導(dǎo)語：如何才能寫好一篇服裝設(shè)計(jì)的基本要素，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；服裝結(jié)構(gòu)；服裝管理；影響

我們常說“衣、食、住、行”是日常生活的四大基本要素，而“衣”排在基本要素的首位，其重要性不言而喻。服裝是人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，發(fā)揮著重要的功能作用。從物質(zhì)生活上來看，服裝能夠從一定程度上反映一個(gè)人的生活質(zhì)量和水平；從精神生活層面分析，服裝是能反映出人們的審美品位甚至是文化知識(shí)水平。服裝設(shè)計(jì)是服裝整體的重要組成部分，也是直接反映服裝層次高低的重要環(huán)節(jié)，而服裝結(jié)構(gòu)是服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)一步延伸，并且設(shè)計(jì)對(duì)于品牌的銷售和推廣，即服裝管理有一定影響。

1服裝設(shè)計(jì)的概念

服裝設(shè)計(jì)是人們運(yùn)用一定的思維方式加以美學(xué)特點(diǎn)而形成的，借助繪畫的形式進(jìn)行展示，選擇合適的材料配合剪裁的方式理念，最后完成樣衣實(shí)物的制作，它是整個(gè)服裝的基礎(chǔ)部分。服裝設(shè)計(jì)工作包含多個(gè)方面，如服裝的結(jié)構(gòu)構(gòu)思、面料選擇、剪裁方式、工藝運(yùn)用甚至是配飾裝飾等一系列的設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)同時(shí)也能夠體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思想理念、審美水準(zhǔn)。每一件服裝的設(shè)計(jì)都能傳達(dá)出設(shè)計(jì)師的思想，代表了其設(shè)計(jì)的態(tài)度。消費(fèi)者對(duì)于服裝的選擇是結(jié)合自身的外在體態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在審美水準(zhǔn)，服裝的穿戴會(huì)影響一個(gè)人在他人心中的印象，從更深層次上來講，服裝設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)反映出國家的政治經(jīng)濟(jì)文化水平、社會(huì)文明程度、民族等。服裝是設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間溝通的重要方式，也是設(shè)計(jì)師與社會(huì)聯(lián)系的紐帶，傳遞了設(shè)計(jì)師自身的觀念，所以服裝的設(shè)計(jì)在社會(huì)生活中的重要性不言而喻。

2服裝設(shè)計(jì)對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)的影響

2.1服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)基本要素的影響

服裝結(jié)構(gòu)基本要素一般分為三大類：一是服裝的整體造型設(shè)計(jì)，展現(xiàn)服裝的整體表達(dá)效果和風(fēng)格，也是消費(fèi)者對(duì)服裝設(shè)計(jì)層次的首要印象；二是服裝的結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，具體體現(xiàn)在服裝各個(gè)部分的裁剪方式和細(xì)節(jié)處理，像衣兜的設(shè)計(jì)、紐扣的顆數(shù)和排列方式等一系列細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都屬于此；三是服裝的工藝設(shè)計(jì)，這是服裝從設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為樣衣成品的重要過程，從設(shè)計(jì)圖紙的平面設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為立體的表達(dá)效果，具體又可以細(xì)分為服裝的面料材料選擇、服裝的附帶裝飾品設(shè)計(jì)等。由此可見，這三項(xiàng)基本要素在服裝結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著各自的作用，在整個(gè)設(shè)計(jì)的過程中都有著至關(guān)重要的意義。只有把握好服裝結(jié)構(gòu)中的各個(gè)要素，才能更準(zhǔn)確表現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)理念。

2.2服裝設(shè)計(jì)對(duì)不同人群服裝結(jié)構(gòu)的影響

不同的人對(duì)于服裝結(jié)構(gòu)有不同的要求，不同國家和民族的身形和體態(tài)會(huì)有所不同。比如，歐洲和美洲人的身形比較高大，而亞洲人的身形相對(duì)就比較瘦小。世界上不同的民族有各自的傳統(tǒng)服飾，這就要求服裝設(shè)計(jì)應(yīng)針對(duì)差異性考慮服裝結(jié)構(gòu)的個(gè)性化；在同一地區(qū)也要考慮消費(fèi)者的身份、年齡以及不同場合來設(shè)計(jì)不同的服飾，所以要針對(duì)不同的人群進(jìn)行合理的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，盡可能考慮到各個(gè)方面的因素，以達(dá)到完美的設(shè)計(jì)效果。

