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篇1

長(zhǎng)期以來，高校哲學(xué)教學(xué)在教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上均存在一定的問題，哲學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)深化改革，探索以“三新”模式替代“三舊”模式，即以“哲學(xué)原著”、“哲學(xué)史”和“專題研究”替代“哲學(xué)原理”、“哲學(xué)原著”和“哲學(xué)史”，并走向?qū)υ?，?ldquo;講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:

哲學(xué);教學(xué)改革;實(shí)踐觀點(diǎn);論壇哲學(xué)

建國(guó)以來，高校哲學(xué)教學(xué)屢經(jīng)改革，取得了不小的成績(jī)，但同時(shí)也存在明顯的問題。針對(duì)這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應(yīng)當(dāng)在多方面同時(shí)著力:在內(nèi)容上逐步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時(shí)突出教學(xué)中的交流與對(duì)話。

一、哲學(xué)教學(xué)中存在的問題

哲學(xué)教學(xué)過程中存在的問題，概括起來主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:教材、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。教材問題體現(xiàn)在“千書一面”，尤其是本科和?？粕媒滩模话闶褂脟?guó)家統(tǒng)編教材，在實(shí)際授課過程中師生普遍反映內(nèi)容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對(duì)較好。教學(xué)內(nèi)容方面，表現(xiàn)為陳舊過時(shí)，吸收新成果較少，且“講壇哲學(xué)”多于“論壇哲學(xué)”，即講授多而討論少。教學(xué)方法方面，表現(xiàn)為僵化死板，教學(xué)藝術(shù)欠缺，重視觀點(diǎn)灌輸而不重視講清道理。哲學(xué)教學(xué)中存在的問題，不能說只是哲學(xué)研究者和教學(xué)工作者的問題，而應(yīng)當(dāng)放在整個(gè)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展中去認(rèn)識(shí)。上述三方面的問題，其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中的共性問題，在其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科中也同樣存在，甚至也是當(dāng)代中國(guó)所有人文學(xué)科共有的問題。但由于哲學(xué)的特有地位，尤其是作為各類高校和各級(jí)黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。出現(xiàn)這些問題的一個(gè)根本性的原因是哲學(xué)教育觀念的偏頗，即長(zhǎng)期將哲學(xué)教育混同于知識(shí)教育或知識(shí)傳授，這種現(xiàn)象在所有人文學(xué)科中都或多或少地存在。長(zhǎng)期以來，我們不注意區(qū)分人文學(xué)科與其他知識(shí)性學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)，也不注意區(qū)分人文學(xué)科和自然科學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)。就哲學(xué)而言，即表現(xiàn)為統(tǒng)編教材、統(tǒng)一體系，強(qiáng)調(diào)共識(shí)的內(nèi)容而引入新內(nèi)容少，多采用灌輸教學(xué)而討論少，尤其是在考核方法上，本?？粕虒W(xué)中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進(jìn)行考核，以致于哲學(xué)被作為客觀知識(shí)體系而非哲學(xué)。［1］

二、以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)深化改革

改革開放以來，中國(guó)學(xué)者逐漸形成了以實(shí)踐觀點(diǎn)為首要觀點(diǎn)、核心范式和建構(gòu)原則來展開哲學(xué)教學(xué)改革的新探索。原因有三個(gè)方面:一是中國(guó)學(xué)者立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的社會(huì)實(shí)踐，深入解讀了馬克思哲學(xué)原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發(fā)，其對(duì)社會(huì)存在理論、社會(huì)批判理論、實(shí)踐觀點(diǎn)等的研究拓展了哲學(xué)的研究視野;三是中國(guó)學(xué)界關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論，關(guān)于人、人道主義和異化問題的討論，關(guān)于主體性問題的討論，關(guān)于實(shí)踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學(xué)問題都是以社會(huì)歷史和人的實(shí)踐活動(dòng)作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的，其具體哲學(xué)觀如世界觀、自然觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀都在實(shí)踐唯物主義視域中得以呈現(xiàn)。實(shí)踐觀點(diǎn)在哲學(xué)教學(xué)體系中是一種哲學(xué)范式，是其邏輯起點(diǎn)和內(nèi)在線索，也是其理論態(tài)度和方法論原則。哲學(xué)教學(xué)的主要目的，應(yīng)當(dāng)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)以的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此哲學(xué)教學(xué)既要回到哲學(xué)的本真，也要回到現(xiàn)實(shí)世界，不回到哲學(xué)的本真，就無法把握哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，不回到現(xiàn)實(shí)世界，就無法實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一，這兩個(gè)回歸都以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。相對(duì)于解釋世界，哲學(xué)更重視改變世界，世界自身發(fā)展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實(shí)現(xiàn)兩個(gè)尺度的統(tǒng)一。改變世界的途徑是人的實(shí)踐，這里的“人”是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)際活動(dòng)的人，通過人及其實(shí)踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，哲學(xué)作為“以人為本”的唯物主義哲學(xué)，必須在對(duì)人所處時(shí)代及面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思中前進(jìn)和發(fā)展，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和時(shí)代特點(diǎn)，哲學(xué)勢(shì)必失去生機(jī)和活力。因此在哲學(xué)教學(xué)中，必然要回到現(xiàn)實(shí)世界，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)以哲學(xué)的基本原理獨(dú)立思考和解決現(xiàn)實(shí)問題，使學(xué)生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。以實(shí)踐觀點(diǎn)作為哲學(xué)教學(xué)改革的首要觀點(diǎn)，最終的目標(biāo)是建構(gòu)一個(gè)具有綜合性、當(dāng)代性和開放性的哲學(xué)教學(xué)體系。“綜合性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為原則，打破原有的哲學(xué)原理、哲學(xué)史、哲學(xué)中國(guó)化、西方哲學(xué)等課程的壁壘，將從屬于不同分支學(xué)科的內(nèi)容圍繞當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐主題加以有機(jī)糅合，形成整體。“當(dāng)代性”是指將哲學(xué)的基本原理延伸至當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的語境中，融入現(xiàn)代觀點(diǎn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)發(fā)展。“開放性”是指以實(shí)踐觀點(diǎn)為建構(gòu)原則，充分吸收當(dāng)代自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的最新成果，將過去因?yàn)榉N種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據(jù)實(shí)踐需要加以詳細(xì)闡釋。［3］

三、以“三新”模式替代“三老”模式

我國(guó)哲學(xué)教學(xué)主要沿用了哲學(xué)原理、哲學(xué)史和哲學(xué)原著的“三老”模式。其中哲學(xué)原理居于核心地位，對(duì)于普及哲學(xué)的基本理論具有重要?dú)v史作用和意義。但同時(shí)，也存在著嚴(yán)重的弊端，即原理課對(duì)于哲學(xué)的概括是相對(duì)偏狹和貧乏的，從而導(dǎo)致“不原也不全”的情況。因此，有些學(xué)者呼吁用“哲學(xué)專題研究”來替代“哲學(xué)原理”，以保持開放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學(xué)原著、哲學(xué)史、專題研究的“三新”模式，這是哲學(xué)教學(xué)改革的有益嘗試。但同時(shí)也應(yīng)看到，這種新模式未必適合于從本、?？频窖芯可虒W(xué)的所有階段，對(duì)于研究生教學(xué)尤其是博士生教學(xué)，這種模式較為合適，因?yàn)檠芯可貏e是博士生已經(jīng)具備了比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。但本、?？粕旧砝碚摶A(chǔ)并不扎實(shí)，如果采用哲學(xué)專題替代哲學(xué)原理，可能會(huì)出現(xiàn)新的問題，學(xué)生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也未必能滿足專題教學(xué)的需要。所以本、?？齐A段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗(yàn)。如果采用“三新”模式，哲學(xué)原著課的作用就更為凸顯，因?yàn)樵軌蛑苯芋w現(xiàn)哲學(xué)的本真涵義，相對(duì)于哲學(xué)原理更為全面和準(zhǔn)確。但同時(shí)，在眾多的經(jīng)典原著中，如何取舍也十分重要。哲學(xué)原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰(zhàn)性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，本?？坪痛T士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應(yīng)具備的哲學(xué)思維和創(chuàng)新能力，則以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學(xué)張力，也是近年來高水平哲學(xué)論文頻繁引用的重要文獻(xiàn)，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學(xué)生的哲學(xué)思維，提高創(chuàng)新能力。

四、走向?qū)υ挘瑢?ldquo;講壇哲學(xué)”與“論壇哲學(xué)”相結(jié)合

在哲學(xué)教學(xué)方式的改革中，走向?qū)υ捠潜厝坏内厔?shì)，對(duì)話既指教師與學(xué)生的對(duì)話，也指哲學(xué)與其他哲學(xué)乃至其他學(xué)科的對(duì)話。哲學(xué)不僅是社會(huì)批判理論和實(shí)踐哲學(xué)，也是“以人為本”的實(shí)踐唯物主義，因此教學(xué)中主體與客體———即教師與學(xué)生之間的良性互動(dòng)就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對(duì)話的基礎(chǔ)，這就勢(shì)必改變以往灌輸教育中教師主動(dòng)而學(xué)生被動(dòng)的局面，而是雙方都主動(dòng)思考和討論，從而調(diào)動(dòng)主客體雙方的積極性。哲學(xué)本身是開放的而非封閉的，其發(fā)展歷程也是與其他哲學(xué)思想甚至自然科學(xué)頻繁交流和論戰(zhàn)的過程，哲學(xué)的歷史地位是因其真理性和價(jià)值性而確定的，而真理性和價(jià)值性很大程度上就來自于這種交流和論戰(zhàn)，因?yàn)檫@使哲學(xué)能夠批判地吸收人類文明的優(yōu)秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學(xué)生們很容易接觸到各種思想，如果哲學(xué)乃至的各類二級(jí)學(xué)科不去面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，固步自封，就有喪失傳統(tǒng)思想陣地和輿論陣地的危險(xiǎn)。因此，哲學(xué)既要與傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)話，也要與當(dāng)代的新自由主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、女權(quán)主義等思潮進(jìn)行對(duì)話，在對(duì)話的過程中進(jìn)行批判和借鑒，最終使學(xué)生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學(xué)”，反之將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)稱之為“講壇哲學(xué)”。近年來，各類高校和各級(jí)黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學(xué)”取代“講壇哲學(xué)”，這是狹隘和急功近利的觀點(diǎn)，“論壇哲學(xué)”和“講壇哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充而非相互替代的關(guān)系。“論壇哲學(xué)”能夠活躍學(xué)術(shù)氛圍，但觀點(diǎn)雜亂，并不具備“講壇哲學(xué)”的嚴(yán)整性，過度強(qiáng)調(diào)“論壇哲學(xué)”只會(huì)導(dǎo)致思想的混亂，反而無益于大學(xué)生樹立世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是與哲學(xué)教學(xué)改革的目標(biāo)背道而馳的。二者只能是相互補(bǔ)充而非相互替代。以上只是對(duì)哲學(xué)教學(xué)存在的問題以及改革的目標(biāo)、措施進(jìn)行的粗略分析，未必符合哲學(xué)教學(xué)完整的規(guī)律和實(shí)際。這些改革不僅對(duì)教師也對(duì)學(xué)生提出了更高的要求，但如果能夠?qū)嵭袑O大提高大學(xué)生對(duì)哲學(xué)本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。

