導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代文化內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化； 融合運(yùn)用

1. 前言

隨著人們生活水平的提高，人們的環(huán)境意識也相應(yīng)提高，這使得人們在重視追求物質(zhì)的同時(shí)，也重視追求室內(nèi)環(huán)境精神。而室內(nèi)設(shè)計(jì)又被人們是為一種傳承文化的載體，文化內(nèi)涵深刻，且文化精神濃厚，而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國的傳統(tǒng)文化又是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不斷延續(xù)及發(fā)展的關(guān)鍵元素，充分滿足人對傳統(tǒng)、對民族的一種情感依賴。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程的加快，我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)越來越趨同于全球文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，逐漸將傳統(tǒng)文化意識淡化，使我國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)失去與各民族、群體的差異性?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融合中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建多元化的文化格局，已十分必要。

2. 中國傳統(tǒng)文化之精髓在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)

儒、佛、道這三家在中國傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程之中，影響巨大，在現(xiàn)今的中國設(shè)計(jì)作品中，其的影響也不可忽視。首先，儒家方面。其最注重天人之和。其給后人提供的是人和自然的一種和諧一致的價(jià)值取向，這以成為我國設(shè)計(jì)師恪守的哲學(xué)。例如在房地產(chǎn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，就特別注重象天法地，借助人力來巧奪天工，為人們營造一種自然的美，達(dá)到宛如天成的的審美境界。此外，儒家的中庸思想，也廣泛應(yīng)用于在裝飾文化中。如家居設(shè)計(jì)，恰如其分的裝修，可以使人端正心態(tài)、鼓舞精神、可知欲望，使人由物界上升至精神境界。其次，道家思想方面。老子認(rèn)為，萬物之美在于道，而道的本性在于自然，極為道法自然。這里的道不是語言可以傳達(dá)的，是超出人的感覺和語言的，其是以超語言意象符號體現(xiàn)出來的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，道家文化的融合主要是為了豐富中國建筑的室內(nèi)空間內(nèi)涵，為人們從創(chuàng)造出眾多虛實(shí)的圍和。例如穿插、共享，如建筑門窗。就是將室外的景色融入室內(nèi)；室內(nèi)空間的隔斷，將此房間的裝飾融合至另一房間內(nèi)，互相借景，將空間的流動感體現(xiàn)出來，讓人感覺空間更加開闊。室內(nèi)設(shè)計(jì)中道家傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)用，給室內(nèi)營造了一種既高雅又包詩情畫意的風(fēng)格。營造此種空間，關(guān)鍵還在于引入虛境以及心境。借助傳統(tǒng)的質(zhì)樸典雅的含材質(zhì)、用色手法以及裝飾視覺的符號等，可引入入境、入性以及入情中，室內(nèi)品味簡淡、寧靜、開闊及疏朗。最后在佛教方面。在佛教中，禪宗之道在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用。其提倡應(yīng)經(jīng)個(gè)體直覺的體驗(yàn)以及沉思冥想這種思維方式，達(dá)到在感性經(jīng)過悟境而實(shí)現(xiàn)的一種精神上的超脫及自由。對禪宗而言，規(guī)定性愈小，則想象的余地就愈大，故而少可勝多。唯有簡到極致，才可給出最大空間給予人們加以揣摩及思考。近年來，古典和現(xiàn)代以及中式和西式的各類家具中，部分家具禪意明顯，其將古典家具的雅和現(xiàn)代家具的簡有效結(jié)合起來，線條利落、色彩純凈，且配極具東方韻味的圖像，為人營造一種舒適祥和的居家氛圍。這種略帶沉穩(wěn)但不顯老氣的設(shè)計(jì)風(fēng)格受到廣大消費(fèi)者的喜愛。

3. 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的有效融合運(yùn)用

3.1傳統(tǒng)符號的融合運(yùn)用

我國的傳統(tǒng)符號一般有：（1）具有傳統(tǒng)意蘊(yùn)以及比喻意味的圖案與紋樣；（2）古代傳統(tǒng)的圖騰紋飾；（3）傳統(tǒng)宗教的紋飾符號。這三種傳統(tǒng)符號，有的是古人在生產(chǎn)生活、建造房子時(shí)的經(jīng)驗(yàn)以及財(cái)富的見證，有的則是人們追求精神生活的反映。如今，這些符號依然有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，創(chuàng)造傳統(tǒng)文化居室環(huán)境的好手法，就是直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素。其手法有：抽象簡約，就是對傳統(tǒng)形式的局部或整體，實(shí)施藝術(shù)加工與抽象簡化，其要求是不能失去傳統(tǒng)之韻，要讓傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛的某種文化，在依據(jù)現(xiàn)代功能和技術(shù)的前提上，得到拓展和發(fā)展；符號拼貼，它的特征是將我們所認(rèn)識的傳統(tǒng)構(gòu)件給以抽象和變形，讓它成為某些獨(dú)特意義或者象征意義的符號，讓它在室內(nèi)元件中得到拼貼應(yīng)用，因而讓今和古、新和舊獲取聯(lián)系；在移植和嫁接方面，可進(jìn)行儒、道以及佛歷史文化的移植嫁接，讓它發(fā)展成一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。借用外來文化中的某些元素，使之與本土文化元素共生于一體，在設(shè)計(jì)中也常有運(yùn)用。

3.2傳統(tǒng)思維的融合運(yùn)用

中國傳統(tǒng)思維方式是整體的和因果循環(huán)的，強(qiáng)調(diào)事物各方各面的辯證統(tǒng)一以及相互聯(lián)系。在思維過程中最重視綜合、重視歸納。在反映自然觀的過程中，注重“天人合一”、“物我不分”以及“渾然天成”、“因勢就成”。其思想來源于先秦的儒家、道家和佛教理念，是原始樸素的思維方法論的核心內(nèi)容。中國獨(dú)特的思維方式，給現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)插上了科學(xué)辯證的思想武器。相對論、量子力學(xué)以及混沌論是現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，其所包含的原理和思維方法，和中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)相對、整體、和諧的傳統(tǒng)思想方式較為吻合。意象思維對中國民族文化中的藝術(shù)創(chuàng)作有著較為深遠(yuǎn)的影響。我國的意象思維強(qiáng)調(diào)從個(gè)別的、具體的、直觀的領(lǐng)域中去掌握真理，是一種創(chuàng)新型思維，顯示出其的活潑不滯以及長于悟性的特征。在設(shè)計(jì)上，創(chuàng)意往往是從一個(gè)好的思維方式轉(zhuǎn)化而來的。一個(gè)優(yōu)秀的思維意念，能夠解決掉任何阻礙人們溝通的因素，形成更加完善的對話交流。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師能夠把中華民族傳統(tǒng)的自然觀以及哲學(xué)觀、思維方式有效融入到作品的創(chuàng)作思維中，其效果往往是意想不到。

3.3傳統(tǒng)色彩文化的融合運(yùn)用

視覺作用于心理需要通過色彩，色彩往往會對人的情感有影響，如影響人們的精神以及行為。色彩雖然說沒有絕對的美和不美，但在室內(nèi)空間的色彩搭配上卻顯得十分重要。通常處理色彩的方法有：（1）類似色，即色相環(huán)上相近的兩色，如紫紅色與紫色，大紅色與桃紅色，藍(lán)色與紫綠(青)色等。類似色是比較相近的，對比即可發(fā)現(xiàn)變化。（2）對比色，即將兩種不同色搭配得和諧，如我們常提及到“補(bǔ)色原則“，紅花需有綠葉映襯，這是由于兩者可以為彼此補(bǔ)色。而色彩的另一種呈現(xiàn)方式是光影，光影的出現(xiàn)往往以具體顏色為載體而出現(xiàn)的。在室內(nèi)空間中，光影也是輔助或直接傳送傳統(tǒng)信息的可靠元素以及工具材料。色彩在改變環(huán)境氣氛上起著極為關(guān)鍵的作用，尤其是在光影的共同影響下，創(chuàng)設(shè)出不一樣的空間情調(diào)以及意境。

3.4傳統(tǒng)家具陳設(shè)文化的融合運(yùn)用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，家具的陳設(shè)是很關(guān)鍵的一個(gè)部分，家具在空間環(huán)境中起到粉極其的重要作用。首先，居室家具是屬于人們視覺的主體內(nèi)容之一，且能直接影響到使用者使用時(shí)的方便度以及舒適度。其次，家具作為室內(nèi)空間的作用的重要載體以及文化屬性標(biāo)識，起到很重大的引導(dǎo)作用。傳統(tǒng)中式家具的種類十分繁多，具體可分為凳子、桌子、床、書架等等，這些家具不管是在選料上、在工藝的制造上，還是在功能上、形式上，均是已經(jīng)達(dá)到其的實(shí)用性、技術(shù)性以及藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。通常，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，可運(yùn)用敦厚質(zhì)樸的傳統(tǒng)駕馭和室內(nèi)界面中的傳統(tǒng)花窗、幾何紋樣以及傳統(tǒng)門窗相照應(yīng)，還可運(yùn)用變異了的設(shè)計(jì)造型融入到現(xiàn)代居住環(huán)境以及生活方式之中，。這些變異了的家具因?yàn)槿诤狭藗鹘y(tǒng)家具的文化符號以及造型元素，而且還綜合考慮到了現(xiàn)代家具的人體尺度以及人體工學(xué)，與此同時(shí)，又和 實(shí)木家具以及板木家具相關(guān)的生產(chǎn)工藝有效結(jié)合起來，因此，不僅保持我國傳統(tǒng)家具的典雅的藝術(shù)效果，并且又體現(xiàn)出現(xiàn)代家具的簡約風(fēng)格。

4.茶室設(shè)計(jì)實(shí)例分析

綜上所述，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化的融合運(yùn)用可謂是形式多樣。以茶館室內(nèi)設(shè)計(jì)為例，對于一個(gè)茶館而言，其是中國的咖啡館。其作為一個(gè)公共空間，應(yīng)體現(xiàn)出建筑美、空間美與文化美。茶館屬于休閑場所，對其的規(guī)劃必須完整，不僅應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代美感，還應(yīng)保持茶館傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的中式元素融合到室內(nèi)設(shè)計(jì)規(guī)劃中，可以促使顧客產(chǎn)生巨細(xì)到大的情愫。我國多數(shù)茶室在設(shè)計(jì)上，多注重傳統(tǒng)文化的融合，例如成都茶室，通常均保留明清的氣概，整個(gè)茶室的每一樣陳設(shè)均是精雕細(xì)刻、古色古香。特別是內(nèi)置裝飾，在凸顯時(shí)代性特征之余。整個(gè)物品陳設(shè)整潔大方典雅，其中安插著的矮桌以及背靠椅、幾案等全然分歧，富含宮廷氣概的紅木裝飾、燈籠以及壁上的書畫條幅等等，每一樣陳列互相輝映，渾然天成，整體結(jié)構(gòu)緊湊且富有古典韻味，讓每一位品茶之人感受靜謐和懷舊之情。總體來看，茶室設(shè)計(jì)融合濃烈的傳統(tǒng)文化，使茶館氣息更加典雅。

