導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇西方經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；職業(yè)素質(zhì)；職業(yè)道德；創(chuàng)新

2011年全國(guó)高校畢業(yè)生將達(dá)到660萬(wàn)人，這個(gè)數(shù)字要超過(guò)全國(guó)新增就業(yè)崗數(shù)的一半，從而就業(yè)工作任務(wù)極其艱巨。再加上全球金融危機(jī)的沖擊，致使實(shí)體經(jīng)濟(jì)受到“牽連”，用人崗位數(shù)量“縮水”，因而大學(xué)生就業(yè)面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。如何有效破解就業(yè)難題，國(guó)家和各地方都相應(yīng)出臺(tái)了系列舉措來(lái)拓寬就業(yè)渠道，同時(shí)對(duì)高校就業(yè)指導(dǎo)工作提出了現(xiàn)實(shí)而緊迫的要求。面對(duì)如此形勢(shì)，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，追求卓越的職業(yè)素質(zhì)，是大學(xué)生就業(yè)和獲取職業(yè)發(fā)展的基石和根本。然而大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和提高則必須依靠教育培訓(xùn)、職業(yè)實(shí)踐、自我修煉等有效的途徑和方法來(lái)進(jìn)行。

一、提高大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的重要性

所謂職業(yè)素質(zhì)，是指和職業(yè)崗位相關(guān)的綜合素質(zhì)，并在職業(yè)活動(dòng)中起決定性作用的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)。由于職業(yè)是人生意義和價(jià)值的根本之所在，職業(yè)生涯是人生歷程中的主體部分，又是最具價(jià)值的部分，因此，職業(yè)素質(zhì)是素質(zhì)的主題和核心。具體而言，大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)分為思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等。 職業(yè)素質(zhì)是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。作為大學(xué)生，如果不懂得忠于職守、愛(ài)崗敬業(yè)，沒(méi)有腳踏實(shí)地、勇于進(jìn)取的精神，要取得事業(yè)上的成功是不可能的。因此良好的職業(yè)素質(zhì)是確保事業(yè)成功的必要條件。

職業(yè)素質(zhì)是單位選才用人的重要依據(jù)。用人單位除了看畢業(yè)生的學(xué)習(xí)成績(jī)外，更看重學(xué)生的道德品質(zhì)；要求畢業(yè)生不僅有過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力，更要有敬業(yè)精神；要求畢業(yè)生有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更要有一定的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新能力；要求畢業(yè)生有隨機(jī)應(yīng)變的能力，更要有終身學(xué)習(xí)的理念。

二、提高大學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的主要途徑及方法

（一）培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)

1、誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)實(shí)守信是為人處世的基本準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是從業(yè)人員對(duì)社會(huì)、對(duì)人民所承擔(dān)的義務(wù)和職責(zé)，是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中處理人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信要求人們做事必須集中精力，專(zhuān)心致志，精益求精。這個(gè)世界上并不缺乏有能力的人，那種既有能力又很忠誠(chéng)的人才是每一個(gè)企業(yè)所企求的最理想的人才；2、團(tuán)結(jié)協(xié)作。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論你將來(lái)從事什么樣的職業(yè)，處于什么樣的崗位，都離不開(kāi)與諸方面的團(tuán)結(jié)和協(xié)作。真正的團(tuán)結(jié)協(xié)作需要每一個(gè)人都具有團(tuán)隊(duì)精神。團(tuán)隊(duì)精神不僅需要團(tuán)隊(duì)的凝聚力、合作意識(shí)和高昂的士氣，而且要相互幫助、相互關(guān)懷、團(tuán)結(jié)互助、同舟共濟(jì)，保證團(tuán)隊(duì)的生機(jī)和活力；3、愛(ài)崗敬業(yè)。要求大學(xué)生熱愛(ài)自己的本職工作，用一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，努力而勤奮。勤奮是成功的催化劑，一旦養(yǎng)成不畏勞苦、勇于拼搏、鍥而不舍、堅(jiān)持到底的勤奮精神，則無(wú)論做什么事，都能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地；4、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新。競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，競(jìng)爭(zhēng)有助于個(gè)人潛能的發(fā)揮和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；有助于適應(yīng)社會(huì)、成就事業(yè)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。創(chuàng)新對(duì)于大學(xué)生更好地適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)具有積極的作用；5、服務(wù)奉獻(xiàn)。真正為服務(wù)對(duì)象提供滿(mǎn)意的服務(wù)，是從業(yè)人員的工作使命，而只有具備良好的服務(wù)意識(shí)，才能更好地為服務(wù)對(duì)象服務(wù)。奉獻(xiàn)，是一種只有付出而不求任何回報(bào)、不計(jì)較個(gè)人得失的一種精神和理念。

（二）確定職業(yè)理想

大學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想的作用十分重要。因?yàn)椋?、職業(yè)理想是職業(yè)發(fā)展的航標(biāo)。理想是前進(jìn)的方向，是心中的目標(biāo)。人生發(fā)展的目標(biāo)是通過(guò)職業(yè)理想來(lái)確立，并最終通過(guò)職業(yè)理想來(lái)實(shí)現(xiàn)。在人生道路上，職業(yè)生活占人生的絕大部分，人們對(duì)美好生活的追求和向往，往往要通過(guò)職業(yè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以，職業(yè)理想的確立，就是為自己確立了人生實(shí)踐活動(dòng)的目的，就是找到了職業(yè)發(fā)展的航標(biāo)；2、職業(yè)理想是事業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。職業(yè)理想作為一種可能實(shí)現(xiàn)的奮斗目標(biāo)，是人們實(shí)現(xiàn)職業(yè)愿望的精神支柱和力量源泉。職業(yè)理想一經(jīng)確立，人們就會(huì)為之付出孜孜不倦的努力，就可以轉(zhuǎn)化為精神力量，會(huì)使人迸發(fā)出積極性并產(chǎn)生堅(jiān)定的意志，激勵(lì)著人們自覺(jué)地追求既定目標(biāo)，從而取得事業(yè)的成功；3、職業(yè)理想促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人生價(jià)值分為自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)層面，個(gè)人的生存、發(fā)展是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、改造社會(huì)的過(guò)程，是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的自我實(shí)現(xiàn)。無(wú)論從什么角度去體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，總要依托某個(gè)職業(yè)。對(duì)職業(yè)理想的追求，必然促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；4、職業(yè)理想是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的橋梁。職業(yè)理想是社會(huì)理想的具體化，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的橋梁。人們通過(guò)從事一定職業(yè)，并以此為依托去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。沒(méi)有職業(yè)理想，社會(huì)理想就會(huì)落空。

（三）規(guī)范職業(yè)道德

1、確立正確的人生觀是職業(yè)道德修養(yǎng)的前提。人生觀是對(duì)人生的目的、人生價(jià)值和意義的根本看法和態(tài)度。人生觀有正確的、進(jìn)步的，也有錯(cuò)誤的、落后的。大學(xué)生只有樹(shù)立正確的、進(jìn)步的人生觀，才會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)在職業(yè)活動(dòng)中進(jìn)行自覺(jué)的職業(yè)道德修養(yǎng)，形成良好的職業(yè)道德品質(zhì)；2、職業(yè)道德修養(yǎng)要從培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣著手。職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的改造自己、完善自己的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程要從良好的行為習(xí)慣做起。作為大學(xué)生，如果連一件有利于社會(huì)和他人的小事都做不到，那么就不會(huì)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，良好的職業(yè)道德品質(zhì)和崇高的精神境界更無(wú)從談起；3、學(xué)習(xí)先進(jìn)人物的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷激勵(lì)自己。在現(xiàn)實(shí)生活中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出很多先進(jìn)人物。大學(xué)生要學(xué)習(xí)他們對(duì)社會(huì)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，不斷提升自己的職業(yè)道德水平和思想境界。

（四）發(fā)掘職業(yè)能力

職業(yè)能力是人們從事某種職業(yè)必須具備的并在該職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出的多種能力的綜合。是擇業(yè)的基本參照和就業(yè)的基本條件，是勝任職業(yè)崗位的基本要求。人的職業(yè)能力是多種能力疊加和復(fù)合而成的。比如，一位教師語(yǔ)言表達(dá)能力，能說(shuō)會(huì)道不行，還必須具有對(duì)教學(xué)的組織與管理能力，對(duì)教材的理解與使用能力，對(duì)教學(xué)問(wèn)題與學(xué)習(xí)效果的洞察、分析與判斷能力等。

職業(yè)能力和職業(yè)實(shí)踐互為因果。從事一定的職業(yè)活動(dòng)需有一定的能力為前提，但在實(shí)踐過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題、新要求則會(huì)促使相應(yīng)能力水平的持續(xù)提高。職業(yè)能力主要體現(xiàn)在：職業(yè)適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)能力、合作能力、信息能力等方面。

（五）注重職業(yè)心理

當(dāng)代大學(xué)生正面臨著一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈、生活節(jié)奏日益加快、科學(xué)技術(shù)急劇發(fā)展的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代也對(duì)大學(xué)生的心理素質(zhì)提出了要求。每個(gè)勞動(dòng)者，無(wú)論從事何種職業(yè)都必須具備一定的心理素質(zhì)，通用的職業(yè)心理素質(zhì)如：勇于競(jìng)爭(zhēng)的自信力、經(jīng)受挫折的容忍力、不斷進(jìn)取的堅(jiān)毅力、對(duì)待批評(píng)的分辨力、行為抉擇的自我控制力、環(huán)境變異的適應(yīng)力等。當(dāng)然，不同職業(yè)和崗位對(duì)人的心理品質(zhì)的要求是有所側(cè)重的。

健康的職業(yè)心理具有重大作用：有助于個(gè)人潛能的發(fā)揮以及學(xué)習(xí)、工作效率的提高；有助于個(gè)人不斷適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)；能有效促進(jìn)身體健康；有利于支持個(gè)體充分享受生活的樂(lè)趣；有利于群體心理環(huán)境的優(yōu)化。

（六）加強(qiáng)職業(yè)交往

大學(xué)生建立良好的人際關(guān)系，要具體做到以下幾個(gè)方面：

1、自信樂(lè)觀。自信即相信自己；樂(lè)觀指精神愉快，對(duì)事物的發(fā)展充滿(mǎn)信心。自信樂(lè)觀是一個(gè)良好心態(tài)的表現(xiàn)。具有這種自信心和樂(lè)觀生活態(tài)度的人，對(duì)人際關(guān)系中的合作或競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)自己事業(yè)的發(fā)展，總是充滿(mǎn)希望并懷有美好的憧憬。在自我表現(xiàn)上必然是精神愉快，精力充沛，容光煥發(fā)，生氣勃勃，充滿(mǎn)活力；在為人處事上則真誠(chéng)友善，忍讓豁達(dá)，應(yīng)付自如，落落大方；2、謙虛謹(jǐn)慎。謙虛是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備的非常重要的道德品質(zhì)。一個(gè)謙虛的人，在社交活動(dòng)中，往往把尊重他人當(dāng)作自己崇高人格的體現(xiàn)；3、真誠(chéng)穩(wěn)重。所謂“真誠(chéng)”，就是“真實(shí)”、“誠(chéng)懇”，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的情意。真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)是友善，是獲得他人信賴(lài)的重要條件，真誠(chéng)需要與穩(wěn)重相配合；4、寬容豁達(dá)。寬容大量在人際交往中是一種寬厚、忍讓的道德行為。在社會(huì)交往中，寬容豁達(dá)主要表現(xiàn)在當(dāng)別人的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤給自己帶來(lái)不利或損害時(shí)，能采取友善的諒解和容忍的態(tài)度，而不是得理不讓人；5、處變不驚。處變不驚，鎮(zhèn)定自若，是一種大將風(fēng)度。沒(méi)有很好的思想修養(yǎng)和心理素質(zhì)，不經(jīng)受一定的磨煉，是不容易達(dá)到這種境界的。大學(xué)生要在社交中自覺(jué)積累社交知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高自控能力和隨機(jī)應(yīng)變能力。

（七）提升創(chuàng)新素質(zhì)

篇2

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式 指標(biāo)體系 集約與粗放 政府主導(dǎo)與市場(chǎng)主導(dǎo) 投資推動(dòng)與消費(fèi)拉動(dòng)

一、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的內(nèi)涵、分類(lèi)及指標(biāo)設(shè)計(jì)的總體思想

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被列為宏觀調(diào)控的四大目標(biāo)之一，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)政策中都占有非常重要的地位。對(duì)處于趕超階段的發(fā)展中國(guó)家而言，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義尤為明顯。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)概念的理解，各種說(shuō)法略有差異，但主旨相同。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務(wù)在一定時(shí)期內(nèi)的持續(xù)增加。對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的衡量，可以分為兩個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的絕對(duì)量和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相對(duì)率。

從絕對(duì)量來(lái)講,主要有國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)和國(guó)民收入（NNP）;國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值是一國(guó)范圍內(nèi)一定時(shí)期內(nèi)所生產(chǎn)的全部最終產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值的總和,計(jì)算方法主要有三種：支出法、生產(chǎn)法和收入法。與GDP相類(lèi)似的還有一個(gè)指標(biāo)是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP),它們之間的換算關(guān)系為:國(guó)民生產(chǎn)總值=國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值+國(guó)內(nèi)要素在國(guó)外的資本和服務(wù)的收入-國(guó)外要素在本國(guó)的資本和服務(wù)收入。國(guó)民收入是指國(guó)民生產(chǎn)總值減去折舊和間接稅，它是衡量一國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的重要指標(biāo)。2005年,我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到182321億元,躍居世界第四,充分顯示了我國(guó)的大國(guó)經(jīng)濟(jì)地位。

從相對(duì)率來(lái)講，主要是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的增長(zhǎng)率。GDP的增長(zhǎng)率是指在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)（一般為一年）國(guó)民生產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)的增加率。從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年平均增長(zhǎng)率為9.6%左右。

從根本上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是通過(guò)資本、人力、技術(shù)與制度的組合和作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。本文援引以下公式來(lái)說(shuō)明：Y=A?F（K，L）（其中，Y代表服務(wù)或者產(chǎn)品的產(chǎn)出，F(xiàn)代表生產(chǎn)函數(shù)，K代表資本，L代表人力，A代表技術(shù)與管理）。這就是說(shuō)，資本、人力和技術(shù)與管理是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。但是，同樣的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，會(huì)有不同的資本、人力和技術(shù)與管理組合，怎樣來(lái)分析和判斷各種組合的特性、合理性等，這就涉及到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的問(wèn)題了。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是一個(gè)方法論的概念，主要探討不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的特征及其與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)路徑。如何科學(xué)、有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一直是學(xué)界和社會(huì)上討論的熱點(diǎn)。通過(guò)對(duì)目前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的研究可以發(fā)現(xiàn)，目前的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式至少應(yīng)包括如下四種分類(lèi)：按照經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成本或要素，可以分為集約型與粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；按照經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)，可以分為投資推動(dòng)型與消費(fèi)拉動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；按照經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的體制，可以分為政府主導(dǎo)與市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；按照經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本質(zhì)，可以分為發(fā)展型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與欠發(fā)展型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這四種含義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式分類(lèi)雖有交叉，但其差異是明顯的。當(dāng)選用一定的指標(biāo)體系來(lái)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式進(jìn)行判定時(shí)，將會(huì)更加清楚。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)不同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的研究，除了集約型與粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)外，基本是是比較寬泛的定性研究，缺少深入的可操作的定量分析。而定量分析的基礎(chǔ)是需要設(shè)計(jì)不同的指標(biāo)體系來(lái)測(cè)定不同的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，這就如同檢測(cè)一個(gè)人的健康，首先需要有一套物理與化學(xué)的體檢指標(biāo)。因此，設(shè)計(jì)科學(xué)的指標(biāo)體系來(lái)測(cè)定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變程度是至關(guān)重要的。

為了研究的統(tǒng)一與規(guī)范，本文中的所有指標(biāo)都必須遵循如下的原則與計(jì)算方法以及程度判斷的標(biāo)準(zhǔn)：

指標(biāo)設(shè)計(jì)的總體原則：

――關(guān)鍵原則。指標(biāo)要關(guān)鍵。一個(gè)項(xiàng)目的影響因素是很多的，而決定其趨勢(shì)和發(fā)展動(dòng)向的往往就是一小部分關(guān)鍵指標(biāo)，因此，在指標(biāo)選擇時(shí)候要選擇最關(guān)鍵的、最具有代表性的。

――簡(jiǎn)潔原則。指標(biāo)不宜過(guò)多，因?yàn)檫^(guò)多的指標(biāo)會(huì)影響對(duì)整體的判斷，使得人們很難把握全局。

――多維度原則。對(duì)整個(gè)指標(biāo)體系的把握要從多個(gè)維度著手，不能僅從單個(gè)方面進(jìn)行分析，保證指標(biāo)的全面性。

――可操作原則。指標(biāo)體系中的數(shù)據(jù)需要可操作，即要使得數(shù)據(jù)能容易從統(tǒng)計(jì)部門(mén)得到，否則就失去了實(shí)際意義。

所以，在指標(biāo)的選取上，盡可能選取易得、關(guān)鍵的指標(biāo)，并且主要將指標(biāo)分為正指標(biāo)和逆指標(biāo)（政府主導(dǎo)型和市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)方法除外）。所謂正指標(biāo)，其數(shù)值越大，代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越趨向好的方向發(fā)展；所謂逆指標(biāo)，其數(shù)值越大，代表經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量越趨不利。對(duì)于正指標(biāo)和逆指標(biāo)的值的確定我們主要采用以下的公式：

正指標(biāo)計(jì)算公式：

公式中各指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)含義如下：

S:正指標(biāo)綜合值；X:報(bào)告期指標(biāo)的當(dāng)前數(shù)值；XL:指標(biāo)實(shí)際數(shù)值所在區(qū)間最低值；XM:指標(biāo)實(shí)際數(shù)值所在區(qū)間最高值；Wi:每個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。

逆指標(biāo)計(jì)算公式:

公式中各指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)含義如下:

S:逆指標(biāo)綜合值；X:報(bào)告期指標(biāo)的當(dāng)前數(shù)值；XL:指標(biāo)實(shí)際數(shù)值所在區(qū)間最低值；XM:指標(biāo)實(shí)際數(shù)值所在區(qū)間最高數(shù)值;Wi:每個(gè)指標(biāo)的權(quán)重。

在權(quán)重的確定上，主要是運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的解讀，必要的時(shí)候運(yùn)用專(zhuān)家調(diào)查法來(lái)進(jìn)行修正。

轉(zhuǎn)變程度判斷是基于對(duì)指標(biāo)的分析和綜合值的計(jì)算。將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的四種程度判斷綜合起來(lái)考慮，就得到了表1：

二、不同類(lèi)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

1.集約型與粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

集約和粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以從總量與結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面來(lái)加以反應(yīng)，具體為：

2.投資推動(dòng)型與消費(fèi)拉動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

從總量上、結(jié)構(gòu)上衡量其在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的推動(dòng)程度。而基本建設(shè)投資占總體投資的比重測(cè)定投資推動(dòng)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的程度。