作者：謝連生 單位:江西理工大學(xué)中央黨校研究生院

基金項(xiàng)目:

江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目人才培養(yǎng)專項(xiàng)(編號(hào)13YD019)參考文獻(xiàn):

［1］汪信硯．關(guān)于我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的思考［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2003，(5):3．

［2］袁貴仁，楊耕．哲學(xué)教學(xué)體系的形成與演變(下)［J］．哲學(xué)研究，2011，(11):16．

［3］豐子義．哲學(xué)教學(xué)體系建構(gòu)的實(shí)踐觀點(diǎn)再析［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2013，(12):8．

篇2

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中圖分類號(hào)：B82-051 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0233-02

青少年正處在一個(gè)成長(zhǎng)的階段，這個(gè)階段的特點(diǎn)是喜歡“新、奇、個(gè)性化強(qiáng)”的東西；這就造成了在政治教學(xué)中，尤其是高中政治，遇到了許多問題，但如果教師能在教學(xué)中，注重思考和探索，這些問題可以得到緩解的。我本人認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面去加以思考和探索來解決這些問題：

1 將“理論聯(lián)系實(shí)際”重新賦予新的內(nèi)涵

1.1 政治老師要具體地運(yùn)用自己所學(xué)過的知識(shí)，研究學(xué)生的心理、生理等方面的特點(diǎn)；改變自己，使自己的教學(xué)方法更符合學(xué)生的實(shí)際。

1.2 政治老師應(yīng)積極主動(dòng)地研究現(xiàn)實(shí)，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動(dòng)地運(yùn)用于教學(xué)上去。也就是說教學(xué)內(nèi)容要符合實(shí)際。如果政治老師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好的。因?yàn)檎蔚膬?nèi)容相對(duì)于其他科目來說是比較容易看懂的。因此，這就要求教師主動(dòng)去研究現(xiàn)實(shí)，并自己運(yùn)用相應(yīng)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時(shí)，首先要分清楚的是哪些是商品、哪些是物品和勞動(dòng)產(chǎn)品。對(duì)于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而積極的投入到學(xué)習(xí)中。

1.3 注重社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和理解所學(xué)的知識(shí)，從而鞏固知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。社會(huì)調(diào)查是了解現(xiàn)實(shí)、實(shí)證理論真實(shí)性的一個(gè)重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會(huì)調(diào)查，掌握第一手材料；同時(shí)也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實(shí)，在調(diào)查中理解和實(shí)證理論的真實(shí)性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)政治的熱情。

2 注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)

高考中以其基礎(chǔ)性、能力性、整合性、實(shí)踐性的強(qiáng)力沖擊波，全方位介入中學(xué)教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對(duì)中學(xué)素質(zhì)教育推動(dòng)和導(dǎo)向，“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提高綜合素質(zhì)”，注重創(chuàng)新。這就要求我們教師立足創(chuàng)新教育，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。為此，教學(xué)中我們改革課堂教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，探索“主體、創(chuàng)新、發(fā)展”的新模式。教學(xué)不僅是老師的知識(shí)講解，更多的是讓學(xué)生自己主動(dòng)地去探索；課堂上教師經(jīng)常向?qū)W生提供時(shí)政新素材、新觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生豐富想象，增強(qiáng)解決問題的變通能力；引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，并鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破陳規(guī)，提出自己獨(dú)特的見解，培養(yǎng)學(xué)生的思維獨(dú)創(chuàng)性；恰當(dāng)使用“術(shù)語”，規(guī)范答題要求，提高學(xué)生思維的深刻性、精密性；強(qiáng)化學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)遷移能力、發(fā)散性和聚合性思維能力，使學(xué)生掌握更新穎、更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。

3 注重政治教學(xué)與理科知識(shí)的結(jié)合，注重運(yùn)用理科知識(shí)來講授政治，是政治教學(xué)法改革的新的生長(zhǎng)點(diǎn)

政治理論是來自于對(duì)社會(huì)各種現(xiàn)實(shí)的包括社會(huì)自然科學(xué)知識(shí)的抽象、概括。從這個(gè)意義上說，政治理論是落后于現(xiàn)實(shí)的。在政治教學(xué)中，可以運(yùn)用的自然科學(xué)和理科知識(shí)是很多的，因此，搞好政治教學(xué)，應(yīng)注意用自然科學(xué)和理科知識(shí)來講解政治原理，具體可以從以下幾個(gè)方面去運(yùn)用這方面的知識(shí)：

3.1 注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算問題?，F(xiàn)在高中的政治教材中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，較多地出現(xiàn)了計(jì)算的問題。如商品的價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的關(guān)系，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的第一個(gè)計(jì)算問題。這個(gè)問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運(yùn)用對(duì)比、圖表等形式，但學(xué)生理解起來仍然比較難。究其原因是在于這個(gè)關(guān)系來說，是比較抽象的。但如果政治老師能運(yùn)用理科的相關(guān)的知識(shí)，自己設(shè)計(jì)一道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)或物理應(yīng)用計(jì)算題，把這兩者的關(guān)系容納進(jìn)去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關(guān)系，這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學(xué)生理解起來比較容易，能達(dá)到一舉三得的效果。

篇3

一、失分原因的分析

1.學(xué)生對(duì)哲學(xué)中的基本概念、基本原理沒有很好地理解和掌握。

高中政治必修4“生活與哲學(xué)”的內(nèi)容主要分為四大塊，即辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法、人生觀與價(jià)值觀。其中有很多概念、哲學(xué)原理及其方法論要求需要學(xué)生掌握，因?yàn)槭煊洸⒗斫膺@些基本的概念、哲學(xué)原理及其方法論是解答主觀題的前提和基礎(chǔ)。而不少學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)過程中最容易走兩個(gè)極端：一是完全否定“死記硬背”，認(rèn)為這樣做不符合新課程的要求，哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)只要理解就行，其實(shí)，新課程并不否定“記”和“背”的重要性，新課程反對(duì)的只是“死”和“硬”，如學(xué)習(xí)矛盾的不平衡性中的兩個(gè)原理：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理，對(duì)這兩個(gè)原理的內(nèi)容很多學(xué)生一是不能記住，二是經(jīng)?；煜?，試想這樣怎么可能在考試中運(yùn)用這些原理分析問題呢？因此缺乏必要的識(shí)記是很難在考試中得到高分的。二是認(rèn)為“背誦萬能”。有一些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)的學(xué)習(xí)就是背課本，于是埋頭苦背，最后陷入“死記硬背”的誤區(qū)而收效甚微。如“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的主干知識(shí)有三句話：“人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民群眾是社會(huì)變革的決定力量”，我們只記住這幾句話還不行，更要進(jìn)一步理解為什么人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者？為什么人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者？才能在考試中得高分。

2.部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)缺乏信心，不愿下工夫。

一些學(xué)生在平時(shí)的練習(xí)中不愿配合老師進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，從而鞏固所學(xué)知識(shí)。哲學(xué)概念、原理雖然來源于生活，但高于生活，往往比較抽象，初學(xué)者往往難以理解和掌握，如果缺乏必要的練習(xí)就更難以掌握和運(yùn)用。如唯物論中的“物質(zhì)”概念，哲學(xué)上的“物質(zhì)”概念與自然科學(xué)領(lǐng)域所學(xué)習(xí)的物質(zhì)概念是一般和個(gè)別的關(guān)系，是世界上各種具體物質(zhì)的高度抽象和概括；又如“矛盾”的概念，與日常生活中所講的矛盾就有很大區(qū)別，學(xué)生理解起來存在困難，需要通過大量的練習(xí)才能逐步理解掌握?？墒俏覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，在平時(shí)的練習(xí)中，不少學(xué)生只喜歡做選擇題，對(duì)主觀題要么不愿做，要么怕做錯(cuò)，所以干脆空著不做等老師講解直接把答案寫上去完事，這樣沒有經(jīng)過自身思考所獲得的答案，不可能達(dá)到增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的目的。

3.對(duì)已經(jīng)掌握的哲學(xué)基本原理不能加以區(qū)分，不能做到具體問題具體分析。

在考試中，有的題目要求我們用唯物論的原理予以解答，而有的題目要求運(yùn)用辯證法的原理予以解答?？墒俏覀儼l(fā)現(xiàn)不少學(xué)生對(duì)于唯物論部分包括哪些原理，辯證法部分又包括哪些原理不能正確地加以區(qū)分，導(dǎo)致把辯證法中的內(nèi)容如事物是普遍聯(lián)系的原理、矛盾的特殊性原理當(dāng)成是唯物論的內(nèi)容，而又把物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理當(dāng)成辯證法的內(nèi)容，這樣一來在考試中失分就是必然的了。

4.不能把所學(xué)過的哲學(xué)原理與考試題中的材料聯(lián)系起來，從而做到解題有的放矢。

一些學(xué)生在解題的過程中對(duì)于材料不能很好地分析，不能從材料中提取有效信息，即無法把材料內(nèi)容與具體的哲學(xué)原理聯(lián)系起來，要么完成不了解題任務(wù)，要么是泛泛而談，得分很低。比如說考察物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系，一些學(xué)生在考試中不能從材料中找出“實(shí)際”是指什么？“意識(shí)的能動(dòng)作用”體現(xiàn)在哪里？導(dǎo)致雖然記住了原理內(nèi)容但還是難以完成解題任務(wù)。

二.提高主觀題的得分對(duì)策。

1.堅(jiān)持識(shí)記與理解相結(jié)合。

在哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，一方面對(duì)具體的高考知識(shí)點(diǎn)要做必要的識(shí)記，也就是該記的要記，該背的要背，對(duì)其中的基本概念、基本觀點(diǎn)、基本原理要做到準(zhǔn)確快速地進(jìn)行表達(dá)。另一方面要做到在記憶的過程中多思考，多分析，多問幾個(gè)為什么，從而把識(shí)記與理解結(jié)合起來，做到在記憶的過程中加深理解，在理解的過程中加深記憶，這樣才能在考試中取得好成績(jī)。

2.要樹立信心，相信自己，多看課本，勤做練習(xí)。

自信是成功的一半，每位學(xué)生對(duì)老師布置的練習(xí)一定要認(rèn)真對(duì)待，一定要?jiǎng)庸P去做，只有勤做才能更好地鞏固所學(xué)知識(shí)，逐步提高解題能力，哪怕是做錯(cuò)了通過老師的講評(píng)也可以知道自己錯(cuò)在哪里，為什么會(huì)做錯(cuò)？可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而向成功的方向發(fā)展。除了要做好練習(xí)外，還要多看書。要認(rèn)識(shí)到練習(xí)是一種檢查和評(píng)估看書效果的重要方法，通過做題，知道自己有沒有真正掌握課本的基礎(chǔ)知識(shí)。另外，還能發(fā)揮練習(xí)對(duì)看書的引導(dǎo)作用，以題目為載體，以點(diǎn)帶面、舉一反三，帶動(dòng)課本其他相關(guān)知識(shí)的復(fù)習(xí)和鞏固。