2.3服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)藝術(shù)理念的影響

設(shè)計(jì)師在考慮服裝設(shè)計(jì)的基本需求之后，要對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，展現(xiàn)自己獨(dú)具匠心的藝術(shù)追求，達(dá)到更完美的設(shè)計(jì)效果。在服裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過程中，設(shè)計(jì)師利用各種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出具有個(gè)性的服飾作品，使服裝設(shè)計(jì)達(dá)到更高的藝術(shù)效果。在設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師通常采用一些獨(dú)特的技巧展現(xiàn)自己的服裝設(shè)計(jì)特色，選擇合適的材料和多樣式的工藝，再搭配一些特色的飾品來凸顯他們的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而表現(xiàn)其個(gè)性化。很多知名設(shè)計(jì)師都是因?yàn)檎宫F(xiàn)出自己與眾不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其設(shè)計(jì)的服裝才受到名人、明星的追捧。

3服裝設(shè)計(jì)對(duì)于服裝管理的影響

3.1服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝銷售的影響

服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝銷售總量的影響是最為直接的，消費(fèi)者在購買時(shí)首先會(huì)考慮服裝是否適合自己，如果服裝的材質(zhì)面料、工藝水平、整體結(jié)構(gòu)以及上身效果都符合消費(fèi)者對(duì)服裝的期待，那么這件服裝就會(huì)成為消費(fèi)者的首選產(chǎn)品。只有服裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格新穎、面料舒適、細(xì)節(jié)處理得當(dāng)，才能充分展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的精良品質(zhì)，從而得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，進(jìn)而提高服裝銷售的總量。同時(shí)服裝銷售總量的提高也會(huì)影響設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)積極性，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展有積極作用，所以兩者間是相互促進(jìn)、相互影響的關(guān)系。

3.2服裝設(shè)計(jì)對(duì)品牌效應(yīng)的影響

服裝的品牌效應(yīng)影響也是極其深遠(yuǎn)的，通常消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)，首先會(huì)選定一個(gè)服裝品牌，再對(duì)其中的服裝產(chǎn)品進(jìn)行挑選，這是符合大眾消費(fèi)心理的。所以越是知名的品牌，競爭越激烈，知名品牌如香奈兒、LV、愛馬仕等都是流行且奢侈的代表。好的服裝設(shè)計(jì)能夠帶動(dòng)良好的品牌效應(yīng)，同時(shí)品牌效應(yīng)也能吸引更多的設(shè)計(jì)人才加入，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。

3.3服裝設(shè)計(jì)對(duì)大眾趨勢的影響

隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)自我個(gè)性的追求，人們對(duì)于服裝的要求越來越高，而這種個(gè)性化的自我追求也是在大眾發(fā)展趨勢下進(jìn)行的。服飾的流行受社會(huì)大環(huán)境的影響，相對(duì)的，流行的服裝設(shè)計(jì)也在潛移默化地影響著社會(huì)環(huán)境，高層次的服裝設(shè)計(jì)受到大眾的喜愛，代表了當(dāng)下流行的大眾趨勢，如消費(fèi)者對(duì)于服飾的選擇和購買會(huì)受到晚會(huì)、影視作品中的主人公的穿戴風(fēng)格的影響，設(shè)計(jì)師可以根據(jù)當(dāng)下人們的關(guān)注內(nèi)容設(shè)計(jì)出符合大眾需求的服裝。所以，可以說服裝設(shè)計(jì)引導(dǎo)了大眾對(duì)于服飾的購買方向。

4結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)是一門綜合性學(xué)科，包含了藝術(shù)學(xué)的各個(gè)方面，服裝設(shè)計(jì)能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)師的獨(dú)特理念，同時(shí)體現(xiàn)出其自身的藝術(shù)內(nèi)涵，反映了消費(fèi)群體的審美和物質(zhì)生活水平。只有不斷提升服裝設(shè)計(jì)的水平，才能設(shè)計(jì)出符合人們的生活需求的服裝，進(jìn)而展現(xiàn)國家民族的精神風(fēng)貌。

作者:曾靜麗 單位:廣東白云學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

［1］占琳.服裝設(shè)計(jì)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)與服裝管理的影響［J］.遼寧絲綢，2014（3）.