4. 結(jié)語

總之，只有在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，不斷豐富設(shè)計(jì)的語言，將先進(jìn)工藝技術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)文化，才能促使我國的傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不斷得到繼承于發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

論文摘要：家居墻畫目前從國內(nèi)各主要城市流行開來，這種新的裝飾形式既是對現(xiàn)代工業(yè)文明的一種反思，又是對個(gè)人親近自然的主觀情感的表達(dá)，無論是從歷史淵源、思想來源，還是整體設(shè)計(jì)及時(shí)代意義來分析，其中所蘊(yùn)含的普通的情感都與中國傳統(tǒng)的居室文化思想相吻合。

家居墻面的裝飾是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的構(gòu)成要素，其中，以自然景致為題材，以手繪為主要表現(xiàn)形式的室內(nèi)墻飾在如今的裝修中出現(xiàn)并逐漸升溫，這種體現(xiàn)濃郁的人文風(fēng)格、充滿個(gè)性、智慧和創(chuàng)意的彩繪墻面深受人們的青睞。這種新穎的形式不僅滿足了現(xiàn)代社會求新求變的消費(fèi)趨勢，而且還體現(xiàn)了當(dāng)下的現(xiàn)代人對自身精神層面的審美文化渴求。

一、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的歷史淵源

現(xiàn)代家居彩繪墻畫，最早可以追溯到原始社會的壁畫，如原始洞窟中的洞穴巖畫、濕壁畫等。伴隨著宗教的發(fā)展，到封建社會出現(xiàn)了在墻壁上繪制了各類宗教圖案類的圖案。而這種視覺圖式大都取材于宗教，因此，帶有明顯的宗教教化和象征的意義。而在那個(gè)戰(zhàn)亂四起，民不聊生的歲月里，饑民對壁飾中隱藏的超自然的“神性”頂禮膜拜。此時(shí)，壁飾還往往會作為權(quán)利和財(cái)富的代表，尤其是皇家宮廷以其奢華、顯貴令普通貧民嘆為觀止。

工業(yè)社會大規(guī)模的批量生產(chǎn)，壁紙等新型裝飾材料的出現(xiàn)，極大的豐富了個(gè)人的私密空間，改變了平民化空間中單調(diào)的墻構(gòu)材料本色。但是為了適應(yīng)機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)的需要，往往許多本真、質(zhì)樸的感性設(shè)計(jì)理念逐漸被統(tǒng)一、機(jī)械的工業(yè)理性所取代，鋼筋水泥“籠子”里的現(xiàn)代人更渴望一種自然的、樸素的人性的回歸。而純手繪則以自然風(fēng)景、動植物形象為題材、運(yùn)用具象的和抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然，感受大自然的溫馨，身心舒逸。它的易親近性、易感動性恰恰迎合了工業(yè)理性下人們“回歸自然”的強(qiáng)烈渴求。

二、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的思想來源

以自然景象為題材的家居手繪墻悄然興起并流傳并不偶然，在思想根源上它與我國幾千年傳統(tǒng)居室文化是相通的。中國傳統(tǒng)文化植根于農(nóng)耕文化，它追求一種“天人合一”的理想境界。這使得千年來木構(gòu)架建筑成為我國獨(dú)特的建筑文化構(gòu)成，庭臺樓閣假山池水、室內(nèi)陳設(shè)家具與木雕屏風(fēng)隔斷的相互映襯，體現(xiàn)了中國人特有的審美文化趣味。文化的積淀與傳承使這一思想一直深深根植于我們的大腦，而當(dāng)下以自然題材的家居彩繪墻的出現(xiàn)其實(shí)正是這種文化在現(xiàn)代社會大眾意識中的延續(xù)。彩繪文化墻這一形式有效地將自然“搬進(jìn)”私人空間，從而使個(gè)體居室回歸到傳統(tǒng)“天人合一”形態(tài)上，這是“推窗見景”的造物觀念在個(gè)體生活中延續(xù)或再現(xiàn)的有效途徑。

三、現(xiàn)代家居彩繪墻畫的特征及整體設(shè)計(jì)

手繪墻可以摒棄畫框裝飾的生硬與造作，將一幅幅流動、立體的畫面定格在墻壁上。圖案選擇的多樣性也為家居裝飾打上了“個(gè)性化標(biāo)簽”。家居彩繪的性價(jià)比很高。墻體彩繪價(jià)格實(shí)惠，而且還可依據(jù)主人的審美品位選擇豐富的色彩和圖案樣式。此外，它具有環(huán)保且易于清潔修補(bǔ)的特點(diǎn)。

彩繪墻畫風(fēng)格有中華風(fēng)情、簡約、田園、卡通等。一般來講，家居墻畫設(shè)計(jì)需要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行整體設(shè)計(jì):第一，墻畫彩繪之前應(yīng)該對其設(shè)計(jì)風(fēng)格做一選擇，以及不同的尺寸、不同的圖案和不同的色彩造型。第二，充滿創(chuàng)意的彩繪墻畫并不局限于家中的某個(gè)位置，客廳、臥室、衛(wèi)生間都可以選擇，甚至是開關(guān)座、空調(diào)管等角落位置都可以用手繪的精致圖案加以裝飾。第三，選擇合適的繪制材料并掌握正確的繪制技法。繪制的墻面需要2-10號的羊毛筆若干支，手繪用的涂料最常見的是丙烯顏料。在繪制時(shí)通常是由具有繪畫功底的人用鉛筆打好底子以后直接繪制，或采用幻燈片，將圖案直接投影在墻上再描畫。打好草圖后，用排筆輕輕拍淡些，接著根據(jù)個(gè)人喜好進(jìn)行涂色，即可完成。

四、現(xiàn)代家居彩繪墻畫文化的時(shí)代意義

篇3

幾千年來，傳統(tǒng)草原文化一直是蒙古民族傳統(tǒng)的標(biāo)志性符碼。漫長的歷史歲月使現(xiàn)代文明生活的內(nèi)容異常豐富多彩，但在物質(zhì)生活越來越豐富的今天，人們不時(shí)發(fā)現(xiàn)自己正處于現(xiàn)代文明的迷途之中。一些很富有草原民族傳統(tǒng)文化意義的東西在逐漸失落。如果我們淡化了傳統(tǒng)草原文化的特色，內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明將走向何方?在現(xiàn)代化、全球化的浪潮中內(nèi)蒙古怎樣保持其民族精髓?成長于文化斷層期的現(xiàn)代人很多對于傳統(tǒng)草原文化資源沒有什么清晰的概念。有人可能會感嘆傳統(tǒng)草原文化的博大精深、豐富多彩、源遠(yuǎn)流長；還有人可能覺得時(shí)代進(jìn)步了，世界變化了，傳統(tǒng)草原文化該逐漸退出現(xiàn)代文明的氛圍了。更多的人卻感受到一種對于傳統(tǒng)草原文化的迷失。例如，有些地區(qū)片面追求城市化率的高速度增長，認(rèn)為城市化到了什么程度，經(jīng)濟(jì)就能發(fā)展到什么程度，認(rèn)為城市化水平的高低就代表著現(xiàn)代文明程度的高低?！叭蚧睦顺睂⑼淌珊屯S多富有地域特色的城市文化。城市將喪失文化的獨(dú)特性，從而喪失它最珍貴的‘精神血液’。這又是一場人文領(lǐng)域內(nèi)的城市災(zāi)難，也是一種人文和精神意義上的生態(tài)危機(jī)”。這種片面的發(fā)展其實(shí)是傳統(tǒng)草原文化尷尬境遇的一個(gè)縮影，自然會帶來傳統(tǒng)草原文化的迷失。

二、現(xiàn)代文明中的追尋

(一)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的精神支撐

作為中華文化三大主流文化之一的草原文化，是草原游牧民族在漫長的社會歷史過程中逐步創(chuàng)造和積累下來的寶貴財(cái)富。草原文化具有悠久的歷史、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格，蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明賴以傳承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、精神資源和思想源泉，為現(xiàn)代文明建設(shè)提供肥沃的土壤、滋養(yǎng)和啟示，對進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的民族自信心、自豪感、向心力和凝聚力具有重要意義。國民之魂，文以化之；國家之神。文以鑄之。傳統(tǒng)草原文化中積極因素的長期熏染、代代傳承，使整個(gè)蒙古民族在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、審美情趣等方面漸趨認(rèn)同，形成了一種民族的風(fēng)骨和精神，使得草原民族的精神血脈得以支撐和延續(xù)。

(二)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容

人類文明的發(fā)展是一個(gè)不間斷的歷史過程。由多個(gè)民族相繼創(chuàng)造、具有悠久歷史的草原文化，為現(xiàn)代文明建設(shè)留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。民族的，也是世界的。深深植根于草原民族生產(chǎn)、生活實(shí)踐的草原文化，既具有深厚的歷史底蘊(yùn)和古老的民族傳統(tǒng)。成為迄今為止我國現(xiàn)代文明建設(shè)取之不盡、用之不竭的珍貴歷史文化資源；同時(shí)又以飽含現(xiàn)代文明內(nèi)涵的豐富內(nèi)容。融入我國現(xiàn)代文明建設(shè)的時(shí)代潮流，是現(xiàn)代文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

(三)傳統(tǒng)草原文化資源是內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的特色之源

對傳統(tǒng)草原文化資源的繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用，將為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力、不竭的智力支持和豐富的經(jīng)濟(jì)生長資源，是經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在現(xiàn)代文明生活中，所有的人都生活在過去的“文化積累”之上，傳統(tǒng)草原文化是在內(nèi)蒙古生活的人群的“集體記憶”。對于現(xiàn)代文明來說，一切發(fā)展和創(chuàng)造都是建立在對過去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，沒有記憶就沒有創(chuàng)造。有了這樣的共識，就必然引發(fā)人們在內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明進(jìn)程中竭力保護(hù)傳統(tǒng)草原文化資源的渴望與努力。

“歷史文化是城市發(fā)展之‘源’，城市化是發(fā)展之‘流’。我國城市應(yīng)當(dāng)‘源遠(yuǎn)流長’，才是健康的持續(xù)發(fā)展之道”。地區(qū)特色制約其文化定位，文化定位體現(xiàn)其地區(qū)特色，而文化定位一旦形成又必然會強(qiáng)化地區(qū)特色。這種特色有利于地區(qū)個(gè)性的培育、形象的樹立、魅力的增加和品位的握造。現(xiàn)代文明不應(yīng)該只是建筑的疊加與羅列，不應(yīng)該只是道路的延伸與交叉，而應(yīng)該體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑藝術(shù)和人民素質(zhì)的和諧結(jié)合，應(yīng)該體現(xiàn)出這一地區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)情、現(xiàn)實(shí)生活和文化創(chuàng)造的和諧共生。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧

(一)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的可行性

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明的共存互補(bǔ)作用對于建構(gòu)現(xiàn)代和諧文明具有重要意義。一方面，它為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)資源。奠定了現(xiàn)代文明厚重的根基；另一方面，它可以為現(xiàn)代文明提供多彩多姿的民族形式，推動現(xiàn)代文明的多樣化發(fā)展。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會混亂深感不安時(shí)，開始在東方文化中尋找救世的良方，就是這種共存互補(bǔ)可行性的范例。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)具有重要的生態(tài)意義。在我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)中，草原文化所蘊(yùn)含和揭示的生態(tài)文明意義是十分突出和顯而易見的。比如，草原游牧民族為了防止草場的超載使用，將可利用的草原劃分為四季營盤，以減少對草原原生態(tài)的破壞。傳統(tǒng)的游牧、輪牧、休牧。實(shí)際上是一種對草原自然的生態(tài)恢復(fù)的科學(xué)理念和做法。當(dāng)我們以歷史的目光來審視北方的草原生態(tài)屏障時(shí)。不能不對草原文化中人與自然的和諧內(nèi)在要求有更深刻的歷史感悟。

傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)還具有重要的現(xiàn)代文化意義。自古以來，內(nèi)蒙古就是民族聚居、相互交融、共同發(fā)展的地區(qū)。一部草原文化史本身就是一部多民族相互依存、相互交融、共同繁榮、攜手進(jìn)步的歷史。統(tǒng)計(jì)資料顯示，在內(nèi)蒙古廣袤的土地上，至今留下了各個(gè)歷史時(shí)期豐富多樣的文物古跡，現(xiàn)已查明全區(qū)不可移動的文物古跡共有15萬余處，館藏文物50萬件，有國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位36處，自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位158處。這些珍貴的文化寶藏是內(nèi)蒙古草原歷代先民留給我們的寶貴遺產(chǎn)。其中，最為精華的當(dāng)屬民族建筑的精華?？墒请S著時(shí)間的推移，由于各種原因而導(dǎo)致寺廟古塔很多都忝待搶救維護(hù)。在現(xiàn)代文明發(fā)展中追尋傳統(tǒng)草原文化資源的現(xiàn)代文化意義也由此可見一斑。

(二)傳統(tǒng)草原文化與內(nèi)蒙古現(xiàn)代文明共存互補(bǔ)的實(shí)踐性

草原文化的現(xiàn)代文明意義還表現(xiàn)在構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實(shí)踐中。草原歌舞在各地風(fēng)靡，草原風(fēng)情吸引了眾多的目光。紅山文化等文化遺址見證了草原文化也是中華文化的源頭，蒙古族無伴奏合唱和民族歌舞摘得國際樂壇上的金獎(jiǎng)，烏蘭牧騎走遍中國大江南北，草原的乳、肉、絨等產(chǎn)品享譽(yù)國內(nèi)外。這些實(shí)踐活動展示了草原文化蘊(yùn)涵著的無窮魅力，增強(qiáng)了世人對于草原文化重要性和深遠(yuǎn)影響的理解和認(rèn)同。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，草原文化對于構(gòu)建和諧社會的積極影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。草原文化也是在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)對于各地、各民族優(yōu)秀文化的吸收和走向世界的升華，并以此成就草原文化的現(xiàn)代文明意義。

(三)在對傳統(tǒng)草原文化資源的追尋中去發(fā)展內(nèi)蒙古現(xiàn)代和諧文明

對草原文化來說，經(jīng)濟(jì)全球化既是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇。草原文化與經(jīng)濟(jì)全球化具有互動性，一方面，草原文化可以通過發(fā)揚(yáng)綠色生態(tài)傳統(tǒng)來大力發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)；另一方面，應(yīng)抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇將草原文化推向經(jīng)濟(jì)大潮中，樹立“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”意識，積極延伸草原文化的內(nèi)涵。在內(nèi)蒙古的發(fā)展中，應(yīng)樹立向文化大區(qū)轉(zhuǎn)變的觀念，樹立傳統(tǒng)草原文化資源有效保護(hù)與合理利用的發(fā)展理念，使之成為內(nèi)蒙古的文化標(biāo)識和地區(qū)特征。內(nèi)蒙古與其它地區(qū)的不同不是在于地區(qū)功能，而是在于文化傳承與文化底蘊(yùn)不一樣所形成的地區(qū)特色、地區(qū)風(fēng)格。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代化不僅意味著完善的城市基礎(chǔ)設(shè)施，更要有傳統(tǒng)草原文化作為底蘊(yùn)、內(nèi)涵和資源，這樣。內(nèi)蒙古的現(xiàn)代文明建設(shè)才有生命力，才可以可持續(xù)地健康發(fā)展。

篇4

【關(guān)鍵詞】漢語言文學(xué) 語文 現(xiàn)代文 閱讀

【中圖分類號】G633.33 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0126-01

漢語言文學(xué)現(xiàn)代文閱讀是初中語文的重要組成部分，是考查學(xué)生漢語言文學(xué)綜合能力的重要渠道，也是漢語言文學(xué)教師教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。將培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀理解能力提升到一定層次，是當(dāng)前漢語言文學(xué)教師教學(xué)工作的重點(diǎn)內(nèi)容，是涉及整個(gè)語文教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，加強(qiáng)現(xiàn)代文的教學(xué)工作，勢在必行。

一、加強(qiáng)現(xiàn)代文閱讀教學(xué)的重要意義

（一）漢語言文學(xué)語文現(xiàn)代閱讀，是學(xué)生認(rèn)識世界的重要途徑。

從多年的漢語言文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)可以看出，漢語言文學(xué)現(xiàn)代文閱讀是學(xué)生獲得語文知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語文能力的主要途徑。由于學(xué)生的生活經(jīng)歷有限，對事物的認(rèn)識主要是通過學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代閱讀作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重要組成部分，也是學(xué)生獲得各種知識的載體。學(xué)生在現(xiàn)代文的閱讀中不僅可以學(xué)習(xí)新知識、了解社會動態(tài)、欣賞文學(xué)作品，更可以通過閱讀擴(kuò)充知識、了解社會、陶冶情操，從而使學(xué)生的生活更加充實(shí)豐富。

（二）漢語言文學(xué)現(xiàn)代閱讀，提高學(xué)生語文成績的重要途徑。

語文知識內(nèi)容豐富，知識面廣，具有包容性和開放性。而現(xiàn)代文閱讀無疑是語文知識具體化呈現(xiàn)給學(xué)生的重要方式，因此，在任何語文考試中，現(xiàn)代文閱讀都是一個(gè)?？汲Ｐ碌目键c(diǎn)。而據(jù)調(diào)查在近幾年中考中，考生失分最多，敗的最慘的一塊領(lǐng)地，莫過于現(xiàn)代文閱讀這一版塊兒了。因此，在素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的雙重背景下，提高學(xué)生現(xiàn)代文的閱讀水平，是提高學(xué)生語文成績的關(guān)鍵點(diǎn)。同時(shí)，這也是增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的重要途徑，畢竟在現(xiàn)代文閱讀中獲得成功，就意味著學(xué)生綜合觀察、判斷、寫作能力的提升。

（三）漢語言文學(xué)現(xiàn)代閱讀，是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的重要途徑。

在素質(zhì)教育觀下，學(xué)生的個(gè)人情操和情感表達(dá)，成了教育必須關(guān)注的重點(diǎn)。因此，在當(dāng)前初中語文教育中，加強(qiáng)學(xué)生個(gè)人情感表達(dá)能力的培養(yǎng)，建立積極健康的情感意識，培養(yǎng)學(xué)生正確高尚的情操，就成了核心環(huán)節(jié)。而現(xiàn)代文閱讀正是實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的主要載體，畢竟在新的教育形勢下，說教式的情感培養(yǎng)，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)展和教育發(fā)展的需要。

孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！薄稘h語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“漢語課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國漢語的思想感情”。我們已經(jīng)進(jìn)入了終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，漢語將陪伴著人的一生，因此，作為漢語教師，應(yīng)該千方百計(jì)地創(chuàng)設(shè)多樣化的、生動有趣的學(xué)習(xí)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，讓學(xué)生在愉悅的情境中，悄然實(shí)現(xiàn)由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的根本轉(zhuǎn)變。

二、增強(qiáng)學(xué)生現(xiàn)代文閱讀理解能力的方法

如何提高漢語言文學(xué)現(xiàn)代文閱讀理解能力，是一個(gè)長期困擾著學(xué)生和教師的難題。俗話說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。要想在漢語言文學(xué)現(xiàn)代閱讀理解中取得好的教學(xué)效果，漢語言文學(xué)教師必須要在兼顧應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的前提下，綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，制定出科學(xué)的學(xué)習(xí)方式，指導(dǎo)學(xué)生提高閱讀理解能力的前提下拿高分，實(shí)現(xiàn)“高分高能”。在閱讀教學(xué)中，誰是閱讀的主體，這是閱讀教學(xué)中必須解決的根本性問題。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)是以教師為中心，先是教師鉆研教材，閱讀教參及相關(guān)資料，然后寫出教案。這個(gè)教案的內(nèi)容主要包括：課堂上要提哪些問題，這些問題的標(biāo)準(zhǔn)答案是什么，以及與問題答案相關(guān)的板書提綱。教學(xué)時(shí)，教師常常采用談話的方法，將“預(yù)設(shè)”好的問題與結(jié)論千方百計(jì)地引導(dǎo)學(xué)生猜測，這種“請君入甕”式的教學(xué)，使學(xué)生完全處于一種被動的接受狀態(tài)，久而久之，學(xué)生的個(gè)性被泯滅，創(chuàng)造的天賦被扼殺。因此，《漢語課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析講解來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。

（一）立足全局，細(xì)化局部。

閱讀文章首先必須要把握全文大意，在此基礎(chǔ)之上才可能了解文字的思想核心，才能把握作者的本意，才能真正進(jìn)入文本語境。但是，整體的掌握，不代表細(xì)節(jié)的了解，古人講求“微言大義”，現(xiàn)代人在文章寫作時(shí)，也通常會借助細(xì)節(jié)，或者說局部表達(dá)個(gè)人情感。因此，要想提高現(xiàn)代文的閱讀水平，首先就得了作者情感傾向的基礎(chǔ)上，進(jìn)行細(xì)節(jié)的揣摩。而這樣的原則，在實(shí)際考察中，可以發(fā)揮出重要作用。學(xué)生學(xué)會立足全局，細(xì)化局部，就可以在做題時(shí)達(dá)到事半功倍的效果。

（二）增強(qiáng)學(xué)生文化意識，培養(yǎng)思想深度。

漢語言文學(xué)不僅是漢語教學(xué)的載體，也是中國文化教育的重要載體。如蘇教版的語文教材中就有許多文章是具有深厚文化意蘊(yùn)的，是學(xué)生認(rèn)識中國文化精神，吸取知識養(yǎng)料的重要渠道，也是學(xué)生構(gòu)建個(gè)人文化觀，增強(qiáng)個(gè)人思想深度的基礎(chǔ)。畢竟，學(xué)生如果真的能在文章中，體會到各種文化精神，體驗(yàn)到作者的內(nèi)在情感訴求，能夠把握文章的文化意義，那個(gè)人的思想意識必然得到提升。在這樣的情況下，“高分高能”并不是一句空話，要想在現(xiàn)代文閱讀中取得好成績，技巧是外在的，知識素養(yǎng)才是內(nèi)在的，是必需的。因此，初中語文教師必須要堅(jiān)定素質(zhì)教育全面提高學(xué)生整體素質(zhì)的教學(xué)宗旨，在日常教學(xué)中，以教材為基點(diǎn)，強(qiáng)化文章中的文化意識教育，把文化這一代表人類文明的基本形式，作為教學(xué)的重點(diǎn)。如在《端午日》一文中，教師可以把文章中的關(guān)于端午節(jié)的傳統(tǒng)文化作為閱讀的重點(diǎn)，讓學(xué)生從文章中發(fā)散思維，對中國傳統(tǒng)節(jié)日中的文化因子進(jìn)行適當(dāng)探討，以此增加學(xué)生知識面，擴(kuò)展學(xué)生思想寬度。

