導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【摘要】現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果。作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛(ài)好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，是對(duì)歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感。同時(shí)，手繪線條尤其是書(shū)法式手繪線條應(yīng)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以充分地體現(xiàn)中華民族的審美意識(shí)、情趣和風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)；手繪方式；線條

從語(yǔ)義上看，任何以作用于視覺(jué)的符號(hào)進(jìn)行信息交流的行為方式都可以稱為視覺(jué)傳達(dá)，它與書(shū)面語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)別在于，后者雖然也可以以整體視覺(jué)的形象呈現(xiàn)，但它的信息傳達(dá)卻是借助語(yǔ)言結(jié)構(gòu)并依賴語(yǔ)言結(jié)構(gòu)所約定的特定言語(yǔ)信息以線性順序逐一展開(kāi)，而且這一由始至終的展開(kāi)過(guò)程是需要一定時(shí)間的，而視覺(jué)傳達(dá)則一定是憑借整體視覺(jué)形象本身直接傳達(dá)信息的。當(dāng)然，這一整體視覺(jué)形象是由什么符號(hào)構(gòu)成，符號(hào)間的組合關(guān)系即構(gòu)圖方式，會(huì)對(duì)信息傳達(dá)起決定性的影響，這便是所謂的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)論是西班牙阿爾塔米拉山洞的野牛，還是中國(guó)陜西西安市半坡村陶盆上的人面魚(yú)紋，都是人類早期代表性的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”。阿爾塔米拉山洞的野牛傳達(dá)出歐洲原始狩獵民族或與征服野獸有關(guān)的愿望，而半坡人面魚(yú)紋則是以魚(yú)象征多子，反映了新石器時(shí)代黃河中游地區(qū)中國(guó)先民帶有北方農(nóng)耕文化特點(diǎn)的生殖崇拜。

現(xiàn)代意義上的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”源于近代工業(yè)文明，“設(shè)計(jì)”，一方面意味著制作者更為明確地傳達(dá)意向指向；另一方面意味著其制作目的直指接受者的接受效果。19 世紀(jì)中葉，伴隨大工業(yè)化進(jìn)程，商業(yè)傳媒崛起獲得迅猛發(fā)展，首先為報(bào)刊、招貼、包裝等印刷品進(jìn)行設(shè)計(jì)的“平面設(shè)計(jì)”誕生并快速發(fā)展，隨著傳媒手段的拓展，“平面設(shè)計(jì)”的概念得以擴(kuò)展與延伸。伴隨電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體的加入，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一術(shù)語(yǔ)開(kāi)始流行（始于1960 年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì)）并逐漸取代“平面設(shè)計(jì)”，其主要涉及領(lǐng)域包括：字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、影像設(shè)計(jì)等。我們現(xiàn)在研究的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)然是立足于這一概念的內(nèi)涵。但這一概念從起源、發(fā)展及其恒定不變的核心要素看，它顯然保留著遠(yuǎn)古“阿爾塔米拉山洞的野牛、半坡人面魚(yú)紋”這些早期人類代表性的“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”中幾乎全部的基因——制作者、制作者主體意向的視覺(jué)造型表達(dá)、圖像構(gòu)成、作用于接受者的圖形所產(chǎn)生的效果。其中處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)的是圖像構(gòu)成，而圖像構(gòu)成最基本的要素正是線條，這正是本文討論的主題。一般認(rèn)為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有三個(gè)基本要素，即文字、圖形、色彩。其中文字、圖形是可以傳達(dá)明確意向的符號(hào)，是可以單獨(dú)構(gòu)成視覺(jué)傳達(dá)圖像的，構(gòu)成它們最基本的要素是線條；相對(duì)來(lái)說(shuō)，色彩的意向則是多向度的，一般很難傳達(dá)明確的意向，常常是輔助、烘托、強(qiáng)化某種由文字、圖形構(gòu)成的意向。所以，我們可以說(shuō)線條是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的語(yǔ)言要素。

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)幾乎全是在計(jì)算機(jī)上完成的，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)手繪線條？上文所說(shuō)的“野?！薄叭嗣骠~(yú)紋”不是繪畫(huà)嗎？繪畫(huà)與設(shè)計(jì)早已分屬不同的領(lǐng)域，我們現(xiàn)在討論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中手繪線條的意義這一主題，不是混淆了二者的區(qū)別嗎？

固然，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)的不同是顯而易見(jiàn)的，從功能上看，前者側(cè)重于情感訴求，后者側(cè)重于實(shí)用信息傳達(dá)；從意向傳達(dá)上看，前者模糊、多義，給接受者充分的自己解讀和再創(chuàng)造的空間，后者表意明晰、確定，不希望也不會(huì)給接受者歧義解讀的空間。但二者本質(zhì)上是一致的。從學(xué)科劃分上看，二者都屬于“藝術(shù)”門類，所以“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”又常常被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。既然是藝術(shù)，我們就應(yīng)該意識(shí)到，藝術(shù)的本質(zhì)特征之一就是情感傳達(dá)。

涂鴉手繪為所有兒童所喜愛(ài)，也是人類保留至今的原始本能沖動(dòng)。當(dāng)這種手繪出于集體或部族的某種儀式需要，包括線條、色彩以及所有視覺(jué)造型元素的整個(gè)圖像都被賦予一種強(qiáng)大的精神力量，并且這種力量不僅不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消亡，反而會(huì)在歷史的演進(jìn)中層層積淀，形成具有厚重的文化象征。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)造型中保留手繪元素不僅是對(duì)厚重的文化積淀的尊重，同時(shí)也賦予了圖像以歷史的、民族的精神力量。既然現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果，我們便不能忽視這種精神和情感的力量。我們不否認(rèn)設(shè)計(jì)中以機(jī)械制圖方式所形成的陌生化在“吸引眼球”上的效果，但也不能否認(rèn)，真正的心理接受在很大程度上取決于情感的力量，包括現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的任何文化創(chuàng)造，只有密切保持與歷史文化的親緣性才能真正獲得長(zhǎng)效的、可持續(xù)的發(fā)展。

差異性原則是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所提倡的。“差異”不是完全不同，也不是顛覆，而是避免同類設(shè)計(jì)同質(zhì)化的主要手段，它可以使自己鶴立雞群從而達(dá)到“吸引眼球”的目的。手繪線條正是這種最具個(gè)性化的視覺(jué)造型基本手段——線條的起始、收尾方式，線條中段制作時(shí)使用工具的不同、刻畫(huà)運(yùn)行的快慢、按壓的輕重、筆觸的不同角度等等因素都會(huì)因設(shè)計(jì)者不同的審美選擇、不同的習(xí)慣，甚至不同的心境而呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，再加上承載圖像的材質(zhì)對(duì)線條的某些特點(diǎn)或強(qiáng)化或弱化，從而使需要傳達(dá)的信息得以凸現(xiàn)。而且，手繪是人類最原始的、至今仍然保留著的本能沖動(dòng)，手繪線條使接受者心里所感受到的親切感和互動(dòng)沖動(dòng)是其他線條所無(wú)法比擬的。

所以，作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛(ài)好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，是對(duì)歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感。當(dāng)然，我們這么說(shuō)并不意味著提倡現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)“返祖”。計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的表現(xiàn)力是促使現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、風(fēng)格得以快速演變的保障，這都是傳統(tǒng)手繪所無(wú)法比擬的。我們所說(shuō)的“手繪方式”完全可以計(jì)算機(jī)模擬。但我們要想在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)，尚需要真正的手繪體驗(yàn)。因?yàn)橹挥姓嬲氖掷L實(shí)踐體驗(yàn)，才能對(duì)手繪線條的表現(xiàn)魅力有更多的理解，計(jì)算機(jī)才能更好地完成模擬。

值得一提的是，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究，國(guó)內(nèi)外共同的趨向主要是側(cè)重于圖像構(gòu)成和色彩傳達(dá)，而更富有內(nèi)涵、更能體現(xiàn)中國(guó)式的東方造型特征的手繪線條沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)下，手繪線條不僅作為中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)的主要手段充分體現(xiàn)著中華民族的審美意識(shí)與情趣，還在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到了越來(lái)越多的應(yīng)用，尤其是書(shū)法式手繪線條，甚至對(duì)書(shū)法作品的直接借用，如：我們熟悉的2008 年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽、2010 年上海世博會(huì)會(huì)徽都是這一創(chuàng)作方式的典型案例，這些都充分地顯示了中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的民族化趨向。

篇2

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；攝影藝術(shù)；圖像文化

視覺(jué)傳達(dá)現(xiàn)在已不局限于平面設(shè)計(jì)范疇了，它還涉及到了空間展示等三維領(lǐng)域.視覺(jué)傳達(dá)最終要服務(wù)大眾受體，符合觀者的審美期待，這勢(shì)必要求圖像高度概括凝練地運(yùn)用視覺(jué)媒介載體，并利用視覺(jué)符號(hào)多元化傳遞傳達(dá)信息，這樣才能實(shí)現(xiàn)圖形的三維展示.除此之外，科技的進(jìn)步不斷為視覺(jué)傳達(dá)提供廣闊的材料來(lái)源，也同時(shí)使得攝影與其它學(xué)科交叉成為可能，單一的攝影藝術(shù)是沒(méi)有生命力的，也是難以立足的，如今攝影與眾科學(xué)領(lǐng)域已形成縱深交叉的局面.這更加解釋了，為什么攝影是與人類文明緊密關(guān)聯(lián)，它是人類文明的見(jiàn)證與記錄，是具有活力的新生文化現(xiàn)象.對(duì)這種圖像文化現(xiàn)象的研究能夠有助于我們從圖像文化的角度重新認(rèn)識(shí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì).而伴隨著數(shù)字化浪潮，以及經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，攝影圖像作為一種新的視覺(jué)語(yǔ)言的運(yùn)用對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)影響重大.

1攝影在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的歷史

攝影具有顯著的傳達(dá)效率，即普遍性、傳達(dá)快速、傳達(dá)量大等特點(diǎn).攝影絕對(duì)是世界上最奇妙的藝術(shù)語(yǔ)言之一，難以想象攝影師如何在短短的數(shù)秒之內(nèi)，完成構(gòu)圖，賦予畫(huà)面獨(dú)特的視覺(jué)傳達(dá)特性及表達(dá)力，進(jìn)而深深地感染觀者，讓每個(gè)人都可以解讀不同的畫(huà)面思想.某種意義上說(shuō)，攝影也是人類共享的財(cái)富.不同國(guó)籍的藝術(shù)家，看著同一攝影作品，往往可以有似曾相識(shí)的共鳴與啟迪.另外，攝影由于它的逼真與寫(xiě)實(shí)性，與生活緊密聯(lián)系，解讀性快，能快速地被老百姓接收，傳播上優(yōu)勢(shì)性更為明顯，從而很快起到傳達(dá)的目的.實(shí)際上攝影藝術(shù)的出現(xiàn)及發(fā)展已經(jīng)逐步促成了現(xiàn)代傳達(dá)的新特征：由文字情報(bào)向影像情報(bào)的變化、調(diào)動(dòng)接受者的行動(dòng)并參與創(chuàng)造、從封閉的知識(shí)向開(kāi)放性思考變化.觀者不必在圖像的文字流中找到文字賦予的積極意義，圖像只是創(chuàng)作瞬間情報(bào)的折射.著名學(xué)者與攝影評(píng)論家桑塔格論述：“攝影是一種基本原理，尤為重要的是，它是一種觀看標(biāo)準(zhǔn).”攝影成為世界各地都能理解的唯一“語(yǔ)言”.攝影圖像與現(xiàn)代媒體新科技緊密相連，是各種信息傳播的重要表達(dá)形式之一，并且自身具有無(wú)可取代的視覺(jué)傳達(dá)特性與豐富多彩的表達(dá)元素.攝影圖像這種新穎的傳達(dá)媒介的出現(xiàn)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的作用又添補(bǔ)了強(qiáng)力的一筆，因其圖像文化的創(chuàng)新有效地調(diào)動(dòng)了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言.攝影對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的影響，由來(lái)已久.