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如何獲得服裝設(shè)計(jì)的情感沖擊力，情感信息的載體在哪里？對(duì)這些問題的回答均要基于視覺與情感的關(guān)系而展開，更直接地說，這是服裝設(shè)計(jì)中語言張力所在。服裝設(shè)計(jì)的視覺語言要素包括點(diǎn)、線、面、體、色彩、材質(zhì)等方面。在視覺語言要素中融入情感成分可以擴(kuò)展服裝設(shè)計(jì)的情感空間，以服裝面料選擇為例，設(shè)計(jì)者不僅關(guān)注面料的質(zhì)地和光澤，而且能夠根據(jù)面料厚薄、軟硬、挺垂等特點(diǎn)，確定設(shè)計(jì)形式、表現(xiàn)風(fēng)格與制作工藝，其過程既是設(shè)計(jì)語言要素的運(yùn)用，也是設(shè)計(jì)者情感的具體表達(dá)。一般意義上而言，服裝材質(zhì)選擇決定服裝設(shè)計(jì)的命運(yùn)，也只能說明面料選擇在服裝設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵作用，相對(duì)于面料聚合、披掛、連接等視覺語言的運(yùn)用，那只是一個(gè)關(guān)于結(jié)果的評(píng)價(jià)，其中服裝設(shè)計(jì)視覺語言的張力貫穿于設(shè)計(jì)及工藝過程之中，不容忽略。視覺語言的符號(hào)化也是服裝設(shè)計(jì)的重要特征。設(shè)計(jì)者的情感經(jīng)由設(shè)計(jì)元素的語言表達(dá)而呈現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢。視覺語言作為服裝形式的信息載體，也在特定的文化認(rèn)同中得以積淀。這是情感的視覺把握與工藝的視覺再現(xiàn)相互推動(dòng)、相互影響的過程。筆者將其歸結(jié)為服裝設(shè)計(jì)中視覺語言的符號(hào)化過程。服裝設(shè)計(jì)的視覺感受之所以能夠被語言描述和定義，就在于設(shè)計(jì)元素可以被形象性感知。

二、服裝設(shè)計(jì)中視覺語言的滲透

1、視覺語言對(duì)服裝造型的影響

服裝整體造型與款式受到人體外形輪廓的限制，雖然分為服裝外輪廓、服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)、服裝細(xì)部等類別，但在服裝視覺語言中卻可以厘定出方型、正梯型、倒梯型、曲線型（S型）等幾種基本造型。視覺語言鎖定人體的基本部位的變化，充分考慮到肩部、腰部、圍度、底擺等主要部位，要求所有的款式設(shè)計(jì)要素都必須受到整體設(shè)計(jì)思想的統(tǒng)籌。例如，簡樸莊重的服裝均以方型設(shè)計(jì)為主，瀟灑活潑的裝束多以上窄下寬的正梯型設(shè)計(jì)見長，雍容華貴的服裝大多采用倒梯型的設(shè)計(jì)方法，靈動(dòng)飄逸的裝束則會(huì)選擇曲線型的設(shè)計(jì)風(fēng)格。同樣，視覺對(duì)腰部的松緊度和腰線高低的判斷，也是服裝設(shè)計(jì)的重要步驟，例如將服裝分為高腰式、中腰式、低腰式等類型，既能體現(xiàn)服裝分割比例的變化，也能充分呈現(xiàn)著裝的情趣。因此，只有將視覺語言寓于服裝造型設(shè)計(jì)之中，展現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)中形式美的基本要素，才能從整體性上把握服裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在要求并使之具象化，從而預(yù)測或引導(dǎo)未來服裝的流行趨勢。