總之，漢語言文學(xué)現(xiàn)代文閱讀理解是初中語文教育的重要組成部分，提高閱讀理解能力，是全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)的主要途徑。因此，漢語言文學(xué)教師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際教學(xué)需要，在符合教學(xué)規(guī)律的前提下，制定適合學(xué)生認(rèn)知的教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)戲曲；傳播；保護(hù)

戲曲出自民間，極大地展現(xiàn)了我國古代勞動人民的創(chuàng)造力和獨(dú)特的智慧。在大多數(shù)人看來，傳統(tǒng)戲曲類似于現(xiàn)在的唱歌，但實(shí)際上戲曲包含的內(nèi)容廣泛，處處體現(xiàn)著我國勞動人民的智慧以及中華民族文化的精髓。我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化背景聯(lián)系緊密，而我國的文化背景涉及了傳統(tǒng)戲曲文化和現(xiàn)代文化等多個(gè)方面，這些文化濃縮了傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)代社會的多種社會現(xiàn)象和藝術(shù)精華，對社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的指導(dǎo)作用，所以社會的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲曲文化的傳播和創(chuàng)新?？墒窃诂F(xiàn)代文化的沖擊及人們審美意識和文化形式不斷豐富的社會背景下，我國的傳統(tǒng)戲曲文化在保護(hù)和傳播方面遇到一定的阻礙，所以進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲文化傳播與保護(hù)的探究具有現(xiàn)實(shí)意義。我們需要對傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)和傳播中出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，并與現(xiàn)代文化以及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合，激發(fā)傳統(tǒng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的活力，加強(qiáng)戲曲文化在現(xiàn)代生活中的傳播。

一、中國傳統(tǒng)戲曲文化在傳播中出現(xiàn)的問題

（一）受現(xiàn)代文化的影響，人們更多追求現(xiàn)代藝術(shù)，使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化現(xiàn)代文化不同于傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)代社會的鮮明特征。現(xiàn)代文化受現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)和人文發(fā)展的影響，具有充分反映現(xiàn)代中國元素、中華精神、中國特質(zhì)的文化屬性，這恰恰突出了現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化、先進(jìn)性、多樣化特征。傳統(tǒng)戲曲追求團(tuán)體性和個(gè)性相結(jié)合，注重技藝的掌握和傳承，而現(xiàn)代社會追求個(gè)性發(fā)展，更看重個(gè)人的視覺體驗(yàn)，多從是否具有美感、是否能快速從這些藝術(shù)作品中獲得需要的資源等角度來評價(jià)作品，忽視對技藝的傳承。人們通過看電影、看電視、玩電腦就可以滿足自身的精神需求，這種多樣化的藝術(shù)形式更具有視覺沖擊力，更能吸引當(dāng)代人的目光，這些因素使傳統(tǒng)戲曲文化逐漸邊緣化。（二）反對創(chuàng)新，懼怕新藝術(shù)元素的引進(jìn)戲曲文化在我國歷史悠久，在現(xiàn)代文化的沖擊和人們審美意識與文化形式不斷豐富的社會背景下，我們要采用合適的方法讓戲曲在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)光彩和活力。而在能讓戲曲重獲新生的眾多方法中，大眾能接受的但反對者也很多的就是對傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行元素創(chuàng)新。從現(xiàn)狀來看，一些戲曲工作者反對創(chuàng)新，只勤于苦練，追求對傳統(tǒng)技藝的掌握，執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，忽視傳播形式和傳播內(nèi)容的創(chuàng)新，長此以往必定不利于傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲文化想要得到長久的發(fā)展就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，因此，我們可以在保留傳統(tǒng)戲曲特征的同時(shí)對戲曲進(jìn)行創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代社會文化的融合。這就要求戲曲傳播者不能執(zhí)著于保持傳統(tǒng)戲曲的原有特征，而是要結(jié)合社會現(xiàn)狀，在保留傳統(tǒng)戲曲文化精髓的前提下讓傳統(tǒng)戲曲文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化。（三）漠視需求，違背傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律我們經(jīng)常會看到某某歌手的演唱會人山人海，卻很少看到戲曲舞臺人山人海。究其原因，首先，傳統(tǒng)戲曲不適合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。戲曲愛好者多數(shù)為居住在農(nóng)村的老年人。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，農(nóng)村人口逐漸減少，戲曲發(fā)展的市場不斷縮減，戲曲聽眾逐漸減少，這種情況導(dǎo)致戲曲的傳播受到很大沖擊，也致使部分傳統(tǒng)戲曲工作者創(chuàng)新積極性不高，對聽眾的要求不再重視，逐漸淡漠化。這不利于傳統(tǒng)戲曲在現(xiàn)代社會的發(fā)展，也無法加深傳統(tǒng)戲曲在人們腦海中的印象。其次，為了傳播傳統(tǒng)戲曲文化，有的傳承人會過于依賴現(xiàn)代文化，使改良后的戲曲文化完全失去傳統(tǒng)文化原有的特征，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳播逐漸失去本該擁有的文化精髓。

二、現(xiàn)代文化視野下中國傳統(tǒng)戲曲文化的傳承策略

（一）以開放積極的心態(tài)重視社會需求，促進(jìn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的有機(jī)融合我國傳統(tǒng)戲曲文化是對傳統(tǒng)社會時(shí)代特征的文化展現(xiàn)，有多樣的形式，我們要想更好地傳承傳統(tǒng)戲曲文化，必須先了解現(xiàn)代文化，結(jié)合傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性質(zhì)，與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，讓兩種文化在相互交融中實(shí)現(xiàn)多元化，以群眾能夠接受的藝術(shù)形式完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化。從目前來看，戲曲在社會發(fā)展中逐漸被忽視，這是無法避免的，所以我們應(yīng)重視傳統(tǒng)戲曲文化的傳播。首先，面對傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)狀，我們要開放心態(tài)，重視聽眾的要求和意見，將聽眾的觀點(diǎn)納入戲曲文化創(chuàng)新中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。其次，在對傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)行傳播之前要確定戲曲傳播的重點(diǎn)，然后再以重點(diǎn)為中心來傳播戲曲文化。再次，傳統(tǒng)戲曲文化融合了中華傳統(tǒng)文化中的精髓和精神面貌，時(shí)代久遠(yuǎn)，穩(wěn)定性強(qiáng)，這也是它無法良好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的重要因素。所以在傳播傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)，文藝工作者要靈活變化戲曲的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，以符合聽眾需求的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化的魅力，使戲曲跟上社會發(fā)展步伐。（二）結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演規(guī)律，拓寬戲曲演出市場傳統(tǒng)的戲曲表演中展現(xiàn)了表演者的嗓音和唱腔，還有他們的姿態(tài)和舞步的結(jié)合。所以，戲曲對于表演者的要求是很高的，一般在戲曲表演之前都會對表演者進(jìn)行動作、眼神、走步等方面的指導(dǎo)，以期在人們面前呈現(xiàn)出鮮明的人物形象。這樣聽眾通過人物表現(xiàn)就能感受到戲曲抒發(fā)的情感，增強(qiáng)對戲曲的印象，同時(shí)提高對戲曲的關(guān)注度。戲曲最受歡迎的是表演者的唱腔。因?yàn)閼蚯硌菡叩某痪哂袠O強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，表演者著力于通過唱腔對生活場景及人物形象進(jìn)行塑造，讓人們能更深刻地理解戲曲內(nèi)容。所以，為了讓人們通過簡單的文字感受到戲曲抒發(fā)的感情，表演者一定要有極強(qiáng)的唱腔力，這樣才能最大限度地增強(qiáng)戲曲的感染力?；诖?，我們可以為戲曲的傳播拓寬一些途徑。如通過宣傳戲曲的表現(xiàn)形式以及戲曲表演者的技藝讓人們對戲曲文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們對戲曲文化的追求。同時(shí)我們還可以通過改變戲曲表演場地的方式增強(qiáng)戲曲在人們生活中的存在感，彌補(bǔ)人們對傳統(tǒng)戲曲文化認(rèn)識的不足。如此人們也能在戲曲的熏陶下逐漸對戲曲文化生出感情，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化在日常生活中的傳播和發(fā)展。（三）創(chuàng)新藝術(shù)思維，發(fā)掘傳統(tǒng)戲曲文化價(jià)值傳統(tǒng)戲曲文化最具有傳播價(jià)值的就是其本身具有的文化價(jià)值，這也是我們在傳播過程中應(yīng)該重視的。關(guān)于傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們可以從其獨(dú)特的唱腔、表演形式方面發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的哲學(xué)價(jià)值以及音樂價(jià)值。哲學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在戲曲表現(xiàn)出的歷史文化以及時(shí)代精神、思想特點(diǎn)等。這些文化價(jià)值是我國在社會不斷發(fā)展過程中產(chǎn)生的，對于現(xiàn)代社會發(fā)展也具有很重要的意義。所以，在傳播傳統(tǒng)戲曲文化的時(shí)候，對那些有利于社會發(fā)展的思想，我們可以再利用，注重戲曲文化發(fā)展與現(xiàn)代社會發(fā)展的契合點(diǎn)，將戲曲中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化與現(xiàn)展理念相結(jié)合，讓現(xiàn)代文化更加多元化，讓經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲文化助力社會發(fā)展，也讓社會發(fā)展推動戲曲文化不斷創(chuàng)新和完善。音樂價(jià)值是指表演者獨(dú)特的唱功和唱腔，聽傳統(tǒng)戲曲，讓人們走進(jìn)擁有歷史感的時(shí)代，更容易融入戲曲環(huán)境中，豐富人們的文化生活，拓寬人們的文化視野。（四）與互聯(lián)網(wǎng)有機(jī)融合，促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲文化的現(xiàn)代化發(fā)展在社會不斷向前發(fā)展的階段，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，所以，戲曲工作者在傳播戲曲文化時(shí)應(yīng)該重視互聯(lián)網(wǎng)的作用。當(dāng)將傳統(tǒng)戲曲文化傳播與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行結(jié)合后，人們就能足不出戶了解傳統(tǒng)戲曲文化，并拉近自己與傳統(tǒng)文化的距離。而利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也能將傳統(tǒng)戲曲文化知識通過簡單的方式展示出來，如網(wǎng)上有很多有關(guān)戲曲文化的教程和解說，通過觀看網(wǎng)上視頻，可以增強(qiáng)人們對戲曲文化的接受度，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲文化中的精髓，最終達(dá)到促進(jìn)戲曲文化傳播的目的。所以，只有人們對這種文化有了一定的了解，才能順利地傳播傳統(tǒng)戲曲文化，才能更好地結(jié)合傳統(tǒng)戲曲文化與現(xiàn)代文化。