3.政府主導(dǎo)型與市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

對(duì)于政府主導(dǎo)型和市場(chǎng)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的判斷，可以用如下指標(biāo)來(lái)衡量:

需要說(shuō)明的是，本研究中的市場(chǎng)化程度判斷是針對(duì)地區(qū)或中心城市，而不是針對(duì)國(guó)家，所以并沒(méi)有考慮關(guān)稅稅率等國(guó)際因素的影響。

4.發(fā)展型與欠發(fā)展型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式指標(biāo)體系設(shè)計(jì)

發(fā)展型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就是消除貧困、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、群體和諧、政府廉潔高效、生態(tài)環(huán)境宜人、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全、創(chuàng)新能力強(qiáng) 。它是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧、理性和安全狀態(tài)。

據(jù)此，可從實(shí)證的角度來(lái)分析研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式演變概況、問(wèn)題和原因，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的程度，進(jìn)而提出發(fā)展的政策建議，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的和諧、理性和安全。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：房屋建筑；靜壓樁基；質(zhì)量；控制；

中圖分類(lèi)號(hào)：F253文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1、引言

建筑靜壓樁基施工過(guò)程中，容易出現(xiàn)樁位偏差、樁頂標(biāo)高偏差等情況，這種超出施工規(guī)定范圍的現(xiàn)象是較為普遍的質(zhì)量現(xiàn)象，其原因無(wú)外乎建筑靜壓樁基施工中設(shè)計(jì)、施工以及質(zhì)量驗(yàn)收過(guò)程中技術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等不統(tǒng)一等問(wèn)題。本文結(jié)合工程實(shí)踐，對(duì)有關(guān)房屋建筑工程靜壓樁基施工質(zhì)量問(wèn)題以及控制對(duì)策進(jìn)行分析和探討，不足之處，敬請(qǐng)指正。

2、靜壓樁施工程序

建筑靜壓樁基施工中，靜壓樁的施工程序：先進(jìn)行測(cè)量定位，待壓樁機(jī)就位后進(jìn)行吊樁和插樁，然后樁身對(duì)中調(diào)直，靜壓沉樁，循環(huán)進(jìn)行接樁和再壓樁，進(jìn)行完送樁后終止壓樁，最后進(jìn)行檢查記錄和驗(yàn)收工程，然后轉(zhuǎn)移樁機(jī)。其中，靜力壓樁是利用靜力壓樁機(jī)的液壓原理，把預(yù)制樁分節(jié)壓入地基土層中成樁，常規(guī)方法為分段壓入、逐段接長(zhǎng)。

3、常見(jiàn)的質(zhì)量事故及控制對(duì)策

結(jié)合筆者多年工程實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)靜壓樁基施工中較為常見(jiàn)的質(zhì)量事故進(jìn)行總結(jié)和分析，并提出相應(yīng)的控制對(duì)策。

（1）吊腳樁先是壓入樁，之后是被后壓入樁抬起，所以樁的最小中心距要大于3倍樁的直徑。

（2）如果樁尖深入較硬的土層時(shí)，但是非設(shè)計(jì)的持力層，有可能是較薄的砂層和硬土夾層，這時(shí)有可能導(dǎo)致壓力上升的情況，甚至是能夠達(dá)到終壓值。這種情況應(yīng)當(dāng)使用超載施壓法，也就是比預(yù)定壓樁力更大的荷載進(jìn)行施壓，或者是采用忽停忽壓的施壓法。

（3）浮機(jī)。當(dāng)樁機(jī)整體上抬時(shí)，有可能導(dǎo)致設(shè)備損壞的情況，樁尖遇到阻力，壓力值大于終壓值，但是樁身還未達(dá)到設(shè)計(jì)持力層。產(chǎn)生了浮機(jī)的情況。這種情況下可以選用忽停忽壓的“準(zhǔn)沖擊”施壓法，壓樁緩慢下沉，最后穿透阻力層。

（4）陷機(jī)。壓樁機(jī)在一定的荷重下，樁機(jī)發(fā)生下沉的情況，土體出現(xiàn)了側(cè)向塑性變形，以及水平位移的情況，有可能導(dǎo)致已壓樁損壞和推斷。

（5）地下障礙物。對(duì)于地下障礙物的情況，可以選用送樁器進(jìn)行試探，如果障礙物不大，可以用送樁器擠開(kāi)即可，如果體積較大則需要開(kāi)挖才能清除。如果地下有體積不大的石頭，而且埋置較淺，常規(guī)的樁身就可以把石頭擠開(kāi)。

（6）壓平地面的樁孔出現(xiàn)向上冒水的情況，主要是由于工程現(xiàn)場(chǎng)施工地，地下水豐富，而且樁尖未滿(mǎn)焊，存在縫隙，或者是樁身開(kāi)裂，接樁部位沒(méi)焊好開(kāi)縫，在超孔隙水壓的作用之下，水壓穿過(guò)縫隙冒出來(lái)。

（7）壓樁遇到砂層，樁機(jī)會(huì)出現(xiàn)跳動(dòng)和振動(dòng)的情況，及其發(fā)出異響，如果砂層較厚，壓力驟升，采用忽停忽壓的“準(zhǔn)沖擊”施壓法進(jìn)行施工。如果準(zhǔn)沖擊法也沒(méi)能沉樁，則可以采用錘擊樁的方法，之前要取得施工各方的同意，在進(jìn)行錘擊的過(guò)程中，動(dòng)力打樁對(duì)周?chē)馏w的擾動(dòng)較為明顯。

（8）斷樁現(xiàn)象。在發(fā)生斷樁的情況時(shí)，壓力驟跌，但是還未到終壓值，體現(xiàn)在壓力表上就是搖擺不定。可以進(jìn)行斷樁處理的方法，若是錘擊樁貫入度未達(dá)到設(shè)計(jì)要求，則待貫入度越來(lái)越大時(shí)無(wú)法收錘。

（9）裂樁問(wèn)題。在進(jìn)行壓樁的過(guò)程中發(fā)生裂樁的情況，出現(xiàn)橫向裂縫、豎向裂縫以及斜向裂縫，對(duì)壓力值驟升時(shí)極易出現(xiàn)斷樁的情況，一是由于樁本身的質(zhì)量問(wèn)題，二是樁本身有裂紋但是沒(méi)有檢查出來(lái)。針對(duì)這種情況，一方面要加強(qiáng)樁身的外觀檢查，樁身上有泥土，要先淋水后檢查，也要對(duì)送樁時(shí)的裂縫現(xiàn)象加以注意。

（10）樁本身存在質(zhì)量問(wèn)題，或者樁本身有裂縫；施工現(xiàn)場(chǎng)的地質(zhì)原因，忽然遇到障礙物；以及施工相關(guān)設(shè)備操作不當(dāng)?shù)惹闆r，有可能導(dǎo)致斷樁的現(xiàn)象。除此之外，樁尖的選擇也會(huì)對(duì)靜壓樁基施工產(chǎn)生一定的影響，一般選擇錐形樁尖、開(kāi)口樁尖以及十字樁尖，錐形樁尖在遇到障礙物時(shí)有可能出現(xiàn)側(cè)向偏移的情況而造成樁身斷裂的情況，那么障礙物較多選擇開(kāi)口樁尖較為合適。十字樁尖對(duì)于樁身的定位有較大的優(yōu)勢(shì)。

（11）滑樁產(chǎn)生的原因，有可能是樁忽然遇障礙物導(dǎo)致壓力上升，夾樁壓力沒(méi)有及時(shí)加壓，而夾樁器夾不住樁身而導(dǎo)致突然下滑的情況。樁機(jī)突然下沉?xí)r容易出現(xiàn)斷樁或夾樁部位開(kāi)裂和夾碎的情況。

（12）終壓值未達(dá)到設(shè)計(jì)要求，導(dǎo)致樁的靜載檢測(cè)時(shí)不合格。這種人為因素的問(wèn)題，主要是由于具體施工過(guò)程中，操作員的業(yè)務(wù)水平較低，責(zé)任不到位?；蛘呤墙K壓值還沒(méi)有達(dá)到相關(guān)要求時(shí)即收錘停壓，出現(xiàn)斷樁而未記錄的情況，不僅不上報(bào)反而作成品樁驗(yàn)收。如果操作機(jī)械設(shè)備本身出了問(wèn)題，或者壓力表?yè)p壞，壓力值不準(zhǔn)確。

（13）接樁。接樁方法主要有以下三種：焊接、法蘭螺栓連接以及硫磺膠泥錨接，常規(guī)方法為焊接，在進(jìn)行接樁的焊接過(guò)程時(shí)，耗費(fèi)的時(shí)間較長(zhǎng)，摩擦力較大，土體結(jié)構(gòu)過(guò)于堅(jiān)固，有可能出現(xiàn)樁壓不下的現(xiàn)象，焊接停留的時(shí)間太長(zhǎng)，樁壓入過(guò)短，焊縫遇水出現(xiàn)開(kāi)裂的情況。針對(duì)以上現(xiàn)象，首先對(duì)樁深進(jìn)行預(yù)估，之后進(jìn)行配樁，把節(jié)長(zhǎng)的樁放置在最后一節(jié)進(jìn)行接樁也可以有效避免以上情況，比如說(shuō)42米的配樁，現(xiàn)場(chǎng)的樁節(jié)為10m、12m、6m以及14m時(shí)，我們可以選用的配樁順序?yàn)?2+10+6+14或者是14+10+6+12，但是切記不能把6米樁長(zhǎng)放在最后一節(jié)。

（14）樁身上抬形成吊腳樁。靜壓樁屬于擠土樁，如果施工現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)地樁過(guò)多，樁距較密，后壓的樁會(huì)對(duì)已壓的樁產(chǎn)生向上的力，尤其是短樁，容易形成吊腳樁，出現(xiàn)樁身上抬、接頭拉斷、樁尖脫空以及樁傾斜偏位的情況。在進(jìn)行相應(yīng)處理時(shí)，施工之前對(duì)排壓樁的順序進(jìn)行安排，單體建筑物的情況下先中央后周邊，線進(jìn)行持力層較深，后進(jìn)行較淺的樁。如果已經(jīng)出現(xiàn)樁身上抬的情況，則可選用復(fù)壓的方法。

（15）引孔，如果樁長(zhǎng)在經(jīng)過(guò)努力后依然達(dá)不到設(shè)計(jì)深度，也就是所謂的壓不下的情況，有可能是由于施工現(xiàn)場(chǎng)的土體局部不均勻，比如結(jié)核體等，或者是擠土效應(yīng)導(dǎo)致的，后者較為常見(jiàn)于施工后期；針對(duì)以上情況，具體的質(zhì)量控制方法為，首先選用比樁徑稍微小一點(diǎn)的鋼管，類(lèi)型為開(kāi)口鋼管，將其壓入土中，然后再將其拔出，倒出管內(nèi)的積土，也就是說(shuō)樁的深度是樁長(zhǎng)的（2/3～1）L，最后順著沿預(yù)鉆孔把樁壓下去。其次，對(duì)PHC等樁，選用水沖的方法穿過(guò)砂夾層，把鉆桿深入到管樁的內(nèi)部，泵送高壓水，使其在管樁內(nèi)部，砂土和水壓上下翻滾，砂土逐漸松動(dòng)和軟化，為了避免出現(xiàn)樁間擠土效應(yīng)過(guò)大的情況，或者是由于土質(zhì)過(guò)硬而樁身太短的情況，施工時(shí)選用引孔壓樁的方法，隨引隨壓，間隔要適宜，要不然會(huì)出現(xiàn)孔內(nèi)積水的情況，一方面是軟化樁端土，水消散后留有空隙；另一反面是積水往外冒，對(duì)樁的側(cè)磨阻力來(lái)說(shuō)起到了一個(gè)消弱的作用。如果是較硬土質(zhì)中引孔壓樁，還有可能出現(xiàn)樁尖達(dá)不到孔底的情況，需要在施工后孔底積水軟化而使得承載力不符合設(shè)計(jì)要求。

（16）樁端封口。如果樁尖存在縫隙，地下水的水頭差上存在較大的壓力，會(huì)使得樁外的水進(jìn)入到樁管的內(nèi)部，如果樁尖周?chē)临|(zhì)為泥質(zhì)土，遇到水時(shí)容易軟化，從而導(dǎo)致對(duì)樁的承載力產(chǎn)生較大影響，樁靴的焊接質(zhì)量也要符合相關(guān)設(shè)計(jì)要求，其與端板之間不要存在間隙和錯(cuò)位，確保焊縫飽滿(mǎn)，不要有氣孔，焊縫施工要對(duì)稱(chēng)進(jìn)行，焊接的時(shí)間要控制在一定時(shí)間內(nèi)，焊接完成后要進(jìn)行自然冷卻，大于一分鐘的時(shí)間后進(jìn)行施打，由于高溫焊縫遇到水時(shí)變得脆弱而開(kāi)裂的情況，工程方面相應(yīng)的解決對(duì)策是選用“填芯混凝土”的方法，也就是在管樁施壓之后，及時(shí)灌入高度約為1.2m，型號(hào)高于C30的細(xì)石混凝土進(jìn)行封底，樁端不漏水，樁端周?chē)乃畨罕３制胶?，樁端土能夠承受三相壓力，樁承載力確保穩(wěn)定可靠。

4、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)有關(guān)房屋建筑工程中，靜壓樁基施工過(guò)程中容易出現(xiàn)的質(zhì)量問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)和分析，提出相對(duì)應(yīng)的控制對(duì)策。隨著房屋建筑工程實(shí)踐的不斷增多，能夠?yàn)殪o壓樁基施工提供一定的理論指導(dǎo)。

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篇4

關(guān)鍵詞：濰坊市；高職教育；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；問(wèn)題；原因分析

中圖分類(lèi)號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

盡管目前濰坊市高等職業(yè)教育得到了長(zhǎng)足發(fā)展，擁有的高職院校數(shù)量居山東省第二位，高職院校人才培養(yǎng)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)有了一定的適應(yīng)性，但其發(fā)展仍存在一些問(wèn)題。為深入發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，課題組以問(wèn)卷調(diào)查的形式對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)歸納，并對(duì)造成問(wèn)題的原因進(jìn)行了分析。

課題組以“濰坊市高職教育服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題與對(duì)策研究”為題編制了調(diào)查問(wèn)卷，以全市10所高職院校的教師為調(diào)查對(duì)象，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷100份，回收問(wèn)卷98份，問(wèn)卷回收率為98%，有效率為100%。

二、調(diào)查數(shù)據(jù)分析

1.政府因素

基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，關(guān)于“政府對(duì)高職院校教育經(jīng)費(fèi)投入增加是否明顯”問(wèn)題的調(diào)查中，52%的教師選擇“不明顯”，認(rèn)為增加明顯的僅占所調(diào)查人數(shù)的20.4%。關(guān)于“高職院校教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源”問(wèn)題，62.2%的被調(diào)查者選擇“學(xué)生學(xué)費(fèi)”，也就是說(shuō)，當(dāng)前濰坊市高職院校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要還是通過(guò)收取學(xué)生學(xué)費(fèi)獲取，政府的教育撥款僅占到19.4%。由此可見(jiàn)，高職院校當(dāng)前的發(fā)展只能依靠自己盡量多地爭(zhēng)取生源，以保證學(xué)校的正常運(yùn)行。除此之外，由于濰坊市“藍(lán)黃”經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫切需要更多的技術(shù)人才來(lái)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，各區(qū)域間主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的不同決定了各高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的差異。因此，在被調(diào)查的教師中有62.24%的人認(rèn)為政府應(yīng)該依據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及時(shí)調(diào)整高職院校布局結(jié)構(gòu)，也就是說(shuō)，政府在高職教育發(fā)展中能否發(fā)揮主導(dǎo)作用備受關(guān)注。

2.高職院校自身因素

通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“高職院校辦學(xué)定位方面欠缺因素”的調(diào)查中，37.8%的教師認(rèn)為“辦學(xué)方向不明確”是主要因素，另外“與市場(chǎng)接軌不夠”和“培養(yǎng)目標(biāo)偏離”也占較高比重，分別為32.6%和29.6%。關(guān)于“制約高職院校發(fā)展的因素”，教育經(jīng)費(fèi)的缺乏、師資隊(duì)伍建設(shè)的滯后、政府對(duì)高職教育的監(jiān)管不夠、企業(yè)參與辦學(xué)的積極性不高等因素都影響了高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。關(guān)于“高職院校人才培養(yǎng)模式滯后原因”的數(shù)據(jù)分析顯示，政府對(duì)高職教育的監(jiān)管不夠（39.8%）和企業(yè)參與的積極性不高（24.5%）是主要原因，而人才培養(yǎng)模式的滯后也必然會(huì)影響高職教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)。

3.企業(yè)因素

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)教師認(rèn)為企業(yè)參與高職院校辦學(xué)的程度一般（占40.8%），僅有11.2%和16.3%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)參與校企合作程度非常好或很好，由此可見(jiàn)，企業(yè)參與高職院校辦學(xué)的程度有待進(jìn)一步提高。與此同時(shí)，有41.8%的被調(diào)查者認(rèn)為企業(yè)對(duì)高職院校輸送的人才滿(mǎn)意度一般，但有31.7%和17.3%的教師認(rèn)為高職院校培養(yǎng)的學(xué)生能夠滿(mǎn)足企業(yè)的需求，由此可見(jiàn)，在工作能力方面高職教師對(duì)自己院校培養(yǎng)的學(xué)生還是有信心的。

三、存在的主要問(wèn)題及原因分析

經(jīng)對(duì)濰坊市高職院校的實(shí)地調(diào)查和對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的整理發(fā)現(xiàn)，濰坊市高職教育在快速發(fā)展的同時(shí)仍存在一些問(wèn)題。

1.政府主導(dǎo)作用欠缺

高職教育具有為社會(huì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)服務(wù)的功能，為此政府應(yīng)該發(fā)揮其主導(dǎo)作用推動(dòng)高職教育的健康快速發(fā)展。從目前狀況來(lái)看，政府對(duì)濰坊高職教育的發(fā)展給予了一定支持，但整體情況并不盡如人意，政府在濰坊高職教育的發(fā)展過(guò)程中尚未起到主導(dǎo)作用。

第一，高職教育法制體系尚未健全。各級(jí)政府在促進(jìn)高職教育和區(qū)域經(jīng)濟(jì)有效對(duì)接方面并未出臺(tái)相關(guān)的具有法律效力的政策法規(guī)，宏觀調(diào)控力度不夠，具體的調(diào)控機(jī)制不夠完備，這嚴(yán)重影響了高職院校與濰坊區(qū)域經(jīng)濟(jì)的深入有效對(duì)接，也不利于濰坊市高職教育的發(fā)展。