隨著尼普斯的“陽(yáng)光腐蝕攝影法”、達(dá)蓋爾的“銀版法”，攝影技法的日臻豐富，1851年伊文德的印刷廠印制精美的攝影畫(huà)冊(cè)后，攝影技術(shù)逐漸進(jìn)入機(jī)器印刷并滲入到平面設(shè)計(jì)中.1880年《紐約每日?qǐng)D畫(huà)報(bào)》刊載一副《尚地鎮(zhèn)的風(fēng)景》攝影照片，采用絲網(wǎng)制版法，把攝影照片的底片通過(guò)絲網(wǎng)照射到感光材料的底版上，進(jìn)行曝光，制成金屬印刷版用于印刷.此后，在不斷的摸索中，攝影設(shè)備、技術(shù)和材料都不斷完善，為攝影成為大眾傳播的主要手段和平面設(shè)計(jì)不可或缺的要素奠定了基礎(chǔ).實(shí)際上，圖形表現(xiàn)的藝術(shù)與技術(shù)因19世紀(jì)攝影術(shù)的發(fā)明而獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，比如人們采用的各種照相制版慢慢發(fā)展為現(xiàn)實(shí)需要中主要的圖形工藝來(lái)源.現(xiàn)代科技的發(fā)展和人們不斷變革的快節(jié)奏生活方式的需求，電子計(jì)算機(jī)、攝影器材等，很大程度上代替了傳統(tǒng)的手工制作，而說(shuō)明性的圖像是圖形的特征之一，歸圖形統(tǒng)領(lǐng)，因而它是傳播信息的視覺(jué)形式，也能夠通過(guò)各種手段大量復(fù)制.文化學(xué)告訴我們，人類文化生產(chǎn)與文化傳播的方式已經(jīng)被攝影藝術(shù)形式的出現(xiàn)從根本得到了改變，人類文化生產(chǎn)革命性巨變.本雅明認(rèn)為攝影的發(fā)明起到了革命性歷史作用，使得大量的機(jī)械復(fù)制成為規(guī)范的可能；桑塔格也感悟到書(shū)本是歷史萬(wàn)事萬(wàn)物的記載與終結(jié)，而如今照片則成為文明的新的留影機(jī)與終結(jié)者.

另外，視覺(jué)文化也告訴我們，它以影像邏輯為主，而影像邏輯十分依賴感官直覺(jué)，對(duì)于深層文化而言，它顯得如此平民直白.今日的攝影藝術(shù)，可以說(shuō)給當(dāng)代文化帶來(lái)了巨大變化，攝影與藝術(shù)的關(guān)系，必然是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題.著名的攝影藝術(shù)家丹尼爾•貝爾指出：當(dāng)代文化正在變成嚴(yán)格意義上的視覺(jué)文化，而不是一種機(jī)械復(fù)制的印刷文化，這一點(diǎn)無(wú)容置疑，視覺(jué)文化的到來(lái)，表明了人類藝術(shù)符號(hào)在經(jīng)歷了“模仿”“生產(chǎn)”之后，正在進(jìn)入一個(gè)“影像”階段.攝影作為大眾傳播媒介，既具有感性影像的視覺(jué)吸引力，又具有大批量復(fù)制傳播的功能，這就使得攝影在時(shí)尚化的大眾文化時(shí)代獲得了無(wú)限的施展魅力的空間.有人做過(guò)一項(xiàng)調(diào)查，整理所有的現(xiàn)實(shí)世界的客觀物體時(shí)發(fā)現(xiàn)90%以上的所指都能在影像世界找到模型，換句話說(shuō)我們所處的世界已經(jīng)成為被影像所表達(dá)與覆蓋，在傳媒影像高度發(fā)達(dá)的今天，任何想要割裂影像的影響與客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)之間關(guān)系的做法都是盲目荒謬的.影像構(gòu)成的世界，顛覆了傳統(tǒng)上人們對(duì)世界與人的看法，重新書(shū)寫(xiě)了新一輪的人與世界的深層關(guān)系.影像是多維的，立體的，多模態(tài)的表達(dá)形式，包含了許多看似矛盾的種種方面，主觀與客觀，虛擬與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象與本質(zhì).人們?nèi)粢J(rèn)識(shí)世界不僅不能忽視影像，與之相反，要認(rèn)識(shí)世界就必須要認(rèn)識(shí)影像.

早在1986年，英國(guó)設(shè)計(jì)師為英國(guó)健康與社會(huì)保障部設(shè)計(jì)的海報(bào)《海諾因能剝奪你》，海報(bào)中其特寫(xiě)鏡頭的黑白圖片配合細(xì)節(jié)圖示，這種宣傳方式被看成是當(dāng)時(shí)方向上的重大改變.1991年英國(guó)倫敦設(shè)計(jì)師宣傳海報(bào)《肌膚的質(zhì)地》這種黑白廣告第一次出現(xiàn)的時(shí)候曾引起轟動(dòng)，這種黑白的形象已經(jīng)成為時(shí)尚.其實(shí)，該形象源于紐約先鋒攝影師赫爾布的作品，運(yùn)用了直率的感官誘惑去推銷一個(gè)產(chǎn)品.1982年，金•凱澤的政治宣傳海報(bào)《為什么和平還未實(shí)現(xiàn)》把攝影拼貼、繪畫(huà)、字體融合在一起，產(chǎn)生出新奇、醒目與歡愉的氣氛.“概念圖像”、波蘭風(fēng)格海報(bào)、超現(xiàn)實(shí)主義等現(xiàn)代藝術(shù)的因素都在作品中有所體現(xiàn)，而特有的照片合成效果則使他確立了自己獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)語(yǔ)言.在計(jì)算機(jī)的模擬效果被廣泛運(yùn)用的今天，金•凱澤依然樂(lè)此不疲.同樣，在德國(guó)享有“跨時(shí)空視覺(jué)詩(shī)人”美譽(yù)的世界著名設(shè)計(jì)大師剛特•蘭堡也緊跟時(shí)代的發(fā)展.70到80年代攝影在設(shè)計(jì)與海報(bào)的比例越來(lái)越大，呈現(xiàn)出一種國(guó)際化，一體化的潮流.龜倉(cāng)雄策設(shè)計(jì)的1964年日本東京奧運(yùn)會(huì)海報(bào)，以寫(xiě)實(shí)的攝影技法捕捉奔跑沖刺的6個(gè)人物瞬間形象，旨在用科技威力和視覺(jué)震撼力付諸現(xiàn)代設(shè)計(jì)中.攝影已經(jīng)延伸到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，在藝術(shù)形式中成為一種非?？旖葜鲗?dǎo)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，輔之以通過(guò)不斷更新發(fā)展的攝影技術(shù)與制版印刷工藝，信息將以最有效快捷的方式得到表達(dá)和傳遞.在設(shè)計(jì)中，為了使畫(huà)面上商品的形象以及其它各種形象生動(dòng)逼真，往往就把它的照片直接運(yùn)用于設(shè)計(jì)上，用它們的照片進(jìn)行制版，這樣就可以印出與照片效果一模一樣的圖形，間接而可信地宣傳商品消費(fèi)所誘發(fā)的聯(lián)想與象征色彩意趣.在當(dāng)代，攝影已形成了在現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代觀念基礎(chǔ)上的一種新型的社會(huì)文化形態(tài)一幅普通的圖片，通過(guò)數(shù)字處理，瞬間可以轉(zhuǎn)換成預(yù)想達(dá)到的實(shí)際效果.如今，鋪天蓋地的影像打造著文化的時(shí)尚性（即攝影所具有的流行時(shí)尚性）、流行性（攝影與當(dāng)代文化變遷聯(lián)系為一體，與當(dāng)代社會(huì)生活更為緊密地聯(lián)系為一體），而人們視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)的累積與建構(gòu)，很多都來(lái)源于攝影、影視、廣告等媒介獲取的影像資源信息，這一切不僅把審美欣賞變得不再曲高和寡，束之高閣，同時(shí)更使精英的藝術(shù)審美觀念普泛化為大眾的通俗審美經(jīng)驗(yàn).

2攝影的必要性

攝影是獲得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)素材最有效的手段之一.在平面發(fā)展的歷程中，攝影占有重要的位置，它是獲取各種影像資料的絕妙辦法，但攝影技巧和相關(guān)知識(shí)的獲取，對(duì)影像的質(zhì)量具有決定性作用.為什么每個(gè)設(shè)計(jì)師都應(yīng)該會(huì)拍簡(jiǎn)單的照片？因?yàn)閿z影有助于他形成初步設(shè)想，確定比例關(guān)系，理解構(gòu)圖，還可以輔助繪畫(huà).設(shè)計(jì)師必須知道怎樣使用照相機(jī)，怎樣利用照片設(shè)計(jì)圖案，也要知道畫(huà)面構(gòu)圖、主體和陪體的關(guān)系、光圈與快門、光線的運(yùn)用、鏡頭的選擇與搭配.這些都是需要我們耐心去學(xué)習(xí)和注意的事項(xiàng)，一點(diǎn)也不得含糊.對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，在設(shè)計(jì)時(shí)拍攝相關(guān)照片會(huì)比畫(huà)精確的圖案更為省力.通常情況下，雖然平面造型設(shè)計(jì)師并不需要專業(yè)地?cái)[弄照相機(jī)和一些復(fù)雜的照相設(shè)備，但是要記住，我們?nèi)匀豢刂浦闹械膱D像.攝影圖像怎樣與平面視覺(jué)元素結(jié)合，才能使設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的個(gè)性？具體說(shuō)來(lái)，歸納如下：首先，攝影可以再經(jīng)電腦處理，例如變形、調(diào)改色彩等，以配合意念或風(fēng)格，除了按自然的視覺(jué)效果組合外，還可以與其它圖像結(jié)合，運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)的非自然視覺(jué)效果拼合圖像.比如在廣告設(shè)計(jì)中，商家或者攝像師在拍攝時(shí)，可選擇高質(zhì)量的商品圖片，并放置在與商品匹配的底紋背景圖中，通過(guò)電腦的圖像編輯手段，根據(jù)商品所要表達(dá)的銷售理念，有機(jī)協(xié)調(diào)地處理畫(huà)面，強(qiáng)化主題，并可以豐富作品的層次.

其次，適當(dāng)?shù)臄z影角度，可使物象顯現(xiàn)出最佳的視覺(jué)效果，美妙的光線更可將主題襯托得不同凡響.再次，為了配合設(shè)計(jì)意念，設(shè)計(jì)者可以制作一些特別的道具配合拍攝，也可以將現(xiàn)有的道具加工，使它增添特別的意義.怎樣訓(xùn)練自己的攝影語(yǔ)言？攝影是一種視覺(jué)語(yǔ)言，要通過(guò)一定的造型手段加以表現(xiàn).造型手段包括構(gòu)圖、用光、色彩、影調(diào)等，其中光是攝影造型中最基本的要素.第一，觀察攝影作品和油畫(huà)作品中的圖像，揣摩作者的意圖，想象作者的個(gè)性和作品表達(dá)的情感.第二，研究攝影作品所表達(dá)的基調(diào).瀏覽一些報(bào)刊雜志，看看圖像是怎么被使用的，注意廣告設(shè)計(jì)師是如何利用圖像達(dá)到廣告特定效果.第三，要了解光線的造型效果和光比，根據(jù)各種光線在拍攝中所起的作用，可將光線分成主光、輔助光、修飾光、輪廓光、背景光、效果光.利用不同角度、強(qiáng)度、色彩的光線制造出不同的光色氛圍與情調(diào)意趣.第四，如今的數(shù)字暗房時(shí)代，后期可變化的空間可以平面表現(xiàn)、立體表現(xiàn)、綜合表現(xiàn)以及變異表現(xiàn)，要力求新、奇、巧，以新奇、生動(dòng)、活潑的形式準(zhǔn)確地表達(dá)攝影的主題和思想內(nèi)涵.第五，活用攝影技巧.從照片中尋找正確的設(shè)計(jì)思路.如果能對(duì)自己拍攝的照片加以藝術(shù)指導(dǎo)的話，那效果就再美妙不過(guò)了.