三、中國傳統(tǒng)戲曲文化的保護(hù)方法

為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的價(jià)值，我們應(yīng)該對這方面的保護(hù)工作進(jìn)行策略研究。（一）文化的傳播具有流動性，同時(shí)也在歷史發(fā)展的長河中不斷變化。所以，為了保障傳統(tǒng)戲曲文化的特有價(jià)值延續(xù)下去，我們在保護(hù)傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該注意戲曲在語言藝術(shù)和表演動作等方面的變化，保留戲曲特有的風(fēng)格，在與現(xiàn)代文化融合過程中盡量還原傳統(tǒng)戲曲文化。（二）有的優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化地域色彩濃厚，在人口流動速度加快的當(dāng)今時(shí)代，這些戲曲文化尤其容易流失，我們在傳播這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)戲曲文化時(shí)應(yīng)該將其當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)，讓人們感受到國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化的重視，保護(hù)傳統(tǒng)戲曲的多元化。（三）對于戲曲的保護(hù)，還需要全社會的共同努力，在戲曲藝術(shù)挖掘和新人培養(yǎng)方面加大力度，提高人們對戲曲文化的認(rèn)識，加強(qiáng)對戲曲文化的全面保護(hù)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)戲曲文化是傳統(tǒng)文化的精髓，在人們物質(zhì)生活水平快速提高的現(xiàn)代社會，對其進(jìn)行保護(hù)和傳播具有重要的意義。所以我們要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，讓戲曲文化更好地在現(xiàn)代社會中傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］于春生.傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)的傳承［J］.大舞臺，2018（14）：78-79.

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篇6

(一)中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生和發(fā)展

，使得中國的國門被打開，而我們的知識分子也深刻意識到國家的落后，文學(xué)界由此覺醒，并積極投身到革命的洪流之中。過猶不及，“打倒孔家店”、“反對文言文”等口號和思潮使得古代文化與文學(xué)受到強(qiáng)烈排斥，這種過于極端的決定未免顯得急躁了，也正因?yàn)槿绱耸沟弥袊F(xiàn)代文學(xué)今后的發(fā)展遺留下不小的隱患。20世紀(jì)初的文學(xué)革命，將現(xiàn)代文學(xué)的序幕正式拉開了，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說和九葉詩派等。一直發(fā)展到如今有穿越小說、奇幻小說和都市言情等出現(xiàn)，表面上看來現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的態(tài)勢。但仔細(xì)追究，我們會發(fā)現(xiàn)繁榮的背后正是一派虛無和浮躁，這很大程度上是由于受到了西方理論的影響，另外本土文化改造所產(chǎn)生的影響也很深，而我們自己的文學(xué)史和本民族的文學(xué)意蘊(yùn)已越走越遠(yuǎn)，我國的現(xiàn)代文學(xué)可謂是進(jìn)入了“瓶頸”。

(二)文學(xué)“斷裂層”

現(xiàn)代文學(xué)史已有近百年的時(shí)間，然而卻尚未真正出現(xiàn)能與古代文學(xué)相媲美的文學(xué)作品。沒有一部小說可以與《紅樓夢》比肩，沒有一首現(xiàn)代詩歌可以與唐詩相對抗的詩歌。文學(xué)是一門較為感性的科學(xué)，其應(yīng)當(dāng)具有一定的現(xiàn)代性以反映當(dāng)下的真實(shí)生活，同時(shí)也不能與歷史母體相脫離。在經(jīng)過歷史的“大浪淘沙”之后，現(xiàn)代文學(xué)中鮮少出現(xiàn)真正優(yōu)秀的文學(xué)作品，只知向前看卻忘了回顧身后，因而使得現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)出現(xiàn)了“斷裂層”。

二、古代文學(xué)資源的傳承

(一)豐富的古代文學(xué)資源

先秦諸子的《詩經(jīng)》、《莊子》;兩漢的漢賦、《史記》;魏晉的“建安風(fēng)骨”；唐宋詩詞、元曲，明清的四大名著等等。此外還有民歌、游記等不同種類的文本史料。古代文學(xué)資源十分豐富，我們所指的古代文學(xué)資料當(dāng)然指的不僅僅是文本資料本身，因?yàn)槠浔旧硪卜从吵隽艘恍撛诘膬?nèi)容，這或者是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，或者是某個(gè)朝代的社會思想等等。由此可見，祖先們?yōu)槲覀兞粝碌墓糯Y源之豐富，這些不同文學(xué)形式的作品為我們展示不同時(shí)代的人們的生活面貌，不同時(shí)代的歷史變更以及社會生產(chǎn)等等。

(二)古代文學(xué)資源傳承

然而，我們在傳承文學(xué)資源方面顯然做得還很不夠。我們要傳承就一定要很好地面對困難，需要克服的難題主要有兩個(gè)。首先，要克服理所當(dāng)然的心態(tài)，在現(xiàn)代，人們有著十分自由的言論，思想自由，人們總是試圖去研究文學(xué)發(fā)展史，并對其歷史進(jìn)行演變，同時(shí)并設(shè)法使其合理化。但我們所認(rèn)為的合理未必就是歷史的真實(shí)，對于現(xiàn)代人所需要的合理性，我們也不應(yīng)該一味地遵循，而將歷史的真實(shí)性抹殺了。研究古代資源的人員，應(yīng)該始終站在時(shí)代和歷史的大背景下，對于古文化的接受和傳承要本著最真實(shí)的態(tài)度。其次，應(yīng)該對古代文化資料進(jìn)行多角度地解讀，由于歷史悠遠(yuǎn)，文學(xué)資源過于豐富，這也使得我們今天的傳承遭遇難題，因而相關(guān)工作者就需要從多維視角出發(fā)，采用多種不同的理論進(jìn)行理論批評，從而使得評析更加全面和綜合，以防理論過于主觀，對于歷史人物與事實(shí)更不能肆意地褒貶，要客觀地做出評價(jià)。

三、中國現(xiàn)代文學(xué)語境與古代文學(xué)資源的關(guān)系

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展離不開自己的“根”：古代文學(xué)資源。雖然中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展之初曾試圖拋棄古代文學(xué)而實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代性，但最終實(shí)踐證明這條路是無法走下去的。我們發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)終究還是離不開古代資源的支持，沒有古代“天人合一”的思想也就難以出現(xiàn)“終極關(guān)懷”和“以人為本”的思想理念；現(xiàn)當(dāng)展的詩歌、散文和小說也是從古老的文學(xué)文本中演變而來。因此，我們在對歷史資源和現(xiàn)代文學(xué)前景的反思，不應(yīng)該只是一味地去遠(yuǎn)離，更重要的是要去靠近，而且是進(jìn)入到最深層次，將其內(nèi)在潛力挖掘出來，將新的的活力注入以便促進(jìn)自我的更好發(fā)展。在如今這個(gè)世界，返璞歸真的實(shí)現(xiàn)還是需要立足于傳統(tǒng)的東西，這樣才能很好地矯正人性，使心靈得到慰藉。因此，聯(lián)系起現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)二者的關(guān)系，二者之間向來不是對立的的關(guān)系，而應(yīng)該是同一。若不是深入地挖掘和利用古代文學(xué)資源，就無法從中汲取力量，進(jìn)而促使現(xiàn)代文學(xué)獲得長遠(yuǎn)發(fā)展;；不去進(jìn)行現(xiàn)代性文學(xué)語境的滲透，也不能很好地挖掘古代文學(xué)資源的潛在力量。因此，我們說發(fā)展中國現(xiàn)代文學(xué)語境和發(fā)掘古代文學(xué)資源，二者并無沖突，是相互依存的，是一種同一的關(guān)系。

四、結(jié)束語

篇7

個(gè)性化往往意味著與眾不同、獨(dú)樹一幟。在傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)中，一成不變、遵循守舊是美的原則所在。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人們對自由與個(gè)性的崇尚也達(dá)到了一個(gè)空前的高度，對于新一代的青少年來說，更是主張個(gè)性化、獨(dú)立化。在這個(gè)時(shí)展的大背景之下，廣告設(shè)計(jì)中融入創(chuàng)新、獨(dú)特的方法總能夠在一定程度上吸引人的眼球。經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來了廣告業(yè)的迅速發(fā)展，廣告也由傳統(tǒng)模式下的簡單介紹商品變得更加個(gè)性、夸張。審美疲勞已成為社會中存在的普遍現(xiàn)象，只有不斷地突出個(gè)性才能更好地生存發(fā)展下去。后現(xiàn)代主義中的個(gè)性化為廣告設(shè)計(jì)帶來了一個(gè)新的契機(jī)，這種獨(dú)特的風(fēng)格模式在現(xiàn)代廣告中的應(yīng)用使得人們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)，向著個(gè)性獨(dú)立的時(shí)展。

二、后現(xiàn)代主義中廣告設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

在現(xiàn)代文化主義中，強(qiáng)調(diào)的是“認(rèn)真”“嚴(yán)肅”，然而在后現(xiàn)代文化中，重視的是“夸張”“創(chuàng)新”“個(gè)性”。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，現(xiàn)代主義在廣設(shè)計(jì)中的應(yīng)用顯然已經(jīng)不能滿足人們的審美需要?？旃?jié)奏的生活方式使得人們沒有過多的時(shí)間去了解一個(gè)廣告的內(nèi)容，這就使得廣告處于一個(gè)尷尬的境地。后現(xiàn)代文化利用各種混雜的方式展示一種戲謔、諷刺，以此來吸引大眾的眼球。傳統(tǒng)意義上的審美觀點(diǎn)正在被沖擊。追求創(chuàng)新、個(gè)性化、刺激的現(xiàn)代人類已經(jīng)不滿足那種平淡的生活。在這個(gè)基礎(chǔ)上，廣告設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循文化轉(zhuǎn)變的浪潮，不斷地創(chuàng)新、改革。當(dāng)今時(shí)代快節(jié)奏的生活給人們帶來了巨大的壓力，幾乎每一個(gè)人都在尋找釋放壓力的方式，后現(xiàn)代文化正是切實(shí)地貼近人們的生活，給人以心理上的歸屬感和平衡感。

三、結(jié)語

篇8

新舊初中課標(biāo)（分別是2001年《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》、《全日制義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》）中的文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”是課程內(nèi)容選擇的結(jié)果，其呈現(xiàn)的差異不僅隱含著文化史的價(jià)值取向的變化，還隱含著課程價(jià)值取向與歷史教育價(jià)值取向的變化。

文化有廣義和狹義之分，廣義的文化包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文化的總和，通常分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；狹義的文化主要是指精神文化，其產(chǎn)生發(fā)展的歷史即是精神文化史，主要包括科學(xué)技術(shù)史、學(xué)術(shù)思想史、文學(xué)藝術(shù)史、宗教史、社會史、教育史等等。此文中初中歷史課標(biāo)中的文化史主要是指以上狹義的精神文化史所包括的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”或“課程內(nèi)容”，也兼及考古發(fā)現(xiàn)的史前文化史、中外文化交流史、社會生活與習(xí)俗等。