第二，政府對(duì)高職教育的經(jīng)費(fèi)投入不足。各級(jí)政府對(duì)高職教育的投入不足嚴(yán)重影響著高職院校的辦學(xué)質(zhì)量和發(fā)展程度。對(duì)濰坊市而言，由于政府在高職教育資金投入方面責(zé)任不明確，很多高職院校發(fā)展緩慢。教育的發(fā)展離不開(kāi)教育經(jīng)費(fèi)的支持，在這樣的情況下，濰坊市部分高職院校只能采取擴(kuò)大招生規(guī)模的方式來(lái)增加教育經(jīng)費(fèi)，導(dǎo)致生源質(zhì)量下降，不利于高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。同時(shí)，由于經(jīng)費(fèi)投入不足，部分高職院校辦學(xué)條件較為落后，教學(xué)設(shè)備相對(duì)簡(jiǎn)單，專(zhuān)業(yè)發(fā)展所需的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)資源短缺，極大阻礙了教育質(zhì)量的提高。除此之外，由于教育經(jīng)費(fèi)不足，濰坊市部分高職院校的教師得不到應(yīng)有的培訓(xùn)，逐漸與行業(yè)和社會(huì)脫節(jié)，教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能得不到及時(shí)更新和提高，從而影響了整個(gè)濰坊高職教育的發(fā)展。

第三，政府對(duì)高職院校監(jiān)管不夠。目前，濰坊市有10所高職院校，其中，7所設(shè)在濰坊市區(qū)，2所在青州市，1所在諸城市。高職院校在濰坊的分布不均衡、布局不合理，不利于濰坊市整體區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，地方政府對(duì)高職院校的監(jiān)管力度不夠，并未切實(shí)盡到對(duì)高職院校發(fā)展給予充分評(píng)價(jià)和監(jiān)督的義務(wù)，如對(duì)辦學(xué)模式監(jiān)管不夠、對(duì)教育經(jīng)費(fèi)支出監(jiān)管不力等。

2.高職院校自身發(fā)展問(wèn)題重重

高職教育是高等教育的重要組成部分，在推動(dòng)高等教育大眾化過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，彌補(bǔ)了高等教育模式單一的局面。但從目前情況來(lái)看，濰坊市高職教育發(fā)展問(wèn)題重重，不利于健康良性發(fā)展。具體問(wèn)題如下。

首先，高職院校辦學(xué)定位不明確。很多高職院校所設(shè)置的專(zhuān)業(yè)盲目求全，數(shù)量雖多但質(zhì)量不高，缺乏特色專(zhuān)業(yè)。部分高職院校在專(zhuān)業(yè)設(shè)置方面與本科專(zhuān)業(yè)區(qū)分度很小，幾乎為本科課程的壓縮版，嚴(yán)重的定位偏差使部分高職院校失去了應(yīng)有的辦學(xué)特色。有些學(xué)校在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中做了很多努力，但由于辦學(xué)定位不準(zhǔn)確，即專(zhuān)業(yè)設(shè)置不符合行業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、師資隊(duì)伍建設(shè)相對(duì)滯后以及與產(chǎn)業(yè)行業(yè)聯(lián)系不緊密等，導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生仍然難以滿(mǎn)足社會(huì)的需求。

其次，部分高院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置脫離區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。目前濰坊市高職院校所設(shè)專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)較為齊全，部分高職院校結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和用人單位對(duì)人才的需求，逐漸打造出一批特色鮮明的職教專(zhuān)業(yè)，但部分高職院校專(zhuān)業(yè)設(shè)置仍存在諸多問(wèn)題。一方面，盡管專(zhuān)業(yè)設(shè)置較為齊全，但各專(zhuān)業(yè)招生比例嚴(yán)重失調(diào)。據(jù)調(diào)查，一些傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)如財(cái)經(jīng)類(lèi)、制造類(lèi)、生物醫(yī)藥類(lèi)招生過(guò)剩，語(yǔ)言類(lèi)、輕紡食品類(lèi)、旅游類(lèi)、計(jì)算機(jī)類(lèi)等招生遠(yuǎn)不盡如人意。高職教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需求還存在一定差距，特別是一些新興產(chǎn)業(yè)。高職院校人才培養(yǎng)滯后，導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)設(shè)置不能根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及時(shí)進(jìn)行調(diào)整。另一方面，專(zhuān)業(yè)設(shè)置重復(fù)，缺乏專(zhuān)業(yè)特色。部分高職院校片面追求熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，吸引學(xué)生報(bào)考，而忽略自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)，盲目增設(shè)熱門(mén)專(zhuān)業(yè)，盲目滿(mǎn)足學(xué)生的報(bào)考需求而不進(jìn)行宏觀調(diào)控，導(dǎo)致熱門(mén)專(zhuān)業(yè)過(guò)熱，冷門(mén)專(zhuān)業(yè)過(guò)冷，師資配置嚴(yán)重失調(diào)，教學(xué)質(zhì)量難以保證。

再次，師資隊(duì)伍建設(shè)滯后。雖然濰坊市高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，無(wú)論是教師人數(shù)還是學(xué)歷層次都有顯著提高，但師資隊(duì)伍建設(shè)仍存在不合理的方面，主要體現(xiàn)在真正的“雙師型”教師缺乏、兼職教師數(shù)量不足。由于歷史原因，濰坊市很多高職院校是通過(guò)中專(zhuān)院校升格或者合并發(fā)展起來(lái)的，本身師資隊(duì)伍就比較薄弱，加之近些年大量引進(jìn)直接從高校畢業(yè)的年輕教師，真正“雙師型”教師嚴(yán)重缺乏。與此同時(shí)，兼職教師作為高職院校師資隊(duì)伍的補(bǔ)充，擁有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，能夠滿(mǎn)足高職教育對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的需求。但一方面，來(lái)自企業(yè)的兼職教師受到用人制度和激勵(lì)機(jī)制的限制，影響了兼職教師隊(duì)伍的建設(shè)；另一方面，兼職教師除了專(zhuān)業(yè)技術(shù)要過(guò)硬，還應(yīng)具有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和課堂組織教學(xué)能力，這導(dǎo)致高職院校很難聘到足夠數(shù)量的符合要求的兼職教師。

最后，高職院校實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)落后。濰坊市多數(shù)高職院校在實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)方面下了很多功夫，然而，相對(duì)于高職院校培養(yǎng)的人才與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)接而言仍存在差距。一是實(shí)訓(xùn)基地與企業(yè)真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境融合度不高，與真實(shí)企業(yè)文化、工作流程以及生產(chǎn)環(huán)境等存在差距，所培養(yǎng)的人才與企業(yè)需求和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展適應(yīng)性不強(qiáng)；二是實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足。高標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)需要大量資金，但現(xiàn)實(shí)情況是很多高職院校所開(kāi)設(shè)的專(zhuān)業(yè)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，或者幾個(gè)專(zhuān)業(yè)共用一個(gè)實(shí)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)地，實(shí)訓(xùn)設(shè)備的更新?lián)Q代根本無(wú)從談起；三是部分專(zhuān)業(yè)教師和社會(huì)接觸較少，無(wú)法指導(dǎo)學(xué)生真正地進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。大多數(shù)情況下，實(shí)踐教學(xué)就是老師帶著學(xué)生到某個(gè)公司或工廠進(jìn)行參觀，學(xué)生根本得不到動(dòng)手操作的訓(xùn)練，實(shí)踐教學(xué)效果更無(wú)從談起。在這些情況下，培養(yǎng)的學(xué)生無(wú)法滿(mǎn)足企業(yè)需求，也無(wú)法與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

3.企業(yè)參與高職教育積極性不高

目前，不少濰坊高職院校與企業(yè)的校企合作仍處于較為淺顯的層面，合作內(nèi)容僅限于學(xué)校在企業(yè)建立實(shí)習(xí)基地、企業(yè)專(zhuān)家參與學(xué)校專(zhuān)業(yè)設(shè)置與規(guī)劃、學(xué)校為企業(yè)提供咨詢(xún)、員工培訓(xùn)、企業(yè)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)等形式。企業(yè)參與高職教育的機(jī)制不夠健全，積極性不高，校企合作不深入。有些企業(yè)僅將學(xué)生視為免費(fèi)勞工來(lái)使用，無(wú)法鍛煉實(shí)際操作，技能水平也得不到切實(shí)提高，校企合作達(dá)不到預(yù)期效果。由于周期較長(zhǎng)，企業(yè)無(wú)法在短期內(nèi)享受到學(xué)校為其提供的技術(shù)創(chuàng)新，導(dǎo)致企業(yè)參與校企合作的積極性降低。同時(shí)，企業(yè)對(duì)人才的需求受市場(chǎng)影響，具有很大靈活性，而學(xué)校制定的人才培養(yǎng)方案卻相對(duì)固定，在這種情況下，企業(yè)需要學(xué)生完成工作任務(wù)時(shí)，學(xué)生卻未能完成理論學(xué)習(xí)；而學(xué)生完成理論學(xué)習(xí)需要進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，企業(yè)卻沒(méi)有足夠的生產(chǎn)訂單任務(wù)，這也影響著企業(yè)參與校企合作的積極性。

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篇5

關(guān)鍵詞:西方經(jīng)濟(jì)思維方式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)體系

由于歷史文化發(fā)展的不同，東西方的國(guó)家在，文化觀念、行為習(xí)慣、政治體系、民俗風(fēng)情等許多領(lǐng)域都存在著差異。東西方人們思維模式是導(dǎo)致這些差異產(chǎn)生的原因，而思維是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成，思維方式的不同從根本上導(dǎo)致了東西方經(jīng)濟(jì)思維的不同。我國(guó)一直堅(jiān)持具有中國(guó)特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，多年來(lái)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以哲學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式。隨著時(shí)代的變革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式逐漸進(jìn)入我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究理論中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式不但可以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)我國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)有著重要的作用。

1西方經(jīng)濟(jì)思維的定義

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用西方線性非對(duì)稱(chēng)思維方式建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，與東方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r有著一定的不同，因此并不能全面地反映世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。西方經(jīng)濟(jì)思維是以線性思維方式、抽象思維方式為基礎(chǔ)，具有線性、抽象性以及片面性的基本特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的領(lǐng)域內(nèi)容非常廣泛，其中微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最為重要。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要以研究家庭、廠商以及市場(chǎng)調(diào)配為主要經(jīng)濟(jì)資源，以研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)模式和解決資源的合理配置為主;宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以研究整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)資源運(yùn)用狀況為主，以整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，總量分析為思維方式。

2西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的發(fā)展

2．1科技進(jìn)步推動(dòng)發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們對(duì)于新鮮事物的認(rèn)知水平也得到了提升，這就使人們的思維模式不斷地更新。亞當(dāng)•斯密在1776年發(fā)表的《國(guó)富論》中第一次提到經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)術(shù)理論，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，被當(dāng)時(shí)的人們用作研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。到17世紀(jì)末，隨著牛頓三大定律以及萬(wàn)有引力的提出，人們開(kāi)始著重對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)考察，轉(zhuǎn)變了以往形而上的唯物主義思維模式。19實(shí)際隨著進(jìn)化論和能量守恒定律得到人類(lèi)的證實(shí)，以馬克思的經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》為代表，人們的思維模式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證唯物主義思維模式。20世紀(jì)以來(lái)，人們通過(guò)相對(duì)論以及量子物理理論的知識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式有了很大的改變，例如從一般均衡到非均衡、穩(wěn)定均衡到動(dòng)態(tài)均衡、線性模型到非線性模型等。

2．2多種學(xué)科交叉促進(jìn)創(chuàng)新改革

經(jīng)濟(jì)學(xué)是集多種學(xué)科為一身的交叉性學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式需要多角度研究問(wèn)題，結(jié)合多種學(xué)科理論，改變了傳統(tǒng)的思維方式。

(1)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。1838年法國(guó)學(xué)者古諾層發(fā)表了《財(cái)富理論的數(shù)學(xué)原理研究》，將數(shù)學(xué)邏輯思維運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之中。在隨后經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中更是離不開(kāi)數(shù)學(xué)邏輯思維模式，統(tǒng)計(jì)學(xué)的思維方式結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)產(chǎn)生了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證思維得到了完善。

(2)倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。減少社會(huì)貧富差距是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的基本目標(biāo)。社會(huì)倫理學(xué)中的“公平”概念，能夠幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中保證社會(huì)的和諧發(fā)展，真正做到滿(mǎn)足每個(gè)人的基本經(jīng)濟(jì)需求，達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大價(jià)值。

(3)法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。有效的法律制度體系能夠更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要制定完善的法律體系，才能從根本上控制復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，保護(hù)產(chǎn)權(quán)知識(shí)和契約效益，保證企業(yè)以及國(guó)家的財(cái)產(chǎn)安全，維護(hù)市場(chǎng)的發(fā)展秩序。

(4)心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)。心理學(xué)在許多領(lǐng)域中都發(fā)揮著重要的作用，同樣，有人活動(dòng)的地方就能運(yùn)用到心理學(xué)的理論知識(shí)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉產(chǎn)生了“心理—行為分析方法”，改變了傳統(tǒng)理性人假設(shè)的思維方式，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)行為的心理形成動(dòng)態(tài)進(jìn)行分析。

3西方經(jīng)濟(jì)思維對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的啟迪

真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始于西方，我國(guó)等一些發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展之初都借鑒了西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式對(duì)于我國(guó)的市場(chǎng)化改革以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平起到引導(dǎo)的作用。隨著我國(guó)的社會(huì)主義體系深入發(fā)展，人們開(kāi)始依據(jù)的發(fā)展理論借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮其真正的作用，從而推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷創(chuàng)新與發(fā)展。西方經(jīng)濟(jì)思維始源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，其主要研究對(duì)象是西方發(fā)達(dá)資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以維護(hù)資本主義統(tǒng)治階級(jí)的利益為根本目標(biāo)，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況從根本上存在巨大差異。那么，如何將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒價(jià)值在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究:

(1)堅(jiān)持實(shí)事求是為原則對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理性分析。我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則、理性客觀的根據(jù)我國(guó)國(guó)情進(jìn)行分析，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是以資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要研究對(duì)象，但同時(shí)也蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究與分析，適當(dāng)?shù)募右越梃b，避免對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維產(chǎn)生依賴(lài)，才能使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

(2)結(jié)合我國(guó)國(guó)情對(duì)西方經(jīng)濟(jì)思維進(jìn)行借鑒。我國(guó)是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍處于起步期，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行不斷的探索和改革。在堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn)、理論以及政策，從而適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)化大背景下我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)與發(fā)展。

(3)西方經(jīng)濟(jì)思維模式與我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制。目前，我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制仍需加強(qiáng)改革創(chuàng)新，這種改革必須建立在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)情基礎(chǔ)上，照搬西方的經(jīng)濟(jì)政策體系，必定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題。但是西方已經(jīng)成型的經(jīng)濟(jì)管理體制仍是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段可以借鑒的范本，對(duì)于國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)的宏觀把握可以參考西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，從而減少在宏觀經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

4總結(jié)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的實(shí)質(zhì)理論學(xué)說(shuō)，其研究對(duì)象也是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況，但是我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，仍然可以借鑒它的優(yōu)缺點(diǎn)，建立有特色的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維對(duì)于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了有效的借鑒作用，將馬克思理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合，能夠使我國(guó)和諧社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)得到更好的發(fā)展，促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力的提高。

參考文獻(xiàn):

［1］管德華．西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究［J］．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，3(4):9－12．

篇6

【關(guān)鍵詞】 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；案例教學(xué)；個(gè)體案例討論模式；教學(xué)方法

隨著我國(guó)改革開(kāi)放三十多年，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們需要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)尤其是西方國(guó)家先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)，幫助我國(guó)迅速穩(wěn)定的發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因此我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)并關(guān)注西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的社會(huì)科學(xué)，是研究相對(duì)于人類(lèi)無(wú)窮的欲望而言，如何對(duì)有限資源進(jìn)行合理配置和有效利用的學(xué)科。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展與完善的情況下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性日漸凸顯，被國(guó)家教育部規(guī)定為財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，各高校對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)也日益受到重視，尤其是針對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的民辦高校，更是注重加強(qiáng)對(duì)其教學(xué)方法上的改進(jìn)。以培華學(xué)院為例，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)普遍是采取案例教學(xué)這種模式進(jìn)行。

案例教學(xué)就是在教師的指導(dǎo)下，根據(jù)教學(xué)目的和要求，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行調(diào)查、閱讀、思考、分析、討論和交流等活動(dòng)，以加深學(xué)生對(duì)基本原理和概念理解的一種特定的教學(xué)方法，其本質(zhì)是理論與實(shí)踐相結(jié)合的互動(dòng)式教學(xué)。但是在實(shí)踐中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)效果往往大打折扣，這與教師對(duì)案例教學(xué)法的認(rèn)識(shí)和把握上仍存在一些問(wèn)題。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)模式中存在的問(wèn)題

首先是教材的問(wèn)題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“舶來(lái)品”，我國(guó)高校的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材主要有兩種類(lèi)型，一是使用翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外教材（一般以歐美國(guó)家的為主）；二是國(guó)內(nèi)各高校編寫(xiě)的教材。前者主要用歸納法進(jìn)行編寫(xiě)，以大量的案例開(kāi)頭，穿插經(jīng)濟(jì)學(xué)原理講述，進(jìn)行理論總結(jié)；這類(lèi)教材的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理舉例很多，案例討論的資料豐富，但是由于是引進(jìn)的國(guó)外教材，案例都是歐美國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中實(shí)例，與我國(guó)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況相差較遠(yuǎn)，脫離本土環(huán)境，學(xué)生有陌生感，不能很好的理解和把握案例的實(shí)質(zhì)。后者主要以演繹法來(lái)編寫(xiě)，先詳細(xì)介紹經(jīng)濟(jì)理論的概念和內(nèi)涵等，然后再舉例說(shuō)明，邏輯性較為鮮明，案例講解很少或是沒(méi)有，教材較為枯燥，明顯不利于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的思維擴(kuò)散和進(jìn)行案例討論。 因此教師在教學(xué)過(guò)程要吸取國(guó)內(nèi)外教材的優(yōu)點(diǎn)，從本土實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，需要進(jìn)行國(guó)外教材案例改編和本土案例編寫(xiě)的課前備課工作。

其次是對(duì)案例教學(xué)方法理解的偏頗。目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例式教學(xué)大多是成為理論加舉例解釋這種形式的教學(xué)模式。這是因?yàn)榻處煕](méi)有真正認(rèn)識(shí)到何為案例教學(xué)法，僅僅將之理解為舉例教學(xué)，非常的片面和單一。案例教學(xué)法最為關(guān)鍵的部分是和學(xué)生的互動(dòng)，這不是簡(jiǎn)單的由教師單方面的舉例就能夠達(dá)到的效果。案例分析的重點(diǎn)在于資料的搜集整理和分析的過(guò)程，而不僅僅是分析的結(jié)果，許多案例分析得到的結(jié)果并不是唯一的，從不同的角度分析會(huì)得出不同的結(jié)果，相應(yīng)的解決方案也不盡相同；教學(xué)過(guò)程不是糾正學(xué)生的分析結(jié)果，而是教會(huì)學(xué)生思考，要從哪個(gè)角度切入問(wèn)題進(jìn)行分析，使用什么樣的分析方法。所以在今后的課堂教學(xué)中，要及時(shí)的對(duì)案例教學(xué)方法做出相應(yīng)的調(diào)整。