3攝影在視覺(jué)傳達(dá)中的應(yīng)用方法

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，電腦在90年代初逐漸成為設(shè)計(jì)師的輔助工具，攝影有了舉足輕重的作用，除了可以節(jié)省大量時(shí)間，也使設(shè)計(jì)超越了自身能力的極限.眾所周知，在國(guó)外20到30歲最優(yōu)秀的新生代設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的令人炫目的革命性的作品，都運(yùn)用了攝影的表達(dá)方式，有的還有專門的攝影師參與到設(shè)計(jì)過(guò)程中來(lái).

3.1攝影蒙太奇技術(shù)為設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言注入了新的血液

瑞士插圖與攝影家赫伯特•馬特是海報(bào)大師卡桑德雷的學(xué)生，他們?cè)O(shè)計(jì)了一系列推動(dòng)瑞士旅游業(yè)的海報(bào)，其中運(yùn)用的攝影蒙太奇技術(shù)，令人叫絕，這使得他成為將攝影運(yùn)用到視覺(jué)傳達(dá)媒介的先驅(qū)人物之一.赫伯特•馬特試圖打破藝術(shù)與設(shè)計(jì)、繪畫(huà)、攝影、廣告等視覺(jué)傳達(dá)的分界線，將具體的圖形超越時(shí)空的有機(jī)合成，達(dá)到所謂的“蒙太奇”表現(xiàn)手法.在平面設(shè)計(jì)作品中他很重視將自己個(gè)人觀念表達(dá)出來(lái)，追求藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的自由性和創(chuàng)造力，追求新的人文主義，強(qiáng)調(diào)有機(jī)、生命和運(yùn)動(dòng).在畫(huà)面中他關(guān)注怎樣把個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格和具有視覺(jué)傳達(dá)功能的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，獲得高度的視覺(jué)平衡和設(shè)計(jì)的無(wú)限可能性.他的作品打破了傳統(tǒng)海報(bào)設(shè)計(jì)的程式化和規(guī)范化，他強(qiáng)調(diào)直覺(jué)、幽默、戲劇性和無(wú)拘無(wú)束的效果，常常以幽默、活潑的形式來(lái)表現(xiàn)；他追求有效的空間安排和畫(huà)面層次的豐富，通過(guò)戲劇性的構(gòu)圖、出奇的空間分割，以及字體圖形的各種方向和動(dòng)感，使畫(huà)面產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，通俗易懂，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格

3.2嘗試多種攝影表現(xiàn)方式，選用合理的攝影方式表達(dá)

在各類商品廣告中，使用最多的是影像，它能再現(xiàn)商品的真實(shí)面貌，進(jìn)而能正確和可信傳遞商品信息，以留住觀眾的目光.平面廣告中，視覺(jué)信息元素圖形（包含圖像）、文字、色彩，它們相互依存相互作用.招貼廣告插圖表現(xiàn)方法上，攝影插圖是最常見(jiàn)的一種插圖，它表達(dá)商品的特征，擴(kuò)大產(chǎn)品的真實(shí)感.在廣告設(shè)計(jì)中不是所有的攝影作品都可以被采用，那些實(shí)體攝影、抽象物件攝影以及圖標(biāo)式攝影才值得引用.可以說(shuō)，商品廣告攝影的形態(tài)表、質(zhì)感表現(xiàn)以及色彩運(yùn)用都彰顯了攝影的地位，在表現(xiàn)類型上需要平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)素養(yǎng)，要達(dá)到出色的效果，首先要有攝影構(gòu)圖的豐富經(jīng)驗(yàn)，其次要有發(fā)現(xiàn)美的直覺(jué).

3.3創(chuàng)意、拍攝、裝飾、制作以及制版環(huán)節(jié)的重要性

在廣告包裝書(shū)刊印刷品平面藝術(shù)中，圖片的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、裝飾、制作與印刷制版等細(xì)節(jié)無(wú)不直接關(guān)系到作品的成敗.具象的藝術(shù)圖形是廣告設(shè)計(jì)的主要圖形語(yǔ)言之一，攝影作為具象的藝術(shù)語(yǔ)言，是表現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)具象圖形的主要手段之一，體現(xiàn)主題的不同意境和品位，表達(dá)出直觀的視覺(jué)和心理感受.

3.4攝影有法，但無(wú)定法，貴在得法

中國(guó)平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)在談到海報(bào)設(shè)計(jì)的圖文關(guān)系時(shí)談到：“在設(shè)計(jì)中使用圖片，方法不一，圖片可以全幅使用，也可以取其局部.”“當(dāng)全幅圖版出血（圖像沾滿紙邊，不留空間，稱為出血）時(shí)，海報(bào)中的文字，當(dāng)然就要排在圖片之內(nèi).文字的編排，就必須與圖像互相配合.文字排在圖像上是直接的融合，處理得宜，可互相輝映.但若處理不當(dāng)，則互相阻礙，破壞了畫(huà)面.”靳曉芒設(shè)計(jì)師還談到：“編排眾多的圖像，不一定要運(yùn)用規(guī)律性的骨格.自由地放置大小不同的圖像，或疏或密，可聚可依，效果生動(dòng)自然.文字編排也不一定要規(guī)律整齊，忽左忽右，有高有低，都可以互相呼應(yīng).問(wèn)題是要找出編排的線索，使他們有凝聚力，聯(lián)系起來(lái)，不致散亂.”

4結(jié)語(yǔ)

攝影技術(shù)只有創(chuàng)新思想和美學(xué)相結(jié)合才能出奇制勝.現(xiàn)階段數(shù)字照相機(jī)技術(shù)逐漸完善，發(fā)展趨勢(shì)逐步平穩(wěn)，使攝影技術(shù)的革新遇到了新的瓶頸.本文主要對(duì)視覺(jué)傳達(dá)的概念及攝影在其中運(yùn)用的歷史進(jìn)行了綜述，闡明了攝影師真正把握攝影技術(shù)的重要性，進(jìn)而剖析了如何通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)理論來(lái)掌握攝影技術(shù)，總結(jié)出攝影技術(shù)逐漸平民化的同時(shí)，未來(lái)攝影技術(shù)的發(fā)展不單單需要技術(shù)上的支撐，更需要思想上的創(chuàng)新和后期制作上的技術(shù)提高.未來(lái)的影像在攝影美學(xué)的基礎(chǔ)上加注了攝影師的創(chuàng)新思想，這才是攝影技術(shù)主要的發(fā)展趨勢(shì)，只有在這樣的創(chuàng)新環(huán)境下，攝影技術(shù)才不會(huì)被其它數(shù)字化技術(shù)所取代.

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篇3

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)；圖形創(chuàng)意；服裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J523.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-752X（2015）04-0039-02

作者簡(jiǎn)介：鮑阿賽（1984-），女，回族，安徽合肥人，理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝系教師

有學(xué)者認(rèn)為視覺(jué)傳達(dá)就是對(duì)圖形和文字的處理，這一觀點(diǎn)從廣義理解不算錯(cuò)，但是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)絕不是單純的圖形的傳遞那么簡(jiǎn)單，視覺(jué)傳達(dá)的圖形創(chuàng)意是根據(jù)設(shè)計(jì)規(guī)律和原則及方法進(jìn)行的思想和文化的整合設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)圖形創(chuàng)意是基于二維感知的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，是對(duì)圖像圖形的思考、整合、再設(shè)計(jì)的過(guò)程，其包含著設(shè)計(jì)美學(xué)、設(shè)計(jì)心理學(xué)和哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意對(duì)服裝設(shè)計(jì)的圖形造型、色彩和表現(xiàn)形式具有重要的影響，本文將著重分析視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意概述

圖形作為視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中的重要元素，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和書(shū)籍設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用，圖形具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)張力，圖形的的種類多樣，在設(shè)計(jì)載體上具有視覺(jué)吸引觀眾注意力的作用，激起受眾的情感興趣，引起欣賞上的共鳴。視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意是設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)現(xiàn)在或者傳統(tǒng)圖形的思考和形象視覺(jué)化進(jìn)行梳理和重構(gòu)，進(jìn)而得出符合設(shè)計(jì)的圖形符號(hào)的過(guò)程。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)是對(duì)二維圖像的處理過(guò)程，通過(guò)二維感官的圖形視覺(jué)構(gòu)成和圖形創(chuàng)意吸引客戶的眼球，激起客戶對(duì)于圖形圖像的興趣，以增加視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的購(gòu)買力和潛在內(nèi)涵。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)本身就是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的符號(hào)表達(dá)方式[1]，設(shè)計(jì)師通過(guò)醒目的圖形符號(hào)引導(dǎo)欣賞者走進(jìn)設(shè)計(jì)師的思維和設(shè)計(jì)思想意識(shí)，讓受眾通過(guò)視覺(jué)的感官了解設(shè)計(jì)師所要傳達(dá)的設(shè)計(jì)情感。圖形創(chuàng)意符號(hào)的應(yīng)用將給一幅平面作品或一件服裝作品或者一件工業(yè)產(chǎn)品增加更多的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，視覺(jué)傳達(dá)圖像創(chuàng)意設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)圖形符號(hào)等元素了解藝術(shù)作品所要傳達(dá)的情感，圖形之中蘊(yùn)含著設(shè)計(jì)系思想和含義，圖形通過(guò)設(shè)計(jì)師的挑選，分析、組合、打散、重構(gòu)等設(shè)計(jì)過(guò)程實(shí)現(xiàn)有利于設(shè)計(jì)師運(yùn)用圖形表達(dá)自己的藝術(shù)思想，這才是圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的根本。

二、視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式分析

視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)及工業(yè)設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形圖像符號(hào)的設(shè)計(jì)、打散、重構(gòu)和再加工的過(guò)程，最終形成的圖形符號(hào)所傳達(dá)的信息被受眾欣賞者所接受和認(rèn)知。視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式大致可以分為傳統(tǒng)圖形紋樣、現(xiàn)代幾何圖形和文字圖形符號(hào)創(chuàng)意表現(xiàn)形式。圖形圖像創(chuàng)意表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中主要是對(duì)具體的圖形和圖像進(jìn)行整合思考，圖形圖像的表現(xiàn)形式最突出的特點(diǎn)就是醒目，容易被消費(fèi)者和觀者所吸引和接受，準(zhǔn)確傳遞服裝設(shè)計(jì)師的思想感情和設(shè)計(jì)情感，使之能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師和商家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)價(jià)值，通過(guò)圖形圖像的創(chuàng)意設(shè)計(jì)有利于形成獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)品牌。對(duì)于圖像圖形的形態(tài)和形象進(jìn)行創(chuàng)意視覺(jué)化創(chuàng)作，使之能夠傳達(dá)服裝設(shè)計(jì)中的思想，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)圖形圖像符號(hào)的創(chuàng)意表現(xiàn)和選用是視覺(jué)傳達(dá)圖形圖像在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的重要表現(xiàn)形式。中國(guó)服裝設(shè)計(jì)歷史悠久，紋樣不斷的演變和發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的服飾圖形紋樣體系，但是傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展已經(jīng)形成固定的形態(tài)，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和創(chuàng)意發(fā)展已經(jīng)不再適用，必須要需要新的方法繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的文化的精髓，視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意就是在這個(gè)基礎(chǔ)上應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師可以選用傳統(tǒng)紋樣的某一形態(tài)和色彩進(jìn)行打散、組合和重構(gòu)形成一個(gè)現(xiàn)代化的圖形符號(hào)，在服裝設(shè)計(jì)上使用借以傳達(dá)自身的設(shè)計(jì)思想[2]。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中一個(gè)必不可少的元素，無(wú)論是服裝設(shè)計(jì)思想是想表達(dá)傳統(tǒng)的文化服飾還是想傳達(dá)現(xiàn)代的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思想都必須要借助服裝圖形符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)，傳統(tǒng)的服裝紋樣和圖形都比較復(fù)雜，在現(xiàn)代提倡簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的時(shí)代，現(xiàn)代的幾何圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中被廣泛使用，以傳遞中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家文化思想，水墨的圖形元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)之中就是將這些思想最好的傳達(dá)，在服裝設(shè)計(jì)中必不可少的元素就是文字符號(hào)的傳遞，尤其是在近幾年漢字英文被作為一種圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式廣泛應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)之中，成為一種文化象征和民族符號(hào)也是一種價(jià)值觀念的傳遞和表達(dá)。