價(jià)值取向，就是人們在—定場合以一定方式采取一定行動的行為傾向，它來自行為主體的價(jià)值體系、價(jià)值意識[1]。文化史“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”呈現(xiàn)的內(nèi)容是課標(biāo)編制者在唯物史觀指導(dǎo)下多種歷史觀選擇的結(jié)果，如現(xiàn)代化史觀、全球史觀、文化史觀、社會史觀等，體現(xiàn)了現(xiàn)代化、國際化、社會化、政治化等文化價(jià)值取向。比較古今中外各類文化史，其中存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國際、科學(xué)與人文、社會與政治等文化價(jià)值取向差異。

一、分布情況與統(tǒng)計(jì)分析類目、單位的確定

（一）分布情況

舊初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點(diǎn)以主題的形式集中呈現(xiàn)，其中中國與世界的古代、近代、現(xiàn)代六個(gè)板塊都有科學(xué)技術(shù)和思想文化的學(xué)習(xí)主題；新初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容要點(diǎn)則是按照歷史朝代的時(shí)序性分布在各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)“課程內(nèi)容”之后，分散呈現(xiàn)。

（二）統(tǒng)計(jì)分析類目

根據(jù)初中歷史課標(biāo)的內(nèi)容呈現(xiàn)，可以將文化史分為中國古代文化史、中國近代文化史、中國現(xiàn)代文化史、世界古代文化史、世界近代文化史、世界現(xiàn)代文化史六個(gè)板塊，每個(gè)板塊又分為學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教、教育、社會生活六類。

（三）統(tǒng)計(jì)分析單位

以課標(biāo)中的具體“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”（或“課程內(nèi)容”）為單位，如舊課標(biāo)中的中國古代學(xué)術(shù)思想“知道孔子，了解‘百家爭鳴’的主要史實(shí)”就是一個(gè)單位，包括“孔子”、“百家爭鳴”兩個(gè)知識點(diǎn)，統(tǒng)計(jì)分析以上各類文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)和知識點(diǎn)個(gè)數(shù)及其所占比例。

二、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)果

新舊課標(biāo)中呈現(xiàn)的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的條數(shù)以及知識點(diǎn)個(gè)數(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1：

根據(jù)表1可以看出，中國文化史、世界文化史的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及其所占的比例都在減小，其中中國古代文化史減少幅度較小，中國近現(xiàn)代文化史減少幅度較大，中國古代傳統(tǒng)文化在初中歷史課程中占有重要的地位；世界古代文化史個(gè)數(shù)有所增加，世界近代文化史下降的幅度最大，表明目前對世界近代文化史的關(guān)注減弱、重視世界古典文化是學(xué)界的共識；中國文化史減少的幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的百分比仍然小于世界文化史在世界史中的百分比，由此可見，國際化的文化意識比較明顯。

從表2、表3我們可以發(fā)現(xiàn)，新舊初中歷史課標(biāo)中國文化史知識點(diǎn)個(gè)數(shù)從古至今的變化呈平行下降的狀態(tài)，世界文化史知識點(diǎn)個(gè)數(shù)從古至今則是古代不變、近代增加、現(xiàn)代下降，近現(xiàn)代的下降也處于平行的狀態(tài)。新舊課標(biāo)比較，中國文化史下降的幅度大于世界文化史，中外現(xiàn)代文化史的知識點(diǎn)個(gè)數(shù)都是最少，比例也最小，由此可見，現(xiàn)代文化史的內(nèi)容比較薄弱，有待增加。

根據(jù)表2、表3，科學(xué)技術(shù)在中國古代文化史中的比例最大，占主要地位，由此可見，隱含著重視科學(xué)技術(shù)史的思想，有偏重科學(xué)主義的文化價(jià)值取向。其次是文學(xué)藝術(shù)，排第二位，其用較大比例突出了我國古代文學(xué)藝術(shù)的成就，因?yàn)樗钌畹赜绊懼腥A民族的文化發(fā)展和延續(xù)，反映出了注重文化的傳承。

中國近代文化史中近代科學(xué)技術(shù)從有到無的變化，表明這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)不及思想政治、社會等領(lǐng)域重要。加之，近代的思想文化、文學(xué)藝術(shù)具有救國救民于水火之中的時(shí)代情懷，其中的“資產(chǎn)階級改良思想”“”“新文化思想”“革命文學(xué)”等都具有濃厚的政治色彩，政治性的文化價(jià)值取向很明顯。社會生活的百分比雖減少，但仍體現(xiàn)了關(guān)注社會生活的文化價(jià)值取向。

中國現(xiàn)代文化史中社會生活的百分比大幅度下降，思想文化大幅度上升，科學(xué)技術(shù)略有上升，可見科學(xué)技術(shù)仍然受到重視，同時(shí)與人們生活相關(guān)的社會生活史也受到了關(guān)注。然而，文學(xué)藝術(shù)與教育知識點(diǎn)的缺失，顯示了在現(xiàn)代精神生活價(jià)值取向的模糊性和對教育追求的迷茫性。

世界古代文化史中三大宗教的地位不可動搖，世界古典文化仍然占有重要地位，文學(xué)藝術(shù)下降的比例最大，但關(guān)注到了教育（中世紀(jì)的早期大學(xué)）。然而由于社會生活知識點(diǎn)缺少，使得學(xué)生不能更加全面地了解世界地方古代的社會生活。

世界近代文化史中科學(xué)技術(shù)占的比例最大，突出了科學(xué)技術(shù)在世界近代化進(jìn)程中的作用，由此可見，科學(xué)化的文化價(jià)值意識在世界近代文化史中占有主導(dǎo)地位，而教育、社會生活等知識點(diǎn)的缺失，反映了價(jià)值取向的偏頗會導(dǎo)致對歷史文化認(rèn)知的偏頗，在工業(yè)社會里科學(xué)技術(shù)的作用最為關(guān)鍵，但是同時(shí)期教育作用的發(fā)揮、社會生活的變化、新的社會問題的出現(xiàn)是不能忽視的。

在世界現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有十分重要的地位，現(xiàn)代社會日益突出的問題更是關(guān)注的重點(diǎn)，社會化的文化價(jià)值取向日益明顯。

三、結(jié)論與思考

（一）結(jié)論

1.傳統(tǒng)的文化價(jià)值取向不可動搖

對新舊課標(biāo)古今中外的文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文化史在中國古代史中所占的比例大于中國近代文化史在中國近代史中所占的比例和中國現(xiàn)代文化史在中國現(xiàn)代史中所占的比例，重視中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向非常的明顯。世界古代文化史在世界古代史中的比例大于世界近代文化史在世界近代史中的比例和世界現(xiàn)代文化史在世界現(xiàn)代史中的比例，重視世界古典文化的價(jià)值取向也十分突出。中外古代文化史是人類早期創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化，在古代史中占有十分重要的地位，對后來以致今天文化的傳承與發(fā)展具有重要的作用，體現(xiàn)了“傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的價(jià)值要求。因此，重視傳統(tǒng)文化史的文化價(jià)值取向不能改變，也不可動搖。與此相比，中外近現(xiàn)代文化史在近現(xiàn)代史中的百分比則較小，受到重視的程度不如古代文化史，現(xiàn)代化的文化價(jià)值取向較弱。

2.國際化的文化價(jià)值取向日益突出

中外文化史內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)條數(shù)及知識點(diǎn)個(gè)數(shù)進(jìn)行比較，可以看出，中國文化史比例下降幅度大于世界文化史，中國文化史在中國史中的比例小于世界文化史在世界史中的比例，世界文化史受到的重視程度大于中國文化史，重視中國本土文化的意識弱于重視世界文化的的意識。在學(xué)習(xí)世界史的過程中多學(xué)習(xí)世界文化史，體現(xiàn)了以開放的心態(tài)接受世界各地多元文化的意識，也體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代培養(yǎng)學(xué)生的國際意識的要求。

3.科學(xué)化的文化價(jià)值取向是時(shí)代的主旋律

科學(xué)技術(shù)在近代文化史中所占比例最大，占據(jù)主要地位，在現(xiàn)代文化史中關(guān)注的重點(diǎn)雖有所轉(zhuǎn)移，但是依然是至關(guān)重要的內(nèi)容。在中國古代各類文化史中科學(xué)技術(shù)的比例最大，而在中國現(xiàn)代文化史中科學(xué)技術(shù)仍然占有重要地位，由此可見，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念已經(jīng)深深植入歷史課程中，這凸顯了崇尚科學(xué)這一時(shí)代主旋律的文化價(jià)值取向。

4.社會化的文化價(jià)值取向是關(guān)注的生長點(diǎn)

在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，受到關(guān)注的不僅僅是政治和經(jīng)濟(jì)問題，還包括一些與人們生活接近的社會問題。相關(guān)的知識點(diǎn)在中國史中古今都有，世界史中則是古代、近代沒有，現(xiàn)代有；中外比較中國史中較多，世界史中較少。社會問題等相關(guān)知識點(diǎn)的出現(xiàn)，有助于學(xué)生更加深刻地認(rèn)識歷史社會、現(xiàn)實(shí)社會及文化史的社會性。從社會的角度去認(rèn)識和關(guān)注歷史，反映了社會對學(xué)習(xí)者的新要求。

5.政治化的文化價(jià)值取向是靈魂

政治是文化產(chǎn)生的重要背景，也是文化史選擇的重要背景，新課標(biāo)明確提出“在唯物史觀的指導(dǎo)下，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，傳承人類文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使學(xué)生了解和認(rèn)識人類社會的發(fā)展歷程，更好地認(rèn)識當(dāng)代中國和當(dāng)今世界?！币浴芭嘤哂猩鐣髁x核心價(jià)值觀的公民”[2]，可見政治化的文化價(jià)值取向指引著文化史內(nèi)容的選擇，滲透著整個(gè)歷史課程。

6.人文精神的文化價(jià)值取向是歸宿

選擇歷史文化的精華讓學(xué)生學(xué)習(xí)，是為了學(xué)生不僅能夠繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，還能夠全面發(fā)展。文化史中有很多有高尚的人格魅力和無窮智慧的歷史人物及其思想著作等，是提高學(xué)生人格魅力、道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)的好素材。文化史本是有智慧之人的創(chuàng)造杰作，也是培養(yǎng)有智慧人的源泉，從人類的智慧中吸取精華，使學(xué)生得以更加全面地發(fā)展。這些人類文化所體現(xiàn)的根本精神，也就是文化史價(jià)值取向的歸宿。

（二）思考

新課標(biāo)中文化史的價(jià)值取向多元，主要包括上述幾種價(jià)值取向，然而受課程觀、學(xué)生觀、教學(xué)觀、歷史觀、編寫體例等因素的影響，各種文化價(jià)值取向會有所偏重，難以達(dá)到理想的平衡狀態(tài)或者應(yīng)然的狀態(tài)，這就需要思考以下兩個(gè)問題。