2、視覺語言對(duì)服

裝色彩的表達(dá)。服裝色彩的肌理及其搭配似乎與穿著效果密切關(guān)聯(lián)，在其本質(zhì)上卻是視覺語言功能發(fā)揮的真切體現(xiàn)。既然著裝的審美需求至關(guān)重要，那么，在服裝設(shè)計(jì)中視覺語言的表述就不可或缺。在服裝的流行色和常規(guī)色的選擇與搭配方面，色彩取決于服裝面料及圖案紋樣，視覺感受則來源于著裝者的性格、品位和涵養(yǎng)。為此，視覺語言的運(yùn)用可以從不同領(lǐng)域采集不同的服裝色彩，嘗試不同面料、圖案的搭配設(shè)計(jì)方法。設(shè)計(jì)者要認(rèn)識(shí)到同一色彩的不同效果以及用不同的面料拼接表現(xiàn)同一色系的最終效果。要體會(huì)到色彩因人而異、因時(shí)而變、因場景而轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，對(duì)服裝色彩要求進(jìn)行語言提煉和規(guī)律總結(jié)。

3、視覺語言對(duì)服裝面料的詮釋

服裝面料種類繁多，觀感各異，不同材質(zhì)面料的組合會(huì)產(chǎn)生不同的視覺效果。

三、服裝設(shè)計(jì)中視覺語言的選擇

服裝設(shè)計(jì)與構(gòu)思既是各類信息要素的整合與加工過程，也是視覺語言的選擇與運(yùn)用過程。視覺語言怎樣才能整體把握服裝設(shè)計(jì)的要領(lǐng)，關(guān)鍵在于選擇合適的視覺語言來揭示設(shè)計(jì)要素的關(guān)系，進(jìn)而在設(shè)計(jì)思維上有所創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上求得突破。

1、加強(qiáng)情感與色彩的融合。當(dāng)設(shè)計(jì)師驚詫于飄忽不定的“混搭”流行風(fēng)時(shí)，似乎發(fā)現(xiàn)服裝或奢華或細(xì)膩的造型已經(jīng)被情感的傾注與色彩的交錯(cuò)所取代。情感與色彩具有超越造型設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，更多地表現(xiàn)為視覺語言的新穎與嬗變。設(shè)計(jì)者選擇怎樣的視覺語言既有同一個(gè)內(nèi)容不同表現(xiàn)方式的選擇，也有同一種款式不同色彩、不同面料的選擇。設(shè)計(jì)者的情感偏好決定了視覺語言和設(shè)計(jì)樣式的自主性。同樣，在消費(fèi)領(lǐng)域，引起購買者興趣與情感共鳴的視覺語言主要通過色彩來傳遞。消費(fèi)者根據(jù)自身?xiàng)l件和喜好選擇服裝，其認(rèn)可的款型相對(duì)固定，但在色彩設(shè)計(jì)與搭配方面十分講究。這樣，設(shè)計(jì)者的理念與情感轉(zhuǎn)移到消費(fèi)者的眼中，就集中表現(xiàn)為視覺效果與心理感受。因此，設(shè)計(jì)者要將情感與色彩轉(zhuǎn)化為視覺語言可以表述和提煉的素質(zhì)，將視覺語言作為服裝設(shè)計(jì)情感與色彩的黏合劑，從審美接受的角度去探尋設(shè)計(jì)的一般規(guī)律。

2、強(qiáng)化造型與面料的匹配。視覺語言中的造型與面料通常是合為一體的，服裝造型以點(diǎn)、線、面、體等空間形態(tài)來組合設(shè)計(jì)元素，其基礎(chǔ)卻是建立在線材和面材等自然肌理之上的。人們關(guān)注服裝的整體觀感而不會(huì)用結(jié)構(gòu)解剖的眼光去審視服裝設(shè)計(jì)的效果，就是基于這樣的考量。設(shè)計(jì)者不僅要洞悉大小、長短、角度、層次、排列、節(jié)奏等服裝造型技巧，還要充分利用線材與面材之間的面積分配、結(jié)點(diǎn)方式、材質(zhì)機(jī)理等設(shè)計(jì)要素，恰當(dāng)選擇線材與面材結(jié)合型、線材與點(diǎn)材結(jié)合型等設(shè)計(jì)方法，將面料特點(diǎn)與服裝形態(tài)有機(jī)結(jié)合起來。因此，視覺語言選擇的重點(diǎn)必須圍繞造型與面料的匹配展開，既考慮服裝造型設(shè)計(jì)的空間廣延性，也體現(xiàn)面料選用與裁剪工藝的多樣性，尋找到兩者的契合點(diǎn)。