三、視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一詞在我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中并不陌生，其通過(guò)圖形、圖像、符號(hào)和文字的藝術(shù)形式將某些特定的信息傳達(dá)給觀賞者和欣賞者，并對(duì)他們的思維和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響。服飾作為一件藝術(shù)品，其中圖形創(chuàng)意和符號(hào)是不可缺少的元素，服飾圖形創(chuàng)意的演變可以看出服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展和演化，從最開(kāi)始的直接應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形紋樣到具有中國(guó)元素簡(jiǎn)化創(chuàng)意圖形再到現(xiàn)代幾何圖形和文字符號(hào)的應(yīng)用，服裝設(shè)計(jì)的圖形應(yīng)用演變說(shuō)明中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想和審美的變化[3]。視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式在演變過(guò)程中有單一的傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號(hào)向多個(gè)和文字符號(hào)及傳統(tǒng)圖形的演變，圖形的變化除了引起視覺(jué)的感知和反應(yīng)還能引起心理的感知，視覺(jué)心理與服裝設(shè)計(jì)圖形有著不可割舍的聯(lián)系。視覺(jué)傳達(dá)圖形圖像創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將服裝領(lǐng)域的無(wú)生命的圖形符號(hào)進(jìn)行加工、整合、提煉形成特色的符號(hào)圖形，并根據(jù)服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵賦予這個(gè)圖形相應(yīng)的生命的內(nèi)涵，使之具有設(shè)計(jì)內(nèi)涵和象征意義，圖形符號(hào)具有更多的服裝設(shè)計(jì)的靈魂。隨著全球化經(jīng)濟(jì)文化的融合，視覺(jué)傳達(dá)圖像創(chuàng)意表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號(hào)也呈現(xiàn)大融合之勢(shì)[4]，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越開(kāi)始認(rèn)識(shí)到本土的圖形和設(shè)計(jì)創(chuàng)意的使用的重要性，現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)中華民族傳統(tǒng)圖形文化的創(chuàng)意應(yīng)用，對(duì)圖形創(chuàng)意形式在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，作為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師必須要找到自己的圖形創(chuàng)意坐標(biāo)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新和發(fā)展圖形符號(hào)，繼而建立中國(guó)特色的服裝創(chuàng)意圖形文化品牌。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意被重新的定義，傳統(tǒng)圖形紋樣和現(xiàn)代幾何圖形及文字符號(hào)圖形被賦予了更多的時(shí)代和學(xué)科意義，被置于現(xiàn)代化的服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，為服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)形式傳遞其設(shè)計(jì)思想的表達(dá)，視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代和文字圖形的選擇，對(duì)圖形進(jìn)行組合、打散，然后重新構(gòu)成，得出能夠表達(dá)服裝設(shè)計(jì)思想和傳達(dá)文化的圖形，將其應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)上，讓視覺(jué)觀賞者能夠通過(guò)圖形感知和認(rèn)同設(shè)計(jì)師的思想。因此，視覺(jué)傳達(dá)圖形創(chuàng)意在國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域和服飾行業(yè)中應(yīng)用具有重要的意義。

參考文獻(xiàn):

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[2]滕明勇，淺談視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)[J].設(shè)計(jì)，2015，（4）.

[3]陳肖孟.抽象繪畫(huà)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2012，6.

篇4

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；圖形創(chuàng)意；設(shè)計(jì)心理；符號(hào)

中圖分類號(hào)：J522文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0188-01

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)（Visual Communication Design）作為普通的含義就是以某種目的為先導(dǎo)的，通過(guò)可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對(duì)象，并且對(duì)被傳達(dá)對(duì)象產(chǎn)生影響的過(guò)程。在中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)一詞被等同于平面設(shè)計(jì)，在大學(xué)專業(yè)劃分里，這也是平面設(shè)計(jì)方向的學(xué)科而廣于圖形設(shè)計(jì)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師一般也稱為平面設(shè)計(jì)師，并且與工業(yè)設(shè)計(jì)師，服裝設(shè)計(jì)師，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者，IT工作者，有區(qū)別。

圖形可以理解為除攝影以外的一切圖和型。圖形以其獨(dú)特的現(xiàn)象力，在版面構(gòu)成中展示著獨(dú)一無(wú)二的感官映像。圖形視覺(jué)構(gòu)成要素能潛意識(shí)地抓住人們心理對(duì)于廣告理解的效果。圖形傳播主要通過(guò)視覺(jué)版面引起人們的眼球注意，從而激起欣賞興趣。把具有形意的圖形系統(tǒng)通過(guò)思維想象和思考、形象視覺(jué)化等過(guò)濾給創(chuàng)意環(huán)節(jié)，找出適合的圖形符號(hào)是設(shè)計(jì)師的長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

有創(chuàng)意的圖形通常已經(jīng)對(duì)其立意的中心進(jìn)行了深度思考和市場(chǎng)環(huán)境、心理環(huán)境等周邊做了系統(tǒng)分析，在發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的同時(shí)，將抽象意念具象化、視覺(jué)圖形化。在人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中，其自然形成的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的思維意識(shí)將表象概念通過(guò)提煉而概括化，通過(guò)這種提煉的思維語(yǔ)言表現(xiàn)成具有美感的廣告圖形，運(yùn)動(dòng)肢體語(yǔ)言以及音樂(lè)、舞蹈等符號(hào)語(yǔ)言。

在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖型創(chuàng)意學(xué)的存在尤為重要。而圖型的開(kāi)拓研究，是起源于塔式塔心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)與研究。塔式塔心理學(xué)是行的心理學(xué)，發(fā)源于1912年的德國(guó)心理學(xué)派。它是反對(duì)馮德的元素主義心理學(xué)理論體系，其含義是對(duì)任何一種被分離的整體而言。塔式塔的重點(diǎn)在于研究完整感覺(jué)，因?yàn)樵谖覀兘?jīng)驗(yàn)中的東西，印象總是一個(gè)整體，體現(xiàn)為形式就是一種繃緊或放松或其它構(gòu)成的表現(xiàn)力的模式。人或一切事物表現(xiàn)出的模式，有廣泛的研究?jī)r(jià)值與借鑒意味，體現(xiàn)為一種有意義的結(jié)構(gòu)形式，這也是塔式塔心理學(xué)研究的要點(diǎn)。在塔式塔心理學(xué)中整體的特征是突現(xiàn)新生物，它不是簡(jiǎn)單的各部分組合，而是在原有元素特征的特性基礎(chǔ)上，增加它們之間關(guān)系所表現(xiàn)出的特性，所以說(shuō)這種整體大于或多于各部分之和。

設(shè)計(jì)人性化是以保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能為前提，體現(xiàn)出科學(xué)和藝術(shù)、技術(shù)與人性相結(jié)合在設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)作品中傾入情感、心理、倫理道德、歷史文化等方面因素。使的設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，也能給人帶來(lái)不同的心理感受和情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)把無(wú)生命的設(shè)計(jì)圖形化，賦予它有生命的精神烙印。設(shè)計(jì)的人性化就是指設(shè)計(jì)師在具象物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)水平條件下迎合人的審美習(xí)慣，同時(shí)也關(guān)注人們的人文關(guān)懷。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要以人為本，協(xié)調(diào)和平衡情感，使心理感受上認(rèn)同設(shè)計(jì)作品，這樣才能讓設(shè)計(jì)作品達(dá)到最好的視覺(jué)傳達(dá)信息，使的設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)師必須用心去了解人與人性，關(guān)注人文主義精神，這樣的設(shè)計(jì)才會(huì)打動(dòng)人、感染人，也使更多的觀眾感動(dòng)，設(shè)計(jì)人性化將是未來(lái)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)和最終歸宿。

圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的本身就是符號(hào)的表達(dá)方式，設(shè)計(jì)者借它向受眾傳達(dá)設(shè)計(jì)思維過(guò)程與結(jié)論，具有引導(dǎo)或是醒目的目的，觀眾通過(guò)視覺(jué)感官去理解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)作品，充分表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者思想感情符號(hào)，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)、組合、轉(zhuǎn)換、再加工設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確有效程度，而通過(guò)這個(gè)符號(hào)所表達(dá)的信息又能被觀者精確、迅速、有效的接收與感知。此時(shí)一幅成功的設(shè)計(jì)作品可能會(huì)帶來(lái)巨大的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此可以說(shuō)明符號(hào)是表達(dá)藝術(shù)思想感情的工具。

綜上所述，圖形的魅力具有直觀、生動(dòng)性和國(guó)際性標(biāo)志，它比文字更形象具體的傳播效能，是溝通世界的“藝術(shù)語(yǔ)言”。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意學(xué)的目的是通過(guò)人們眼球感官上理解作品，通過(guò)藝術(shù)作品形成人與人之間的情感交流，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖形不能完全依賴文字來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)理念，圖形本身寓意的傳達(dá)才是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的精髓。作為當(dāng)今的設(shè)計(jì)者，學(xué)習(xí)運(yùn)用圖形創(chuàng)意符號(hào)學(xué)的工具，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)者通過(guò)成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為表達(dá)自己思想的符號(hào)，成為自身與大眾共同認(rèn)可的符號(hào)，把圖形符號(hào)與設(shè)計(jì)心理及設(shè)計(jì)人性化的相結(jié)合一起，重新構(gòu)成新的圖形概念，賦予它特定的含義，把新的圖形作為創(chuàng)意的藝術(shù)思想理念，這才是信息能夠被準(zhǔn)確完整的傳達(dá)的根本，這樣的設(shè)計(jì)思維過(guò)程才是完美的。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

一　涂鴉藝術(shù)的背景與發(fā)展

涂鴉藝術(shù)起源源于紐約的布朗克斯區(qū)，它是紐約最窮的街區(qū)。上個(gè)世紀(jì)60年代開(kāi)始，整個(gè)布朗克斯到處可見(jiàn)涂寫(xiě)得歪歪扭扭的幫派符號(hào)。有幾個(gè)有繪畫(huà)天賦的人出于對(duì)簡(jiǎn)陋的幫派標(biāo)簽的不滿，開(kāi)始自己設(shè)計(jì)新標(biāo)簽，從此，這些幫派符號(hào)變得好看起來(lái)。后來(lái)，一批富有造反精神的非幫派畫(huà)家意識(shí)到，墻是世界上最便宜、最實(shí)用的畫(huà)布，他們開(kāi)始行動(dòng)，從此，一種新的藝術(shù)形式——“涂鴉”誕生了。后來(lái)，經(jīng)過(guò)媒體的渲染, 紐約城的涂鴉運(yùn)動(dòng)大肆蔓延, 涂鴉從靜止不動(dòng)的墻, 蔓延到了地鐵車廂，涂鴉也因此成為紐約地鐵史的一個(gè)部分。2 0 世紀(jì)后期, 涂鴉藝術(shù)的創(chuàng)作中心漸漸由美國(guó)轉(zhuǎn)移至歐洲大陸, 在那里涂鴉藝術(shù)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在世人面前:紙模涂鴉、貼紙涂鴉等多種綜合性涂鴉創(chuàng)作手法, 豐富并發(fā)展了涂鴉藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容與形式。