3.對(duì)于所學(xué)的哲學(xué)原理要能夠加以區(qū)分，正確運(yùn)用。

而要做到這一點(diǎn)，授課老師必須在教學(xué)過程中對(duì)每一個(gè)哲學(xué)原理及其方法論加以歸納，并按哲學(xué)四大塊知識(shí)體系予以區(qū)分，幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的知識(shí)體系。而學(xué)生上課要摘寫筆記，把老師補(bǔ)充歸納的知識(shí)認(rèn)真地記錄下來。如學(xué)習(xí)矛盾分析法，老師一定會(huì)把矛盾分析法所包含的一些具體方法及其理論依據(jù)歸納出來，就一定要記下來。有些同學(xué)有這樣的想法，認(rèn)為政治課的學(xué)習(xí)根本不需要記筆記，這是不對(duì)的，如果在平時(shí)的學(xué)習(xí)中認(rèn)真地把老師歸納的哲學(xué)原理及其方法論記下來，對(duì)于提高考試成績(jī)將大有裨益。

篇4

關(guān)鍵詞:哲學(xué);地理教學(xué);思維

哲學(xué)的方法具有普遍的適應(yīng)性，同樣適用于地理學(xué)。而地理現(xiàn)象和地理事物為哲學(xué)提供了豐富的哲學(xué)原理和可靠的原始資料。地理科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為地理科學(xué)指引方向。其中地理學(xué)具有應(yīng)用性、實(shí)踐性的學(xué)科性質(zhì)，與生活息息相關(guān)。而哲學(xué)則對(duì)指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)具有不可忽視的作用，二者相互滲透，相互融合。將哲學(xué)思想與地理教學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生體會(huì)哲學(xué)思想在地理中應(yīng)用，培養(yǎng)他們的用辯證的方法思考問題，這不僅有利于學(xué)生地理知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更有利于幫助學(xué)生樹立人與自然、人與地球和諧相處的世界觀，以期待學(xué)生在未來的工作中找準(zhǔn)方向。

1．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用:人地關(guān)系

人地關(guān)系是地理學(xué)富有哲學(xué)意義的論題［1］。辯證唯物論認(rèn)為物質(zhì)具有決定性而意識(shí)具有能動(dòng)性，二者是決定與反作用的關(guān)系。地理學(xué)家主要關(guān)注人類和自然的關(guān)系，正如過去常說的人類與自然或人類與環(huán)境，也就是人地關(guān)系。不可否認(rèn)的是自然界是先于人類歷史而存在的，人類對(duì)自然界能動(dòng)的改造形成當(dāng)今社會(huì)。從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，自然是人類活動(dòng)的中心，人類依靠自然滿足基本需求［2］。所以客觀規(guī)律是無法改變的，因此人們可以發(fā)揮意識(shí)的主觀能動(dòng)性，在不違背客觀規(guī)律的前提下，與自然界和諧相處。否則就會(huì)破壞自然環(huán)境，最后造成自然災(zāi)害，殃及人類自身。以自然災(zāi)害頻發(fā)為例，如黃土高原水土流失和長(zhǎng)江中下游平原洪澇災(zāi)害等都有加劇趨勢(shì)。地理學(xué)多方證明，黃土高原由于黃土本身性質(zhì)以及特殊的氣候條件導(dǎo)致水土流失。長(zhǎng)江中下游平原則是由于位于東部季風(fēng)區(qū)受臺(tái)風(fēng)和氣壓帶風(fēng)帶移動(dòng)影響，形成獨(dú)特的氣候，加之河道泄洪能力，以及中游調(diào)洪和滯洪能力不足，致使洪澇災(zāi)害頻發(fā)。這些自然災(zāi)害是在客觀條件下形成的，但不能否定人類活動(dòng)的作用，諸如亂砍濫伐、過度開墾、圍湖造田等違背自然規(guī)律的活動(dòng)對(duì)其具有加劇作用。在認(rèn)識(shí)了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系原理后，人類活動(dòng)要從實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)自然規(guī)律，做到宜農(nóng)則農(nóng)，宜牧則牧，宜魚則魚。對(duì)于已經(jīng)發(fā)生生態(tài)危機(jī)的地區(qū)，則應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性進(jìn)行治理，在黃土高原特有的自然環(huán)境下，進(jìn)行打壩建庫(kù)，平整土地等工程建設(shè)，同時(shí)采用生物措施，植樹種草，保持水土。長(zhǎng)江中下游平原則需采用上游地區(qū)植樹種草，合理保持水土，中下游地區(qū)加固堤防、疏浚河道，退耕還湖等措施。

2．物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體:地球表層的圈層結(jié)構(gòu)

唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。自然界各個(gè)要素之間和要素內(nèi)部以多種多樣的形式，客觀的、普遍的聯(lián)系在一起。整個(gè)世界就是相互交織，共同作用形成的綜合體，孤立的事物是不存在的，普遍聯(lián)系是事物存在的形式。從本質(zhì)上說，就是肯定事物內(nèi)部諸要素及事物之間的相互作用，從而推動(dòng)事物之間的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。比如地球表層的圈層結(jié)構(gòu)，它包括大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈和人類圈。他們?cè)诒举|(zhì)屬性方面存在著時(shí)間和空間的聯(lián)系。在物理、化學(xué)、地理等共同的作用下，促使地球表層物質(zhì)不斷發(fā)展進(jìn)化。我們認(rèn)識(shí)的自然界就是認(rèn)識(shí)自然事物的辯證本性，現(xiàn)代自然科學(xué)證明了，自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著［3］。其中地表形態(tài)的形成就是自然科學(xué)事物按其辯證法的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，有自然界螺旋式上升發(fā)展的規(guī)律。地球表面滄海桑田的變化，就是五個(gè)圈層共同作用的結(jié)果。巖石圈中地幔對(duì)地表形態(tài)的形成起主要作用，由地球內(nèi)能引起的地殼運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)、火山噴發(fā)等一系列“造山造?！边\(yùn)動(dòng)，使地球的表面變得更加崎嶇起伏。而發(fā)生在大氣圈、水圈、生物圈中，由太陽輻射熱所引起的風(fēng)化、剝蝕、搬運(yùn)等“移山填?！钡倪\(yùn)動(dòng)，則是在削平地球崎嶇起伏的表面，這種運(yùn)動(dòng)在地球存在的日子里是永遠(yuǎn)不完結(jié)的。當(dāng)然在整個(gè)地表形態(tài)的形成中，不可能少了人對(duì)自然界的影響，比較典型的有梯田地貌。五個(gè)圈層中各種要素構(gòu)成了人類生存的環(huán)境，它們之間相互聯(lián)系，共同作用形成了千姿百態(tài)的地球表面，形成一個(gè)完整的綜合體。所以要求人們要用樹立整體觀、發(fā)展觀全面地看待事物，既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別。從而深化對(duì)地理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

3．哲學(xué)辯證思維影響下的地理學(xué)科思維

許多地理學(xué)家和地理教育家，在對(duì)地理教學(xué)的看法中提到，在地理教學(xué)中，地理思維能力的培養(yǎng)要放在首位［4］。學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)該注重學(xué)科思維，而哲學(xué)中的辯證思維正好有利于地理思維能力的加強(qiáng)。在地理課堂上，將哲學(xué)滲透到地理教學(xué)中，是培養(yǎng)學(xué)生地理思維能力的重要條件。要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然界的可觀實(shí)在性，地理事物空間存在的必然性，從而在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)下，對(duì)地理問題，地理現(xiàn)象有更為深刻的了解，深化對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。其次在辯證思維整體觀的影響下，認(rèn)識(shí)事物之間是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互作用錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合體。發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，運(yùn)用哲學(xué)辯證法知識(shí)，聯(lián)系自己所處的地理環(huán)境，以及與生活相關(guān)的事物，認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，提升地理思維能力。同時(shí)，教師在傳授地理知識(shí)的過程中要注意馬克思哲學(xué)思想的引入，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)辯證思維學(xué)習(xí)、探究地理知識(shí)。

4．結(jié)語

在地理教學(xué)中哲學(xué)不但為地理學(xué)科提供了理論依據(jù)，同時(shí)為地理教與學(xué)的過程，提供了基本方法和思想，有利于將學(xué)生潛在的能力，轉(zhuǎn)化為地理思維。在辯證思維影響下，促使學(xué)生地理學(xué)科思維能力不斷提高，從而指導(dǎo)地理教育朝正確方向發(fā)展。

作者:潘文君 單位:青海師范大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］陳慧琳主編．人文地理學(xué)［M］．北京:科學(xué)出版社2001．

［2］蔡運(yùn)龍，BillWyckoff．地理學(xué)思想經(jīng)典解讀［M］．北京:商務(wù)印書館，2011．

篇5

一、索羅斯的哲學(xué)理論

喬治索羅斯繼承了他導(dǎo)師、著名哲學(xué)家卡爾波普爾的證偽主義，其著名的論述是“科學(xué)陳述不能被證實(shí)而只可能被證偽”，這得到了愛因斯坦等眾多自然科學(xué)家的肯定。在語言中，陳述的真假同樣不能被證實(shí)，只能被證偽。當(dāng)我們闡述一句話、一個(gè)命題的時(shí)候，證實(shí)必須同時(shí)滿足充分和必要條件，而一句話的充分性往往歸納并不完全，因此證實(shí)不具有科學(xué)的剛性特征。證偽主義哲學(xué)揭示了人類認(rèn)知活動(dòng)并不完備的本質(zhì)，人們只能在不斷批判的過程中接近真理，而這一過程中的一切判斷都只是暫時(shí)有效的，并都屬于證偽的對(duì)象。

除了證偽主義哲學(xué)，索羅斯有他自己的一套理論――反身性原理。所謂反身性（Reflexivity），表示參與者的思想和所參與的事態(tài)都不具有完全的獨(dú)立性，二者相互雙向多次作用，且不存在任何對(duì)稱。他認(rèn)為，在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究中，參與者的思想成為所要認(rèn)識(shí)的事態(tài)的一個(gè)不可分割的組成部分，事態(tài)的發(fā)展并不具有相對(duì)于思想的獨(dú)立性。反身性是一種不確定原理，即參與者的決策建立在對(duì)事物固有的不完備的認(rèn)識(shí)之上。反身性也屬于辯證法的非決定論，究竟語言創(chuàng)造了人類社會(huì)還是人類社會(huì)創(chuàng)造了語言，他認(rèn)為兩者相互決定互為因果而不是一方向另一方單向直線運(yùn)動(dòng)。