在這種以教師講授為主導(dǎo)的“案例教學(xué)”模式中，只是通過(guò)一些例子來(lái)解釋某些理論，學(xué)生參與討論較少，甚至從不參與討論，學(xué)習(xí)過(guò)程較為被動(dòng)，加之西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性過(guò)強(qiáng)，學(xué)生的興趣不高，滿(mǎn)足于“上課聽(tīng)、考前背、考后忘”的學(xué)習(xí)范式，只是死記概念，應(yīng)付考試而已，更不要說(shuō)靈活運(yùn)用了。

最后是教學(xué)體制的問(wèn)題。現(xiàn)有的教學(xué)體制規(guī)定了每門(mén)課程的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教材、考核形式，并據(jù)此評(píng)價(jià)教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。在這種體制下，教師面對(duì)有限的課時(shí)分配，更愿意采用上述的“理論加舉例”的教學(xué)模式，不愿進(jìn)行費(fèi)時(shí)費(fèi)力的案例教學(xué)，這對(duì)案例教學(xué)的順利開(kāi)展帶來(lái)了嚴(yán)重的制約。如何在課時(shí)約束的情況下，開(kāi)展案例教學(xué)是對(duì)教師的一大考驗(yàn)。

筆者以自己一線的教學(xué)經(jīng)歷認(rèn)為在現(xiàn)有教學(xué)體制條件下，我們可以考慮采取“個(gè)體案例討論“的教學(xué)模式。在有限的課時(shí)約束下，每學(xué)期結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，安排學(xué)生進(jìn)行個(gè)體案例的討論。

二、個(gè)體案例討論教學(xué)法的具體實(shí)施

1、課前案例準(zhǔn)備

教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教師要提高自身的業(yè)務(wù)水平，不但學(xué)校要為教師提供進(jìn)修專(zhuān)業(yè)能力的途徑，教師自己也要在平時(shí)不斷的鉆研業(yè)務(wù)知識(shí)，促使自身教學(xué)能力的提供。教師不要僅僅局限于教材，而要以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為主要依據(jù)，時(shí)時(shí)注意觀察經(jīng)濟(jì)生活的相關(guān)案例，并進(jìn)行搜集整理與總結(jié)，形成豐富的案例庫(kù)。這樣教師才可以針對(duì)所要講授的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的具體內(nèi)容，確定出合理的案例討論題目。

學(xué)生在拿到老師指定的題目后，首先要進(jìn)行分組，每組五到十個(gè)人左右，并制定組長(zhǎng)對(duì)各組的案例討論進(jìn)行管理。分配各組組員進(jìn)行案例相關(guān)資料的搜集和整理工作，然后討論自己的講述思路，為課堂陳述做準(zhǔn)備。

2、課堂案例討論

課堂案例教學(xué)時(shí)，要以學(xué)生對(duì)案例的分析和講述為主，教師把握好課堂時(shí)間，合理的分配時(shí)間，教師點(diǎn)評(píng)為輔。老師和其他同學(xué)可以就學(xué)生所講的內(nèi)容不清楚或不合理的地方，進(jìn)行討論。教師要對(duì)每組所講的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)要精準(zhǔn)、簡(jiǎn)短。教師要控制好教學(xué)秩序，以防流于形式，并未使學(xué)生有所真正受到啟發(fā)。青年學(xué)生對(duì)社會(huì)充滿(mǎn)激情，對(duì)某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析和看法可能過(guò)于偏激，教師還需要正確引導(dǎo)學(xué)生，不要偏離主題，回到經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的討論中。課堂案例討論時(shí)，學(xué)生以組為單位，各組派出代表到講臺(tái)上分析案例，可以用板書(shū)、PPT演示等進(jìn)行輔助講解。其他組的同學(xué)和老師要針對(duì)其所講的案例內(nèi)容進(jìn)行提問(wèn)，回答提問(wèn)的人可以是講解的同學(xué)，也可以是組里的其他成員。

3、課后案例總結(jié)

課后學(xué)生要以組為單位，各組寫(xiě)出小組的案例總結(jié)。案例總結(jié)教師可以根據(jù)學(xué)生的情況，寫(xiě)成課程論文或是案例分析作業(yè)。教師要依據(jù)學(xué)生課堂表現(xiàn)的記錄結(jié)合各組的案例總結(jié)，給此次課堂案例討論打分，并將得分情況及時(shí)反饋給學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與個(gè)體案例討論。

三、采取個(gè)體案例討論教學(xué)模式的好處

1、調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)積極性

在以往教師講授為主導(dǎo)的“案例教學(xué)”模式中，只是幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，但學(xué)生未必真正通過(guò)案例領(lǐng)悟到經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

這就好比，我們告訴學(xué)生蘋(píng)果營(yíng)養(yǎng)是如何如何的豐富，要多吃蘋(píng)果，但我們只是讓學(xué)生看到了蘋(píng)果而沒(méi)有讓其吃，不吃光看遠(yuǎn)不能知道蘋(píng)果的滋味如何。古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。學(xué)生自己搜集資料并進(jìn)行案例討論的過(guò)程是自我強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)，再理解的過(guò)程，這種“知行合一”的過(guò)程十分必要。以自身的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)去“消化吸收”經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，讓學(xué)生體會(huì)到經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是“高高居于廟堂之上”，而是時(shí)時(shí)存在于“蕓蕓眾生”之中??！這有利于激起學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱情和興趣，并促使學(xué)生從被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極轉(zhuǎn)變。

2、課堂教學(xué)中使學(xué)生能辯證地、“一分為二”地看待事物，擴(kuò)展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

任何事物都有其正反兩面性，讓學(xué)生在實(shí)踐中，看到事物本身存在合理性的一面，也通過(guò)自我討論，發(fā)現(xiàn)事物不合理的一面，“存在的未必都是合理”，學(xué)會(huì)自我辨析事物。以GDP的缺陷為例，教學(xué)中多講其GDP的優(yōu)點(diǎn)，即存在的合理性，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)GDP存在的一些缺點(diǎn)，并提出改進(jìn)措施。例如學(xué)生提出“綠色GDP”這個(gè)概念，就可以順便擴(kuò)展講解一下對(duì)此的理解，這個(gè)概念書(shū)上知識(shí)一帶而過(guò)，通過(guò)這個(gè)個(gè)體案例討論讓學(xué)生對(duì)此有了更進(jìn)一步的理解，豐富和擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂教學(xué)內(nèi)容。

3、個(gè)體案例討論教學(xué)促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)

如果說(shuō)通過(guò)個(gè)體案例討論，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理，有了更深層次的理解，那么，教師也會(huì)從中受益匪淺。教師在討論中聽(tīng)到學(xué)生對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法，也擴(kuò)展了教師的視野。即便教師對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題準(zhǔn)備的再充分，也不可能搜集到所有的案例資料，說(shuō)“人民群眾的力量是無(wú)窮的”，用廣大學(xué)生的力量來(lái)幫助教師間接的完善教學(xué)案例庫(kù)的建設(shè)，也促進(jìn)了教師的再學(xué)習(xí)與提高。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

在關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來(lái)被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

關(guān)鍵詞：

經(jīng)濟(jì)非均衡二次調(diào)節(jié)所有制改革轉(zhuǎn)型發(fā)展道德調(diào)節(jié)

引言

在中國(guó)自七十年代末期以來(lái)的以漸進(jìn)式制度變遷為特征的市場(chǎng)化進(jìn)程中，歧見(jiàn)紛紜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以其各自的知識(shí)背景和社會(huì)立場(chǎng)為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟(jì)改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。這些思想，映射著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和理論范式的基礎(chǔ)上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時(shí)代轉(zhuǎn)折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨(dú)特的理論進(jìn)路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟(jì)思想史上留下值得珍視的篇章。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、比較經(jīng)濟(jì)體制理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等方面的卓越成就正在受到國(guó)際學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注。

如何對(duì)中國(guó)從集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的極具民族特色的變遷路徑進(jìn)行合乎邏輯的理論闡釋?zhuān)绾螢橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)改革尋求和選擇一種社會(huì)成本最低的推進(jìn)戰(zhàn)略，一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)噲D解決的兩大問(wèn)題。對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強(qiáng)調(diào)價(jià)格體系的全面改革從而建立競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制為理論核心的“協(xié)調(diào)改革派”，有從中國(guó)非均衡的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)、強(qiáng)調(diào)企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場(chǎng)主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉(zhuǎn)換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見(jiàn)長(zhǎng)的、主張把雙重體制模式的轉(zhuǎn)換和雙重發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換相互銜接有機(jī)協(xié)調(diào)的“寬松學(xué)派”，有以所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)相分離的兩權(quán)分離理論為其理論基礎(chǔ)的“經(jīng)營(yíng)權(quán)主導(dǎo)改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權(quán)作為研究重點(diǎn)、主張通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制需要的微觀基礎(chǔ)的“產(chǎn)權(quán)改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來(lái)研究改革的“制度學(xué)派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭(zhēng)和與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國(guó)改革的實(shí)踐所證實(shí)和接納，從而奠定了它們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革思想史中的不朽地位。

厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)改革理論、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟(jì)制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨(dú)特而系統(tǒng)的思想體系，歷來(lái)被論者認(rèn)為是溝通中西、治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)、體系恢宏、獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開(kāi)闊，在許多領(lǐng)域都進(jìn)行了富于獨(dú)創(chuàng)性的研究，要對(duì)他的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行一番科學(xué)梳理并進(jìn)行恰當(dāng)中肯的評(píng)價(jià)，殊非易事。本文擬從六個(gè)方面評(píng)述厲以寧先生的主要經(jīng)濟(jì)思想：（一）非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)；（二）政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體；（四）體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本；（六）經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)。

非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)條件和理論起點(diǎn)

一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義或社會(huì)財(cái)富理論》發(fā)表以來(lái)，已經(jīng)有一個(gè)世紀(jì)的歷史，到20世紀(jì)的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟(jì)均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟(jì)均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關(guān)系。一般均衡的哲學(xué)基礎(chǔ)是相信自由竟?fàn)幍氖袌?chǎng)機(jī)制是一個(gè)精巧的裝置，經(jīng)濟(jì)主體的利潤(rùn)最大化行為和效用最大化行為使得市場(chǎng)自動(dòng)產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場(chǎng)行為下面存在著一般均衡結(jié)構(gòu)，均衡價(jià)格把市場(chǎng)秩序強(qiáng)加于可能發(fā)生的市場(chǎng)紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和靈敏的價(jià)格體系為基本假設(shè)前提的均衡理論是長(zhǎng)期以來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本起點(diǎn)。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認(rèn)同，非充分就業(yè)均衡和市場(chǎng)缺欠作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的常識(shí)被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的研究開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時(shí)期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅(qū)的非均衡學(xué)派，此后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是把非均衡理論從單一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)大到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)非均衡理論對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究都有深遠(yuǎn)的影響。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究中，以巴羅內(nèi)和蘭格為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計(jì)劃當(dāng)局借助“試錯(cuò)法”達(dá)到模擬市場(chǎng)的目的，形成均衡價(jià)格，以保證社會(huì)主義國(guó)家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場(chǎng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式被實(shí)踐證明是行不通的?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟(jì)，著名的匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾內(nèi)（Kornai）甚至認(rèn)為，非均衡是社會(huì)主義和資本主義兩大經(jīng)濟(jì)體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《反均衡》中，他認(rèn)為短缺非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的正常狀態(tài)，并從這個(gè)觀念出發(fā)試圖建立以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制為基本內(nèi)容的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，他的開(kāi)創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的中文版前言中所希望的，對(duì)處于深刻變革之中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。

厲以寧先生是較早對(duì)非均衡理論進(jìn)行系統(tǒng)研究的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在借鑒和吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究成果的基礎(chǔ)上，尤其在汲取科爾內(nèi)等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于社會(huì)主義非均衡經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本質(zhì)特征進(jìn)行了深入獨(dú)特的解析，指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)的非均衡性是研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是探討經(jīng)濟(jì)體制改革理論的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。早在80年代初期撰寫(xiě)《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》之時(shí)，厲以寧先生就提出了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)總量失衡和結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題，即社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中社會(huì)總供給和社會(huì)總需求的失衡問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到失衡或者說(shuō)非均衡是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)所追求的均衡，是一種相對(duì)的動(dòng)態(tài)的均衡，不是一種靜態(tài)的絕對(duì)的平衡；在此基礎(chǔ)上，他探討了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡。根據(jù)動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡的觀點(diǎn)，厲以寧先生認(rèn)為，從我國(guó)現(xiàn)階段以及從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間來(lái)看，需求略大于供給的狀況是發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，而且為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，為了保證一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，需求略大于供給的相對(duì)動(dòng)態(tài)的失衡是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為有利和現(xiàn)實(shí)的狀況。這就是他提出的“以平衡為分析的出發(fā)點(diǎn)，但不以平衡為必然達(dá)到和必須達(dá)到的境界”的著名命題。這些早期的思想奠定了他以后的“均衡非目標(biāo)論”的理論基礎(chǔ)。

80年代末期撰寫(xiě)的《非均衡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)》被厲以寧先生認(rèn)為是最能代表自己關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作，在這部專(zhuān)門(mén)論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的體制特征的著作中，他從中國(guó)目前的非均衡經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)著手分析，以說(shuō)明資源配置失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、制度創(chuàng)新的變型等現(xiàn)象的深層次原因，并進(jìn)而合乎邏輯地提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須構(gòu)建具有充分活力的微觀經(jīng)濟(jì)主體的政策主張。兩類(lèi)不同的經(jīng)濟(jì)非均衡的提出，是厲以寧先生對(duì)于非均衡理論的重要發(fā)展和突破，也是他全部所有制改革理論的根基所在。何謂兩類(lèi)不同的經(jīng)濟(jì)非均衡？西方的非均衡理論所考察的是市場(chǎng)不完善、價(jià)格信號(hào)不能起到自行調(diào)整供求關(guān)系的條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，而厲以寧先生觀察中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)所看到的情形是，中國(guó)固然存在著市場(chǎng)不完善以及價(jià)格信號(hào)不靈敏的經(jīng)濟(jì)非均衡狀況，但是，中國(guó)非均衡經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中隱藏的更為嚴(yán)重的非均衡現(xiàn)實(shí)是缺乏具有充分活力的、能夠自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的、具有獨(dú)立市場(chǎng)決策權(quán)利的企業(yè)或者廠商。換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的均衡狀態(tài)固然以市場(chǎng)的完善和價(jià)格的靈活為前提，但是一個(gè)更為重要或更為基本的前提是微觀經(jīng)濟(jì)單位的充分活力的存在。由此，厲以寧先生作出了兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)非均衡的區(qū)分：第一類(lèi)非均衡是指，市場(chǎng)不完善，價(jià)格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，但是參加市場(chǎng)活動(dòng)的微觀經(jīng)濟(jì)單位卻是自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，它們有投資機(jī)會(huì)和經(jīng)營(yíng)方式的自由選擇權(quán)，他們自行承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)；第二類(lèi)非均衡是指，市場(chǎng)不完善，價(jià)格不靈活，超額供給或超額需求都是存在的，供給約束或需求約束也都存在著，不僅如此，參加市場(chǎng)活動(dòng)的微觀經(jīng)濟(jì)單位并非自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，它們?nèi)狈ψ杂蛇x擇投資機(jī)會(huì)和經(jīng)營(yíng)方式的權(quán)利，也不自行承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，這樣的微觀經(jīng)濟(jì)單位尚未擺脫行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位。厲以寧先生認(rèn)為，發(fā)達(dá)的成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)的非均衡屬于第一類(lèi)非均衡，而在傳統(tǒng)的和雙軌的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制之下，由于企業(yè)并沒(méi)有擺脫國(guó)家行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位，所以這種非均衡屬于第二類(lèi)非均衡。而經(jīng)濟(jì)改革的首要使命，是建立一種新型的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制，重新塑造具有充分活力的、自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的、有投資與經(jīng)營(yíng)自并相應(yīng)地承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)立商品生產(chǎn)者，從而由第二類(lèi)非均衡過(guò)渡到第一類(lèi)非均衡。

厲以寧先生在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期雙軌運(yùn)行體制的最核心的本質(zhì)特征上的深刻洞見(jiàn)，澄清了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革路徑選擇的優(yōu)先次序上的許多模糊認(rèn)識(shí)，中國(guó)在舉步維艱的改革初期所遭遇的眾多經(jīng)濟(jì)陷阱，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的遲滯，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的非正常劇烈波動(dòng)，政府宏觀調(diào)控的效果微弱等，都與中國(guó)經(jīng)濟(jì)所處的特殊的非均衡狀態(tài)有關(guān)。正是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于第二類(lèi)非均衡狀態(tài)，因此雙軌運(yùn)行時(shí)期的經(jīng)濟(jì)改革的首要任務(wù)是完成企業(yè)運(yùn)行機(jī)制和企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的改革，培育具有充分自和活力的市場(chǎng)主體，而不是首先進(jìn)行大規(guī)模的價(jià)格體系的調(diào)整，也就是說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革必須以現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)非均衡作為出發(fā)點(diǎn)，而不應(yīng)當(dāng)迷戀完善的市場(chǎng)體系和靈活的價(jià)格體系；從我國(guó)特殊的非均衡狀態(tài)出發(fā)所得到的有關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總體構(gòu)想只能是，企業(yè)體制改革是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革成敗的關(guān)鍵所在。正是由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于第二類(lèi)非均衡，因此雙軌運(yùn)行時(shí)期的資源配置方式就不能只依賴(lài)價(jià)格調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)，而應(yīng)該將數(shù)量調(diào)節(jié)和價(jià)格調(diào)節(jié)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)加以有機(jī)整合，積極發(fā)揮政府在商品市場(chǎng)配額調(diào)整和建立社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)秩序中的主導(dǎo)作用，從而使得商品市場(chǎng)配額均衡的實(shí)現(xiàn)對(duì)于經(jīng)濟(jì)由第二非均衡向第一類(lèi)非均衡的過(guò)渡產(chǎn)生積極影響。可以說(shuō)，兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)非均衡的區(qū)分，是厲以寧先生全部經(jīng)濟(jì)改革理論的基石，他的所有制改革優(yōu)先理論和資源配置理論都是非均衡理論的合乎邏輯的延伸和拓展。