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關(guān)鍵詞：服裝 設(shè)計(jì) 面料 改造

一、面料再造的基本要素

面料的再造拓寬了材料在藝術(shù)創(chuàng)造中的空間地 位，豐富了人們的設(shè)計(jì)思維。通過特定的處理手法，使 面料的空間形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)、肌理效果發(fā)生變化，從而 形成原始、奇特、幽默、鮮明等視覺藝術(shù)效果，令作品更 生動(dòng)、有趣、感人，充分表達(dá)服裝造型、體現(xiàn)服裝藝術(shù)設(shè) 計(jì)者的創(chuàng)新能力。

服裝面料再造的于法多種多樣，服裝設(shè)計(jì)師根據(jù) 設(shè)計(jì)的需求、運(yùn)用不同的手法對(duì)面料進(jìn)行再造，創(chuàng)造出 特定的風(fēng)格來表現(xiàn)自己的服裝造型設(shè)計(jì)作品，從面料的原始再造――如羽絨服的填充式，到復(fù)合再造―― 薄的面料復(fù)合在厚的面料上形成融合兩種面料性能的新式面料，再到現(xiàn)代的感觀型再造――在面料上堆砌、 做褶、拉須、折疊、鏤空，縫制圖案甚至足用毫不相干的珠片、鏡子、金屬管等對(duì)原有面料進(jìn)行創(chuàng)造性地再加工，使面料的性能和外觀發(fā)生變化，以便使其風(fēng)格與服 裝造型有機(jī)地融合在一起。要成功地完成面料再造，需要掌握好以下三個(gè)基本要素：一是服裝材料，材料是面料再造的第一要素。不同 的材料具有不同的特性。要對(duì)面料進(jìn)行合理的再次設(shè) 計(jì)，關(guān)鍵是要把握好決定材料的質(zhì)地、性格的一些因 素；二是面料的空間效果，這也是面料再造所體現(xiàn)的 重要視覺效果之一。服裝面料的再次加工常將面料的 二維形態(tài)轉(zhuǎn)化為三維形態(tài)。加工前，必須對(duì)面料的張力 及各種材料的組合關(guān)系進(jìn)行研究，從而采用適當(dāng)?shù)奶?理方法，形成滿足設(shè)計(jì)要求的空間效果。 三是面料的處理技法，它使面料最終達(dá)到設(shè)計(jì)師 想要的效果。而料二次設(shè)計(jì)的處理技法繁多，主要有鏤 空、剪切、抽紗、披掛、層疊、堆砌、擠壓、撕扯、刮擦、燒 烙、粘貼、拼湊、編織、繡綴、手繪等。 現(xiàn)代的面料設(shè)計(jì)已與服裝造型設(shè)計(jì)融為一體， 各種而料的處理手法和工藝形式層出不窮，服裝面 料的組合和再創(chuàng)造逐漸成為服裝設(shè)計(jì)又一次新的突 破，并成為提高服裝產(chǎn)品附加值的一個(gè)重要手段。服 裝面料再造在服裝造型設(shè)計(jì)中的巧妙運(yùn)用，可以充 分展示服裝鮮明的個(gè)性特征，使服裝呈現(xiàn)出獨(dú)特的 藝術(shù)魅力。

二、服裝材料再創(chuàng)造的高科技因素

從服裝業(yè)發(fā)展的角度來看，服飾藝術(shù)單純地再造型結(jié)構(gòu)上進(jìn)行突破和創(chuàng)新已力不從心.因此服裝材料的開發(fā)和創(chuàng)新變得越來越重要.服裝設(shè)計(jì)趨勢是以材質(zhì)為構(gòu)思創(chuàng)作源，比拼材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，通過材料來表現(xiàn)其設(shè)計(jì)特色的時(shí)代.而服裝面料的再設(shè)計(jì)無疑又為服裝設(shè)計(jì)增加了新的亮點(diǎn).結(jié)合設(shè)計(jì)的審美原則對(duì)現(xiàn)有的材料進(jìn)行改造，重組，多元復(fù)合或者單元并置的方法選出最佳方案，從而達(dá)到材料創(chuàng)新的目的。