在索羅斯獨(dú)樹一幟的反身性理論背后，將他的理論追根溯源，有非決定論、非理性主義、解構(gòu)主義和反本質(zhì)的影子，但這是將他的理論極端化才出現(xiàn)的問題，不能輕視的是他對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象精辟的區(qū)分，對(duì)人類意識(shí)、認(rèn)知局限的深刻認(rèn)識(shí)。正是他這一闡述給了筆者啟發(fā)。

二、索羅斯哲學(xué)對(duì)于語言學(xué)的啟發(fā)

認(rèn)知語言和語言本身并不等價(jià)，人類認(rèn)知所涉及的不是事實(shí)，而是人類的認(rèn)知情境，因此不能看成事實(shí)。人類用語言研究語言現(xiàn)象，用思維研究思維產(chǎn)物，這種研究方法注定會(huì)受到認(rèn)知干擾。在語用學(xué)中，語言和人類的反身性關(guān)系最為密切。比如“飯我吃了。”這話最初可能只是偶然的語序交換，但是語用學(xué)家分析為強(qiáng)調(diào)的是飯，即“飯被我吃了”。于是再出現(xiàn)“錢我交了”這一句子，便約定俗成為強(qiáng)調(diào)的是錢，“錢被我交了”。這種分析在中文這個(gè)局部范疇是有效的，放眼其他語言就并非有效。這就是典型的研究行為干擾了研究對(duì)象的例子?；谡J(rèn)知的研究只是短時(shí)期、局部有效，盡可能避開意識(shí)的局限而走向理性十分重要。

語言的生成和發(fā)展并不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，但卻受集體意識(shí)的合力影響，集體意識(shí)并不是無意識(shí)。意識(shí)的合力即意識(shí)形態(tài)是一種認(rèn)知，認(rèn)知是不完備且不一定合理的。集體意識(shí)的趨勢(shì)影響著語言發(fā)展的進(jìn)程，變化的語言又反過來影響著集體意識(shí)的趨向。語言的發(fā)展趨向不是與人類的意識(shí)趨向相符合，而是未來語言的發(fā)展進(jìn)程由目前的集體意識(shí)所塑造。在這種反身性中，語言的研究不可以像自然科學(xué)那樣追求絕對(duì)化和理想化，否則會(huì)嚴(yán)重失真。我們唯一能做的是不斷在張力中，在動(dòng)態(tài)、真實(shí)的語言世界中無限接近真理，追尋均衡。

如果把我們認(rèn)識(shí)語言的行為稱為“認(rèn)識(shí)函數(shù)”，把人類集體意識(shí)對(duì)語言的影響稱為“參與函數(shù)”，認(rèn)識(shí)函數(shù)中對(duì)語言的認(rèn)知基于語言，參與函數(shù)中語言受集體認(rèn)知的影響。兩個(gè)函數(shù)從相反的方向發(fā)揮其功能。認(rèn)識(shí)函數(shù)的自變量是語言，而參與函數(shù)的自變量是參與者的思維。兩個(gè)函數(shù)同時(shí)發(fā)揮作用并相互干擾。在數(shù)學(xué)中可體現(xiàn)為一對(duì)遞歸函數(shù)：

y=f（x）認(rèn)識(shí)函數(shù)

x=Φ（y）參與函數(shù)

相互代入即：

y=f[Φ（y）]

x=Φ[f（x）]

兩個(gè)遞歸函數(shù)不會(huì)均衡，只有一個(gè)不斷變化的過程。變化的過程不是一組事件直接、單一導(dǎo)向下一組事件，而是像復(fù)利的計(jì)算，利上加利不斷向前發(fā)展。

由此聯(lián)想到，喬姆斯基在句法中建構(gòu)一個(gè)管約理論，也許就是句法“不管不行”的因果關(guān)系。目前這個(gè)想法暫時(shí)歸為三點(diǎn)：從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)（管制）是人類的自然傾向；憑借不完備的理解和認(rèn)識(shí)從事句法管理活動(dòng)，大量的語料終究會(huì)產(chǎn)生意料之外的例子；出現(xiàn)例外后更加需要管約理論彌補(bǔ)上一次的缺陷。

三、金融市場(chǎng)和語言發(fā)展的相似

金融市場(chǎng)特別是股市，跟語言發(fā)展有很多相似之處。兩者都是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，屬于社會(huì)現(xiàn)象，都受到人類意識(shí)較大的影響。語言變化源于集體大眾的意識(shí)，而集體的意識(shí)又反過來受制于語言的發(fā)展變化，即“我們說語言，同時(shí)語言也在說我們”。這種反身性體現(xiàn)在金融市場(chǎng)中則是買賣決策依據(jù)對(duì)將來價(jià)格的預(yù)期，而將來的價(jià)格又反過來受制于當(dāng)前的買賣決策。

金融市場(chǎng)（特別是股市）是研究反身性現(xiàn)象的最佳切入點(diǎn)：一個(gè)中央市場(chǎng)，同質(zhì)的產(chǎn)品，便捷的通訊平臺(tái)，足夠數(shù)量的參與者以保證沒有人能夠在日常的交易過程中左右市場(chǎng)價(jià)格。語言也具備同樣特征：從屬同一普遍語法框架，同質(zhì)而形態(tài)不同的各種語言，快速而方便的社會(huì)交流平臺(tái)，足夠數(shù)量的說話人以保證沒有人能夠以個(gè)人的意識(shí)左右語言發(fā)展的趨向。任何人不享有話語的壟斷權(quán)。

語言的發(fā)展進(jìn)程是開放的。語言發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力是集體意識(shí)的傾向，這個(gè)傾向不是變化的唯一方向，因?yàn)檎Z言自身還有普遍語法在主導(dǎo)，但社會(huì)意識(shí)確實(shí)是外在驅(qū)動(dòng)的獨(dú)有力量。

語言是先驗(yàn)的，在語言研究中我們先生成一個(gè)假設(shè)，然后用演繹的方法推論，最后得出結(jié)論并建立一個(gè)普遍的概括。同樣在投資活動(dòng)中，做出投資決策就像系統(tǒng)做出一個(gè)科學(xué)假設(shè)并將它付諸實(shí)踐，最后讓它在市場(chǎng)中檢驗(yàn)假設(shè)。只是兩者的目標(biāo)不一樣，一個(gè)為了無限逼近真理，一個(gè)為了盈利。

篇6

關(guān)鍵詞：微積分學(xué)；哲學(xué)；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：B文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

數(shù)學(xué)是自然科學(xué)中的一門抽象學(xué)科，通過對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)人們的抽象思維意識(shí)和邏輯思維意識(shí)。作為數(shù)學(xué)中最為重要的部分――微積分學(xué)，由于其從常量數(shù)學(xué)發(fā)展到了變量數(shù)學(xué)，從而更難理解，卻也更能培養(yǎng)人們思維的嚴(yán)密性和完整性。因此筆者在研究微積分理論和講授方法的過程中，發(fā)現(xiàn)微積分學(xué)中蘊(yùn)含了大量的哲學(xué)思想。難怪馬克思也會(huì)對(duì)微積分產(chǎn)生濃厚的興趣，并在學(xué)習(xí)微積分的過程中寫下了《數(shù)學(xué)手稿》一書，甚至在他的的著作《資本論》中也滲透了微積分學(xué)的思想。本人在對(duì)微積分學(xué)的哲學(xué)原理研究中，對(duì)微積分學(xué)有了更深層次的理解，對(duì)有些內(nèi)容更是在認(rèn)識(shí)上有了質(zhì)的飛躍。

1. 從特殊到一般[1]

人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律大多是從特殊到一般的。在微積分中，也有很多知識(shí)是遵循這一規(guī)律的。

在微積分中，有三個(gè)十分重要的定理，即微分中值定理，它們對(duì)微分的應(yīng)用起著重要的理論支撐作用。這三個(gè)定理分別是Rolle定理（如果函數(shù)滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；（3）；那么至少存在一點(diǎn),使得），Lagrange定理（如果函數(shù)滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；那么至少存在一點(diǎn),使得），Cauchy定理（如果函數(shù)和滿足：（1）在閉區(qū)間上連續(xù)；（2）在開區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)；（3）；那么至少存在一點(diǎn),使得）。現(xiàn)在來分析這三個(gè)定理之間的關(guān)系。首先來考察Rolle定理和Lagrange定理之間的關(guān)系，容易看出兩個(gè)定理的條件（1）、（2）是完全相同的，不同是Rolle定理多了條件（3），這說明Lagrange是在Rolle定理的基礎(chǔ)上去掉了一個(gè)條件，這樣就減少了內(nèi)涵的限制，同時(shí)又?jǐn)U大了外延，從而把Rolle定理的結(jié)論更向一般的情形推進(jìn)了一步，得到了Lagrange定理。再來考察Lagrange定理和Cauchy定理的關(guān)系，將Lagrange定理的結(jié)論進(jìn)行如下改造：。不難發(fā)現(xiàn)等式右端的分母是的導(dǎo)數(shù)，而左端的分母恰好是函數(shù)在端點(diǎn)處的差值，而這正是Cauchy定理的一種特殊情形。

通過分析發(fā)現(xiàn)：由Rolle定理推廣到了Lagrange定理，又由Lagrange定理推廣到了Cauchy定理，這正是我們的認(rèn)識(shí)逐步深入，從特殊到一般的過程，從而使我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到更高的層次。

2. 對(duì)立與統(tǒng)一

世界上的萬事萬物都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有時(shí)看上去毫無關(guān)系，甚至是相互對(duì)立的兩件事，通過分析卻能找到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

比如導(dǎo)數(shù)和積分，從定義上來看兩者毫無關(guān)聯(lián)，但從其本質(zhì)上看就能發(fā)現(xiàn)導(dǎo)數(shù)是特殊的除法，而定積分是特殊的乘法，兩者是對(duì)立的；而微積分基本公式（若函數(shù)在閉區(qū)間上連續(xù)，是在上的一個(gè)原函數(shù)，則）表明：定積分要應(yīng)用不定積分來求解，而不定積分運(yùn)算與導(dǎo)數(shù)運(yùn)算是互逆運(yùn)算。這說明導(dǎo)數(shù)與積分是可以相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。事實(shí)上，正是因?yàn)檫@一定理的發(fā)現(xiàn)，得以建立了整個(gè)微積分學(xué)體系，使得數(shù)學(xué)的研究產(chǎn)生了一次質(zhì)的飛躍。

從上面不難看出，有時(shí)事物的聯(lián)系是非常隱秘的，人們只有堅(jiān)持不懈地去探索和發(fā)現(xiàn)，才可能找到它們的內(nèi)在聯(lián)系。