政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)：新經(jīng)濟(jì)體制和資源配置方式

資源配置是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的最終指歸，也就是說(shuō)，由于資源供給的有限性，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的就是要解決如何有效地把經(jīng)濟(jì)中有限的資源配置于各種不同的用途，以便用這些既定的資源達(dá)到最大的社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品和勞務(wù)的產(chǎn)出。自從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代以來(lái)，在資源配置的研究方面大致有兩種不同的趨向：一種趨向認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制是能夠完善地、合理地在社會(huì)有限資源條件下配置各種資源的唯一有效的機(jī)制，因此資源配置學(xué)說(shuō)無(wú)非是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)進(jìn)行調(diào)節(jié)的學(xué)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是相信競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制能夠?qū)е沦Y源配置的帕累托最優(yōu)。另一種理論趨向認(rèn)為，從資源配置過(guò)程和效果來(lái)看，市場(chǎng)機(jī)制具有相當(dāng)大的局限性。這種局限性或者反映于對(duì)社會(huì)資源的利用不善，從而造成資源閑置或者浪費(fèi)，或者反映于資源配置和收入分配之間的不協(xié)調(diào)。這種理論趨向強(qiáng)調(diào)政府調(diào)節(jié)在資源配置中的作用，主張政府調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)在不同程度上結(jié)合起來(lái)以克服市場(chǎng)失靈的弊端。古典學(xué)派之后的新古典學(xué)派、凱恩斯學(xué)派、貨幣主義學(xué)派、供應(yīng)學(xué)派以及理性預(yù)期學(xué)派，在資源配置的研究上，無(wú)不是這兩條理論進(jìn)路的發(fā)展和演化，他們的理論分歧，實(shí)質(zhì)上是對(duì)市場(chǎng)機(jī)制作用的估計(jì)程度的分歧，或者說(shuō)對(duì)政府調(diào)節(jié)效應(yīng)的判斷的分歧。厲以寧認(rèn)為，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義和社會(huì)主義資源配置的理論對(duì)研究我國(guó)資源配置模式有重要的參考價(jià)值，但是由于我國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期的特殊性和復(fù)雜性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)有理論不可能成為適用于解決我國(guó)資源配置失調(diào)的現(xiàn)實(shí)可行的對(duì)策。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問(wèn)題是尋找一種合理的資源配置方式，這種資源配置方式包含宏觀和微觀兩個(gè)層次的含義。宏觀層次上的資源配置是指資源如何分配于不同的部門(mén)、不同地區(qū)、不同生產(chǎn)單位，其合理性反映于如何使每一種資源能夠有效地配置于最適宜的使用方面。較低的微觀層次的資源配置是指在資源配置為既定的條件下，一個(gè)生產(chǎn)單位、一個(gè)部門(mén)、一個(gè)地區(qū)如何組織并利用這些資源，其合理性反映于如何有效地利用它們以達(dá)到最大的符合社會(huì)需求的產(chǎn)出。厲以寧先生指出，這兩個(gè)不同層次的資源配置既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其最關(guān)鍵的區(qū)別在于，兩個(gè)層次的資源配置實(shí)現(xiàn)的途徑不同，較低層次的資源配置可以在不轉(zhuǎn)移生產(chǎn)要素的前提下，通過(guò)生產(chǎn)技術(shù)措施或組織管理措施來(lái)實(shí)現(xiàn)資源利用效率的提高；而較高的宏觀層次的資源配置合理化的實(shí)現(xiàn)，通常要涉及生產(chǎn)要素的流動(dòng)、產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范化、固定資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的運(yùn)用、宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制的改革等問(wèn)題。通過(guò)區(qū)分較高的宏觀層次的資源配置和較低的微觀層次的資源配置，厲以寧先生認(rèn)識(shí)到，與兩個(gè)層次的資源配置方式的合理化相應(yīng)的是兩個(gè)層次的企業(yè)體制改革。較低層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制，由此使得企業(yè)變得充滿(mǎn)活力，企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中將更加關(guān)注自身的經(jīng)濟(jì)效益并更好地發(fā)揮經(jīng)營(yíng)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；而較高層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，使企業(yè)由過(guò)去作為行政機(jī)構(gòu)附屬物的地位轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲?dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，使企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系明確化，使企業(yè)成為承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的投資主體和利益主體。因此，經(jīng)由對(duì)資源配置理論的研究，厲以寧先生順理成章地得出了他的關(guān)于經(jīng)濟(jì)改革順序的基本選擇，即：要使資源配置由不合理趨向于比較合理，經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的改革是必要的，而在經(jīng)濟(jì)體制改革中，必須以賦予企業(yè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者地位作為突破口，明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政企分離，培育和完善市場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)定價(jià)的格局和資源的有效配置，而價(jià)格改革既不是唯一重要的改革，更不可能成為改革的突破口。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的資源配置合理化的這種路徑特征，是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)的非均衡性質(zhì)所決定的，因此，厲以寧先生的資源配置學(xué)說(shuō)的最大特色，或者說(shuō)他對(duì)資源配置研究的最大貢獻(xiàn)，在于他從中國(guó)的經(jīng)濟(jì)非均衡的獨(dú)特狀態(tài)出發(fā)，從經(jīng)濟(jì)體制變革的角度，從微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控相互協(xié)調(diào)銜接的角度來(lái)研究資源配置。

按照厲以寧先生從資源配置角度所設(shè)想的新經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)框架，這種體制將是一個(gè)企業(yè)具有充分活力，生產(chǎn)要素可以自由流動(dòng)和重新組合的經(jīng)濟(jì)體制，企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營(yíng)機(jī)制已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制之下的情形，較低層次的資源配置將因企業(yè)對(duì)自身利益的關(guān)注而趨于合理；同時(shí)由于產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范化和生產(chǎn)要素有可能在社會(huì)范圍內(nèi)重新組合，資源在社會(huì)上不同使用方向之間的合理配置亦將成為事實(shí)，于是較高層次的資源配置目標(biāo)將得以實(shí)現(xiàn)。但是這種達(dá)到資源合理配置的新經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)作離不開(kāi)政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，離不開(kāi)宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。在厲以寧先生關(guān)于政府調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的結(jié)合以及宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)方面的一個(gè)貫穿始終的基本觀點(diǎn)，可以歸結(jié)為一個(gè)準(zhǔn)則，即：對(duì)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行（包括資源配置）來(lái)說(shuō)，在運(yùn)行目標(biāo)上，宏觀目標(biāo)優(yōu)于微觀目標(biāo)，而在運(yùn)行機(jī)制上，市場(chǎng)調(diào)節(jié)優(yōu)于政府調(diào)節(jié)。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的目的在于使微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)趨于協(xié)調(diào)，具體而言，政府調(diào)節(jié)就是在市場(chǎng)機(jī)制保證微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行合理性的基礎(chǔ)之上，通過(guò)適度科學(xué)的政府干預(yù)去實(shí)現(xiàn)某些單靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)所實(shí)現(xiàn)不了的宏觀目標(biāo)。政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是要從資源配置的宏觀經(jīng)濟(jì)視角來(lái)考慮資源投入的社會(huì)邊際收益，而政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段或方式是盡力通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)影響微觀經(jīng)濟(jì)單位的決策，通過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)單位的資源投入調(diào)整和資源轉(zhuǎn)移來(lái)達(dá)成資源配置的優(yōu)化。這就是厲以寧先生著名的“二次調(diào)節(jié)論”的基本觀點(diǎn)。

對(duì)資源配置中政府行為非理想化以及政府行為適度與優(yōu)化的深入理論解析是厲以寧先生資源配置學(xué)說(shuō)中頗具特色的篇章，他通過(guò)對(duì)政府調(diào)節(jié)局限性的剖析劃定了新經(jīng)濟(jì)體制中政府干預(yù)的邊界。政府行為的理想化建立在這樣一種假設(shè)之上：即假定存在一個(gè)理想化的政府，它作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主持者，擁有調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的豐富手段并掌握充分的信息，它能夠通過(guò)及時(shí)科學(xué)的分析對(duì)客觀存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政策實(shí)行的后果進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和周密的考慮，并能夠針對(duì)各種可能發(fā)生的情況一一采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。這種政府行為理想化的假設(shè)是建立在政府有一種非凡的萬(wàn)能的力量的信念之上的。而厲以寧先生認(rèn)為，根據(jù)非均衡理論，由于經(jīng)濟(jì)中存在的大量不確定性，由于政府所獲得的信息的不完全性，由于政府政策效應(yīng)的滯后性和不平衡性，政府行為必然是非理想化的，而只有從政府行為的非理想化出發(fā)，才能正確估計(jì)和有效利用政府干預(yù)在非均衡經(jīng)濟(jì)的資源配置中的作用?？紤]到政府行為的非理想化特征，政府在資源配置過(guò)程中調(diào)節(jié)行為的優(yōu)化應(yīng)當(dāng)以限制市場(chǎng)在資源配置中的消極作用并促進(jìn)市場(chǎng)在資源配置中的積極作用為原則，政府調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的影響而體現(xiàn)出來(lái)。

所有制改革優(yōu)先論：重構(gòu)具有充分活力的市場(chǎng)主體

在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)經(jīng)濟(jì)體制改革的優(yōu)先次序的論戰(zhàn)中，厲以寧先生是一貫強(qiáng)調(diào)所有制改革對(duì)于傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)軌的決定性作用并把所有制改革或企業(yè)制度改革置于首要位置的代表性人物。所有制改革優(yōu)先論是厲以寧先生從他的經(jīng)濟(jì)非均衡論和資源配置學(xué)說(shuō)中必然推致的結(jié)論，從邏輯上來(lái)看，只有徹底改造宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，構(gòu)建真正具有獨(dú)立地位的充滿(mǎn)活力的市場(chǎng)主體，從而使企業(yè)成為真正擁有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)利并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的商品生產(chǎn)者，才能真正建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，達(dá)到資源的有效配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的真正轉(zhuǎn)軌。所有制改革派（企業(yè)改革派）和協(xié)調(diào)改革派（價(jià)格改革派）之間關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革主線的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，從不同的思維側(cè)面和理論視角豐富和拓展了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史上具有深遠(yuǎn)的意義。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將市場(chǎng)機(jī)制歸結(jié)為價(jià)格機(jī)制，認(rèn)為市場(chǎng)配置經(jīng)濟(jì)資源的核心是均衡價(jià)格向量的確定；而這種論點(diǎn)的基本前提是，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為是合乎理性的，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的交易界區(qū)和產(chǎn)權(quán)界定是極其明確的，因此交易行為發(fā)生過(guò)程中的交易成本為零，不存在交易摩擦，從而資源按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的配置就只取決于均衡價(jià)格。誠(chéng)然，帕累托最優(yōu)是市場(chǎng)機(jī)制配置資源的最理想境界，但是它的成立條件和理論前提是相當(dāng)苛刻的，事實(shí)上，如果引入市場(chǎng)機(jī)制，至少需要三方面的制度前提：（1）經(jīng)濟(jì)生活中的當(dāng)事者是分散決策的，這種分散決策不僅應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)社會(huì)生活的基本形式，而且應(yīng)當(dāng)有制度保證其決策的獨(dú)立性；（2）決策者之間必須是平等的，相互之間的決策不能發(fā)生直接的影響，即不能存在外在性；（3）分散決策的行動(dòng)結(jié)果事先誰(shuí)也無(wú)法掌握，否則便無(wú)公平競(jìng)爭(zhēng)可言。然而這三方面的制度前提又必須以產(chǎn)權(quán)界區(qū)明確為前提，因此，若要使中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制真正建立和運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，必須首先創(chuàng)造這樣一種制度條件。在我國(guó)特有的經(jīng)濟(jì)非均衡的現(xiàn)實(shí)條件之下，經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人尤其是企業(yè)由于尚未成為自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的獨(dú)立商品生產(chǎn)者而使得均衡價(jià)格的形成遭遇阻礙，因此試圖以放開(kāi)價(jià)格為先導(dǎo)從而建立一種競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)機(jī)制的觀念是不切現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，科斯（R.Coase）在30年代《企業(yè)的性質(zhì)》一文中就指出市場(chǎng)機(jī)制賴(lài)以運(yùn)轉(zhuǎn)的微觀基礎(chǔ)是完善的企業(yè)制度，只有在企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度確立、企業(yè)之間的財(cái)產(chǎn)權(quán)利界區(qū)明晰的基礎(chǔ)上，企業(yè)與市場(chǎng)之間以及企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)系才是明確的，才能夠最大限度地節(jié)約交易成本降低交易摩擦，從而市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制才能有效運(yùn)轉(zhuǎn)。厲以寧先生從中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期所處的第二類(lèi)經(jīng)濟(jì)非均衡的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)所得出的結(jié)論同樣印證了科斯的理論。

蘭格和哈耶克之間關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的持久的論戰(zhàn)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革理論的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，五、六十年代的經(jīng)濟(jì)理論界曾經(jīng)普遍接受蘭格的通過(guò)試錯(cuò)法建立模擬市場(chǎng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，不同于經(jīng)典作家所設(shè)想的完全取消商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)模式，也不同于蘇聯(lián)高度集權(quán)的指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而是一種試圖以計(jì)劃模擬市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，這一模式以取消消費(fèi)者為前提，中央計(jì)劃當(dāng)局只是被動(dòng)地反映消費(fèi)需求和生產(chǎn)成本的變化，制訂模擬的市場(chǎng)價(jià)格，并通過(guò)這種價(jià)格調(diào)節(jié)資源的有效配置。青年時(shí)代的厲以寧先生同樣認(rèn)同和服膺蘭格的思想，但是六十年代后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)迫使他重新審視和反省傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式在公平和效率上的體制缺欠，他認(rèn)為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制下，由于國(guó)有企業(yè)在政府行政的強(qiáng)大約束之下喪失獨(dú)立自主的商品生產(chǎn)者地位和決策權(quán)力，由于存在嚴(yán)重的政企不分產(chǎn)權(quán)不明晰的體制頑疾，國(guó)有企業(yè)既不能實(shí)現(xiàn)收入的公平分配，更不能實(shí)現(xiàn)資源的有效率的配置。這樣，厲以寧先生由對(duì)蘭格模式的推崇轉(zhuǎn)而對(duì)蘭格模式的質(zhì)疑和批判，并從自己的理論框架出發(fā)，確立了自己的改革思路，即改革必須從企業(yè)改革也就是所有制改革入手，所有制改革是中國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在沒(méi)有進(jìn)行企業(yè)改革從而企業(yè)尚未成為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者的條件下，在改革并不觸及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的前提下，中國(guó)真正的競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就不可能穩(wěn)固建立并有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。在1986年4月25日北京大學(xué)“五四”科學(xué)討論會(huì)上，厲以寧先生以非常精彩的富于個(gè)性的語(yǔ)言表述了他對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制改革路徑選擇的基本觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)改革的失敗可能是由于價(jià)格改革的失敗，但經(jīng)濟(jì)改革的成功卻并不取決于價(jià)格改革，而取決于所有制的改革，也就是企業(yè)體制的改革”。這句在理論界被廣為傳播的名言集中體現(xiàn)了厲以寧先生關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的基本觀點(diǎn)，可以說(shuō)，所有制改革是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革最為核心也是最為艱難的部分，所有制改革主線論由于觸及最為敏感的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的“”而在實(shí)踐過(guò)程中倍受磨難，厲以寧先生在強(qiáng)大的壓力面前始終以一個(gè)誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)的學(xué)者的姿態(tài)闡揚(yáng)自己的所有制改革理論，充分表現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巨大的理論勇氣和科學(xué)精神。

以厲以寧先生為代表的所有制改革派（企業(yè)改革主線派）和以吳敬璉先生為代表的協(xié)調(diào)改革派（價(jià)格改革主線派）的論爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的理解的差異。在厲以寧先生看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的核心內(nèi)容是自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)主體的存在，在獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)明晰的商品生產(chǎn)者缺位的情況下，以?xún)r(jià)格為調(diào)節(jié)資源配置基本信號(hào)的市場(chǎng)機(jī)制就不會(huì)真正起到引導(dǎo)資源有效配置的作用，以企業(yè)的靈敏反應(yīng)為前提的政府宏觀調(diào)控也不會(huì)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，只有通過(guò)所有制改革徹底改造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，一個(gè)有效率的市場(chǎng)機(jī)制才會(huì)最終建立并正常運(yùn)行。在吳敬璉先生看來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)體系，這個(gè)有機(jī)體系由自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的企業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)體系、主要通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)的宏觀管理體系三個(gè)要素組成，三者相互制約缺一不可，但是競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制是以完善的價(jià)格機(jī)制為基礎(chǔ)的，在價(jià)格改革大大滯后、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制尚未建立起來(lái)的條件下，協(xié)調(diào)改革派更強(qiáng)調(diào)價(jià)格改革在構(gòu)建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中的作用，認(rèn)為只有理順價(jià)格建立公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，才有可能進(jìn)一步推進(jìn)所有制改革從而構(gòu)建整個(gè)市場(chǎng)體系。所有制改革派和協(xié)調(diào)改革派之間的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，從不同的視角為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革總體思路的形成提供了寶貴的思想資源，而更加富有象征意義的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的歷史進(jìn)程恰是選擇了一條中庸的路線，在重塑充滿(mǎn)活力的市場(chǎng)主體、構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)機(jī)制和完善政府宏觀調(diào)控體系三個(gè)方向上同時(shí)展開(kāi)全面推進(jìn)。實(shí)際上，價(jià)格改革主線論和企業(yè)改革主線論只是分別強(qiáng)調(diào)了市場(chǎng)機(jī)制的兩個(gè)不同側(cè)面，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和宏觀環(huán)境方面的改革，后者則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體和微觀基礎(chǔ)方面的改革，而在整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制改革中，這兩方面的改革都是極為必要的：沒(méi)有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)明晰的企業(yè)就不可能有真正競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)，同樣，企業(yè)也無(wú)非是市場(chǎng)關(guān)系的總和，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)也不可能有真正意義上的企業(yè)。經(jīng)濟(jì)體制改革是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)論是企業(yè)改革先行還是價(jià)格改革先行都是不切實(shí)際的，只有將經(jīng)濟(jì)體制改革的諸方面協(xié)調(diào)推進(jìn)配套進(jìn)行，注重多種路徑選擇和目標(biāo)取向的折中和諧，才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的真正轉(zhuǎn)軌。