1.文化史的價(jià)值取向要符合當(dāng)代課程價(jià)值取向

過去歷史教學(xué)大綱中的知識點(diǎn)偏向?qū)I(yè)化，過分追求完整的學(xué)科體系，是一種以“歷史學(xué)科知識為中心”的課程價(jià)值取向。隨著“學(xué)科中心”課程的實(shí)施，其教學(xué)內(nèi)容（即知識點(diǎn)）普遍存在著“難、繁、偏、舊”的問題，課程教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)也偏向了傳授知識。然而，當(dāng)代教育要求知識要與學(xué)生的社會生活接近要求關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，卻沒有受到足夠的重視，因此當(dāng)代課程改革特別強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。文化史的內(nèi)容與社會生活、學(xué)生生活接近嗎？關(guān)注了學(xué)生的發(fā)展嗎？這不僅是需要深入思考的問題，還需要在課程教學(xué)中踐行。精神層面的文化來源于生活，又高于生活，如何將其融入學(xué)生的生活并能夠體驗(yàn)，這就需要將文化史知識與課程的價(jià)值取向相結(jié)合，用課程的價(jià)值取向指導(dǎo)文化史教學(xué)。

弄清當(dāng)代課程價(jià)值取向又是重要的一環(huán)，事實(shí)上，在當(dāng)今多元價(jià)值取向的時(shí)代，傳統(tǒng)的“學(xué)科知識中心”、“學(xué)生中心”、“社會中心”課程價(jià)值取向，沒有哪一種能夠起絕對的主導(dǎo)作用，而是多種課程價(jià)值取向的共生共存共發(fā)展。正如教授所說的：“知識本位、社會本位、人本位等三種價(jià)值取向是人們對課程形成的基本價(jià)值取向，在網(wǎng)絡(luò)化生存、全球一體化和知識經(jīng)濟(jì)的影響下，在課程價(jià)值取向上體現(xiàn)出多元價(jià)值的和平共存和多元共生，通過對知識觀與社會服務(wù)觀的重新認(rèn)識與改造，形成了以人文精神為最終追求的當(dāng)代課程價(jià)值取向?！盵2]

初中歷史課標(biāo)中文化史內(nèi)容的選擇受當(dāng)代課程價(jià)值取向影響，選擇的結(jié)果中也蘊(yùn)含著當(dāng)代的課程價(jià)值取向，本土化、國際化、科學(xué)化、傳統(tǒng)化、現(xiàn)代化等諸多文化史價(jià)值取向要繼承多元文化價(jià)值取向的合理內(nèi)核，符合以人文精神為最終追求的當(dāng)代課程價(jià)值取向。

2.多元的文化價(jià)值取向應(yīng)該趨于平衡

雖然文化價(jià)值取向是多元的，但是多元中免不了有所偏重。比如古今文化史，中外古代文化史在中外古代史中的百分比遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中外近現(xiàn)代文化史在中外近現(xiàn)代史中的百分比；古今中外各類文化史中的比例，有時(shí)候科學(xué)技術(shù)最大，有時(shí)候文學(xué)藝術(shù)最大、有時(shí)候思想文化最大，有時(shí)候社會生活最大，古今中外各類文化史的比例差距較大，明顯可以看出文化價(jià)值取向的偏重。偏重略微或輕微的偏重是在所難免的，但是不能偏得太重，以致失去了平衡。因此在遵循歷史學(xué)科規(guī)律的前提條件下，在有些知識點(diǎn)上做一下調(diào)整，從而減小一些文化價(jià)值取向的偏重程度，實(shí)現(xiàn)多元文化價(jià)值取向的平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐日新等.價(jià)值取向與價(jià)值導(dǎo)向[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1996：3.

篇9

一、選文呈現(xiàn)“民族性與人文性”

1.傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”

增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重是近年來考試評價(jià)的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，突出的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化類選文的增加。2016年現(xiàn)代文選文的一個(gè)突出特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”，主要出現(xiàn)在以說明文與議論文為主的實(shí)用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統(tǒng)服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統(tǒng)中醫(yī)文化的《傳統(tǒng)中醫(yī)里的“五味”》；四川成都介紹傳統(tǒng)生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統(tǒng)書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統(tǒng)道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優(yōu)秀的民族文化，也弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值觀，營造了民族與傳統(tǒng)的文化氛圍，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自

豪感。

2.“名著細(xì)讀”持續(xù)推進(jìn)

2011年版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標(biāo)推薦的名著作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，2016年，“名著細(xì)讀”的方式持續(xù)推進(jìn)。

以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴(kuò)展開去，要求學(xué)生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運(yùn)”，并結(jié)合文本內(nèi)容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點(diǎn)考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細(xì)讀的選段局限在主人公的相關(guān)內(nèi)容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節(jié)，考查學(xué)生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關(guān)內(nèi)容前提下的分析能力，真正落實(shí)了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節(jié)選）、河北卷的《駱駝祥子》（節(jié)選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區(qū)仍然不多，但可以預(yù)見這是將來的趨勢。

二、命題“穩(wěn)中有變，變中求新”

全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標(biāo)的指導(dǎo)下穩(wěn)步變革，現(xiàn)代文閱讀亦是如此。2016年現(xiàn)代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關(guān)注以下三個(gè)方面：

1.關(guān)注“個(gè)人體驗(yàn)”

體驗(yàn)是課標(biāo)中關(guān)于“閱讀”的核心概念。考查學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)和理解，關(guān)注其閱讀興趣與價(jià)值取向更是課標(biāo)對于閱讀評價(jià)的相關(guān)要求。2016年現(xiàn)代文閱讀命題的一大特點(diǎn)即關(guān)注學(xué)生“個(gè)人的閱讀體驗(yàn)”。

【例1】

這篇文章的語言表達(dá)有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。

討論題來自：

你的討論題：

（2016年北京卷，第20題）

【例2】

順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產(chǎn)于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談?wù)勛约旱睦斫?。（請寫出五點(diǎn)，

5分）

（2016年江蘇南京卷，第16題）

以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權(quán)交給了學(xué)生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)之上，尊重學(xué)生個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生讀出自我、讀出收獲。

2.設(shè)置問題情境，重視遷移

營造真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的問題情境，考查在真實(shí)的問題情境中所表現(xiàn)出來的語文能力以及學(xué)生運(yùn)用語文知識解決實(shí)際問題的能力是中考語文的命題原則和發(fā)展趨勢。

【例1】

讀完文本后，請你給準(zhǔn)備栽培的朋友提三條建議。

（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）

【例2】

請你根據(jù)上文有關(guān)“五味”的知識，結(jié)合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）

【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發(fā)出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。

（2016年湖南長沙卷，第17題）

以上兩例皆設(shè)置了現(xiàn)實(shí)生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關(guān)信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內(nèi)容與生活情境勾連，改變傳統(tǒng)考試重視知識點(diǎn)的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內(nèi)化到自己的語言表達(dá)中，應(yīng)用到實(shí)際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。

3.讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫

培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是語文課程與語文教學(xué)的重要目標(biāo)，反映在2016年中考現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，則主要體現(xiàn)在指向踐運(yùn)用的以讀導(dǎo)寫類試題中。其中表現(xiàn)最為明顯的是山西卷，其試卷結(jié)構(gòu)分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結(jié)構(gòu)。且在“讀?思”版塊，明確要求學(xué)生根據(jù)閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達(dá)提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規(guī)范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學(xué)生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導(dǎo)寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關(guān)聯(lián)更緊密，是學(xué)生對文本閱讀與理解的延伸、學(xué)習(xí)與運(yùn)用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習(xí)，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。

三、“非聯(lián)”文本仍處于探索階段，并未“紅火”

非連續(xù)性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現(xiàn)代文閱讀中并未出現(xiàn)“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數(shù)據(jù)”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結(jié)合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關(guān)的手勢圖畫與《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》的節(jié)選片段為輔助材料分別設(shè)置試題情境，考查學(xué)生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數(shù)、表結(jié)合，從提取信息到得出結(jié)論再到運(yùn)用信息處理現(xiàn)實(shí)問題，設(shè)題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標(biāo)”對非連續(xù)性文本的評價(jià)要求是“找出有價(jià)值的信息”“領(lǐng)會文本的意思，得出有意義的結(jié)論”，評價(jià)要求并不明晰，導(dǎo)致各省市“非聯(lián)”文本的命題出現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)狀。盡管“非聯(lián)”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學(xué)生綜合語文能力、實(shí)踐能力與思維品質(zhì)的閱讀形式，可以預(yù)見將在未來中考考查中會更廣泛地出現(xiàn)。

四、掌握現(xiàn)代文閱讀命題趨勢，正確備考

1.考心：學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)

學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)的考查將仍然是中考現(xiàn)代文閱讀的考心。課標(biāo)前言部分的基本理念強(qiáng)調(diào)，語文課程首先要讓全體學(xué)生“初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗(yàn)語文教學(xué)實(shí)際情況的高利害考試，因而從考試評價(jià)的角度來看，要更科學(xué)、客觀、全面地反映學(xué)生的語文素養(yǎng)，試題的命制首先必須緊扣此基本點(diǎn)，更加注重對學(xué)生基本能力與核心素養(yǎng)的考查?？v觀2016年全國中考現(xiàn)代文閱讀，信息提取能力、語言理解運(yùn)用能力、評價(jià)鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現(xiàn)代文閱讀考查的重點(diǎn)。

無論現(xiàn)代文閱讀的命題其測試形式還是測試內(nèi)容發(fā)生怎樣的新變化，試題背后對學(xué)生的基本能力和基本素養(yǎng)的關(guān)注不會改變。因此無論是教師還是學(xué)生，對于閱讀的教學(xué)和學(xué)習(xí)，要扎實(shí)到位，而不可蜻蜓點(diǎn)水。

2.命題的開放性與實(shí)踐性將會更加明顯

從近年來的命題趨勢來看，現(xiàn)代文閱讀將繼續(xù)保持對學(xué)生個(gè)性化閱讀體驗(yàn)的重視，試題命制的“學(xué)生主體”“讀者參與”意識將不斷加強(qiáng)；同時(shí)，題干的指導(dǎo)性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經(jīng)驗(yàn)閱歷和理性思考解決實(shí)踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實(shí)踐性的命題方式將會對學(xué)生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學(xué)生對文本的理解能力與反思評價(jià)能力。因此，在日常教學(xué)中教師應(yīng)充分尊重學(xué)生個(gè)人的閱讀體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在理解與讀透文本的基礎(chǔ)之上能夠聯(lián)系生活實(shí)際，表達(dá)自己的閱讀感悟。同時(shí)，在考試中對于這類題目，需要學(xué)生認(rèn)真讀懂題干，明確要求，緊密聯(lián)系生活實(shí)踐去

答題。

3.閱讀教學(xué)與整本書閱讀的關(guān)系可能會更加明晰

將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個(gè)新趨勢，強(qiáng)調(diào)在中考命題中進(jìn)行整本書閱讀內(nèi)容的勾連與檢測，對學(xué)生是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。它不僅考查了學(xué)生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學(xué)生真實(shí)的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導(dǎo)學(xué)生在日常W習(xí)中以細(xì)讀、精讀的方式讀整本的書，讀經(jīng)典的名著。