3. 量變與質(zhì)變

質(zhì)和量是事物存在的最具有普遍性的規(guī)定。世界上一切事物都會(huì)有質(zhì)與量這兩種規(guī)定性的變化，即量變與質(zhì)變。事物會(huì)由量變引起質(zhì)變，從而產(chǎn)生飛躍。在微積分的學(xué)習(xí)中，如果不遵循這一規(guī)律，就不能通過事物的量準(zhǔn)確地把握事物的質(zhì)，從而使我們?cè)趯W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)陷入困頓。

以無窮小量為例，無窮小量的性質(zhì)中指出：有限個(gè)無窮小量之和仍然是無窮小量。如果把性質(zhì)中的“有限” 改為“無限”，那么無限個(gè)無窮小量之和并不一定是無窮小量，因?yàn)閺亩ǚe分不難看出，定積分正是無限個(gè)無窮小量之和，而顯然定積分不全為零。這正是因?yàn)閷ⅰ坝邢蕖备臑椤盁o限”時(shí)量發(fā)生了改變，從而引發(fā)了質(zhì)的改變。

在研究微積分學(xué)的教學(xué)中，只有充分注意到量的變化，準(zhǔn)確地把握量的界限，才能在更好的去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)。

4. 實(shí)踐―理論―實(shí)踐

認(rèn)識(shí)的辯證過程是指通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得豐富的感性材料，再運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工，將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，即實(shí)踐―理論；再將形成的理論認(rèn)識(shí)和具體實(shí)踐相結(jié)合，將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中去，讓理論更好的指導(dǎo)實(shí)踐，即為理論―實(shí)踐。而在微積分學(xué)里，其理論知識(shí)也符合這一要求。

在現(xiàn)實(shí)生活中，有時(shí)我們需要計(jì)算一些這樣的改變量：如物體受熱膨脹后增加的面積或體積，物體運(yùn)動(dòng)過程中很短時(shí)間段內(nèi)走過的路程等問題。這些改變量我們往往只需要計(jì)算其近似值即可。通過對(duì)這些實(shí)際問題的研究，人們發(fā)現(xiàn)這些問題的數(shù)學(xué)模型經(jīng)計(jì)算后，所求的改變量總等于兩部分的和：一部分是自變量增量的線性部分，另一部分是當(dāng)自變量增量趨于零時(shí)，比自變量增量高階的無窮小。而由于第二部分的值非常小，所以在實(shí)際應(yīng)用中往往會(huì)忽略該部分，只需求出第一部分即可，于是人們對(duì)第一部分所算出的結(jié)果給以定義――微分。在給出微分的概念后，利用微分公式，可以推出一些在工程上常用的近似公式，如：，，，，，利用這些公式直接計(jì)算，會(huì)給實(shí)際的工程應(yīng)用提供簡(jiǎn)便。當(dāng)然，利用微分的近似計(jì)算也可以應(yīng)用在物理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中。對(duì)于微分的形成和應(yīng)用，正是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)的辯證過程的體現(xiàn)。即從實(shí)踐生活中發(fā)現(xiàn)問題，為解決問題進(jìn)行研究歸納，從而成為理論知識(shí)，再將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中去，為實(shí)踐提供更有效的服務(wù)。事實(shí)上，數(shù)學(xué)中的很多概念的形成和發(fā)展都是來源于實(shí)踐，又再服務(wù)于實(shí)踐。

從上面的討論不難看出，在微積分學(xué)中蘊(yùn)含了大量的哲學(xué)思想，這些哲學(xué)思想能更好的指引我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、研究數(shù)學(xué)。深入地對(duì)微積分問題作哲學(xué)分析，可以幫助我們找到解決問題的突破口，從而對(duì)微積分有更深層次的理解。

參考文獻(xiàn)

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[2] 張綏. 數(shù)學(xué)與哲學(xué)[M]. 學(xué)林出版社，1988,6

篇7

關(guān)鍵詞：養(yǎng)生思想；夏、商、西周；周易

中圖分類號(hào)：G852.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2007)08-1040-03

夏、商、西周時(shí)期是中國(guó)奴隸制時(shí)代。在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，古代人類與大自然不斷地進(jìn)行斗爭(zhēng)，以求得生存，也在這種實(shí)踐中逐步積累了一些有益于人類身心健康的知識(shí)，慢慢形成了原始的醫(yī)學(xué)。生產(chǎn)的發(fā)展，人民生活的提高，有文有武，文武合一的學(xué)校教育出現(xiàn)，為養(yǎng)生思想的不斷發(fā)展提供了可靠的保證。擬對(duì)此作一詳盡的探討，使之更好地為人類的共同健康和人們的養(yǎng)生保健提供借鑒。

1唯物、辯證的哲學(xué)原理是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想理論源泉

1．1《周易》和《尚書》是確立養(yǎng)生思想哲學(xué)觀的理論基礎(chǔ)夏、商、西周時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)生思想從原始的萌芽壯態(tài)發(fā)展到具有一定規(guī)模和一定體系的初級(jí)階段，出現(xiàn)了陰陽學(xué)說和五行學(xué)說等。據(jù)《中華歷史通鑒》一書記載：早在商周時(shí)期，就有陰陽學(xué)說的概念。五行的概念起源于殷商時(shí)期的五方觀念。陰陽和五行學(xué)說是中國(guó)古代重要的哲學(xué)思想，具有代表性是《周易》和《尚書》?！吨芤住分姓f“天行健，君子以自強(qiáng)不息”［1］的內(nèi)涵就是：天（體）因不停的運(yùn)動(dòng)而健在，人也應(yīng)當(dāng)按照“天行健”這種自然法則不停地運(yùn)動(dòng)，才能健康長(zhǎng)壽。辯證地提出了人跟天一樣，要不斷運(yùn)動(dòng)，用運(yùn)動(dòng)來促進(jìn)人體健康長(zhǎng)壽的思想。在當(dāng)時(shí)這種養(yǎng)生思想的出現(xiàn)，為養(yǎng)生思想發(fā)展提供了機(jī)遇，同時(shí)在養(yǎng)生方面指出了人的主動(dòng)性的重要作用，如后來的張景岳對(duì)《靈樞》天年有定數(shù)的解釋時(shí)說：所謂“天定則能勝人，人定亦能勝天也”，［2］人之所以能勝天，在壽命問題的關(guān)鍵在于上文所述的“養(yǎng)能合道”，也就是養(yǎng)生有道的思想。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇［3］”在身心健康方面，荀子同樣堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)。他說：“形具而神生［3］”這是物質(zhì)第一的主張。他還說：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，能?。弧B(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之病”［3］。認(rèn)為人的身體不是由天來決定的，是由人的“養(yǎng)”（衣，食方面）和“動(dòng)”（活動(dòng)而不怠惰）來決定的，強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)人體健康的意義。這種養(yǎng)生有道的養(yǎng)生思想，為后來人們探索長(zhǎng)壽的規(guī)律，延長(zhǎng)人的壽命，確保老年人的健康與活力，同時(shí)促進(jìn)了壽親養(yǎng)老（老年保?。┑母鞣N方法層出不窮。如后來出現(xiàn)養(yǎng)生書籍《天隱子養(yǎng)生書》、《養(yǎng)生類纂》、《養(yǎng)生月覽》等。內(nèi)容豐富，種類繁多，既有系統(tǒng)的理論也有十分可靠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)生必須有一定的方法才能使人壽命延長(zhǎng)的思想，確立了傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展的方向，為傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的創(chuàng)新提供了有力的保障。《周易》是一部通過象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤人種自然現(xiàn)象的八卦、乾、坤、震、翼、坎、齋、艮、兌、耒推測(cè)自然和變化的書。它認(rèn)為陰陽的相互作用，是產(chǎn)生萬物的根源。有天就有地、有火就有水、有山就有平原，也就是天體之間有動(dòng)就必有靜，動(dòng)靜是物體運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面或兩種不同形式的體現(xiàn)。提出了動(dòng)靜不可分割的思想，從而為傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展提供了充分的依據(jù)。這不僅是儒家的重要經(jīng)典，也被道家吸收和利用。在后來的養(yǎng)生學(xué)方面，很多思想和理論都是吸吮了《周易》中的精髓。

在長(zhǎng)壽與健康方面，它們提出了用辯證對(duì)立和統(tǒng)一的原理，來判斷長(zhǎng)壽、健康與人們生活幸福的標(biāo)準(zhǔn)。殷代典籍《尚書?洪范》就有“五?！钡挠涊d：“一日壽，二日寓，三日康寧，四日修好德，五日考終命?！逼渲腥诉€有“六極”（窮極惡事日極）即：“一日兇短拆，二日疾，三日憂，四日貧，五日惡，六日弱?！比巳缬小案！本褪情L(zhǎng)壽和健康，人如有禍，身體和健康狀況就不好，這是人一生最不幸的。這種用人“?！?，人“禍”，來判斷長(zhǎng)壽與健康的幸福標(biāo)準(zhǔn)的辯證思想，為養(yǎng)生思想的創(chuàng)新提供了發(fā)展的空間，也為人類的養(yǎng)生思想和方法的不斷推陳出新起到對(duì)推波助瀾的作用，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)上升到了理論認(rèn)識(shí)。

1.2《周易》中的陰陽學(xué)說和臟象學(xué)說是確立傳統(tǒng)養(yǎng)生哲學(xué)觀的思想基礎(chǔ)《周易》的經(jīng)文雖未直接提到陰陽，但陰陽觀正寓于剛?cè)峒柏载持?。而《周易》的陰陽是以“――”“一”即陰爻和陽爻為體現(xiàn)的。陰陽的對(duì)立、統(tǒng)一、消長(zhǎng)、傳化皆取決于這兩個(gè)基本符號(hào)的變化?！吨芤住方?jīng)文是西周初期形成，戰(zhàn)國(guó)期間出現(xiàn)的《易傳》，是對(duì)《周易》的升華和提煉。其陰陽爻擺脫了占卜的束縛，上升到了陰陽學(xué)說的范疇，從而使《周易》成為一本陰陽學(xué)說理論精華。在《周易》陰陽學(xué)說的影響下，人們養(yǎng)生思想觀念不斷地更新、變化?！秲?nèi)經(jīng)》就是從《周易》和《易傳》陰陽學(xué)說中，吸取了《周易》陰陽學(xué)說原理，把它同醫(yī)學(xué)思想結(jié)合起來，成為了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)理論和思想，有力促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》的“陰陽應(yīng)象大論”，“陰陽離和論”，都是對(duì)陰陽學(xué)提出的專論。如《素問?陰陽應(yīng)象大論》所說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”，“陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。這種陰陽分、合、對(duì)立統(tǒng)一的思想為醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了正確的理論思想。同時(shí)，在人體健康與長(zhǎng)壽方面，提出人體陰陽平行的養(yǎng)生觀。動(dòng)屬陽，靜屬陰，宇宙間一切事物的變化，無不是陰陽相互對(duì)應(yīng)的作用。陰消陽長(zhǎng)，陽隱陰顯，互相作用，相反相成，生化不息。動(dòng)與靜互為其根，無靜不能動(dòng)，無動(dòng)不能靜。陰?kù)o之中已有陽動(dòng)之根，陽動(dòng)之中自有陰?kù)o之理，說明動(dòng)靜是一個(gè)不可分割的整體，無論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)或只承認(rèn)靜止的觀點(diǎn)，把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開來都是不對(duì)的，都是違反事物運(yùn)動(dòng)變化的本質(zhì)的。生命體的發(fā)生發(fā)展，運(yùn)動(dòng)變化，都是動(dòng)靜相互為用的結(jié)果，動(dòng)不等于動(dòng)而無靜，靜亦不等于靜止，而是動(dòng)中包含著靜，靜中無蘊(yùn)伏著動(dòng)，生化不息。