體制、目標(biāo)、人：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被視為一種具有嚴(yán)格經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義性質(zhì)的社會(huì)科學(xué)，因而在大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該處于一種完全超脫的摒棄“價(jià)值判斷”的“道德中立”狀態(tài)。在馬克斯·韋伯看來(lái)，所謂“價(jià)值判斷”，即是指研究者“宣稱(chēng)他接受從某些倫理原則、文化觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)中所推演出來(lái)的實(shí)際價(jià)值判斷”，而“道德中立”，是指兩種極端的狀態(tài)，或是認(rèn)為“應(yīng)把純粹從邏輯上可推演的斷定和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)斷定與實(shí)際的倫理價(jià)值判斷或哲學(xué)價(jià)值判斷區(qū)分開(kāi)來(lái)”，或是“主張即使不能用某種邏輯上的完整方法作出這種區(qū)分，但還是有希望把對(duì)價(jià)值判斷的斷定堅(jiān)持到最低限度”。然而每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者都必然痛苦地感受到區(qū)分經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述和價(jià)值判斷是如何艱難。這就產(chǎn)生了一個(gè)令所有學(xué)者都感到尷尬的悖論：一方面：“科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的鼓吹者們總是頑固地維護(hù)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的純潔性和道德中立姿態(tài)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本宗旨是追求“具有科學(xué)意義的在邏輯上和事實(shí)上正確的結(jié)果”；另一方面，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)賴(lài)以存在的理論預(yù)設(shè)卻又與“經(jīng)濟(jì)科學(xué)不能把主觀性評(píng)價(jià)作為其分析的主題”這種貌似公允的判斷相左。在厲以寧先生看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)非但不能摒棄和回避價(jià)值判斷，不能完全擺脫或忽視價(jià)值觀念在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用，相反，作為一門(mén)社會(huì)設(shè)計(jì)和社會(huì)啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該將規(guī)范研究和實(shí)證研究緊密地結(jié)合起來(lái)，將對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究與對(duì)人的行為的研究緊密地結(jié)合起來(lái)，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)由自我的價(jià)值判斷而形成的對(duì)理想社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)目標(biāo)和道義目標(biāo)結(jié)合起來(lái)。作為社會(huì)啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目標(biāo)是要通過(guò)科學(xué)研究告知人們對(duì)經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)事實(shí)的肯定與否定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從這個(gè)意義而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是超越階級(jí)的純粹抽象的數(shù)理科學(xué)和邏輯哲學(xué)。作為社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)將告訴人們，如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，如何制定發(fā)展目標(biāo)并且把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如何促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，以及如何把人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富用于滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)啟蒙作用和社會(huì)設(shè)計(jì)作用在實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，如果不能在明確經(jīng)濟(jì)中的是非的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)，不能對(duì)一種社會(huì)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行后果作出恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的價(jià)值判斷和是非辨別，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能起到促使發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用，其社會(huì)設(shè)計(jì)功能的道義上和科學(xué)上的可信任度就要降低。同樣，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)啟蒙的科學(xué)能夠告訴人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)一個(gè)目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)政策，但是如果不發(fā)揮經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)應(yīng)有的作用，不研究如何使目標(biāo)可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么即使是構(gòu)想科學(xué)并且符合道義標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，它也不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。厲以寧先生將經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)界定為社會(huì)啟蒙和社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷和規(guī)范研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的作用，但是這并不表明他不重視實(shí)證研究在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位，相反，他認(rèn)為實(shí)證研究所獲致的成果將會(huì)豐富規(guī)范研究的內(nèi)容，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)社會(huì)評(píng)價(jià)、政策探討的判斷建立在更有實(shí)證根據(jù)、更有說(shuō)服力的基礎(chǔ)之上。

新技術(shù)革命在最近幾十年的突飛猛進(jìn)給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，這不但是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，而且更是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本內(nèi)容上的創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。以新技術(shù)革命為出發(fā)點(diǎn)，作為社會(huì)啟蒙和社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必然將研究的重心置于科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所產(chǎn)生的深刻影響方面，這種影響在三個(gè)主題上同時(shí)展開(kāi)：就“體制”而言，什么樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠有效地配置資源以促進(jìn)和適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展？科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展又對(duì)經(jīng)濟(jì)體制提出哪些新的要求？以“目標(biāo)”的研究為例，考慮到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在發(fā)展目標(biāo)方面應(yīng)當(dāng)如何把經(jīng)濟(jì)上的要求與社會(huì)上的要求聯(lián)結(jié)在一起？微觀經(jīng)濟(jì)單位和宏觀調(diào)控主體在制定目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該如何趨于現(xiàn)實(shí)化和合理化以適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的形勢(shì)？從“人”研究層面來(lái)說(shuō)，在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化的情況下，人類(lèi)福利的含義和度量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生何種變化？如何使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正有利于人的全面發(fā)展和總體福利的增進(jìn)而不會(huì)成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的犧牲品？由此，厲以寧先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要在新的時(shí)代面前回應(yīng)挑戰(zhàn)，就必須在三個(gè)層次上進(jìn)行全新的探討：第一個(gè)層次是對(duì)現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)體制以及該種經(jīng)濟(jì)體制條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的研究，第二個(gè)層次是對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的研究，第三個(gè)層次是對(duì)人的研究，也就是對(duì)人在社會(huì)中的地位和作用的研究。三個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在邏輯上有相互關(guān)聯(lián)和相互滲透的關(guān)系，但是其內(nèi)容各有側(cè)重：經(jīng)濟(jì)體制的研究主要是一種比較經(jīng)濟(jì)體制研究，即在現(xiàn)存的世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中，從集權(quán)體制和分權(quán)體制各自的優(yōu)劣比較出發(fā)，尋找一種既能夠?qū)崿F(xiàn)較高的經(jīng)濟(jì)效率又能夠有利于宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)體制，即探求一種將微觀經(jīng)濟(jì)的管理與宏觀經(jīng)濟(jì)的管理有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制；發(fā)展目標(biāo)的研究是基于信息不充分和政府行為非理想化的理論預(yù)設(shè)，在摒棄最優(yōu)經(jīng)濟(jì)原則的前提下，將現(xiàn)實(shí)原則而不是理想原則作為制定經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)原則，在微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)決策中使得目標(biāo)的確立走向現(xiàn)實(shí)化、多元化、綜合化，追求多種發(fā)展目標(biāo)之間的均衡和諧的實(shí)現(xiàn)方式；對(duì)“人”的研究建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極人文關(guān)懷的觀念之上，在這種觀念中，對(duì)人的研究被置于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高層次，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展目標(biāo)的研究都是為了人的總體福利的增進(jìn)和人的全面發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的這個(gè)層次上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角與倫理學(xué)的視角往往產(chǎn)生相互的交叉與認(rèn)同。

厲以寧先生將“體制、目標(biāo)、人”作為經(jīng)濟(jì)研究的三個(gè)層次，而他所設(shè)想的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系正是從這三個(gè)層次的研究的角度出發(fā)去構(gòu)建的，他的較早期著作《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》反映了他試圖以自己獨(dú)特的理論框架來(lái)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行重新闡述的積極而有意識(shí)的努力，即使以現(xiàn)在的眼光來(lái)看，我們?nèi)钥梢悦黠@覺(jué)察這本著作在體系創(chuàng)新方面的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在他看來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總是在一定的經(jīng)濟(jì)體制條件下實(shí)現(xiàn)的，因此，必須將一定的經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究的前提。在厲以寧先生的設(shè)想中，理想的目標(biāo)經(jīng)濟(jì)體制應(yīng)該包含以下特征：（1）這是一個(gè)建立在多種所有制形式并存基礎(chǔ)之上的、自覺(jué)依據(jù)和運(yùn)用價(jià)值規(guī)律的、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本框架的經(jīng)濟(jì)體制；（2）這是一個(gè)企業(yè)成為自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧的真正獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者從而擁有獨(dú)立法人的經(jīng)濟(jì)體制；（3）這是一個(gè)在資源配置中以市場(chǎng)為主要調(diào)節(jié)方式的、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和國(guó)家宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制；（4）這是一個(gè)有著基本合理的靈活的價(jià)格體系從而價(jià)格能夠比較靈敏地反映社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率和市場(chǎng)供求關(guān)系變化的經(jīng)濟(jì)體制；（5）這是一個(gè)依據(jù)按要素分配和按勞動(dòng)分配相結(jié)合的原則促使社會(huì)成員的收入分配走向合理化的經(jīng)濟(jì)體制；（6）這是一個(gè)基于政府行為非理想化的基本理念使得政府的行為趨于合理化從而在政府的宏觀調(diào)控和戰(zhàn)略指導(dǎo)與微觀經(jīng)濟(jì)主體的自主行為之間尋求協(xié)調(diào)平衡的經(jīng)濟(jì)體制。在這樣的經(jīng)濟(jì)體制分析框架的前提下，可以從國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為三個(gè)層次分別考察，探討社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律和經(jīng)濟(jì)改革的基本路徑。在發(fā)展目標(biāo)的研究中，兩個(gè)最為關(guān)鍵的問(wèn)題是資源配置和收入分配，即在給定的經(jīng)濟(jì)體制之下研究資源配置的有效性和收入分配的公平性?xún)纱笊鐣?huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。由給定經(jīng)濟(jì)體制條件下社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)證分析轉(zhuǎn)入有關(guān)資源配置和收入分配合理程度的確定的規(guī)范分析，反映了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論探討的深化。社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)是一個(gè)包含社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的綜合體系，這種目標(biāo)體系的動(dòng)態(tài)相對(duì)平衡性要求在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候注重多種目標(biāo)的統(tǒng)一協(xié)進(jìn)，并考慮到在目標(biāo)的變動(dòng)中社會(huì)承受能力的強(qiáng)度。在對(duì)“人”的研究中，厲以寧先生始終以一個(gè)關(guān)注民生的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的姿態(tài)，主張“對(duì)人的關(guān)心和培養(yǎng)是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的”，認(rèn)為在理想的社會(huì)制度中，人應(yīng)該成為全面發(fā)展的人，他們能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，充分拓展自己的潛在能力，不斷深化自身歷史使命的認(rèn)識(shí)，社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)與人的全面自由發(fā)展達(dá)到統(tǒng)一。以這種人文關(guān)懷的理念為出發(fā)點(diǎn)，厲以寧先生對(duì)平等與效率問(wèn)題、社會(huì)福利的基本含義問(wèn)題、人的地位的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、社會(huì)主義民主問(wèn)題等進(jìn)行了廣泛深刻的探討。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)版本

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域一門(mén)新興的學(xué)科，在最近幾十年中取得了很多學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成果。但是發(fā)生在中國(guó)的廣泛而深刻的制度變遷卻給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了嶄新的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不是對(duì)以往成果的否定，而是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究對(duì)象所提出的挑戰(zhàn)：中國(guó)制度變遷中面臨的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的雙重使命是傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中所未曾涉及的命題。所謂轉(zhuǎn)型，是指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制要從初始的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐漸過(guò)渡到與國(guó)際主流社會(huì)相一致的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；所謂發(fā)展，是指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r要從不發(fā)達(dá)的狀態(tài)逐步走向繁榮富強(qiáng)的發(fā)達(dá)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在這種轉(zhuǎn)型發(fā)展的雙重背景之下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的許多命題諸如資本形成、人力資本培育、市場(chǎng)化、企業(yè)家成長(zhǎng)等，都與傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)有著不同的內(nèi)涵。由于傳統(tǒng)的僵化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和長(zhǎng)期積淀的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的合力影響，強(qiáng)化了中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的特有的路徑依賴(lài)特征，逼使許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在正統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條之外尋求中國(guó)獨(dú)特的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。厲以寧先生在他九十年代后期的著作和講演中，一直關(guān)注于轉(zhuǎn)型發(fā)展問(wèn)題的研究，堅(jiān)持“在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，在發(fā)展中轉(zhuǎn)型”的基本觀點(diǎn)：所謂在轉(zhuǎn)型中發(fā)展，就是要在經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化的過(guò)程中創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，而在這種體制變遷中，最為核心最為關(guān)鍵最為艱巨的使命是重新構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)，塑造具有充分活力的市場(chǎng)主體；所謂在發(fā)展中轉(zhuǎn)型，是指通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加社會(huì)對(duì)劇烈的體制轉(zhuǎn)軌的承受力，增加整個(gè)社會(huì)力量對(duì)改革事業(yè)的支持和理解，從而更加深入地推進(jìn)以市場(chǎng)化為根本指歸的經(jīng)濟(jì)體制變革。針對(duì)中國(guó)在轉(zhuǎn)型發(fā)展初期所面臨的特殊社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，厲以寧先生提出了中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的三個(gè)基本命題：以構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)微觀基礎(chǔ)的產(chǎn)權(quán)改革相比于價(jià)格改革應(yīng)居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的失業(yè)問(wèn)題相比于通貨膨脹問(wèn)題應(yīng)居于優(yōu)先的地位；轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析相比于貨幣流量分析更加有用。在這三個(gè)命題之外，厲以寧先生還對(duì)與轉(zhuǎn)型發(fā)展密切相關(guān)的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)、社會(huì)協(xié)調(diào)和觀念更新等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討，而在九十年代后半期，他對(duì)關(guān)系中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的重大課題諸如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和反貧困、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等進(jìn)行了卓有成效的研究。

關(guān)于第一個(gè)命題，厲以寧先生認(rèn)為，以產(chǎn)權(quán)改革為中心的改革既是實(shí)質(zhì)性的，又是漸進(jìn)性的，“實(shí)質(zhì)性”意味著產(chǎn)權(quán)改革將徹底改造深受傳統(tǒng)體制束縛的微觀經(jīng)濟(jì)主體，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正的市場(chǎng)化改革，而“漸進(jìn)性”意味著中國(guó)產(chǎn)權(quán)改革的路徑選擇將擯棄激進(jìn)論者的路線而采取較為謹(jǐn)慎的推進(jìn)戰(zhàn)略，以最小的社會(huì)震蕩成本換取最大的改革收益。厲以寧先生在產(chǎn)權(quán)改革上的這種立場(chǎng)，一方面將自己與以維護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義性質(zhì)為依據(jù)而對(duì)所有制的改革采取抵制姿態(tài)的保守人士區(qū)別開(kāi)來(lái)，另一方面又與那些主張效仿蘇聯(lián)東歐的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌模式從而對(duì)中國(guó)實(shí)施大規(guī)模徹底而迅速的私有化的激進(jìn)人士劃清了界限。以股份制為新企業(yè)體制的目標(biāo)模式促進(jìn)中國(guó)盡快建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制改造為突破口完善和促進(jìn)中國(guó)企業(yè)的管理模式變革和體制創(chuàng)新，是厲以寧先生產(chǎn)權(quán)改革的基本政策主張，經(jīng)過(guò)十幾年的改革實(shí)踐的檢驗(yàn)和學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)期論爭(zhēng)，股份制已經(jīng)成為我國(guó)企業(yè)體制改革的目標(biāo)模式。關(guān)于第二個(gè)命題，厲以寧先生歷來(lái)主張“就業(yè)優(yōu)先兼顧物價(jià)基本穩(wěn)定”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，在政府宏觀政策目標(biāo)體系中將就業(yè)目標(biāo)放在首要的位置加以強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為惟有將就業(yè)置于突出地位即把發(fā)展置于突出地位，才能增強(qiáng)綜合國(guó)力提高人民生活福利水準(zhǔn)，使社會(huì)得以穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，除非是在物價(jià)急劇上漲而引起社會(huì)強(qiáng)烈動(dòng)蕩的特殊情形之下。而產(chǎn)權(quán)改革和就業(yè)優(yōu)先這兩個(gè)政策主張?jiān)谶壿嬌鲜窍噍o相成的：產(chǎn)權(quán)改革的順利進(jìn)展帶來(lái)的企業(yè)發(fā)展將為就業(yè)問(wèn)題的解決提供寬松的環(huán)境，而就業(yè)目標(biāo)的優(yōu)先策略帶來(lái)的良好就業(yè)態(tài)勢(shì)又可以減少產(chǎn)權(quán)改革引發(fā)的社會(huì)震蕩，降低產(chǎn)權(quán)改革的社會(huì)成本。關(guān)于第三個(gè)命題，厲以寧先生認(rèn)為，盡管貨幣流量分析是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)分析中常用的說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與波動(dòng)的方法，但是由于中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期經(jīng)濟(jì)分析對(duì)象的特殊性，應(yīng)用貨幣流量分析具有較大的局限性，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析比較適宜于研究轉(zhuǎn)型發(fā)展中的中國(guó)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)不但是一個(gè)處于由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌階段的發(fā)展中國(guó)家，而且是一個(gè)處于非均衡狀態(tài)的發(fā)展中國(guó)家，在這種特殊的轉(zhuǎn)型發(fā)展背景之下，體制的非單一性、市場(chǎng)的不完善、非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有力干擾、社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給的狀態(tài)長(zhǎng)期存在、隱蔽失業(yè)和隱蔽通貨膨脹的公開(kāi)化等，都使得傳統(tǒng)的貨幣流量分析方法無(wú)法對(duì)困擾中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的諸多問(wèn)題進(jìn)行有說(shuō)服力的準(zhǔn)確的闡明，而更為嚴(yán)重的是，應(yīng)用貨幣流量分析對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型發(fā)展的扭曲解釋會(huì)使我們的戰(zhàn)略決策受到相當(dāng)?shù)恼`導(dǎo)，影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的制定。具體而言，貨幣流量分析無(wú)法說(shuō)明通貨膨脹、失業(yè)和經(jīng)濟(jì)中的短線部門(mén)“瓶頸”制約背后真正的體制與結(jié)構(gòu)根源，而由這種分析方法所導(dǎo)致的將治理通貨膨脹置于首位的經(jīng)濟(jì)政策選擇會(huì)嚴(yán)重忽視就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要意義，同時(shí)貨幣分析法所推出的理想化的平衡增長(zhǎng)戰(zhàn)略在處于特殊轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期的中國(guó)是缺乏現(xiàn)實(shí)意義的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理視角：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和道德調(diào)節(jié)

道德問(wèn)題并非經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題是資源配置和效率增進(jìn)。然而經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是不涉及道德問(wèn)題，相反，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多命題的最終解答中，價(jià)值判斷和道德判斷似乎總是難以回避的。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限在于，它只是在給定的道德規(guī)范和價(jià)值體系下進(jìn)行分析，它把人們的“偏好”、“價(jià)值觀”、“生活目標(biāo)”、“社會(huì)公德”等等當(dāng)作外生的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之外決定的變量來(lái)看待，當(dāng)作自己分析的前提條件加以接受。然后在多種給定的道德準(zhǔn)則、社會(huì)規(guī)范范圍內(nèi)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，告訴人們?nèi)绾涡袨椤⑷绾芜x擇、如何決策、如何配置資源，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，增進(jìn)自己的幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的這種學(xué)術(shù)分野并未成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注道德問(wèn)題的阻礙，事實(shí)上，每一個(gè)嚴(yán)肅的有著人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然懷有道德憂(yōu)患意識(shí)，在20世紀(jì)末中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)道德問(wèn)題的饒有興趣的論爭(zhēng)中，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以其精彩的論述和獨(dú)特的理論視角引起倫理學(xué)家們極大的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)學(xué)家“不務(wù)正業(yè)”介入道德研究領(lǐng)域，在世紀(jì)末的中國(guó)似乎具有某種象征含義：在中國(guó)由傳統(tǒng)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變遷的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)倫理道德問(wèn)題的普遍的強(qiáng)烈的關(guān)注不僅反映出學(xué)者的強(qiáng)烈的道德憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)使命感，而且折射出整個(gè)社會(huì)在制度轉(zhuǎn)型期面臨道德規(guī)范的混亂與道德意識(shí)的迷茫時(shí)對(duì)于道德秩序的普遍呼喚與強(qiáng)烈渴求。