隨著高科技時(shí)代的到來，新穎面料的服裝也悄然面世，服裝材料已經(jīng)突破了織造物的束縛，具有創(chuàng)新的非織造物登上了材料史的舞臺(tái)。高科技、計(jì)算機(jī)、數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)作為現(xiàn)代面料的開發(fā)手段廣泛應(yīng)用.在現(xiàn)代服裝材料的開發(fā)中，還有許多需要認(rèn)真思考的問題：由于世界人口的增加與自然資源有限之間的矛盾將隨著時(shí)間的推移而日益突出，所以從根本上改變材料分子結(jié)構(gòu)，選取未被人們充分利用的材料加工完成的合成材料，以及開發(fā)低能耗材料和環(huán)保型材料將成為人們的共識(shí)，也是服裝業(yè)尋求發(fā)展的目標(biāo)，一件服裝在變?yōu)槌善返倪^程中殘留毒素的機(jī)會(huì)是很多的，盡管現(xiàn)在世界上各國發(fā)達(dá)程度不同，對(duì)環(huán)保的認(rèn)知不同，但發(fā)展環(huán)保紡織品和綠色服裝將是必然趨勢。也許目前我們在選購服裝時(shí)，首先考慮的還是拉鏈?zhǔn)欠窈糜?、鈕扣是否好看、服裝是否易洗、免燙等因素，但注重生活質(zhì)量的人們，應(yīng)該把“環(huán)?！备拍钜氲椒b中了。 還有其他高科技技術(shù)在面料設(shè)計(jì)中的運(yùn)用：隨著科技的發(fā)展，服裝材料越來越緊密地與高科技結(jié)合起來.目前已出現(xiàn)了能夠通電話或者上網(wǎng)的滑雪運(yùn)動(dòng)衫，用于皮膚病患者的止癢服裝，防臭的內(nèi)衣和襪子，適用于惡劣天氣下的超輕手套，太陽能服裝，具有記憶能力的內(nèi)衣及安全性服裝.相比迪奧時(shí)代用單純的布料和裁剪達(dá)到設(shè)計(jì)的要求而言，現(xiàn)代社會(huì)，面料的科學(xué)性、時(shí)代感、可穿性躍居開發(fā)業(yè)的首要位置。航天技術(shù)、生物工程、克隆技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，面料的再創(chuàng)造也也成為刻不容緩的課題。

三、多種材料組合再造的類型

有些設(shè)計(jì)為了表現(xiàn)面料的本色而把服裝處理得象未完工的半成品，使面料的可看性勝過了款式本身，同時(shí)式樣的大同小異和似曾相識(shí)之感，也使人們的注意力紛紛投向了服裝的材料。作為服裝設(shè)計(jì)三元素之一的材料，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們最喜歡嘗試突破的一大要素。各種紡織品、針織品、皮革、金屬、羽毛、寶石珠片等等的混合搭配，伴隨染色、刺繡、材質(zhì)再造加工技術(shù)的開發(fā)創(chuàng)新，表現(xiàn)令人意外的色彩效果和豐富的表面肌理形狀；通過面料材質(zhì)創(chuàng)造特殊的形式質(zhì)感和細(xì)節(jié)局部，使服裝體現(xiàn)出完全不同于以往的一面.根據(jù)現(xiàn)有的或市場上出現(xiàn)的新面料進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思，或根據(jù)日常生活中積累的創(chuàng)作素材，通過靈感的啟發(fā)結(jié)合審美原則，并利用各種材料設(shè)計(jì)出富于創(chuàng)意的新面料.再根據(jù)原有的或創(chuàng)造出的材料特點(diǎn)進(jìn)行款式造型設(shè)計(jì).若材料簡單就應(yīng)該注重款式的變化，若再造后的材料富有層次感，復(fù)雜，立體等特點(diǎn)，就應(yīng)于簡單的款式相呼應(yīng)，以突出材料的個(gè)性.對(duì)再造面料的組合使用既豐富了材料的肌理效果，又增添了服裝的新意，使服裝增添了新的內(nèi)涵.而再造面料的類型有加法型，減法型，變形型和綜合型。