在《周易》框架中，卦象內(nèi)容豐富，《易經(jīng)》的象除注重天象、物象之外，還注重人象（即社會(huì)現(xiàn)象），是天、物、人象相關(guān)的縮影。所謂“臟”，即內(nèi)臟，“象”即在外的征象。由于外象是內(nèi)臟的征象，故以象便能測(cè)臟，所以通過《周易》之象的內(nèi)涵延伸和運(yùn)用，臟象學(xué)說可以用來研究人體的生理、病理規(guī)律及其相互關(guān)系。如內(nèi)經(jīng)《素問?六節(jié)臟象論》：“心者生之本……，通過夏氣”，就是把天象和臟象相聯(lián)系，來研究人體變化。

可以說《周易》中的陰陽學(xué)說和臟象學(xué)說原理，是人類養(yǎng)生觀發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

1.3《周易》中的氣化學(xué)說是確立傳統(tǒng)養(yǎng)生思想哲學(xué)觀的實(shí)踐基礎(chǔ)《周易》的“爻”是氣化的象征。由于“爻”之升降變動(dòng)而使卦發(fā)生變動(dòng)?！柏场贝碇庩枤饣?，由于“爻”之動(dòng)而有卦之變，故“爻”是氣化的始祖。如《周易》中說“生生謂之易”，“窮則變，變則通，通則久”，都說明了氣孕育于《易》中。在道家養(yǎng)生中“煉精化氣”中，即主張“形調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則心調(diào)，”反之，“心調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則形調(diào)。”煉精化氣即是調(diào)形之功，煉氣代神即是氣化還原之法。煉神還虛、煉虛會(huì)通即是煉心養(yǎng)神之妙。精氣屬命，虛寂靈感屬性，形氣并煉，即性命雙修也。又須知精氣有形，心性無相，而氣為形神調(diào)和的中介和樞紐，故道家養(yǎng)生思想，特別注重“氣化”。

在《周易》氣化學(xué)說影響下，人們創(chuàng)造很多養(yǎng)生思想和方法，諸如吐納、導(dǎo)引、氣功、按摩等等，出現(xiàn)很多以“行氣”、“運(yùn)氣"、"食氣”、“服氣”或“導(dǎo)引行氣”等繁多的名稱。據(jù)《莊子》記載，導(dǎo)引方法是“吹響呼吸，吐故納新、能經(jīng)鳥神?！币簿褪且砸忸I(lǐng)氣呼吸運(yùn)動(dòng)?！秴问洗呵?盡數(shù)》說：“流水不腐，戶樞不蠹動(dòng)也。形氣變?nèi)?，形不?dòng)則精不流，精不流則氣郁，郁頭則為腫為風(fēng)，……”《行氣玉佩銘》是一件戰(zhàn)國(guó)初期的玉刻銘文。經(jīng)郭沫若詮釋為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸側(cè)下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，則則天。天幾春在上，地幾春在下，順則生，逆者死?！边@是現(xiàn)存最早的靜養(yǎng)氣功文獻(xiàn)。

在《周易》氣化學(xué)說的疏導(dǎo)下，后世出現(xiàn)許多的導(dǎo)引氣功的保健體操，都是這一思想的體現(xiàn)，說明《周易》的氣化學(xué)說是養(yǎng)生理論實(shí)踐基礎(chǔ)。

2自然科學(xué)觀是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展有力保障

2.1醫(yī)學(xué)知識(shí)的發(fā)展和運(yùn)用為養(yǎng)生思想發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)先秦時(shí)期，人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)過程中，認(rèn)識(shí)到了人與自然界的關(guān)系，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步了解，也逐漸認(rèn)識(shí)和掌握了藥物的使用。夏商時(shí)期許多巫醫(yī)“背操不死之藥”說明當(dāng)時(shí)已積累了豐富的藥物知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)?！吨芏Y?天官》多次提到“五藥”，即草、木、蟲、石、條5類藥物?！对娊?jīng)》中涉及一些植物的采集和食用季節(jié)，個(gè)別講述了防治作用?！渡胶＝?jīng)》是先秦文獻(xiàn)中記載藥物最多的一部非醫(yī)學(xué)著作，書中記載有藥物百余種，不僅采藥和用藥在一定程度上有了不少的發(fā)展，而且人們?cè)诓伤幒蛢?chǔ)藏藥物也有了很大的提高。如《禮記》說“孟復(fù)月也……聚采百藥”，說明人們已知利用夏令時(shí)節(jié)搜集和儲(chǔ)藏藥物。湯液也是這一時(shí)期產(chǎn)生的，這是中國(guó)醫(yī)生用水煎煮藥物為人治病的一種水藥劑型，相傳是高代右相伊尹創(chuàng)制的?！妒酚洝贰夺樦思滓医?jīng)》《資治通鑒》等文獻(xiàn)都有記載。

夏、商、西周時(shí)期，人們?cè)趥€(gè)人衛(wèi)生、飲食、環(huán)境等方面采取了不少有益于人類健康的衛(wèi)生措施和方法，形成了早期防止疾病的思想。個(gè)人衛(wèi)生方面，人們已養(yǎng)成洗臉、洗手、洗腳、沐浴等良好個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣。甲骨文中有不少關(guān)于這方面記載，在1935年考古工作者從漢南、安陽高王墓中發(fā)掘壺、孟、勺、盤、陶槎、頭梳等成套的盥法用具，說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)個(gè)人衛(wèi)生健康非常注意，到了周代人們能定時(shí)，定期盥漱、沐浴。據(jù)《禮記?內(nèi)側(cè)》記載：“雞初鳴，咸盥漱”。另外還有專供洗浴的“”的建筑?！抖Y記?內(nèi)側(cè)》記載：“外內(nèi)不共井，不共浴?！本褪枪糯脑∈?。如《儀禮?聘禮》說：“卿館于大夫，大夫館于土，土館于工商。館人為客之日具沐，五日具沐。”沐浴能清潔皮膚，促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝，有益于身體健康，人們還懂得“頭有創(chuàng)則沐，身有瘍則浴”，認(rèn)識(shí)到沐浴有助于某些疾患的痊愈。

在飲食方面，主要表現(xiàn)在飲水方面，用打井用水，防止水的污染，保持水清潔。據(jù)《周禮》、《谷子》等書記載?！豆茸印氛f：“杼井易水，所以去茲毒也?！比藗冞€在定期在每年春天清除井內(nèi)污泥濁物，保持水源清潔。到了周代，在飲食方面，主要是設(shè)置食區(qū)，加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)，對(duì)營(yíng)養(yǎng)保健、科學(xué)進(jìn)食提出更加完善的措施。如《禮記》認(rèn)為飲食應(yīng)與四時(shí)季節(jié)變換相適應(yīng)。如“春多酸、夏多苦、秋多辛、冬多咸”。《黑子非攻》曾提出飲食不按時(shí)可導(dǎo)致疾病。《內(nèi)經(jīng)》也有“飲食自信胸骨乃傷”，“骨梁之變足生大丁”，（療）的論述，當(dāng)時(shí)告誡人們飲食不當(dāng)，有損健康，飲食有節(jié)才能健康益壽。

注重飲水、飲食和個(gè)人衛(wèi)生保健的作用；結(jié)合自然科學(xué)的規(guī)律注重把自然科學(xué)的規(guī)律用于生活，服務(wù)于生活指導(dǎo)生活等自然科學(xué)觀，為養(yǎng)生思想的發(fā)展確立了理論依據(jù)。

2.2學(xué)校教育的發(fā)展為養(yǎng)生思想的發(fā)展提供保障夏、商、西周各代有了不同的名稱學(xué)校。特別是到了周代，隨著奴隸社會(huì)的繁榮發(fā)展，教育體系更為完備。西周學(xué)校已分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩大類。主要以六藝為教學(xué)內(nèi)容：即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中，樂、射、御是學(xué)校體育，樂主要是指樂舞，它能感化、教育人，“聲樂之人，人也源，其化入也速?！薄熬訉W(xué)道 （指樂舞）則愛”，“而可以善民心，其感人深其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”成了傳統(tǒng)的效果顯著的施教手段。射指射箭的技術(shù)訓(xùn)練，御指駕馭馬抗戰(zhàn)的技術(shù)訓(xùn)練，這些方面的訓(xùn)練，既學(xué)習(xí)了武事，又鍛煉了身體，使身體素質(zhì)不斷提高，身體更加靈活。特別樂舞為健身起到很好作用。在樂舞訓(xùn)練中，一是增進(jìn)身心健康，二是陶冶性情、使天下安寧?！敖讨晕纾哉{(diào)其氣血，而收束其筋骸，條暢其精神，而涵養(yǎng)其心術(shù)。是以血?dú)夂褪?，耳目聰明，移風(fēng)易俗，天下皆寧?！比羌訌?qiáng)思想道德修養(yǎng)?！敖套右晕?，使之委婉曲折，動(dòng)容貌，習(xí)威儀，就其抑揚(yáng)進(jìn)退之節(jié)，以消其驕謠矜夸之習(xí)”?？傊ㄟ^學(xué)校教舞的目的，使學(xué)生形體變化和精神調(diào)節(jié)起到很好作用。

學(xué)校建立，使學(xué)生不僅能在學(xué)校學(xué)習(xí)文化、禮儀知識(shí)，而且能學(xué)會(huì)樂、舞和射，御運(yùn)動(dòng)健身強(qiáng)體的能力，通過一代一代培養(yǎng)和學(xué)習(xí)，為養(yǎng)生思想和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展提供了可靠的保障。

綜上所述，夏、商、西周時(shí)期的養(yǎng)生思想是在當(dāng)時(shí)唯物辯證哲學(xué)思想的影響下融入《周易》和《尚書》陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想的原理，結(jié)合養(yǎng)生有道思想，提出養(yǎng)生思想和方法的理論基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。同時(shí)確立了自然科學(xué)是傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法發(fā)展的重要保障和措施。用自然科學(xué)來指導(dǎo)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法發(fā)展為人類養(yǎng)生思想和方法的不斷發(fā)展提供更多的平臺(tái)，也為現(xiàn)代人強(qiáng)身健體提供了科學(xué)的養(yǎng)生觀，具有十分深遠(yuǎn)的意義。