參考文獻(xiàn)：

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一、中國現(xiàn)代文學(xué)課程改革的現(xiàn)實(shí)語境

從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的轉(zhuǎn)變，不僅確立了創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的戰(zhàn)略支撐，也使培養(yǎng)應(yīng)用技能型人才，即既有專業(yè)素養(yǎng)、技術(shù)實(shí)力，又有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力以及較強(qiáng)的職業(yè)適應(yīng)能力和實(shí)踐能力的復(fù)合型人才，成為當(dāng)前教育改革目標(biāo)的必然選擇?，F(xiàn)今很多高校都在適時(shí)向應(yīng)用型院校轉(zhuǎn)型，這使得應(yīng)用技術(shù)人才成為高校的培養(yǎng)目標(biāo)，畢竟社會更多需要的是應(yīng)用型人才。高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型以及應(yīng)用型專業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅是堅(jiān)定不移地促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、社會管理全面創(chuàng)新的重要舉措，也為針對不同學(xué)習(xí)條件、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)能力及水平的學(xué)子，實(shí)施不同進(jìn)度、廣度、深度的教育模式，使他們未來走上社會能夠找到更為契合自身能力水平的職業(yè)發(fā)展之路提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。中國現(xiàn)代文學(xué)一直是中文及相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課之一，歷來備受重視。20世紀(jì)80年代，眾多博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)的建立，不斷強(qiáng)化著中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科建設(shè)。作為一門基礎(chǔ)必修課程，在漢語言文學(xué)及相關(guān)文科應(yīng)用型專業(yè)中都有開設(shè)。隨著應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的不斷深入，中國現(xiàn)代文學(xué)在教學(xué)上也出現(xiàn)了一些阻遏學(xué)科發(fā)展的問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越明顯的傾向性。一些應(yīng)用型專業(yè)，如戲劇影視文學(xué)、播音主持藝術(shù)等，和專業(yè)技術(shù)課相比，部分學(xué)生嚴(yán)重忽視中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為那些文人墨客和風(fēng)花雪月與自己所學(xué)的專業(yè)沒什么關(guān)系，因此缺乏主動學(xué)習(xí)的積極性。由于不重視，導(dǎo)致課上不專心聽講，課后的文學(xué)品鑒時(shí)間也被擠壓殆盡。作為文科專業(yè)基礎(chǔ)課程的中國現(xiàn)代文學(xué)，其教學(xué)核心是讓學(xué)生了解文學(xué)史，感受文學(xué)的精神，體驗(yàn)文化的魅力。閱讀作品對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)的作用巨大，學(xué)生若缺乏閱讀量，就難以理解教師講授的內(nèi)容，也無法掌握品鑒文學(xué)作品的法門，更不能感受文學(xué)作品無限生動、具有豐富內(nèi)涵的精神世界。誠然，出現(xiàn)如此現(xiàn)狀不排除學(xué)生在就業(yè)壓力下產(chǎn)生的急功近利心理的消極影響，但更為復(fù)雜的原因還有中國現(xiàn)代文學(xué)課程本身的定位不夠精準(zhǔn)。只有正視和認(rèn)真思考我們所面臨的困境，才能夠夯實(shí)課程改革的基礎(chǔ)。中國現(xiàn)代文學(xué)課程已開設(shè)多年，無論是相關(guān)教材的出版，還是各高校教師團(tuán)隊(duì)的建設(shè)、教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)以及教學(xué)方法的完善等，都有了長足發(fā)展。但是，在高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下，在專業(yè)導(dǎo)向的指引下，原有的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等已不適應(yīng)文科應(yīng)用型專業(yè)轉(zhuǎn)型的需求。中國現(xiàn)代文學(xué)既是文科應(yīng)用型專業(yè)的基礎(chǔ)課程，也是主干課程，其教學(xué)成效直接作用于文科應(yīng)用型專業(yè)畢業(yè)生的素質(zhì)和能力，直接影響著培養(yǎng)質(zhì)量。當(dāng)前，社會對人才發(fā)展提出了新的要求，中國現(xiàn)代文學(xué)課程的改革勢在必行，要跟上時(shí)代的步伐，體現(xiàn)新的專業(yè)特色，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力和提高綜合素質(zhì)是發(fā)展的題中之意。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)課程改革的有效路徑

(一)確定注重基礎(chǔ)、突出能力、追求創(chuàng)新、發(fā)展個(gè)性的培養(yǎng)目標(biāo)

當(dāng)前，應(yīng)用型轉(zhuǎn)型院校的培養(yǎng)目標(biāo)，是培養(yǎng)出能夠很好地適應(yīng)社會、改造社會、推動社會發(fā)展的具有一定人文素養(yǎng)和綜合能力的應(yīng)用型人才。經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅要掌握某一特定職業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)理論知識，有較強(qiáng)的解決實(shí)際問題的能力，有專業(yè)技術(shù)，能完成管理工作，更要有良好的人文素養(yǎng)。為此，各高校紛紛提出以職業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)踐能力培養(yǎng)為重點(diǎn)，以產(chǎn)學(xué)結(jié)合為途徑的教育理念。同樣，中國現(xiàn)代文學(xué)除注重學(xué)生的素質(zhì)教育，包括文化素質(zhì)和思想政治素質(zhì)，更注重能力的培養(yǎng)，弱化學(xué)術(shù)探討。這里說的能力涵蓋學(xué)生畢業(yè)后能夠勝任某項(xiàng)工作的專業(yè)能力，在工作中有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的創(chuàng)新能力以及人際交往、協(xié)調(diào)關(guān)系、適應(yīng)工作環(huán)境等能力。中國現(xiàn)代文學(xué)課程要打通學(xué)科專業(yè)知識與當(dāng)下社會人生的聯(lián)系通道，因材施教，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠根據(jù)自己對世界的認(rèn)識、感悟，以寬廣的人文情懷去感知與體驗(yàn)，以較強(qiáng)的審美感悟力及探究和判斷力，展開對社會的審美與思辨。第一，將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)的核心。當(dāng)前的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過多注重學(xué)術(shù)，人文關(guān)懷不夠。這是學(xué)生對中國現(xiàn)代文學(xué)課程沒有熱情、缺乏激情的重要原因。從根本上講，中國現(xiàn)代文學(xué)不只是一門“學(xué)科知識”，而是與每個(gè)人的人生意義、人生追求有著強(qiáng)烈關(guān)聯(lián)的。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重研究經(jīng)典作品，透析其中蘊(yùn)含的審美意象和精神傳承，也就是說，要將人文精神和健全人格的培養(yǎng)作為中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)的核心。第二，將創(chuàng)新能力的培養(yǎng)滲透到中國現(xiàn)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力是學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的重要素質(zhì)。文學(xué)是人學(xué)?！耙粋€(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，是這個(gè)時(shí)代的縮影”?！耙粋€(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)作品是這個(gè)時(shí)代的千姿百態(tài)的社會風(fēng)俗畫和人文風(fēng)景線”。中國現(xiàn)代文學(xué)中的經(jīng)典作品，為學(xué)生呈現(xiàn)出一個(gè)宏大的信息源，反映著創(chuàng)作者對社會的關(guān)心，對人生的關(guān)注，對自然的關(guān)懷。其中既有本體層面的終極關(guān)懷，又有現(xiàn)實(shí)人生層面的人間情懷。學(xué)生在閱讀的過程中結(jié)合自身的生命體驗(yàn)，自覺主動地去研究、解讀，創(chuàng)造精神和創(chuàng)新實(shí)踐能力在這個(gè)過程中就會內(nèi)化、升華。第三，將閱讀感受積極轉(zhuǎn)化為審美感悟能力。文學(xué)以對美的尋求、揭示、建構(gòu)和表現(xiàn)，滿足了人類的審美需要，豐富著我們的精神世界和文化生活，并因此確立了自身存在的根據(jù)和價(jià)值。中國現(xiàn)代文學(xué)課程的一個(gè)重要作用就是通過對經(jīng)典作品包含的文化、藝術(shù)品格和思想價(jià)值的解讀，積極培養(yǎng)學(xué)生的審美性情感，使其具備正確感知世界的能力。第四，在對作品的梳理中加強(qiáng)語言表達(dá)及寫作能力的培養(yǎng)。對于文科應(yīng)用型專業(yè)學(xué)生而言，能說、會寫是他們必備的基本素質(zhì)與技能。深厚的專業(yè)基礎(chǔ)、高水平的寫作能力、高水準(zhǔn)的交流溝通能力，是應(yīng)用型專業(yè)畢業(yè)生將來立足社會的本領(lǐng)，其功夫的高下直接決定著未來職業(yè)的發(fā)展。在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，表達(dá)和寫作能力都將有大幅度的提升，而在梳理作品思路的過程中，分析能力也會得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。

(二)教學(xué)內(nèi)容既以文學(xué)為本位，追求文學(xué)的生命力，又不拘泥于課本

一直以來，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)都較注重文學(xué)史知識的傳授，追求的是學(xué)科的系統(tǒng)性和科學(xué)性，教學(xué)模式呆板、僵化，不能深刻地解讀作品，僅停留在對文學(xué)知識的講解層面。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，缺乏綜合素質(zhì)與能力的提升、修煉。優(yōu)秀的文學(xué)作品具有蓬勃的生命力，而這種生命力之所以能夠延續(xù)，就是其作品中體現(xiàn)的個(gè)性特點(diǎn)，正是這些差異性的特質(zhì)豐富了文學(xué)作品的審美屬性。而中國現(xiàn)代文學(xué)呆板、僵化的教學(xué)模式，恰恰扼殺了文學(xué)作品的生命力。應(yīng)用型轉(zhuǎn)型背景下，中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)以文學(xué)為本位，突出作品的審美屬性，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、審美力和情感體驗(yàn)力。首先，在教學(xué)中要“精選”作品，開拓學(xué)生的思維?！熬x”的作品既要突出文學(xué)審美的標(biāo)準(zhǔn)，盡量選收藝術(shù)成就高的作品，也要使學(xué)生思考當(dāng)下的生存狀況，積極地尋求答案。其次，在教學(xué)中要“精講”作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入廣闊世界。即要求教師摒棄對“深厚”理論素養(yǎng)的炫耀，為學(xué)生梳理中國現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的思想、藝術(shù)特征，打開通往無限生動、無限豐富的文學(xué)作品世界之窗，讓他們在學(xué)習(xí)的過程中體會現(xiàn)代人的精神追求，有效激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣和激情。最后，在教學(xué)中要“精練”作品，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。傳統(tǒng)的中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)幾乎沒有“精練”作品的概念。這是一種“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放到重要位置”的教學(xué)理念，目的是進(jìn)一步強(qiáng)化課程的文學(xué)品性，把培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)作為重要的目標(biāo)，使學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力、閱讀和寫作能力得到提高。在“精練”作品的過程中，深度考量其中所包含的人文情感，將其滲透到學(xué)生的思維中，以形成正確的人生觀、價(jià)值觀。