二　涂鴉的特征

涂鴉的興起，不僅是美國(guó)黑人民間藝術(shù)的宣泄，也是那個(gè)時(shí)代被壓抑的族群和階層群眾的心理宣泄。從表面上看，它有很強(qiáng)烈的反叛色彩、發(fā)泄的傾向和隨意的風(fēng)格，甚至有些反傳統(tǒng)、的精神。因此，涂鴉藝術(shù)從一開(kāi)始出現(xiàn)就有著強(qiáng)烈的反叛特質(zhì)，從而在表現(xiàn)手法上有著更大膽、隨意的表現(xiàn)風(fēng)格。隨著時(shí)代的變遷與進(jìn)步，更多的設(shè)計(jì)師看到了涂鴉藝術(shù)這一獨(dú)特的手繪表現(xiàn)方式的潛在魅力，通過(guò)他們的運(yùn)用，涂鴉藝術(shù)由邊緣化走向了主流，但為了彰顯涂鴉藝術(shù)的獨(dú)特之處，依然保留了其強(qiáng)烈的色彩沖擊性；夸張、隨意的圖像表現(xiàn)性；文字、符號(hào)的多變性的特色。

三　涂鴉藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

隨著社會(huì)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)在人們的生活中占據(jù)著舉足輕重的分量，涂鴉藝術(shù)也從一開(kāi)始受到的社會(huì)大眾的排斥到如今被社會(huì)、時(shí)尚屆、藝術(shù)界所認(rèn)可，他們從涂鴉藝術(shù)中得到新的啟發(fā)和靈感，通過(guò)這些新興元素的注入，既增添了設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性又滿足了大眾娛樂(lè)的審美要求。隨之，這類具有張力、個(gè)性、夸張和色彩的涂鴉藝術(shù)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中充分的運(yùn)用起來(lái)。

（1）在廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

時(shí)下，商家們通過(guò)圖像、文字、色彩的傳遞以達(dá)到產(chǎn)品、品牌的宣傳效果，隨著行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益增強(qiáng)，為了取得產(chǎn)品在相同領(lǐng)域中的銷售業(yè)績(jī)，產(chǎn)品的廣告宣傳尤為重要，涂鴉藝術(shù)這一返璞歸真的表現(xiàn)方式無(wú)疑成為廣告設(shè)計(jì)師的寵兒。

如圖，皆為“耐克”的廣告設(shè)計(jì)，左圖為戶外廣告，涂鴉本身起源于墻體作畫(huà)，而該設(shè)計(jì)也是運(yùn)用了戶外很好的載體面——墻體來(lái)做宣傳，“立體感”、“真實(shí)感”是這一整面墻給人最初的震撼，這也將是吸引人眼球的一點(diǎn)，再一看會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)是耐克的戶外廣告，品牌主題悠然可見(jiàn)，足以見(jiàn)得該品牌運(yùn)動(dòng)鞋的魅力所在，這也是最吸引年輕人的一點(diǎn)。事實(shí)上能夠運(yùn)用墻體作為廣告的宣傳效果甚佳，但是，很多時(shí)候也會(huì)受到空間的限制。右圖為耐克的廣告海報(bào)設(shè)計(jì)，通過(guò)軟件將典型的涂鴉風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，沒(méi)有過(guò)多的色彩畫(huà)面，卻通過(guò)黑白色的正負(fù)空間方式予以表達(dá)，隨意、大膽的筆觸和線條盡顯涂鴉的大膽、自由風(fēng)格。而這種涂鴉表現(xiàn)方式也是更多的運(yùn)用在了如今的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。

（2）在包裝設(shè)計(jì)在的運(yùn)用

縱觀包裝發(fā)展歷程，一直走在設(shè)計(jì)前沿，亦是藝術(shù)與技術(shù)的有力結(jié)合。包裝是設(shè)計(jì)更力求與形式與功能的統(tǒng)一，所以在滿足功能最大化的前提下，其外在包裝效果就尤為重要了，人是視覺(jué)動(dòng)物，總是先容易被美好的事物所吸引，因而，透過(guò)包裝刺激消費(fèi)者感官能動(dòng)力應(yīng)運(yùn)而生。如今，將涂鴉運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中算是非常普遍的的了。涂鴉的色彩、文字、圖形均賦有濃郁的個(gè)性、隨意、鮮明的特點(diǎn)，既能夠準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，還帶有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感，正確的引導(dǎo)了消費(fèi)觀。再者，在包裝設(shè)計(jì)中，我們看慣了不少中規(guī)中矩的圖形，對(duì)于涂鴉這種夸張、自然的表現(xiàn)方式更為討好，它們不僅具有強(qiáng)烈的裝飾性，更是一種情感的宣泄，人們?cè)谛蕾p包裝的外在設(shè)計(jì)時(shí)也找到了情感的歸宿點(diǎn)，為產(chǎn)品增強(qiáng)了其附加值。尤其是年輕人，他們更認(rèn)為，追求這種涂鴉的風(fēng)格是一種時(shí)尚和潮流，所以，透過(guò)這樣的包裝設(shè)計(jì)，他們也愿意去關(guān)注包裝里面的東西。

（3）在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

全球有名的谷歌公司每年都會(huì)一款不同主題的logo設(shè)計(jì)，這些設(shè)計(jì)不僅強(qiáng)化了該公司在人們心中的品牌地位，更是給大家?guī)?lái)了無(wú)限的暢想和歡樂(lè)。谷歌的首個(gè)涂鴉只是谷歌創(chuàng)始人拉里·佩奇和謝爾蓋·布林的一時(shí)心血來(lái)潮。到如今，谷歌涂鴉的主題從突發(fā)新聞到科學(xué)發(fā)現(xiàn)紀(jì)念日，包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。谷歌的涂鴉標(biāo)志非常受歡迎，以至于谷歌每天都會(huì)收到全球各地用戶發(fā)來(lái)的成千上萬(wàn)的建議、修正或感謝，可見(jiàn)品牌地位深入人心。

（4）在字體設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

歐洲的涂鴉很多是注重對(duì)字體的改造再設(shè)計(jì)，后來(lái)，涂鴉藝術(shù)在歐洲逐漸演變成為一種技巧性質(zhì)的街頭書(shū)法藝術(shù)，從而達(dá)到弱化政治傾向的作用。漢字表現(xiàn)在涂鴉藝術(shù)中也一樣和諧和富有情趣。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)——印章，會(huì)徽下半部份是用中國(guó)書(shū)法撰寫(xiě)成的賦予漢簡(jiǎn)古意的英文BEIJING和阿拉伯?dāng)?shù)字2008。英文和數(shù)字都以古老的漢代竹簡(jiǎn)的書(shū)寫(xiě)行式而表現(xiàn)，稚拙、生動(dòng)的同時(shí)而又古樸、富現(xiàn)代氣息，其涵韻無(wú)窮。

參考文獻(xiàn)

[1] 李巧楠 《涂鴉藝術(shù)及其在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》.

[2]《涂鴉的定義、藝術(shù)特性及發(fā)展趨勢(shì)分析》 .

[3] 趙曜.街頭涂鴉與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[J].西北美術(shù)，2007.

篇6

關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；多媒體藝術(shù)；表現(xiàn)形式

0 引言

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，云計(jì)算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)都取得了輝煌的成績(jī)，為我國(guó)傳媒事業(yè)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。多媒體藝術(shù)作為一種新型的媒體形式，是21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。多媒體藝術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)等終端設(shè)備上的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有豐富的表現(xiàn)形式，借助現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)，使畫(huà)面更加清晰，同時(shí)也給視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)了重要影響。

1 多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

1.1 增強(qiáng)視覺(jué)導(dǎo)向性

在多媒體藝術(shù)作品中，同樣的拍攝背景下，運(yùn)動(dòng)中拍攝的視覺(jué)形態(tài)要比靜止拍攝的視覺(jué)形態(tài)要好很多，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)狀態(tài)下拍攝的畫(huà)面具有很強(qiáng)的視覺(jué)導(dǎo)向性，往往能更加吸引觀看者的注意力。比如，把主要的信息放置在整個(gè)畫(huà)面的中心，次要的信息沿著中心分布，或者根據(jù)信息的強(qiáng)弱進(jìn)行呈現(xiàn)。同樣，在多媒體藝術(shù)中，動(dòng)態(tài)圖片比靜態(tài)圖片呈現(xiàn)的視覺(jué)效果更好。[1]通常情況下，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師都會(huì)按照先靜后動(dòng)、先整體后局部、先簡(jiǎn)單后復(fù)雜的順序開(kāi)展，等所有的靜態(tài)元素都布置完成以后，再進(jìn)行動(dòng)態(tài)元素的設(shè)計(jì)，保證整體的設(shè)計(jì)具有一定的動(dòng)態(tài)屬性，讓觀看者的視覺(jué)隨著畫(huà)面元素運(yùn)動(dòng)，從而增強(qiáng)實(shí)踐導(dǎo)向性。

1.2 強(qiáng)化觀者的感知與記憶

多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)促進(jìn)觀看者的感知和記憶有非常重要的意義，通常情況下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)把特殊性元素融入作品中，以吸引觀眾的注意力，從而增加觀者的感知力和記憶力。比如，在一個(gè)平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，如果對(duì)平面中的某一個(gè)畫(huà)面進(jìn)行重復(fù)分布，并且加入一定的特殊處理方式，就會(huì)讓這個(gè)畫(huà)面在平面設(shè)計(jì)中的認(rèn)知度有很大的提高，尤其是在一個(gè)相對(duì)靜止的環(huán)境中，或者文字比較多的環(huán)境中，加入一定的動(dòng)態(tài)元素，可以加深讀者的感知和記憶。[2]

1.3 增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作有了更好的用武之地，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)把一些動(dòng)態(tài)元素融入多媒體藝術(shù)的表達(dá)形式，把需要表達(dá)的畫(huà)面從二維空間轉(zhuǎn)變成三維運(yùn)動(dòng)空間，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的動(dòng)態(tài)元素更加生動(dòng)形象，從而增加了畫(huà)面的視覺(jué)沖擊力。

1.4 幫助觀者過(guò)濾信息

通過(guò)多媒體藝術(shù)表達(dá)形式能夠更好地突出視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，通過(guò)畫(huà)面信息的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的變化，促進(jìn)畫(huà)面重點(diǎn)信息的傳播，通過(guò)生動(dòng)形象的表達(dá)方式，把觀者的注意力吸引到畫(huà)面中，從而把沒(méi)用的信息過(guò)濾掉，提高相關(guān)信息的傳播效率?？茖W(xué)家通過(guò)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)證明，如果在一個(gè)畫(huà)面中，圖形和文字共同運(yùn)動(dòng)，視覺(jué)傳達(dá)效果就非常明顯。同時(shí)還能降低信息傳達(dá)的難度，把自己的意識(shí)融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)動(dòng)態(tài)的視覺(jué)傳達(dá)，吸引觀看者的注意力，從而把信息傳遞給觀看者。[3]

2 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

2.1 在信息設(shè)計(jì)重組中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息、數(shù)據(jù)、資料的傳遞和設(shè)計(jì)有利于相關(guān)交流活動(dòng)的開(kāi)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，其實(shí)信息的設(shè)計(jì)過(guò)程就是把原始的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成有效信息的過(guò)程。原始的數(shù)據(jù)、信息、材料是通過(guò)調(diào)查和研究得出的成果，也可以說(shuō)是一種記錄信息的符號(hào)。所以，主要把原始的信息進(jìn)行科學(xué)、合理的組織和處理才能保證把原始信息轉(zhuǎn)變成可以交流的信息。信息產(chǎn)生以后，才有了社會(huì)交流活動(dòng)的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)的積累，從而把相關(guān)的信息和資料進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換和傳遞，提高人類總結(jié)過(guò)往事物的經(jīng)驗(yàn)和智慧，把原始資料轉(zhuǎn)換成相關(guān)的信息也是多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式的目標(biāo)。通過(guò)對(duì)信息的設(shè)計(jì)和重組，能保證視覺(jué)傳達(dá)發(fā)揮效果的主要基礎(chǔ)，所以把多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，要保證各個(gè)畫(huà)面中的信息都進(jìn)行了科學(xué)合理的處理，依托每個(gè)畫(huà)面信息之間的關(guān)系，通過(guò)層次清晰的組織形式，整合多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使得視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)更具科學(xué)性和邏輯性。[4]