厲以寧先生是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界較早關(guān)注道德倫理問(wèn)題的學(xué)者之一，從他許多著作中我們可以看到他試圖從倫理學(xué)的視角對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多范疇進(jìn)行規(guī)范分析的努力，作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其理論進(jìn)路與倫理學(xué)家的相異之處在于，他并不將眼光貫注于有關(guān)道德的是非判斷與善惡評(píng)價(jià)，而是將道德置于整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制中去考量，探討道德在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)作用。在厲以寧先生看來(lái)，由于存在著市場(chǎng)缺陷和政府失靈的情形，因而單純依賴(lài)市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)就不能達(dá)到預(yù)期的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)，而市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所遺漏的空白，應(yīng)該由習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)來(lái)填充和彌補(bǔ)，在交易活動(dòng)中如此，在非交易領(lǐng)域就更是如此。由此，厲以寧先生提出，道德調(diào)節(jié)和習(xí)慣調(diào)節(jié)是超越市場(chǎng)和超越政府的一種調(diào)節(jié)，它的社會(huì)整合和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)功能介于作為“無(wú)形之手”的市場(chǎng)調(diào)節(jié)和“有形之手”的政府調(diào)節(jié)之間，作為第三種調(diào)節(jié)起作用，共同維系和引導(dǎo)著整個(gè)經(jīng)濟(jì)的和諧有效的運(yùn)轉(zhuǎn)。習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的力量來(lái)自于經(jīng)濟(jì)中的行為主體內(nèi)部，即來(lái)自每一個(gè)行為者自身，它表現(xiàn)為各個(gè)行為者按照自己的認(rèn)同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念和道德原則來(lái)影響社會(huì)生活，使資源使用效率發(fā)生變化，使資源配置格局發(fā)生變化。因此，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的約束力和有效性取決于社會(huì)成員對(duì)群體的價(jià)值觀念和傳統(tǒng)信仰的認(rèn)同程度的高低，取決于社會(huì)成員建立在共同價(jià)值譜系基礎(chǔ)之上的自律程度的高低。換言之，道德作為維系社會(huì)運(yùn)行的一種手段，是通過(guò)各個(gè)行為主體自身的道德約束和相互之間的道德約束從而形成一種滲透于社會(huì)生活的道德風(fēng)尚，它使得經(jīng)濟(jì)行為主體對(duì)他人的行為和社會(huì)前景形成穩(wěn)定的預(yù)期，以此為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供一種道德坐標(biāo)和道德秩序。

道德力量為我們探討經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些規(guī)范問(wèn)題諸如效率與公平等提供了新鮮而有說(shuō)服力的視角。厲以寧先生認(rèn)為，效率具有雙重基礎(chǔ)，即效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和效率的道德基礎(chǔ)，單純用物質(zhì)技術(shù)因素來(lái)闡釋效率是不夠的，事實(shí)上，物質(zhì)技術(shù)因素只能產(chǎn)生常規(guī)效率，而道德力量才能夠真正挖掘效率增長(zhǎng)的潛力從而產(chǎn)生非常規(guī)效率，從這個(gè)意義上而言，道德力量是效率的真正源泉，這個(gè)結(jié)論已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)史中無(wú)數(shù)例證以及管理學(xué)的現(xiàn)論所證實(shí)。道德視角的引入同樣可以加深我們對(duì)于公平的標(biāo)準(zhǔn)的理解。從收入的絕對(duì)或相對(duì)平均而言的公平并不能為公平的衡量提供一個(gè)客觀統(tǒng)一的尺度，類(lèi)似的，用機(jī)會(huì)平等來(lái)測(cè)度公平同樣會(huì)遺漏下許多難以解釋的空白點(diǎn)。厲以寧先生認(rèn)為，公平以對(duì)群體的認(rèn)同為基礎(chǔ)，在一個(gè)群體內(nèi)部，成員對(duì)群體的認(rèn)同程度越高，其公平感就越強(qiáng)，當(dāng)社會(huì)中的成員從其處于超利益的考慮而參與的群體中普遍感到一種受到尊重和和諧的氛圍，其公平感就會(huì)增進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)的效率的提高。

厲以寧先生強(qiáng)調(diào)道德力量在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用，但他并非是一個(gè)“道德烏托邦主義者”或“道德萬(wàn)能論者”。第一，他一直強(qiáng)調(diào)道德激勵(lì)與利益動(dòng)機(jī)的相容性。社會(huì)成員的道德的自我激勵(lì)使他們激發(fā)起為公共利益和公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力的熱情，自愿地在個(gè)人利益和公共目標(biāo)沖突時(shí)將公共目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)置于個(gè)人利益之上，但是，社會(huì)群體對(duì)于個(gè)人正當(dāng)利益動(dòng)機(jī)的尊重是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)自我道德激勵(lì)的必要前提，而社會(huì)成員的持久的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮既來(lái)自自我的道德激勵(lì)和道德約束，也來(lái)自自我的正當(dāng)?shù)睦鎰?dòng)機(jī)。第二，他始終重視現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行中法律的作用。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，習(xí)俗或道德傳統(tǒng)屬于非正式制度，而法律屬于正式制度，在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)習(xí)俗和道德文化傳統(tǒng)等非正式的制度安排與政府的法律規(guī)范等正式的制度安排一起確立著社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中起著重要的不可替代的制衡功能和協(xié)調(diào)功能，但是，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)必須以法律的規(guī)定作為邊界，不能違背現(xiàn)行的法律規(guī)范。第三，他關(guān)注政府的道德自律并主張建立一套嚴(yán)密的篩選機(jī)制、保障與激勵(lì)機(jī)制、約束與監(jiān)督機(jī)制，以此規(guī)范政府的行為。政府是一種通過(guò)自己的立法行為為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行提供強(qiáng)制性秩序的組織，政府的成員需要有道德激勵(lì)和道德約束，但是更重要的是，政府調(diào)節(jié)行為必須建立在符合法律規(guī)范的基礎(chǔ)上，需要建立一種由公眾實(shí)施的監(jiān)督和約束機(jī)制，促進(jìn)政府行為中的民主程度并防止因政府濫用權(quán)力而對(duì)社會(huì)秩序造成的破壞。

處在制度轉(zhuǎn)軌關(guān)頭的中國(guó)既需要經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)體制變遷的洗禮，又必然經(jīng)受倫理道德體系和文化傳統(tǒng)更新的陣痛，對(duì)于一個(gè)具有長(zhǎng)期集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)并擁有豐厚的歷史道德資源的國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種經(jīng)濟(jì)體制與道德傳統(tǒng)的雙重變遷的使命注定是意義深遠(yuǎn)而步履艱辛的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，道德重整既具有迫切性，同時(shí)又具有長(zhǎng)期性和漸進(jìn)性。

結(jié)束語(yǔ)

我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，那就是，我們有幸生活在一個(gè)中國(guó)偉大變遷的時(shí)代，我們目睹這個(gè)曾經(jīng)飽受患難的國(guó)家重新以一種難以置信的勇氣和信心，向著民族復(fù)興的夢(mèng)想靠近。而尤其令我們感到榮幸的是，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，中國(guó)在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所經(jīng)歷的巨大變遷為我們的研究工作提供了無(wú)可比擬的豐富而生動(dòng)的素材，這是時(shí)代賜予經(jīng)濟(jì)學(xué)者的寶貴的際遇。而經(jīng)濟(jì)學(xué)界諸多學(xué)派之間嚴(yán)肅的探討、論戰(zhàn)和爭(zhēng)鳴，不但促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的繁榮，也為經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了可供借鑒的理論視角。厲以寧先生是同時(shí)代這些優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)中的一個(gè)，假若以對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革決策的影響力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，他又是其中最杰出者之一；他以獨(dú)特的理論進(jìn)路、勇毅的創(chuàng)新精神、堅(jiān)實(shí)敏銳的現(xiàn)實(shí)感和嚴(yán)密宏大的理論體系，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革思想貢獻(xiàn)了豐富的思想資源，確立了自己在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的位置。但他又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他以深遠(yuǎn)的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民生的關(guān)注，使得他的思想浸透著一種強(qiáng)烈的人文精神，充滿(mǎn)終極關(guān)懷的意味。當(dāng)然，如同所有深受傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，厲以寧先生的理論體系和論證范式不可避免地帶有時(shí)代所遺留的深刻的印記，對(duì)此，厲以寧先生亦有清醒的自我估價(jià)?！耙淮擞幸淮说臍v史使命”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮昌明有賴(lài)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人一代接一代的持久而不懈的努力。

參考文獻(xiàn)：

1．《超越市場(chǎng)與超越政府：論道德力量在經(jīng)濟(jì)中的作用》，厲以寧著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1999

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6.《經(jīng)濟(jì)漫談錄》，厲以寧著北京大學(xué)出版社，1998

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8.《經(jīng)濟(jì)·文化與發(fā)展》，厲以寧著，北京三聯(lián)書(shū)店，1996

9.《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問(wèn)題》，厲以寧著，北京三聯(lián)書(shū)店，1995

10.《厲以寧九十年代文選》，厲以寧著，北京大學(xué)出版社，1998

11.《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，厲以寧著，北京，商務(wù)印書(shū)館，1986

12.《體制·目標(biāo)·人：經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》，厲以寧著，黑龍江人民出版社，1986

13.《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的思路》，厲以寧著，中國(guó)展望出版社，1989

篇8

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)法 經(jīng)濟(jì)公平 交易安全

中國(guó)入世后，將于世界范圍的國(guó)家在同一平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)，但只能說(shuō)，中國(guó)獲得了一個(gè)成功的舞臺(tái)，而中國(guó)能否在這舞臺(tái)上獲得成功的表演，那還需要取決于中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否很完善起來(lái)。而經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范起到了一個(gè)引擎的作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)法，這是由經(jīng)濟(jì)法本身所具有的對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值所決定的。

一、經(jīng)濟(jì)法是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法

從西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史來(lái)看，資本主義初期階段是自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，政府不干預(yù)，市場(chǎng)規(guī)則，即“市場(chǎng)萬(wàn)能”說(shuō)。但自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果是形成了壟斷，壟斷不利競(jìng)爭(zhēng)，且壟斷集團(tuán)以個(gè)體理性為中心，基于個(gè)體利益的考慮，他們會(huì)限制產(chǎn)量提高價(jià)格，創(chuàng)造壟斷利潤(rùn)，這不利于消費(fèi)者更不利于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，從總體上阻礙約束了本應(yīng)自由開(kāi)放的市場(chǎng)機(jī)制，同時(shí)也不利于社會(huì)資源有效配置，壟斷使社會(huì)貧富差距拉大經(jīng)濟(jì)危機(jī)也時(shí)常爆發(fā)，并且不斷加重。1929年～1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的損害。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就在思考這樣一個(gè)問(wèn)題“市場(chǎng)是否真的是萬(wàn)能的”，市場(chǎng)自身的無(wú)約束發(fā)展，產(chǎn)生了一個(gè)壟斷的結(jié)果，而這結(jié)果市場(chǎng)自身又解決不了，所以又提出“市場(chǎng)失靈”的市場(chǎng)非萬(wàn)能說(shuō)。

既然市場(chǎng)在短期內(nèi)自己無(wú)法解決自身的問(wèn)題，那么，問(wèn)題的解決就必須借助國(guó)家這一外力來(lái)管理規(guī)范市場(chǎng)。施加外力的主體正是國(guó)家。國(guó)家從它產(chǎn)生之日起對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有控制力，但不同時(shí)期控制力的層次不同。從近代來(lái)看，資本主義初期國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度是不干預(yù)或少干預(yù)；自由資本主義時(shí)期，被認(rèn)為干預(yù)的越少越是好政府；但市場(chǎng)失靈后,國(guó)家由原來(lái)的不干預(yù)到現(xiàn)在的干預(yù)似乎是缺乏干預(yù)的依據(jù)，因此，為使政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)合法有效，就需要法律的支持，而這個(gè)支持政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律正是經(jīng)濟(jì)法，經(jīng)濟(jì)法也因此而產(chǎn)生。

經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生，不同的國(guó)家有不同的背景。大部分西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是在市場(chǎng)失靈、政府職能補(bǔ)足的情況下產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)法，而我國(guó)則不同，是直接從封建社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的。初期并沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，改革開(kāi)放才逐步發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目前來(lái)看，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不完善，不存在“市場(chǎng)失靈”這一情況。當(dāng)中國(guó)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)這樣的時(shí)刻時(shí)，我們就已經(jīng)接受了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，且計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，政府從未放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，所以我國(guó)經(jīng)濟(jì)法是在漸進(jìn)的改革中出現(xiàn)的，但經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)后就起著與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)法同樣的作用，同樣體現(xiàn)著它對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。

二、經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要價(jià)值

1.經(jīng)濟(jì)法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制效率價(jià)值

效率指的是投入產(chǎn)出即成本與收益之間的比較,其實(shí)質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效配置和利用。一般認(rèn)為，民法的私法性質(zhì)和個(gè)人本位決定了它追求的是個(gè)別的、微觀的效率，而經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)法性質(zhì)和社會(huì)本位，決定了它將致力于社會(huì)總體效率 。經(jīng)濟(jì)體制，是指承擔(dān)了激勵(lì)、配置、保險(xiǎn)和約束四種分類(lèi)功能的一組經(jīng)濟(jì)制度安排 ，是對(duì)經(jīng)濟(jì)組織形式的整體概括。政府與市場(chǎng)的不同程度的組合，構(gòu)成了不同類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)體制。而不同的經(jīng)濟(jì)體制有不同的構(gòu)造性特征，四類(lèi)分類(lèi)功能的效率優(yōu)劣也不同，但無(wú)論什么體制都不可能達(dá)到四種分類(lèi)效率最優(yōu),只能側(cè)重某一方面,正是由于這種差異，才導(dǎo)致各類(lèi)經(jīng)濟(jì)體制整體效率的高下之分。

經(jīng)濟(jì)法位于市場(chǎng)和政府之間，用合理的具體的規(guī)則對(duì)兩者進(jìn)行協(xié)調(diào)，立足于整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制資源配置的優(yōu)化與績(jī)效。經(jīng)濟(jì)法通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控和對(duì)政府行為的規(guī)范，降低了體制運(yùn)行成本,提高、增進(jìn)了體制效率。

2.經(jīng)濟(jì)公平

公平是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的基本準(zhǔn)則與出發(fā)點(diǎn),也是傳統(tǒng)民賞法舊有的一種道德理念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但經(jīng)濟(jì)法與民商法在公平的含義和對(duì)公平的體現(xiàn)上有很大的差異。民商法關(guān)懷的事“形式公平”或“形勢(shì)正義”，它以個(gè)人本位為指導(dǎo)，以抽象的人格平等為假設(shè)，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，無(wú)力解決事實(shí)上的能力差別、收入差距、貧富分化，進(jìn)而又導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)不平等的一系列問(wèn)題 。民法的公平是靜態(tài)的、外部的公平,基于限于形式上的法律平等、意思表示自由,而不問(wèn)行為結(jié)果;而經(jīng)濟(jì)法則追求全社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)質(zhì)性的正義和公平,它是動(dòng)態(tài)的、超然與權(quán)利行使之上的,直接關(guān)注利益實(shí)現(xiàn)的公平,即結(jié)果公平,其屬于有利于效率最大化的公平。

傳統(tǒng)的法律體系中的公平體現(xiàn)，主要是從外部的靜態(tài)的角度，從各方面對(duì)公平加以保障，有憲法的公平、刑罰的公平、民法的公平，這些公平制度應(yīng)該說(shuō)為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了比較充足的制度。但是，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到其在于對(duì)存量利益的調(diào)整，這已不能適應(yīng)迅速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)法并不否認(rèn)上述的公平觀，但是它注重實(shí)際利益的歸屬，以及生產(chǎn)中增量利益的調(diào)整，注重對(duì)動(dòng)態(tài)的、實(shí)質(zhì)的公平進(jìn)行法律提升和制度保障。經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在化的公平是真正含義的公平。其主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(1)競(jìng)爭(zhēng)公平。競(jìng)爭(zhēng)效能的發(fā)揮取決于法律對(duì)競(jìng)爭(zhēng)主體適用的公平性。這就要做到市場(chǎng)主體法律地位平等 。我國(guó)法律對(duì)于市場(chǎng)主體待遇上存在很大的差異，但WTO規(guī)則要求公平競(jìng)爭(zhēng)，這就給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法提出了新的要求。鑒于此一方面應(yīng)明令禁止在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不允許任何經(jīng)濟(jì)主體借助某種超經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，以維護(hù)市場(chǎng)的統(tǒng)一性和平等性；另一方面，經(jīng)濟(jì)法在對(duì)各種經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的規(guī)定上不應(yīng)出現(xiàn)不公平的現(xiàn)象。競(jìng)爭(zhēng)的公平，不僅要求競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程公平，還要競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果公平。要達(dá)到競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的公平還需分配公平。分配公平，是指對(duì)資源成果的分享公平。其主要關(guān)注的是如何將權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任分配給一個(gè)社會(huì)群體的成員?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致人們相互之間在能力、財(cái)富等方面的差別愈加顯著。因此經(jīng)濟(jì)法將結(jié)果公平引入自己的價(jià)值目標(biāo)中，認(rèn)同分配差距所具有的經(jīng)濟(jì)意義。

經(jīng)濟(jì)法幫助弱者恢復(fù)因財(cái)產(chǎn)、收入和天賦、能力不平等所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)不平等，強(qiáng)調(diào)從形式的不平等達(dá)到實(shí)質(zhì)的平等，更新拓寬了公平的傳統(tǒng)含義。如國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)法規(guī)范對(duì)不平等的收入和財(cái)產(chǎn)實(shí)行干預(yù)，利用在分配和對(duì)社會(huì)上處于不利地位的人予以一定補(bǔ)償或救濟(jì)。

(2)發(fā)展公平。經(jīng)濟(jì)法的公平價(jià)值還特別體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)法所追求的新型公平理念―發(fā)展公平。近年來(lái)社會(huì)化大生產(chǎn)分工越來(lái)越細(xì)，將工人和生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生了簡(jiǎn)單相加所達(dá)不到的效果，即加和性原理及合作產(chǎn)生效益的規(guī)律。同時(shí)，也產(chǎn)生了怎樣將新增利益分配給其成員的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必須構(gòu)建在合作各方對(duì)利益及成本的合理分配之上。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張自由經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易、自由放任，國(guó)家之處于從屬地位。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展觀是一種單純的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀。社會(huì)化大生產(chǎn)致使商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們合作空間越來(lái)越大，由于信息不對(duì)稱(chēng)，單純的個(gè)人理性很難把握瞬息萬(wàn)變的市場(chǎng)情勢(shì)，資本人格化所導(dǎo)致的單純利潤(rùn)追求必然會(huì)造成過(guò)度的競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生全局性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國(guó)家必然會(huì)利用其資源和信息優(yōu)勢(shì)，承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中的協(xié)調(diào)功能，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的單純市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀演進(jìn)為國(guó)家與市場(chǎng)良性互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀。

3.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)安全

經(jīng)濟(jì)安全是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本前提，是衡量一國(guó)基本經(jīng)濟(jì)秩序以及經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)行為上是否獲得保障的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)商業(yè)關(guān)系僅發(fā)生在民事相對(duì)人之間，相對(duì)人之間有較高的可知性。因此，傳統(tǒng)的民事規(guī)則追求當(dāng)事人雙方地位平等，在平等的基礎(chǔ)上求合意，以合意的內(nèi)容決定雙方的權(quán)力、義務(wù)。在這種規(guī)則下，對(duì)當(dāng)事人的保護(hù)是一種對(duì)個(gè)體安全的保護(hù)，目的是在保護(hù)個(gè)體行為的安全。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的民商關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，客體趨于抽象，主體可知性下降，投機(jī)性加大，不可測(cè)因素增多。因此，傳統(tǒng)商事規(guī)則形成了保護(hù)交易安全的商事法理念，并作為一項(xiàng)原則規(guī)定下來(lái)。