篇4

在2014年倫敦中央圣馬丁學(xué)院碩士畢業(yè)生作品中，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了纖維材料的組織結(jié)構(gòu)肌理與質(zhì)地：利用針氈技術(shù)，大色塊二維色彩構(gòu)成語言，三維構(gòu)成形態(tài)的肌理表現(xiàn)與拼接，抽象、利落的設(shè)計(jì)效果十分新奇，極具表現(xiàn)力。可以說，基于構(gòu)成形態(tài)的服裝材料設(shè)計(jì)創(chuàng)新在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的地位越來越受到重視，它能夠更加完美地體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新理念，讓服裝材料更充分服務(wù)于服裝設(shè)計(jì)。

二、解構(gòu)與重構(gòu)的構(gòu)成形態(tài)表達(dá)

解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解，具有很大的個(gè)人性和隨意性，是對(duì)正統(tǒng)的現(xiàn)代主義、國際主義原則和標(biāo)準(zhǔn)的否定與批評(píng)，具有很強(qiáng)的“反形式”“反美學(xué)”的特點(diǎn)。同現(xiàn)代主義相同，早期的解構(gòu)主義一直在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域存在，直至20世紀(jì)七八十年代，解構(gòu)主義對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域造成了強(qiáng)大的沖擊，進(jìn)而影響到了服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在服裝設(shè)計(jì)中，解構(gòu)設(shè)計(jì)的手法帶有明顯的“破壞性”，破壞了傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，將設(shè)計(jì)的意義擴(kuò)大到多元的范圍。法國著名設(shè)計(jì)師讓保羅•戈提埃（JeanPaulGaultier）是早期因解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法而轟動(dòng)世界時(shí)尚舞臺(tái)的著名設(shè)計(jì)師，亞歷山大•麥克奎因（AlexanderMcqueen）后來居上，他們都從全新的角度以哲學(xué)家般的思想來創(chuàng)立新原則，顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，在解構(gòu)的設(shè)計(jì)語匯中尋找藝術(shù)的支點(diǎn)。他們的設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格至今仍然對(duì)服裝設(shè)計(jì)師們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還是以中央圣馬丁研究生畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為例，在2014年的作品中，散亂、突變、動(dòng)態(tài)感、殘缺等解構(gòu)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)語言很明確地強(qiáng)調(diào)與突出了服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力與創(chuàng)意。從某一方面來看，構(gòu)成形態(tài)的表意性已經(jīng)超越了服裝的實(shí)用功能。在作品4中，設(shè)計(jì)者從全新的角度來闡釋服裝的設(shè)計(jì)觀念，顛覆傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立新原則，強(qiáng)調(diào)各元素的綜合，把質(zhì)素不同的面料重合在一起，通過荒誕組合、隨意結(jié)構(gòu)堆砌，呈現(xiàn)出不確定、破碎的設(shè)計(jì)語匯特征，把構(gòu)成形態(tài)的觀念帶入設(shè)計(jì)語匯中；在作品5中，服裝的結(jié)構(gòu)被重新分割，服裝結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)樣式和細(xì)節(jié)被完全進(jìn)行改造，拋棄比例、形式美法則等基本要素，沒有優(yōu)劣判斷標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)作品在構(gòu)成形態(tài)上有著極大的可再創(chuàng)造空間；在作品6中，傳統(tǒng)服裝的面料搭配方式被徹底改變，用破壞的方法解構(gòu)了面料的完整性，同時(shí)不受限制地重構(gòu)了服裝的新面貌，這是一個(gè)拆解、重組的構(gòu)成手法，其設(shè)計(jì)意義也在于不斷流變的設(shè)計(jì)過程。當(dāng)下，解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法逐步形成了一股影響世界的強(qiáng)大設(shè)計(jì)潮流，解構(gòu)主義并不是設(shè)計(jì)思想上追求隨心所欲、漫無目的，而是具有重視內(nèi)在結(jié)構(gòu)因素和總體性考慮的特征。它打破了正統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則與規(guī)矩，重構(gòu)新的結(jié)構(gòu)形態(tài)，以新的構(gòu)成形態(tài)理念占據(jù)未來的設(shè)計(jì)空間。