2.2 交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，不但能長(zhǎng)時(shí)間保留信息，而且還能加深觀者對(duì)信息的理解。所以，把多媒體藝術(shù)形式的交互性融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)優(yōu)化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果有非常重要的作用。在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中，數(shù)據(jù)交互是基礎(chǔ)的交互，在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中，實(shí)現(xiàn)信息交互是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要目的。同時(shí)，在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式要保證用戶對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)效果具有很強(qiáng)的可控性，從而保證用戶能在多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式中獲得自己需要的信息，充分體現(xiàn)多媒體的創(chuàng)新性。通過(guò)在交互設(shè)計(jì)環(huán)境中應(yīng)用多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠促進(jìn)用戶和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)成果進(jìn)行良好的交流，從而保證多媒體藝術(shù)形式更具靈動(dòng)性和創(chuàng)新性。

2.3 在多元信息工具支持下應(yīng)用的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，相關(guān)的信息工具越來(lái)越多，使得多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化。在這樣的背景下，多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式是一個(gè)完整的知識(shí)體系，通過(guò)在信息設(shè)計(jì)重組和交互設(shè)計(jì)環(huán)境中的應(yīng)用，能夠積累更多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。隨著我國(guó)多媒體技術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者在使用多元化信息工具中要注意以下兩個(gè)問(wèn)題：首先，通過(guò)圖像信息工具，保證視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的作品具有較強(qiáng)的美感和多樣化，從而滿足不同用戶的需求。圖像是多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式的主要交流工具，所以在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，不但要保證設(shè)計(jì)的圖像具有美化功能，還要具有較強(qiáng)的傳播功能，通過(guò)動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的方式，提高多媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式。其次，要加強(qiáng)利用文字符號(hào)的功能，文字是知識(shí)、信息傳遞的主要載體，通過(guò)文字的顏色、字體、行間距等方式突出文字的層次感，對(duì)提高視覺(jué)傳達(dá)效果有重要作用。[5]

3 結(jié)語(yǔ)

在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云計(jì)算技術(shù)快速發(fā)展的背景下，多媒體產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，同時(shí)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)工作提出了更高的要求。不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)有不同的要求。本文通過(guò)多年的工作經(jīng)驗(yàn)，著重分析了多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，希望對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)展有一定幫助。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃朝偉.關(guān)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式探討[J].藝術(shù)科技，2016（05）：293.

[3] 程禹.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式分析[J].美與時(shí)代（上），2016（05）：103-104.

篇7

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)介

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的含義

1960年，世界設(shè)計(jì)大會(huì)在日本東京舉辦，在這個(gè)設(shè)計(jì)大會(huì)上，很多電視、電影等通過(guò)報(bào)紙、雜志、海報(bào)等印刷品的方式映入人們的眼簾，人們把這種藝術(shù)稱之為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。從此，這個(gè)詞語(yǔ)走進(jìn)了人們的生活當(dāng)中。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是指通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息的一種設(shè)計(jì)方式，它以平面設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，又不同于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)，它以科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)來(lái)定義，是未來(lái)設(shè)計(jì)的方向。在生活中，我們接觸到的網(wǎng)頁(yè)、雜志封面、廣告標(biāo)牌、包裝袋、商標(biāo)等等都屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，由此可見(jiàn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用的廣泛性，它已經(jīng)走進(jìn)了我們的生活，并影響著我們的生活。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀分析

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)更加重視科技發(fā)展和創(chuàng)新，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界全球化的發(fā)展，與此同時(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高，人們對(duì)于“美”的追求也越來(lái)越高，在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，人們把更多的精力放在了精神文化的建設(shè)上，因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在人們生活中的地位與日俱增。

近些年來(lái)，我國(guó)雖然在設(shè)計(jì)中有了一定的成績(jī)，但是，與歐美國(guó)家相比，仍然存在很多的不足，許多具有中國(guó)特色的東西沒(méi)有在藝術(shù)中體現(xiàn)出來(lái)，為此，我們應(yīng)該從我國(guó)現(xiàn)狀出發(fā)，研究出具有中國(guó)特色的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，以此來(lái)帶動(dòng)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展。

（三）研究視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的目的及意義

目前，我國(guó)各行各業(yè)都在飛速的發(fā)展，要想使我國(guó)在世界處于領(lǐng)先地位，就必須發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)，使具有民族特色、民族文化的中國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)走向世界，這就需要設(shè)計(jì)人員發(fā)揮他們應(yīng)有的作用，將那些傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，例如：書(shū)法、戲劇、書(shū)畫(huà)、筆墨等等，這些具有歷史價(jià)值的藝術(shù)給我國(guó)視覺(jué)設(shè)計(jì)注入了新鮮的血液。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中筆墨藝術(shù)元素的作用

（一）筆墨藝術(shù)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的可能性

在我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)中，筆墨藝術(shù)有著舉足輕重的作用，這種藝術(shù)隨著我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)流傳至今，在這個(gè)流傳過(guò)程中，相關(guān)工作者取其精華去其糟粕，擴(kuò)大了它的應(yīng)用范圍，例如在商城中，為了讓消費(fèi)者在短時(shí)間內(nèi)對(duì)廣告、商品等產(chǎn)生視覺(jué)印象，商家在設(shè)計(jì)上費(fèi)盡心思，通過(guò)筆墨藝術(shù)來(lái)深化主體，突出產(chǎn)品的立體感，體現(xiàn)出它們想要表達(dá)的內(nèi)容，這種表達(dá)方式在理論上叫做力象。

筆墨藝術(shù)的特點(diǎn)在于追求簡(jiǎn)單的美感、鮮明的形象、豐富的寓意，以此來(lái)達(dá)到醒目的效果，方便人們記憶，這些特點(diǎn)在視覺(jué)設(shè)計(jì)中同樣適用，視覺(jué)設(shè)計(jì)具有較高的境界。由此可見(jiàn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和筆墨藝術(shù)元素有很多共性，它們?cè)趧?chuàng)作上都具有統(tǒng)一性和靈活性，因此，筆墨藝術(shù)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用成為可能。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中墨線的作用

數(shù)學(xué)講究點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)也如此，點(diǎn)、線、面是組成視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的最基本符號(hào)，同時(shí)也是設(shè)計(jì)造型的基本元素。在水墨畫(huà)中，線是最重要的形式之一，我國(guó)的水墨畫(huà)通過(guò)線條來(lái)體現(xiàn)毛筆、宣紙以及水墨的特征，用筆墨的變化給人帶來(lái)藝術(shù)美感，體現(xiàn)出東方獨(dú)特的審美價(jià)值。

我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，例如，“中國(guó)山水畫(huà)派”就是線墨的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)利用現(xiàn)代手法和線描藝術(shù)相結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)新，達(dá)到既有筆墨藝術(shù)的形態(tài)，又有現(xiàn)代藝術(shù)的神韻，給人耳目一新的感覺(jué)。

現(xiàn)代手法就是通過(guò)電腦來(lái)處理線條，它不同于繪畫(huà)線條，繪畫(huà)線條具有順暢、平和、感性化的特點(diǎn)，而電腦處理的線條只是以一種形式存在著，比較理性化和沉穩(wěn)。如果將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，則產(chǎn)生的效果就是理性化和感性化同在，二者相互結(jié)合，彼此協(xié)調(diào)，這種手法已經(jīng)得到廣大設(shè)計(jì)者的認(rèn)可，并被廣泛使用，比如，在著名的“金品茗茶”標(biāo)志中，設(shè)計(jì)者將我國(guó)傳統(tǒng)的祥云和茶壺結(jié)合在一起，整體上表現(xiàn)線描特點(diǎn)，又利用現(xiàn)代化的藝術(shù)手法進(jìn)行處理，這就在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中起到良好的效果。

從人們的視覺(jué)角度出發(fā)，人們?cè)敢庑蕾p那些不規(guī)則的圖像，這些特殊的線條與自然的圖像相似，讓人能產(chǎn)生親切感，例如，人們熟悉的“山東工藝美術(shù)學(xué)院”圖標(biāo)中的“工”字，就是利用電腦字體設(shè)計(jì)的，給人們留下一種現(xiàn)代化的記憶感。

（三）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中墨色的作用

作為我國(guó)藝術(shù)畫(huà)之一的水墨畫(huà)，它的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟，甚至達(dá)到了爐火純青的地步，得到了人們普遍的認(rèn)可，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華在它身上體現(xiàn)得淋漓盡致，因此，將這種水墨藝術(shù)元素應(yīng)用到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，將有很大的收獲，能達(dá)到出乎意料的效果。

墨與線都是繪畫(huà)的組成元素，而墨在水墨畫(huà)中起主導(dǎo)作用，它在使用的過(guò)程中，要根據(jù)人們視覺(jué)需求、表達(dá)內(nèi)容需求、排版需求來(lái)選擇墨色，不同的畫(huà)面需要選擇不同的墨色，墨中含水量的不同，會(huì)產(chǎn)生不同的效果，會(huì)產(chǎn)生不同的色調(diào)和顏色變化。

在設(shè)計(jì)中，如果能夠應(yīng)用水墨元素的特點(diǎn)，就會(huì)使設(shè)計(jì)更具有現(xiàn)代特征，因此，這就要求設(shè)計(jì)師具有縝密的思維、靈活的頭腦，在繪畫(huà)時(shí)，要集思廣益，多借鑒別人的作品，把自己要表達(dá)的內(nèi)容形象、具體地表現(xiàn)出來(lái)，給繪畫(huà)作品帶來(lái)深層的寓意，讓人們?cè)谛蕾p時(shí)能夠浮想聯(lián)翩，帶來(lái)新的意境。

（四）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中書(shū)法藝術(shù)的作用

書(shū)法藝術(shù)在我國(guó)有著幾千年的歷史文化，它與筆墨藝術(shù)相結(jié)合，成為人們審美對(duì)象之一，能產(chǎn)生出神入化、沁人心脾的效果，這也突出了東方人獨(dú)有的特色和理想。

漢字書(shū)法是指用毛筆通過(guò)線條長(zhǎng)短、粗細(xì)等形式表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)，它利用筆墨的濃度、黑白色彩搭配，形成完美的字體組合或者文章布局。在一定程度上，漢字本身就是一種藝術(shù)，并與書(shū)法的發(fā)展相互呼應(yīng)，也可以說(shuō)漢字的意義在于它擴(kuò)展了書(shū)法的空間，它凝結(jié)了東方人對(duì)“美”和藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，它是我國(guó)歷史文化的產(chǎn)物，是我國(guó)人們智慧的結(jié)晶。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中筆墨藝術(shù)元素的應(yīng)用創(chuàng)新

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最本質(zhì)的需求就是創(chuàng)新，同時(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，也是時(shí)展的需要，因此，如何通過(guò)創(chuàng)新來(lái)表達(dá)信息，是設(shè)計(jì)者應(yīng)該掌握的基本技能，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，通過(guò)創(chuàng)新表現(xiàn)我國(guó)的民族特性和文化，是設(shè)計(jì)師努力的方向和目標(biāo)。

（一）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)元素理念的創(chuàng)新

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們的世界觀、宗教觀點(diǎn)、社會(huì)觀都發(fā)生著變化，尤其是在科技快速發(fā)展的今天，人們的審美觀也發(fā)生著變化，因此，設(shè)計(jì)理念需要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)順應(yīng)時(shí)展的潮流。

建國(guó)初期，把筆墨藝術(shù)元素融到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，符合我國(guó)設(shè)計(jì)文化的要求，但是，如何能夠正確地表達(dá)信息，成為設(shè)計(jì)行業(yè)的一大難題，因此，需要設(shè)計(jì)師通過(guò)不斷地研究、發(fā)現(xiàn)、探索出適合我國(guó)國(guó)情，同時(shí)能夠表達(dá)我國(guó)文化特征的表達(dá)形式，這就需要一定的理論依據(jù)，并且這種依據(jù)只能來(lái)自于我國(guó)。筆墨藝術(shù)元素是我國(guó)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方式的創(chuàng)新，這種理念的創(chuàng)新將會(huì)指導(dǎo)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