傳統(tǒng)的安全觀偏俠于個(gè)體安全，沒(méi)有建立社會(huì)安全的整體觀念，安全的保障寄托于相對(duì)人間權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，對(duì)危害社會(huì)整體安全的行為缺乏相應(yīng)的法制約束。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展已逐漸拋棄了微觀意義上的各體與私人交易安全，而是在謀求宏觀意義上的經(jīng)濟(jì)秩序安全，最重達(dá)到一種社會(huì)安全。經(jīng)濟(jì)安全已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家追求的一種基本秩序，并上升為一種新的安全觀。

經(jīng)濟(jì)法以規(guī)范政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，矯正經(jīng)濟(jì)過(guò)度集中以及克服市場(chǎng)失靈為己任，以維護(hù)整體利益的增進(jìn)。為此，它還將經(jīng)濟(jì)民主納入自己價(jià)值體系，這就要求政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)不能過(guò)度，要經(jīng)濟(jì)民主,企業(yè)內(nèi)部也要經(jīng)濟(jì)民主，市場(chǎng)運(yùn)行重要經(jīng)濟(jì)民主，在這一系列的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)民主體制的保障下，才能真正促進(jìn)市場(chǎng)資源的優(yōu)化配置。

參考文獻(xiàn):

[1]歐陽(yáng)明程:整體效益：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)法的主導(dǎo)價(jià)值取向.法商研究，1997年第1期

[2]李康:《經(jīng)濟(jì)體制效率分析導(dǎo)論》.上海三聯(lián)書(shū)店，1994年版

[3]徐士英等:《經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值問(wèn)題》，在漆多俊主編:《經(jīng)濟(jì)法論從》第一卷，方正出版社，1995年版第33頁(yè)

篇9

【關(guān)  鍵  詞】經(jīng)濟(jì)法/產(chǎn)生/本質(zhì)/功能

一、概念界定

經(jīng)濟(jì)法以經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)為基礎(chǔ)，但不能認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)法律、法規(guī)就有了經(jīng)濟(jì)法。作為一個(gè)獨(dú)立部門(mén)、獨(dú)立學(xué)科的經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代社會(huì)才產(chǎn)生的，它以現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法。因此在西方的自由資本主義時(shí)期以及我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期都不可能有經(jīng)濟(jì)法，古代的奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)更不可能有上述科學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)法。

我們把它定名為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法有兩家，即資本主義經(jīng)濟(jì)法和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法。資本主義經(jīng)濟(jì)法可稱(chēng)之為"西方經(jīng)濟(jì)法"，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法可稱(chēng)之為"東方經(jīng)濟(jì)法"。二者是各有個(gè)性，也有共性。個(gè)性表現(xiàn)在產(chǎn)生的過(guò)程不同，存在的基礎(chǔ)（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等）不同；共性表現(xiàn)在有共同的形成要素和規(guī)律，有共同的法律本質(zhì)和功能，有共同的價(jià)值取向。西方經(jīng)濟(jì)法先行產(chǎn)生，東方經(jīng)濟(jì)法繼而發(fā)展，共同奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的理論基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生、形成的法律

西方經(jīng)濟(jì)法和東方經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和形成各自走了不同的甚至相反的過(guò)程，但殊途同歸，相反相成。兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)法從相反的過(guò)程揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生、形成的必備的共同因素和要件。主要有：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)的"無(wú)形之手"與國(guó)家宏觀調(diào)控的"有形之手"同時(shí)存在，相互作用；

2.橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系和縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)合；

3.經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一；

4.公法與私法在一定范圍內(nèi)相互滲透和融合。

上述各種矛盾都是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本矛盾的具體表現(xiàn)。各種矛盾都有兩個(gè)矛盾方面。傳統(tǒng)理論把這些矛盾的兩個(gè)矛盾方面看做是根本對(duì)立、水火不容的關(guān)系。兩類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)在它們發(fā)展過(guò)程中都曾因此走向極端，分別發(fā)生了"市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈"和"行政調(diào)節(jié)失靈"的社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都不得不進(jìn)行變革，尋求出路。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法適應(yīng)這一需要而產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)法理論把這些矛盾和矛盾方面都看作是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。既承認(rèn)它們之間有不同、有差別、有對(duì)立，甚至于有對(duì)抗；但也認(rèn)為它們之間有相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性，有共同的利益和目標(biāo)，必須共存并行，協(xié)調(diào)發(fā)展。這就是經(jīng)濟(jì)法的"結(jié)合論"。這種"合"是以承認(rèn)"分"為前提、基礎(chǔ)的，即"明其異、求其同"，"存異求同"，因此這種"結(jié)合論"又可稱(chēng)為"分合論"。

三、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是指它不同于法律部門(mén)的"法律和法學(xué)本質(zhì)"。經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)與其產(chǎn)生、形成的規(guī)律是一致的。

（一）經(jīng)濟(jì)法是"兩手論"

經(jīng)濟(jì)法是"有形之手和無(wú)形之手相結(jié)合的法"，而不是任何一只手的法。不能簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為"國(guó)家之手的法"。西方壟斷經(jīng)濟(jì)時(shí)期國(guó)家之手是在市場(chǎng)之手的基礎(chǔ)上伸出和發(fā)揮作用的，是為了恢復(fù)市場(chǎng)之手的正常機(jī)能的。沒(méi)有這兩只手的結(jié)合，不可能有西方經(jīng)濟(jì)法。東方社會(huì)主義國(guó)家在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家之手無(wú)處不在，無(wú)比強(qiáng)大，但那個(gè)時(shí)期并沒(méi)有真正意義上的經(jīng)濟(jì)法，即使有也只能是"經(jīng)濟(jì)行政法"。經(jīng)濟(jì)體制改革的重要任務(wù)就是要削弱、改革這只國(guó)家之手，解決國(guó)家干預(yù)過(guò)度的問(wèn)題；同時(shí)培育發(fā)展市場(chǎng)這只手。兩相結(jié)合，才形成經(jīng)濟(jì)法。所以從中國(guó)國(guó)情看，更不可把經(jīng)濟(jì)法簡(jiǎn)單地視為"國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法"。

（二）經(jīng)濟(jì)法是縱橫兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系平衡結(jié)合的法

只有一類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不可能產(chǎn)生，也不會(huì)形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的。西方自由資本主義時(shí)期，橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系居絕對(duì)主導(dǎo)地位，縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系極不發(fā)達(dá)，所以不可能有經(jīng)濟(jì)法。東方計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系居絕對(duì)統(tǒng)治地位，橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系則極其萎縮，發(fā)育不全，所以也不可能存在經(jīng)濟(jì)法?，F(xiàn)階段，就調(diào)整對(duì)象、調(diào)整范圍看，民法是橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大法，經(jīng)濟(jì)法更多調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但不能由此認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法只調(diào)整縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而絲毫不容涉及橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系；由此將經(jīng)濟(jì)法定性為"縱向經(jīng)濟(jì)法"是錯(cuò)誤的。調(diào)整范圍的分工，并不能從根本上否定現(xiàn)代社會(huì)兩類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和相互關(guān)系?？v向經(jīng)濟(jì)關(guān)系為指導(dǎo)，橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，兩者相互聯(lián)系、相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相輔相成。改革開(kāi)放后，我們的經(jīng)濟(jì)立法也多半是將縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系和橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整有機(jī)地結(jié)合在一起的。

（三）經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主對(duì)立統(tǒng)一的法

經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主是一對(duì)矛盾，是經(jīng)濟(jì)生活的永恒話(huà)題。兩者有對(duì)立，甚至可能對(duì)抗，但二者也必須相互聯(lián)系，取得相對(duì)的平衡和一致。西方用國(guó)家的經(jīng)濟(jì)集中，反對(duì)壟斷，恢復(fù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)民主，使廣大中小企業(yè)都能享受這種民主，自由參加競(jìng)爭(zhēng)，求得生存和發(fā)展。我國(guó)則通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制改革，改變國(guó)家過(guò)度的經(jīng)濟(jì)集中；在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域內(nèi)解放廣大企業(yè)，使它們能有自主的地位，自由地參加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活。我們的經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)在保持必要的經(jīng)濟(jì)集中的前提下，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)民主的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對(duì)立統(tǒng)一鑄就了經(jīng)濟(jì)法，它是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的根源、存在的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，是經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和靈魂。不能把經(jīng)濟(jì)法只視為經(jīng)濟(jì)集中的法。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)民主，沒(méi)有企業(yè)基礎(chǔ)，就不可能有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法。

（四）經(jīng)濟(jì)法是"社會(huì)責(zé)任本位法"

傳統(tǒng)的行政法是"行政權(quán)力本位"，民法是"個(gè)體權(quán)利本位"。它們?cè)诟髯缘恼{(diào)整領(lǐng)域內(nèi)都是正確的、必需的，但它們無(wú)法駕御經(jīng)濟(jì)生活全局?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活不能絕對(duì)地排斥行政法，但卻不可令其主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。民法調(diào)整橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但它對(duì)任何有層次、有管理內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是無(wú)能為力的，并且是天然對(duì)抗的。經(jīng)濟(jì)法是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系能夠進(jìn)行全面、系統(tǒng)調(diào)整的法。它以社會(huì)利益為本位，要求上至國(guó)家機(jī)關(guān)，下至社會(huì)組織和個(gè)人，都要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，即對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提高負(fù)責(zé)。經(jīng)濟(jì)法從社會(huì)整體利益出發(fā)，通過(guò)對(duì)社會(huì)整體利益和社會(huì)個(gè)體利益的協(xié)調(diào)，來(lái)達(dá)到發(fā)展社會(huì)的目的。

（五）"以公為主，公私兼容"的法

這里所說(shuō)公法是反映社會(huì)整體利益和意志的法，所說(shuō)的私法是指反映社會(huì)個(gè)體利益和意志的法，并非指私有、私有制。二十世紀(jì)以來(lái)，西方和東方都從自己的發(fā)展歷程中打破了公法與私法絕對(duì)劃分的藩籬。西方是"私法公法化"，東方則是在一定程度上的"公法私法化"。給國(guó)有企業(yè)以市場(chǎng)主體地位，國(guó)家通過(guò)平等協(xié)商的契約形式實(shí)行自己的經(jīng)濟(jì)職能，都是"公法私法化"的表現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)在公法與私法的結(jié)合部，在公法與私法一定程度上的相互滲透、相互融合中形成了第三法域帶，形成了一個(gè)新的法種--經(jīng)濟(jì)法。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法以社會(huì)為本位，所以它仍是以公為主的法，但必須兼顧私法。

四、經(jīng)濟(jì)法的功能

經(jīng)濟(jì)法有著與傳統(tǒng)法律部門(mén)迥然有異的新型的調(diào)整功能，它們實(shí)際上也是經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的表現(xiàn)。

篇10

關(guān)鍵詞：管理會(huì)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀發(fā)展趨勢(shì)

前言：管理會(huì)計(jì)在20世紀(jì)初出現(xiàn)在西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，管理會(huì)計(jì)得到了廣大的推廣和應(yīng)用。管理最重要的職能是為最優(yōu)經(jīng)營(yíng)決策和最高經(jīng)營(yíng)效率提供各種有用的方案和資料。 20世紀(jì)80年代，管理會(huì)計(jì)傳入我國(guó)，我國(guó)在西方管理會(huì)計(jì)的基礎(chǔ)上結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀發(fā)展了現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究取得了較大的成效。但是,目前管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用不盡如人意,與實(shí)際需要還有較大的差距。

1.我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀

從我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)仍與國(guó)際上存在著巨大的差距，發(fā)展過(guò)程中仍存在著多項(xiàng)的問(wèn)題。

1.1 缺乏嚴(yán)密、完善的理論體系

我國(guó)會(huì)計(jì)界的管理會(huì)計(jì)一直只是跟隨國(guó)際發(fā)展的腳步，缺乏自主的特點(diǎn)，以及具有中國(guó)特色的研究理論，研究的結(jié)果多是重復(fù)別人的多，具有開(kāi)創(chuàng)意義的少;專(zhuān)題研究性的較多，理論體系研究較少。相較于國(guó)際發(fā)展前沿的研究成果來(lái)看，也多是停留在國(guó)外已經(jīng)發(fā)展多年的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)不斷地變化，轉(zhuǎn)向信息活動(dòng)，信息型勞動(dòng)取代傳統(tǒng)的勞動(dòng)，成為企業(yè)的主體。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的這種變化為管理會(huì)計(jì)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和新的要求，如果管理會(huì)計(jì)依舊停留在原有的階段，則無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)的發(fā)展以及企業(yè)的發(fā)展。

1.2 應(yīng)用困難，實(shí)用性低

管理會(huì)計(jì)理論得到了重視，但在實(shí)踐應(yīng)用中卻沒(méi)有得到很好的應(yīng)用。主要是由于我國(guó)目前多數(shù)企業(yè)實(shí)行的是制造成本法，這種成本核算體系計(jì)算出來(lái)的成本不能在帳面上直接體現(xiàn)變動(dòng)成本和固定成本數(shù)額，而管理會(huì)計(jì)的理論書(shū)籍則與之出現(xiàn)分歧，這造成會(huì)計(jì)人員的困惑。而且在現(xiàn)代企業(yè)中，我國(guó)的會(huì)計(jì)人員缺少?zèng)Q策意識(shí)。日常核算工作仍然停留在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)核算的圈子里，未能自覺(jué)地把書(shū)本上學(xué)到的知識(shí)與本職工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這直接造成管理會(huì)計(jì)的空洞化、理論化。

1.3 法律規(guī)范缺失

我國(guó)的管理會(huì)計(jì)自引用之日起，就主要服務(wù)于企業(yè)內(nèi)部，因此國(guó)家對(duì)其的限制較少，涉及較少，目前，我國(guó)只是把管理會(huì)計(jì)的內(nèi)容、信息生成方法寫(xiě)進(jìn)了管理會(huì)計(jì)著作之中，形成了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，此規(guī)范尚未得到法律的認(rèn)可，因此在實(shí)際工作中缺乏約束力，要想企業(yè)合理的應(yīng)用管理會(huì)計(jì)，法律規(guī)范必須盡早出臺(tái)。

2. 我國(guó)管理會(huì)計(jì)應(yīng)用現(xiàn)狀分析

與西方國(guó)家相比，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)中的應(yīng)用時(shí)間并不長(zhǎng),但我國(guó)的部分企業(yè)已經(jīng)可以充分的運(yùn)用管理會(huì)計(jì)，但仍有部分企業(yè)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)分析、差量分析、長(zhǎng)期投資決策方法、企業(yè)員工績(jī)效評(píng)價(jià)等知之甚少。管理會(huì)計(jì)在我國(guó)仍沒(méi)有引起多數(shù)企業(yè)的重視,這無(wú)疑將會(huì)影響企業(yè)管理水平的提高、影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.1 理論實(shí)際向分離

我國(guó)目前對(duì)管理會(huì)計(jì)的研究?jī)H限于理論上的，實(shí)際應(yīng)用上仍滯后于國(guó)際水平，引進(jìn)國(guó)外的多是先進(jìn)的成果，缺少實(shí)質(zhì)的應(yīng)用，而且中西方文化差異很大，管理會(huì)計(jì)應(yīng)用的環(huán)境大相徑庭，這使得管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的企業(yè)中應(yīng)用仍有困難。

2.2 我國(guó)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)低

管理會(huì)計(jì)對(duì)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求較高,而我國(guó)現(xiàn)階段會(huì)計(jì)人員的總體素質(zhì)比較低。主要表現(xiàn)在知識(shí)、專(zhuān)業(yè)教育等方面不夠全面，當(dāng)然，還有部分會(huì)計(jì)人員的道德素質(zhì)低，職業(yè)素養(yǎng)不夠目前會(huì)計(jì)失真現(xiàn)象仍在我國(guó)不斷出現(xiàn)，已經(jīng)稱(chēng)為普遍關(guān)注的焦點(diǎn)。

2.3 企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策者的能力

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，決策者起著至關(guān)重要的地位，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策層對(duì)管理會(huì)計(jì)的重視程度直接影響到管理會(huì)計(jì)能否普遍應(yīng)用。但是目前我國(guó)的眾多企業(yè)經(jīng)營(yíng)者對(duì)管理會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)其重視程度不夠。

2.4 經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境的影響

管理會(huì)計(jì)主要由決策會(huì)計(jì)和執(zhí)行會(huì)計(jì)兩大部分組成,并以決策會(huì)計(jì)為核心。然而,長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)一直實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,在這種經(jīng)濟(jì)體制下,企業(yè)不能獨(dú)立地進(jìn)行決策,決策權(quán)屬上級(jí)部門(mén)或政府。多年來(lái)，我國(guó)相關(guān)部門(mén)對(duì)管理會(huì)計(jì)在企業(yè)管理的地位一直不夠重視，管理會(huì)計(jì)一直居于企業(yè)管理的次級(jí)地位。同時(shí),金融體制、價(jià)格體制等的不完善,也使得管理會(huì)計(jì)在實(shí)際運(yùn)用中不能充分發(fā)揮作用。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境不適應(yīng)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展。

2.5 法律環(huán)境相依托

任何一個(gè)新的管理辦法的引用都需要有合適的環(huán)境供其發(fā)展，需要相適應(yīng)的法律規(guī)范，管理會(huì)計(jì)要給企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策者提供有用的信息,還必須要有一個(gè)公平、自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。但總體上說(shuō)我國(guó)的法律體系還不健全。法律體系的不健全及執(zhí)法力度不夠,使管理會(huì)計(jì)在企業(yè)中的應(yīng)用缺乏充分的法律保障。

3.管理會(huì)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

近幾年來(lái)，由于全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，信息化、國(guó)際化進(jìn)程的加速，許多企業(yè)對(duì)其經(jīng)營(yíng)方式進(jìn)行了重大調(diào)整，這種經(jīng)營(yíng)方式的調(diào)整，為管理會(huì)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了新的環(huán)境。管理會(huì)計(jì)將朝著健康、發(fā)展的新方式前進(jìn)。

3.1 理論與實(shí)際將共同促進(jìn)企業(yè)發(fā)展

針對(duì)我國(guó)管理會(huì)計(jì)理論研究與實(shí)際脫節(jié)，我國(guó)對(duì)此尋求合適的方式，大量引進(jìn)國(guó)外研究成果的同時(shí)，結(jié)合我國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀，開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的管理會(huì)計(jì)方法與應(yīng)用發(fā)展的方向。

3.2 法制得到最大的完善

隨著管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用，管理會(huì)計(jì)的地位逐步提升，對(duì)此，相關(guān)的配套法律規(guī)范必須盡早完善，保證管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用環(huán)境更加適合發(fā)展，得到更好的應(yīng)用，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，企業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的騰飛。