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關(guān)鍵詞：音樂考級(jí)　鋼琴學(xué)習(xí) 基本技術(shù)訓(xùn)練

音樂考級(jí)最初是由英國(guó)傳至香港，再由香港向內(nèi)地各城市滲透，它從傳人到在中國(guó)發(fā)展已經(jīng)有些年頭了，它對(duì)我國(guó)大眾音樂的發(fā)展是起了一些促進(jìn)作用的。顯然，學(xué)習(xí)音樂，參加考級(jí)不是目的，僅僅是一種手段而已。遺憾的是。許多人卻真真切切地把它當(dāng)成目的了。

音樂考級(jí)在國(guó)外發(fā)展的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了，體制也比較完善與規(guī)范，也真正起到發(fā)展大眾音樂與提高全民族素質(zhì)的作用。但在我國(guó)，考級(jí)還沒有規(guī)范化，很泛濫，存在許多問題，如：有的考級(jí)把關(guān)不嚴(yán)，不能真正衡量音樂水平的發(fā)展：某些音樂學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)不正確，他們把音樂考級(jí)視為與人競(jìng)爭(zhēng)、向人炫耀的資本；有的家長(zhǎng)不管孩子是否對(duì)音樂感興趣，對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制訓(xùn)練，學(xué)不好，動(dòng)不動(dòng)就打罵、體罰，學(xué)好了，百般寵愛遷就，甚至物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)；有的家長(zhǎng)違背音樂學(xué)習(xí)的規(guī)律，剛學(xué)音樂，就硬逼著孩子去參加考級(jí)，而且一級(jí)一級(jí)跳躍很大，巴不得在很短的時(shí)間內(nèi)能讓孩子變成一個(gè)音樂天才，這些不良的心態(tài)與行為對(duì)孩子身心的健康成長(zhǎng)是非常有害的。造成孩子壓力大，厭惡學(xué)習(xí)音樂，甚至把學(xué)習(xí)音樂作為一種負(fù)擔(dān)，扼殺了他們學(xué)習(xí)音樂的興趣；有的孩子不扎扎實(shí)實(shí)地練基本功，而是花大量的時(shí)間練考級(jí)的曲子、歌曲，從而造成基本功和技術(shù)都很差，甚至落下嚴(yán)重的器質(zhì)病。毋庸置疑。學(xué)習(xí)音樂沒有捷徑可走，只有靠天賦加科學(xué)訓(xùn)練。天賦是無法改變的，那么，怎樣科學(xué)訓(xùn)練呢?下面筆者談一談怎樣科學(xué)地進(jìn)行鋼琴學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)鋼琴是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，不僅要經(jīng)過艱苦的訓(xùn)練，還要科學(xué)的訓(xùn)練方法與掌握一定的理論知識(shí)。鋼琴的基本技術(shù)訓(xùn)練十分重要，正確的彈奏方法能使學(xué)習(xí)效果事半功倍，而錯(cuò)誤的彈奏方法將是勞而無功。習(xí)琴首先要養(yǎng)成正確的坐姿與手型，坐以穩(wěn)為基礎(chǔ)，手型以自然彎曲為標(biāo)準(zhǔn)，然后進(jìn)行斷奏、連奏、跳音三種基本彈奏方法的訓(xùn)練，然后再配合一些教材來進(jìn)行大量的基本功訓(xùn)練，如哈農(nóng)、施密特、皮什耶、勃拉姆斯等人的作品，訓(xùn)練內(nèi)容有音階、琶音、雙音、裝飾音彈奏等等，使手指彈奏靈活、有力、均勻、敏感又聽指揮。這些都是鋼琴學(xué)習(xí)中最最基本的技能。鋼琴作為一門具體的學(xué)科，它也和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)一樣與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，其中貫穿著唯物論和辯證法的哲理，雖然這些哲學(xué)原理并不能為鋼琴學(xué)習(xí)帶來具體的答案，但它給鋼琴學(xué)習(xí)者帶來了更深層次的思索與啟迪。筆者在長(zhǎng)期學(xué)琴過程中深深體會(huì)到。要使自己在鋼琴學(xué)習(xí)中不流于表面，還應(yīng)該從哲學(xué)角度理解，在基本的技術(shù)、彈奏方法、音樂表現(xiàn)力進(jìn)行訓(xùn)練，這種方法是非常科學(xué)與有效的。

基本訓(xùn)練：處理好手臂放松與手指控制的關(guān)系。鋼琴?gòu)椬鄰谋砻嫔峡矗坪踔槐憩F(xiàn)為手指的活動(dòng)，其實(shí)不是，彈奏中所參與的部位和所涉及的范圍通常要比手指活動(dòng)深廣得多。因?yàn)楣铝⒌氖种富顒?dòng)難以完成復(fù)雜的彈奏任務(wù)。對(duì)彈奏操作器官，我們必須持準(zhǔn)確、全面和辯證的認(rèn)識(shí)，手指尖直接觸鍵，它對(duì)發(fā)音起著極為重要的作用，指尖的感覺通過第一關(guān)節(jié)站住應(yīng)是堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固和控制自如。掌關(guān)節(jié)是手指起落活動(dòng)的“動(dòng)力裝置”，應(yīng)有用之不盡的彈性和取之不竭的活動(dòng)。腕關(guān)節(jié)是承上啟下的中轉(zhuǎn)通道，決不可僵硬，否則猶如“咽喉”被卡，必須自然、柔韌、順應(yīng)、靈活，保持最好的彈性，手臂則必須絕對(duì)放松，成為彈奏后方的開放與調(diào)節(jié)系統(tǒng)，手的各關(guān)節(jié)各部位在彈奏中各自發(fā)揮作用，又互相制約，彼此聯(lián)系，相輔相成。如果想獲得手臂的絕對(duì)放松，就要使手指堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固具有控制力與支撐感，要手指跑得快，就得做到手腕毫不僵硬，靈活自如。這種彼此聯(lián)系，相互制約的關(guān)系在彈奏中處處可見。

彈奏方法：把握彈奏的質(zhì)與量之間的相對(duì)平衡，在實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提高與升華中，必須以一定的量為保證，而在掌握量的過程中，應(yīng)突出對(duì)質(zhì)的嚴(yán)格要求，如果在彈奏質(zhì)量上不下一番工夫，依然一首接一首地往下練，那么即使積累了再多的曲目數(shù)量，還是無法獲得質(zhì)的轉(zhuǎn)化的，因此對(duì)于彈奏的數(shù)量要進(jìn)行具體分析，決不能用數(shù)量的多去彌補(bǔ)質(zhì)量的不足。反之，對(duì)于質(zhì)量的追求決不能離開足夠的數(shù)量而孤立地、單方面地去進(jìn)行。那種長(zhǎng)期的苦練一兩個(gè)彈奏的動(dòng)作，死啃一兩首曲目，希望從中獲得質(zhì)的升華的實(shí)踐方式是不足取的。質(zhì)的提升具有長(zhǎng)期性與反復(fù)性，必須以一定的數(shù)量與廣度的教材為基礎(chǔ)，以科學(xué)的彈奏為前提。此外，“先慢練，后快練，然后快慢結(jié)合練：先分手練，再合起來練，再分手練，看譜、背譜的分開與結(jié)合”等等訓(xùn)練方法也體現(xiàn)了哲學(xué)原理。

音樂表現(xiàn)也具有很突出的辯證性。鋼琴?gòu)椬嗉记墒且粋€(gè)不斷提高，需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的反復(fù)磨煉才能掌握的技能。只有較好地掌握了彈奏技術(shù)，在彈奏鋼琴作品時(shí)，才能成為下意識(shí)的、自然的條件反射，得心應(yīng)手地運(yùn)用這些技術(shù)。我們強(qiáng)調(diào)要打好基本功的目的，就是為了更好地彈奏樂曲，更好地表現(xiàn)音樂。技術(shù)是為表現(xiàn)音樂服務(wù)的，著名鋼琴家劉詩昆非常形象和準(zhǔn)確地把彈奏技術(shù)與彈奏方法比喻為大樓的地基，我們知道，學(xué)習(xí)技術(shù)的目的是為了表現(xiàn)音樂的內(nèi)容，只有掌握了精湛的技術(shù)，才能把音樂表現(xiàn)得更加完美，而只有從音樂的內(nèi)容出發(fā)，才能使技術(shù)訓(xùn)練有目的、有方向。技術(shù)與內(nèi)容的關(guān)系是相輔相成的，互相促進(jìn)的，不能過分強(qiáng)調(diào)技巧，使彈奏機(jī)械化，也不能不注重技巧訓(xùn)練，這將使音樂的表現(xiàn)成為空中樓閣。

學(xué)習(xí)鋼琴，自身的刻苦努力是基礎(chǔ)，老師的正確指導(dǎo)也必不可少。一個(gè)合格的鋼琴老師必須了解一套科學(xué)的教學(xué)體系，且本身具有較高的音樂修養(yǎng)，能做到因材施教，并在教學(xué)中采取靈活多樣的教學(xué)手段，提高學(xué)生對(duì)音樂學(xué)習(xí)的興趣和鑒賞力，使他們?cè)诮邮芗夹g(shù)訓(xùn)練的同時(shí)提高綜合音樂修養(yǎng)，不僅如此，教師還應(yīng)在教學(xué)中加入音樂理論知識(shí)的傳授，如樂理、和聲、曲式、音樂史等方面知識(shí)。這樣在考級(jí)中就不會(huì)存在許多考生彈了好多年鋼琴連大、小調(diào)也不分，甚至對(duì)拍子、表情記號(hào)、速度記號(hào)、作曲家的基本風(fēng)格、作品的時(shí)代背景一概不知的現(xiàn)象。

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一、將“理論聯(lián)系實(shí)際”重新賦予新的內(nèi)涵。

1.政治老師要具體地運(yùn)用自己所學(xué)過的知識(shí)，研究學(xué)生的心理、生理等方面的特點(diǎn)；改變自己，使自己的教學(xué)方法更符合學(xué)生的實(shí)際。

2.政治老師應(yīng)積極主動(dòng)地研究現(xiàn)實(shí)，收集相應(yīng)的各類數(shù)據(jù)、各類與政治理論有關(guān)的信息，并積極主動(dòng)地運(yùn)用于教學(xué)上去。也就是說教學(xué)內(nèi)容要符合實(shí)際。如果政治老師只是按課本內(nèi)容傳授給學(xué)生，那這門課肯定上不好。因?yàn)檎蔚膬?nèi)容相對(duì)于其他科目來說是比較容易看懂的，因此，這就要求教師主動(dòng)去研究現(xiàn)實(shí)，并運(yùn)用相應(yīng)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。如在講授商品的屬性時(shí)，首先要分清楚哪些是商品、哪些是物品和勞動(dòng)產(chǎn)品。對(duì)于政治老師來說，從理論上講清楚是沒有問題的，但學(xué)生是否明白就不清楚了。所以我們必須結(jié)合實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，從而積極投入到學(xué)習(xí)中。

