質(zhì)教育背景下，更是缺乏可持續(xù)發(fā)展的師生深層次的教學(xué)實踐交流，難以滿足素質(zhì)教育的多方位需求。素質(zhì)教育的年代，學(xué)生的全方面發(fā)展已成為教育的全新追求，已成為師生共同關(guān)注的焦點。初中語文教學(xué)實踐中，師生也應(yīng)基于日漸加深的教學(xué)實踐交流，因地制宜，利用好語言、動作、肢體等手段，進行教學(xué)手段的重新調(diào)整，為素質(zhì)教學(xué)大潮中的發(fā)展壯大探索總結(jié)出一條全新之路。如：在初中語文教學(xué)中，可以讓師生進行換位思想，讓學(xué)生講，老師聽，看看學(xué)生內(nèi)心的真實世界，進而指導(dǎo)教學(xué)實踐。

三、初中語文教學(xué)中的師生博弈的思考

素質(zhì)教學(xué)“暖春”時代的到來是對師生博弈價值觀一致的宣揚，其價值在于通過對教師與學(xué)生復(fù)雜多元的利益關(guān)系進行調(diào)整，使之達到一種相對的均衡狀態(tài)。因而可以說，素質(zhì)教學(xué)實際上就是師生間博弈的協(xié)調(diào)和平衡，反過來也就是，將價值觀的機制引入教學(xué)實踐活動，通過軟實力的比較，讓師生參與教學(xué)博弈，這也是實現(xiàn)推動素質(zhì)教育發(fā)展的有效途徑。

具體就初中語文教學(xué)而言，如何推出自己的教學(xué)產(chǎn)品，教師就必須基于學(xué)生需求，不僅設(shè)計出讓學(xué)生滿意的、容易接受的教學(xué)產(chǎn)品，更要讓學(xué)生了解并接受教學(xué)背后的文化價值。作為師生間的交流載體，素質(zhì)教學(xué)的實施，有責(zé)任更有義務(wù)，創(chuàng)造師生博弈平臺，為包括初中語文在內(nèi)的各學(xué)科的教師與學(xué)生之間消除隔閡，增強互信從源頭上提供保障。師生之間應(yīng)借助素質(zhì)教育這一契機，增強相互交流，通過思想碰撞，讓教學(xué)朝著大家期望的方向去努力，如：在初中語文教學(xué)中，通過舉辦主題文化活動加強師生交流，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚廣大，以教學(xué)交流締造出教師與學(xué)生之間的友誼之花，以為素質(zhì)教育大背景下的教師與學(xué)生的關(guān)系提供全新范例。

結(jié)語：縱觀師生間交流的發(fā)展歷程，到現(xiàn)階段，其博弈的專業(yè)化特征非常明確，但其專業(yè)化的成熟程度還較欠缺。我們應(yīng)該清楚地看到素質(zhì)教育大背景下師生間的交流博弈框架應(yīng)基于整個教學(xué)文化融合，應(yīng)不斷提高教師的專業(yè)水平（包括教學(xué)專業(yè)水平、心理輔導(dǎo)專業(yè)能力），使自身專業(yè)化水平不斷發(fā)展?？梢哉f素質(zhì)教育下的師生間的博弈已輻射至多層面。就個體來言，意味著教師必須自身逐漸從軟硬件兩個方面不斷提高，以素質(zhì)教育為契機，切實提高自身的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)自身發(fā)展，為創(chuàng)新師生間的關(guān)系打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

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