古往今來(lái)，社會(huì)是隨著生產(chǎn)力的創(chuàng)新而發(fā)展的。與此對(duì)應(yīng)的藝術(shù)、文化也是伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展的。在這種環(huán)境中，流傳下來(lái)的文化都是歷史的精華。筆墨藝術(shù)經(jīng)過(guò)我國(guó)歷朝歷代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)古代文人的精心挑選，已經(jīng)提煉出了文化的精華，它所表達(dá)的寓意都包含著我國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。但是，由于它的表現(xiàn)方法比較單一，只有書(shū)畫(huà)、書(shū)法，所以人們?cè)趧?chuàng)作時(shí)只能使用古代的方法。因此，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)該多學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)特點(diǎn)，取其精華去其糟粕，多學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的基本理念，并融入我國(guó)的民族氣息，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化以不同的形式融入到設(shè)計(jì)作品中，使我國(guó)的筆墨藝術(shù)立足于社會(huì)。

（二）視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中水墨藝術(shù)元素實(shí)踐的創(chuàng)新

理論是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。只有將理論和實(shí)踐相結(jié)合，將筆墨藝術(shù)元素應(yīng)用于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，在物質(zhì)水平不斷提高的今天，精神文化顯得越來(lái)越重要，人們將更多的精力投放到精神文化生活中，同時(shí)，隨著人們文化水平的提高，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求“美”。通過(guò)調(diào)查分析，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：人們?cè)跓o(wú)形之中，更注重那些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，并認(rèn)為筆墨藝術(shù)才是我國(guó)文化的代表。

筆墨藝術(shù)元素在實(shí)踐中有很多的應(yīng)用，例如，生活中的許多包裝設(shè)計(jì)，包括最具有我國(guó)特色的茶葉、煙、酒的包裝，大部分是通過(guò)拍攝將產(chǎn)品的形象直接印在包裝封面上。但是，包裝設(shè)計(jì)不能僅僅通過(guò)圖像來(lái)表達(dá)，不能僅僅停留在外在的美中，要想表達(dá)出獨(dú)有的特征，就應(yīng)該增加其內(nèi)涵設(shè)計(jì)。因此，在這種包裝設(shè)計(jì)方案中，增加筆墨元素是值得設(shè)計(jì)師們借鑒的。通過(guò)這個(gè)案例，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該拓寬思路、勇于創(chuàng)新，充分體現(xiàn)筆墨藝術(shù)元素在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；視覺(jué)設(shè)計(jì)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0070-01

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣一直存在于我們的生活之中，歷史悠久，內(nèi)容豐富，反映了特定時(shí)期人們的風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。古人先賢，對(duì)于許多事物的理解都達(dá)到了徹底窮源的程度，習(xí)慣性地從形式中尋找靈感，從風(fēng)格中激發(fā)想象，從裝飾上體現(xiàn)特色。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)在各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入設(shè)計(jì)之中，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出符合新時(shí)代的民族形式的設(shè)計(jì)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的歷史與演變

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展脈絡(luò)分明，每一時(shí)期的歷史都濃縮在一種種文化意味濃厚的紋樣中，從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的種植物、人物紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔粗獷的青銅器紋樣，再到封建社會(huì)精美、復(fù)雜的各種花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)飛禽走獸、吉祥圖案，每一階段的圖案都從側(cè)面反映出其出現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)。早在原始社會(huì)人類就已經(jīng)開(kāi)始是用符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息，其簡(jiǎn)單的雕刻品、巖畫(huà)的誕生和幾何圖案的出現(xiàn)，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的先河；夏商周及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們崇尚武力，迷信神明，多以人面紋、獸面紋、雷紋為主要紋樣，來(lái)表達(dá)統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)下的威嚴(yán)和對(duì)被統(tǒng)治者的恐懼，表現(xiàn)出猙獰、兇狂的形象；秦漢時(shí)期，由于秦漢具有高度統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，以人物紋、動(dòng)物紋、幾何紋最為流行。昌盛的唐朝為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展，開(kāi)辟了新的篇章，其中牡丹成了主流紋樣；宋代的花鳥(niǎo)畫(huà)和山水為代表的文人畫(huà)的興起使得花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)紋樣空前流行，它們都體現(xiàn)出自然生動(dòng)，趨于寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)；粗狂的蒙古人為傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展帶來(lái)了別具風(fēng)情的韻味，在這一時(shí)期少數(shù)民族與漢文化的融合體現(xiàn)的淋漓盡致；明清時(shí)期其精致的圖案描繪，層次豐富，紋飾清晰，是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣發(fā)展到高峰，這一時(shí)期講究紋樣的寓意，形成了凡紋必有意，意必吉祥的吉祥圖案；而近代的紋樣圖案基本沿襲清代紋樣以吉祥寓意為主題，但其圖案題材廣泛，具有豐富的思想內(nèi)涵，并形成了一套獨(dú)特的表現(xiàn)手法。

二、中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展

自人類文明出現(xiàn)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就拉開(kāi)了帷幕，在古代原始繪畫(huà)中，先輩們創(chuàng)造出形象各異的符號(hào)用來(lái)表達(dá)內(nèi)心的思維活動(dòng)。

早在北宋時(shí)期的“劉家功夫針?shù)仭钡膹V告是我國(guó)發(fā)展的古代最完善的標(biāo)志設(shè)計(jì)，它圖文并茂，即有白兔商標(biāo)，圖形中又有商鋪名稱，還有完整的廣告語(yǔ)，也是世界上現(xiàn)存最早的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的典型?？v觀歷史，設(shè)計(jì)的發(fā)展不管在西方還是中國(guó)，“設(shè)計(jì)”儼然是一部生動(dòng)的發(fā)展史。而對(duì)于如今的中國(guó)來(lái)說(shuō)，我們只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，并深刻認(rèn)識(shí)中西文化的差異，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造具有中華民族特色的真正屬于我們本民族，同時(shí)又能被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

三、傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合

隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，中西文化的融合及融會(huì)貫通的思想越來(lái)越成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主流，日本平面設(shè)計(jì)之所以有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，就是因?yàn)樗麄儼炎约旱拿褡宓膫鹘y(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從而形成一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而在我國(guó)，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師也意識(shí)到這一點(diǎn)，從而“中國(guó)風(fēng)”式的設(shè)計(jì)也越來(lái)越多，優(yōu)秀作品層出不窮，如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量的標(biāo)志及文化類招貼，他的作品都具有很強(qiáng)的民族特色，他主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。其中，最具代表性的是他設(shè)計(jì)的“中國(guó)銀行標(biāo)志”，他采用中國(guó)傳統(tǒng)的“古錢”形象與中國(guó)銀行的“中”字，“古錢”代表“銀行”，中間的方孔代表“天方地圓”，易識(shí)別，穩(wěn)重，簡(jiǎn)潔，寓意深刻的特點(diǎn)。這一設(shè)計(jì)是中外文化融合的有力代表作之一，也是靳埭強(qiáng)的經(jīng)典創(chuàng)作之一。

中國(guó)古代窗花與回紋元素別具一格，不論在建筑還是平面設(shè)計(jì)中，其裝飾意味獨(dú)特，而在“中國(guó)銀行在蘇州設(shè)立機(jī)構(gòu)90年”標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師使用蘇州漏窗中的冰裂紋與六邊形花窗為設(shè)計(jì)元素，用花窗與回紋飄帶結(jié)合形成“90”的字樣，即古典而又不失現(xiàn)代簡(jiǎn)潔、易識(shí)別的設(shè)計(jì)思想，傳達(dá)了蘇州自古以來(lái)典雅細(xì)致的風(fēng)俗習(xí)慣，是傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的代表性設(shè)計(jì)之一。

在很多情況下，民族特色的傳統(tǒng)紋樣在整個(gè)傳統(tǒng)紋樣的脈絡(luò)中獨(dú)樹(shù)一幟，別具一格。而將帶有民族特色的傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，可以說(shuō)是別有一番韻味的，他即帶有古色古香的傳統(tǒng)意味，又帶有時(shí)間空間的地域特色。“滇云傳統(tǒng)飲食”，滇云傳統(tǒng)飲食創(chuàng)立于云南，在其標(biāo)志設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師采用古典紋樣中很具特色的“云紋”為基底，云紋是吉祥與富貴的象征，以云南民族的“七彩云”圖形為基礎(chǔ)，采用簡(jiǎn)潔、抽象的手法，將云南這塊具有民族特色的地域紋樣賦予了新的生命與內(nèi)涵。

篇9

【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；策略

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有受眾范圍大、更新速度快、傳播范圍廣的特點(diǎn)，因此，要求設(shè)計(jì)人員不但要有較高的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，還應(yīng)具有敏銳的藝術(shù)觀察力和與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)新精神。

1、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)概述

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是近幾年興起的一種藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，其中的“視覺(jué)”指的是人的肉眼觀察，而“傳達(dá)”則代表著藝術(shù)信息的傳遞和接受過(guò)程，在信息傳達(dá)的過(guò)程中可能是個(gè)體內(nèi)部的信息交流，也可能是個(gè)體之間的信息置換。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著商業(yè)的發(fā)展而出現(xiàn)，其宗旨也是為商業(yè)服務(wù)的。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合運(yùn)用文字、圖形以及色彩等要素進(jìn)行創(chuàng)作，并通過(guò)一定的傳播媒介把商家的信息傳達(dá)給受眾，而受眾則通過(guò)接受信息來(lái)強(qiáng)化對(duì)商家產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)從出現(xiàn)到現(xiàn)代已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了平面美術(shù)和商業(yè)美術(shù)兩個(gè)階段，現(xiàn)如今，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)又呈現(xiàn)出了新的發(fā)展特點(diǎn)，如視覺(jué)傳達(dá)的方式開(kāi)始運(yùn)用符號(hào)的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的傳達(dá)。在實(shí)際的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何才能讓受眾最大程度的接受和認(rèn)可設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的信息，一直是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)最為關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。值得一提的是，很多人對(duì)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)還存在很大的誤區(qū)，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)形式，而不是單單的傳達(dá)信息那么簡(jiǎn)單。設(shè)計(jì)人員想要讓更多的人理解視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，就必須牢固樹(shù)立創(chuàng)新理念，設(shè)計(jì)出更具藝術(shù)性的視覺(jué)傳達(dá)作品。

2、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新策略

2.1創(chuàng)新視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入到全球化時(shí)代和信息化時(shí)代，人們的觀念更新速度加快，在這種形式下，設(shè)計(jì)人員只有認(rèn)清發(fā)展的形式并創(chuàng)新設(shè)計(jì)的理念才能更好的滿足人們的心理需求，進(jìn)而創(chuàng)新出優(yōu)秀的作品。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念直接反映在設(shè)計(jì)的作品之中，為此，設(shè)計(jì)人員綜合運(yùn)用圖形、文字、色彩等設(shè)計(jì)因素，創(chuàng)新出符合主流價(jià)值觀和時(shí)代特色的作品，并在作品中要最大程度上體現(xiàn)出社會(huì)的一種精神風(fēng)貌，只有這樣，才能把握住時(shí)代的脈搏，設(shè)計(jì)出更加完美的作品。

2.2創(chuàng)新視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言

實(shí)質(zhì)意義上來(lái)講，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一個(gè)圖形語(yǔ)言化和語(yǔ)言圖形化的過(guò)程。視覺(jué)語(yǔ)言在一定程度上體現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員的思想和設(shè)計(jì)理念，它通過(guò)一定的媒介把信息傳遞給受眾。文字、圖形、色彩是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的最重要的三個(gè)元素，同時(shí)也是典型的視覺(jué)語(yǔ)言，為此做好視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新設(shè)計(jì)，必須對(duì)這三元素進(jìn)行創(chuàng)新。這三種視覺(jué)語(yǔ)言即彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系，其中的每一種都可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)風(fēng)格但又對(duì)整體設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生著重大影響。綜上可知，設(shè)計(jì)人員要不斷拓展思路，做好對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新。