3.要注重社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)和理解所學(xué)的知識(shí)，從而鞏固知識(shí)，學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)來分析現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。社會(huì)調(diào)查是了解現(xiàn)實(shí)、實(shí)證理論真實(shí)性的一個(gè)重要手段。作為傳授理論的政治老師，不僅需要自己作社會(huì)調(diào)查，掌握第一手材料，同時(shí)也要帶領(lǐng)學(xué)生深入社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，在調(diào)查中了解現(xiàn)實(shí)，在調(diào)查中理解和實(shí)證理論的真實(shí)性，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的熱情。

二、注重學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

高考以其基礎(chǔ)性、能力性、整合性、實(shí)踐性的強(qiáng)力沖擊波，全方位介入中學(xué)教育，其意義不僅僅在于考試方式本身，而在于對(duì)中學(xué)素質(zhì)教育的推動(dòng)和導(dǎo)向，“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，提高綜合素質(zhì)”，注重創(chuàng)新。這就要求我們教師立足創(chuàng)新教育，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。為此，教學(xué)中我們改革課堂教學(xué)模式，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，探索“主體、創(chuàng)新、發(fā)展”的新模式。教學(xué)不僅是老師的知識(shí)講解，更多的是讓學(xué)生自己主動(dòng)地去探索；課堂上教師經(jīng)常向?qū)W生提供時(shí)政新素材、新觀點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生豐富想象，增強(qiáng)解決問題的變通能力；引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，并鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破陳規(guī)，提出自己獨(dú)特的見解，培養(yǎng)學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性；恰當(dāng)使用“術(shù)語”，規(guī)范答題要求，提高學(xué)生思維的深刻性、精密性；強(qiáng)化學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力、發(fā)散性和聚合性思維能力，使學(xué)生掌握更新穎、更準(zhǔn)確、更系統(tǒng)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)。

三、注重政治教學(xué)與理科知識(shí)的結(jié)合，注重運(yùn)用理科知識(shí)來講授政治，是政治教學(xué)法改革的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

1.注重經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)算問題?，F(xiàn)在高中政治教材中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容較多地出現(xiàn)了計(jì)算的問題。如商品的價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的關(guān)系，是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所遇到的第一個(gè)計(jì)算問題。這個(gè)問題從理論上講清楚是比較容易的，可以運(yùn)用對(duì)比、圖表等形式，但學(xué)生理解起來仍然比較難，究其原因在于，這個(gè)關(guān)系是比較抽象的。政治老師可以運(yùn)用理科的相關(guān)知識(shí)，自己設(shè)計(jì)一道簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)或物理應(yīng)用計(jì)算題，把這兩者的關(guān)系容納進(jìn)去，然后以解題的形式來講授，并于最后抽象出兩者的關(guān)系。這樣一來，原理清楚，并且又具有交叉性，學(xué)生理解起來比較容易，能達(dá)到一舉三得的效果。

2.運(yùn)用理工科知識(shí)來講授哲學(xué)原理。哲學(xué)，特別是其辯證法，其實(shí)是來自對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)概括。因此，無論是物理、化學(xué)、生物、數(shù)學(xué)，均可以從中采取大量的材料來講授哲學(xué)原理。例如金剛石和石墨，可以用來歸納和抽象出“物質(zhì)內(nèi)部成份排列順序不同會(huì)引起物質(zhì)的質(zhì)變”的原理。特別是這些科目中的每一道應(yīng)用計(jì)算題，都可以抽象出辯證法的有關(guān)原理。例如，在理科的解題方法上，我們知道每類題型均有自己的解題思路，即具有一定的解題模式，但具體到每道題中，又各具有自己的特點(diǎn)，我們可以通過講解應(yīng)用計(jì)算題的過程，抽象出“一切從實(shí)際出發(fā)”、“具體問題具體分析”以及“普遍性和特殊性的關(guān)系”等等原理。因此，只要政治老師善于和勤于探索，特別是在當(dāng)前大綜合科考試這種模式的條件下。

四、改革評(píng)價(jià)機(jī)制，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

篇10

關(guān)鍵詞：生物教學(xué) 德育 滲透

生物學(xué)是一門自然科學(xué)，其理科特性往往很容易使教師在教學(xué)中較多注重它的知識(shí)體系的嚴(yán)密性，而忽略其德育內(nèi)容的教育性。事實(shí)上，生物教材尤其是初中生物教材中蘊(yùn)涵著豐富的德育教育內(nèi)容，只要認(rèn)真鉆研教材，積極挖掘其思想內(nèi)容，就能有機(jī)地寓德育于教學(xué)活動(dòng)之中。

一、言傳身教，做教書育人的有心人

教師在傳授知識(shí)的同時(shí)所進(jìn)行的思想教育，必須是學(xué)生易接受的，而不應(yīng)是生搬硬套的說教。因此，教師在深入鉆研教材、挖掘思想教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，以言傳身教，用真情、特知、高德、技能打動(dòng)學(xué)生，激起共鳴，才能使學(xué)生信其言、學(xué)其行。如：講植物對(duì)人類的重要性時(shí)，教育學(xué)生要愛護(hù)樹木、植樹造林，不攀枝摘果，要保護(hù)好環(huán)境，要做到人與自然的和諧；在實(shí)踐課上，要互相謙讓，愛惜實(shí)驗(yàn)教材，節(jié)約水電等等。

二、用豐富的教材內(nèi)容，激學(xué)生愛國(guó)之情

熱愛祖國(guó)和民族是每個(gè)公民必須具備的思想道德之一。列寧說：“愛國(guó)主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最濃厚的感情?！币岣呙褡逅刭|(zhì)和凝聚力，就應(yīng)從小培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。因此，在教學(xué)過程中，我有意識(shí)地收集了一些資料，通過歷史了解中華民族五千年的文化。如：我國(guó)最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中記載了200多種植物，說明我國(guó)是研究和利用植物最早的國(guó)家；明朝李時(shí)珍編著的《本草綱目》，不僅是藥物學(xué)專著，也是植物、動(dòng)物、礦物專著，他對(duì)植物分類的方法比西方植物分類創(chuàng)始人林耐要早一個(gè)半世紀(jì)，他的這部巨著被譯成十幾種文字，被稱為“東方醫(yī)學(xué)巨典”等等。通過這些材料讓學(xué)生了解我國(guó)從古到今生物學(xué)研究的巨大成就和對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，從中領(lǐng)悟到我國(guó)五千年?duì)N爛的歷史文化，激起了強(qiáng)烈的愛國(guó)主義熱情。

三、發(fā)揮榜樣作用，激勵(lì)學(xué)生樹成材之志

成材是學(xué)校德育工作的出發(fā)點(diǎn)，也是德育工作的歸宿。立志是成材的基礎(chǔ)，青少年正處于立志的重要時(shí)期。教學(xué)中，可通過介紹生物科學(xué)家熱愛科學(xué)、追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)的事例，引導(dǎo)他們樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，刻苦學(xué)習(xí)，將來為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)，為民族的復(fù)興服務(wù)，為人類做出貢獻(xiàn)。因此，可根據(jù)教材內(nèi)容重點(diǎn)介紹：李時(shí)珍不顧世俗偏見，不做舉人，二十七年如一日，爬山涉水，不畏艱險(xiǎn)，“搜羅百草”，“訪采四方”，終于編寫出《本草綱目》這部巨著，對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響。進(jìn)化論創(chuàng)始人達(dá)爾文從小熱愛大自然，神學(xué)院畢業(yè)后放棄當(dāng)時(shí)人們崇尚的牧師職業(yè)，隨“貝格爾”艦歷經(jīng)千險(xiǎn)環(huán)球考察五年，歷時(shí)二十二年寫成《物種起源》，科學(xué)闡述了生物的起源，被馬克思稱為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。費(fèi)萊明發(fā)現(xiàn)青霉素的過程以及青霉素的發(fā)現(xiàn)對(duì)人類產(chǎn)生的巨大影響，青霉素的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了千千萬萬肺炎患者的生命，使醫(yī)療事業(yè)跨入一個(gè)新時(shí)代，而且是人類歷史上第，使人類壽命由40歲延長(zhǎng)到65歲。解放初期，許多老一輩生物學(xué)家為振興我國(guó)生物科學(xué)事業(yè)，放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇，毅然回國(guó)，并在困難的條件下，為祖國(guó)做出了很大的貢獻(xiàn)。大量人物實(shí)例及業(yè)績(jī)，不但使學(xué)生感覺到了自然科學(xué)家的執(zhí)著和追求，同時(shí)深深感受到了生物學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)在人民生活、社會(huì)建設(shè)中的重要性和科學(xué)對(duì)人類進(jìn)步產(chǎn)生的巨大影響。

四、充分利用教材，進(jìn)行唯物主義教育

辯證唯物主義是基本觀點(diǎn)之一，也是德育教育內(nèi)容之一。因此，在教學(xué)中，要充分發(fā)揮教材內(nèi)在的思想性，有意識(shí)地運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去闡述教學(xué)內(nèi)容，去分析、講解學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，通過生命活動(dòng)的一些現(xiàn)象來闡述哲學(xué)原理，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)初步形成辯證的觀點(diǎn)和方法。如：一個(gè)植物體表面看來并沒有位置上的移動(dòng)變化，但它每一個(gè)細(xì)胞、組織、器官無時(shí)無刻不在發(fā)生著形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生理的變化，進(jìn)行著生命的發(fā)生、發(fā)展和死亡的過程，從而揭示了事物是變化發(fā)展的；另外生物進(jìn)化的歷程，由低等到高等、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由水生到陸生的進(jìn)化規(guī)律，讓學(xué)生懂得了任何事物發(fā)展的方式都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)。通過講解器官的結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一，生物間共生、寄生等復(fù)雜的相互關(guān)系，生物與環(huán)境的相互依賴等，闡明了普遍聯(lián)系是事物存在的一種方式。通過種子休眠與萌發(fā)、水分吸收與散失、無機(jī)鹽吸收與利用、營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)與生殖生長(zhǎng)、有機(jī)物制造與分解等植物體內(nèi)存在的一系列矛盾，正是這些矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，推動(dòng)著整個(gè)生物界的發(fā)展，進(jìn)一步使學(xué)生明確矛盾的普遍性、矛盾的特殊性，同時(shí)激發(fā)了人們對(duì)矛盾存在的探索，是人們追求更高目標(biāo)的動(dòng)力和源泉。通過內(nèi)外界條件對(duì)種子萌發(fā)的影響，讓學(xué)生明了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)、外因是變化的條件。

生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)學(xué)科，它的理論來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。在教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生既從感性入手，又理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用已學(xué)的生物學(xué)知識(shí)親身實(shí)踐，必將有利于鞏固和提高德育效果。

參考文獻(xiàn)