2.3創(chuàng)新視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式

科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展提供了最根本的動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員們提供了先進(jìn)的思維方式、最新的科研理論成果、先進(jìn)的設(shè)計(jì)工具以及最新的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，從紙質(zhì)的出現(xiàn)到電影、電視的創(chuàng)造再到多媒體與電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，每一步都意味著傳達(dá)表現(xiàn)方式的重大改變。所以作為視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員要綜合運(yùn)用已有的材料和工具，創(chuàng)新出新型的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)和科技社會(huì)，作為設(shè)計(jì)人員應(yīng)把自我當(dāng)成是科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)的中間人，樹(shù)立科技商業(yè)化的設(shè)計(jì)理念，在努力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的超越。

2.4堅(jiān)持綠色的設(shè)計(jì)思想

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，資源和環(huán)境問(wèn)題也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，此種形式下，社會(huì)對(duì)節(jié)能環(huán)保的呼聲也越來(lái)越高，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)前瞻的行業(yè)更應(yīng)堅(jiān)持綠色的設(shè)計(jì)理念。為此，要求要求設(shè)計(jì)者現(xiàn)實(shí)生活中牢固樹(shù)立綠色設(shè)計(jì)概念，并把這種概念具體的應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)作品之中，從而既滿足了社會(huì)對(duì)環(huán)保的渴求，又在一定程度提高了設(shè)計(jì)作品的外延價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。具體的來(lái)講，設(shè)計(jì)人員在對(duì)某一作品進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，應(yīng)首先考慮自己的設(shè)計(jì)方案是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的影響，進(jìn)而在設(shè)計(jì)材料的選擇上盡可能的選擇那些環(huán)保等級(jí)較高的材料，把綠色理念融入到每一個(gè)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)之中。

2.5視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)要突出多元化與個(gè)性化

在視覺(jué)傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，個(gè)性化和多元化是不可分割的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，在個(gè)性化的基礎(chǔ)上不斷吸收其他視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格是設(shè)計(jì)人員想要設(shè)計(jì)出優(yōu)秀作品的必選選擇，同時(shí)它也是中國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)與世界接軌必然要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。在實(shí)際設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員不但應(yīng)在設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)性化的特點(diǎn)，而且還要將個(gè)性化的設(shè)計(jì)方式更多的融入多元化的因素，做到二者之間的有機(jī)統(tǒng)一，使作品中具有多元化和個(gè)性化的雙重因素，進(jìn)而創(chuàng)新出優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。

2.6視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出民族文化

圖形和文字設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)組成部分，圖形和文字設(shè)計(jì)效果的好壞將直接影響到視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的實(shí)際效果，因而視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員要做好圖形和文字的設(shè)計(jì)工作。我國(guó)歷史悠久、民族眾多、民族文化更是豐富多彩，為此在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員不但應(yīng)該想到與世界接軌，更應(yīng)在其作品中體現(xiàn)出民族文化的特色。民族的也即是世界的，民族文化也是一樣，完全拋棄民族文化而一味的模仿外國(guó)只能是我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與外國(guó)的差距越來(lái)越遠(yuǎn)。為此，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，使之用于文字和圖形的處理與設(shè)計(jì)上，并通過(guò)色彩的渲染來(lái)強(qiáng)化作品的民族特色，創(chuàng)新出一條符合我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際的民族文化發(fā)展之路。

3、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)和手段正在強(qiáng)化對(duì)世界的影響，并且在這一過(guò)程中，人們的生活方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念和心理需求也發(fā)生了很大的變化。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和多媒體技術(shù)的應(yīng)用和推廣讓越來(lái)越多的人們感受到了“數(shù)字化時(shí)代”的影響，在這一時(shí)代背景下，信息的傳達(dá)方式、藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)涵都發(fā)生了翻天覆地的變化。為此作為新時(shí)期的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人員，應(yīng)緊跟時(shí)代變化發(fā)展的趨勢(shì)，樹(shù)立創(chuàng)新理念，并將這一理念貫穿到自己的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中，設(shè)計(jì)出符合時(shí)展潮流和人們心理需求的優(yōu)秀作品，進(jìn)而提高人們的審美享受和藝術(shù)品位和推動(dòng)我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)早日與世界接軌。

【參考文獻(xiàn)】

[1]廉一明.從“創(chuàng)意市集”談視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性特征[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2013（04）.

[2]邊哲.豐富的設(shè)計(jì)內(nèi)涵 強(qiáng)勁的表現(xiàn)載體――現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中漢字資源作為主體設(shè)計(jì)元素的未來(lái)展望[J].前沿，2012（10）.

篇10

一、創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的體現(xiàn)

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是一種新興藝術(shù)，其中的“視覺(jué)”指的也就是人們眼睛所能夠看到的東西，那么之中的“傳達(dá)”也就是把自己想要進(jìn)行傳遞的思想進(jìn)行傳遞，其不單單只是個(gè)體和個(gè)體之間的信息傳遞，同時(shí)也是個(gè)體內(nèi)部之間的信息傳遞。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的發(fā)展主要服務(wù)對(duì)象是商業(yè)，其所涉及到的內(nèi)容也就相當(dāng)?shù)膹V泛。藝術(shù)本身也就設(shè)計(jì)借助于視覺(jué)進(jìn)行傳遞的，那么其實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)者、企業(yè)和商業(yè)之間的信息溝通和交流。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)所采用的表現(xiàn)形式是圖形、文字以及色彩，其在人們的精神文化領(lǐng)域?qū)θ藗兊那楦泻陀^念產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的要求也越來(lái)越高，因此為了能夠滿足人們的藝術(shù)要求，就必須要把視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念進(jìn)行樹(shù)立，并將創(chuàng)新作為設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，其中創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中的體現(xiàn)包括有：

（1）多元化、大眾化的設(shè)計(jì)理念

從廣泛的認(rèn)識(shí)角度而言，多元化和個(gè)性化是互相對(duì)立統(tǒng)一的整體，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界，突出中國(guó)特色的必經(jīng)之路。設(shè)計(jì)人員必須從多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格方面重新構(gòu)建個(gè)性化的特色。且要突出新穎的理念，把握其中變化的部分。其次，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重對(duì)圖形的合理運(yùn)用，因?yàn)閳D形是傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的重要載體，是一種豐富的視覺(jué)語(yǔ)言，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中既要考慮到大眾的認(rèn)知程度，也要考慮到對(duì)其個(gè)性設(shè)計(jì)理念特點(diǎn)進(jìn)行體現(xiàn)。

（2）個(gè)性化、環(huán)保性、民族性的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系到社會(huì)的各個(gè)方面，如何體現(xiàn)出新穎的設(shè)計(jì)特色，這就要求設(shè)計(jì)人員對(duì)生活具有深刻的認(rèn)識(shí)，再把自己所擁有的設(shè)計(jì)知識(shí)進(jìn)行二次加工，進(jìn)行個(gè)性化的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)，而個(gè)性化的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了自我價(jià)值與定位。要想進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)首先要了解消費(fèi)者的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)人員必須以全新的理念出發(fā)，突出個(gè)性化設(shè)計(jì)，找準(zhǔn)定位點(diǎn)，不斷地開(kāi)拓新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使個(gè)性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為科技和藝術(shù)的結(jié)合物，以個(gè)性鮮明的風(fēng)格帶給社會(huì)大眾與眾不同的審美觀感。其次，在人們?cè)絹?lái)越重視環(huán)保的時(shí)代，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，腦海中一定要具有綠色設(shè)計(jì)觀念，并對(duì)其進(jìn)行全滿分析、科學(xué)設(shè)計(jì)，讓人們從設(shè)計(jì)者的作品中充分享受自然的美好、社會(huì)的和諧。同時(shí)設(shè)計(jì)是依靠圖像進(jìn)行思想傳遞的，其屬于是一種視覺(jué)語(yǔ)言，那么在其設(shè)計(jì)過(guò)程中，不但要對(duì)其個(gè)性化和環(huán)保性進(jìn)行考慮，也要對(duì)我國(guó)的民族特色進(jìn)行體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中注意對(duì)滲透設(shè)計(jì)理念進(jìn)行應(yīng)用。將民族色彩很好的運(yùn)用在作品中，處理好民族色彩和色彩本身所存在的關(guān)系，以能夠?qū)⒚褡逄厣幕ㄔO(shè)和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合，創(chuàng)造出具有我國(guó)民族風(fēng)格的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)，起到對(duì)我國(guó)民族文化和色彩進(jìn)行廣泛傳播的作用。

二、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新教學(xué)理念和模式

1、注重實(shí)踐的設(shè)計(jì)教學(xué)理念

面對(duì)巨大就業(yè)壓力，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)課程實(shí)踐性的教學(xué)要求，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)課程必須依據(jù)高校教育的特點(diǎn)與目標(biāo)，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主設(shè)計(jì)能力，把人才培養(yǎng)和市場(chǎng)需要進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，全面提高視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的實(shí)踐操作技能，增強(qiáng)學(xué)生的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，讓社會(huì)需求和學(xué)生技能達(dá)到完美的統(tǒng)一，以提高學(xué)生的就業(yè)率。

2、基于就業(yè)導(dǎo)向的設(shè)計(jì)教學(xué)模式

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳媒類型的專業(yè)教學(xué)中，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生需要在廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)以及CI設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)這六個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行選擇，在相關(guān)教師的科學(xué)指導(dǎo)下，按照下面流程完成整體的畢業(yè)設(shè)計(jì)流程。①進(jìn)行策劃，把全班學(xué)生分成多個(gè)小組，參照學(xué)生個(gè)人設(shè)計(jì)的選題領(lǐng)域，在教師的合理指導(dǎo)下，認(rèn)真構(gòu)思，然后確定設(shè)計(jì)的主題。在此基礎(chǔ)上，依據(jù)不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)主題掌握完整的設(shè)計(jì)程序，進(jìn)行多維度的分析、調(diào)查研究，搜集與主題相關(guān)的各種資料，最后制定出完整的策劃方案。②設(shè)計(jì)制作環(huán)節(jié)，學(xué)生在繪制了大量的草圖，進(jìn)行反復(fù)修改、篩選以后和教師一起確定方案，然后再設(shè)計(jì)圖形、結(jié)構(gòu)、選擇合適的色彩搭配、編排設(shè)計(jì)等等，依據(jù)不同風(fēng)格，使各個(gè)小組進(jìn)行分工制作。③設(shè)計(jì)作品展示，依據(jù)風(fēng)格需要的特殊展示效果草擬出展示策劃方案，事先準(zhǔn)備好所需要的各種材料，注重設(shè)計(jì)過(guò)程中的空間關(guān)系，在學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)作品展示期間，學(xué)?？梢匝?qǐng)相關(guān)我也的領(lǐng)導(dǎo)參觀，適時(shí)舉辦雙選會(huì)，以解決學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題。

目前視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)廣泛的深入到了人們的日常生活之中，因此對(duì)其設(shè)計(jì)的個(gè)性化要求也隨之提高，想要進(jìn)一步對(duì)設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化進(jìn)行體現(xiàn)，還需要借助于生產(chǎn)和設(shè)計(jì)目的，這非常有助于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)和人們?nèi)粘Ｉ畹牧己媒Y(jié)合。因此在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，也需要引導(dǎo)學(xué)生在作品設(shè)計(jì)過(guò)程中，和人們的實(shí)際生活方式相連。在文化底蘊(yùn)、生活方式以及時(shí)空環(huán)境的共同結(jié)合之下，對(duì)作品的意蘊(yùn)進(jìn)行體現(xiàn)，以此對(duì)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和個(gè)性進(jìn)行體現(xiàn)，創(chuàng)造出具有良好應(yīng)用功能的個(gè)性化作品。因此在教學(xué)過(guò)程，教師們也應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生作品設(shè)計(jì)的功能性進(jìn)行提高。雖然說(shuō)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最注重的就是其設(shè)計(jì)的個(gè)性化，但是并不能過(guò)分的追求個(gè)性化，從而忽視了其作品的功能性，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)必定是和商業(yè)發(fā)展緊密相連的，缺乏了功能性的商品，也就喪失了商品本質(zhì)要求。所以教師需要引導(dǎo)學(xué)生注重提高設(shè)計(jì)作品的功能性和個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)作品功能性和個(gè)性化的和諧發(fā)展，只有這樣才能夠真正的對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念進(jìn)行體現(xiàn)。