三、構(gòu)成形態(tài)的符號(hào)轉(zhuǎn)譯

服裝設(shè)計(jì)是一種綜合的語言符號(hào)系統(tǒng)，具有“表征”和“被表征”、“能指”與“所指”的關(guān)系。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，在語言符號(hào)系統(tǒng)方面可以概括地分為三種符號(hào)類型：圖像符號(hào)、指示符號(hào)、象征符號(hào)。圖像符號(hào)服裝設(shè)計(jì)的表層意義，是“所指”的東西，是服裝材料與結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；指示符號(hào)是“能指”的東西，是服裝設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念；象征符號(hào)是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成語境的引申意義，是在一定的生活方式背景的觀照下，經(jīng)過設(shè)計(jì)與思考而呈現(xiàn)出的深層意蘊(yùn)和象征意義。在構(gòu)成設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者通常在動(dòng)態(tài)的設(shè)計(jì)過程中產(chǎn)生豐富的“聯(lián)想”，這種聯(lián)想通常來自于設(shè)計(jì)者自身過去的審美經(jīng)驗(yàn)和情感。當(dāng)設(shè)計(jì)活動(dòng)開始時(shí)，在相關(guān)因素刺激下，引起對(duì)過去情感經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。服裝設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成形態(tài)正是這種審美經(jīng)驗(yàn)中的視覺與知覺作用聯(lián)系起來的一種視覺語言，去除生活中具體的形象，并以抽象的幾何構(gòu)成形態(tài)作為其主要的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化了服裝構(gòu)成形態(tài)語言的抽象性符號(hào)化特質(zhì)?！奥?lián)想”是設(shè)計(jì)思維活動(dòng)的關(guān)鍵，構(gòu)成與服裝設(shè)計(jì)的動(dòng)因，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)成形態(tài)中，通過“聯(lián)想”進(jìn)行設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯，最終會(huì)使服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有深刻的人文意義。

四、結(jié)語

篇5

解構(gòu)主義最早出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)上，因此在20世紀(jì)80年的建筑風(fēng)格上出現(xiàn)了不同的造型效果，比如立體形態(tài)與平面形態(tài)的結(jié)合，運(yùn)用一些破壞、扭曲等處理手法達(dá)到耳目一新的設(shè)計(jì)效果，如蓋里的跳舞的房子。藝術(shù)家利用這種分解的概念，將原有的形態(tài)打破，而后進(jìn)行重組、疊加，在不破壞原有秩序的前提下重視局部的表現(xiàn)，創(chuàng)造出一種神秘的不確定感。解構(gòu)主義是一種前衛(wèi)的、時(shí)尚的服裝風(fēng)格，始終保持著在世界范圍內(nèi)對(duì)服飾文化的影響，并且將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了拓展和延伸。將解構(gòu)的特點(diǎn)融入到服裝設(shè)計(jì)理念當(dāng)中展現(xiàn)出不一樣的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。作為服裝設(shè)計(jì)的三大基本要素色彩、款式和面料，同樣可以從解構(gòu)的理念入手對(duì)三個(gè)基本要素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

在服裝造型當(dāng)中色彩能夠美化人體形象。色彩的解構(gòu)與重組要在對(duì)色彩理論知識(shí)熟知的前提下進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。將原有的色彩提取后再創(chuàng)造，運(yùn)用色彩對(duì)人心理刺激反應(yīng)的原理，將其更加概括抽象，在藝術(shù)作品當(dāng)中表現(xiàn)出獨(dú)特的審美效果以及更為廣闊的色彩世界。服裝的風(fēng)格是一種審美特征和審美認(rèn)知，并且是特定社會(huì)文化背景下的產(chǎn)物。服裝的結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格是以人的主體為造型基礎(chǔ)，從而強(qiáng)調(diào)其造型的比例、層次以及立體感。解構(gòu)主義則是將構(gòu)成服裝造型的基本元素進(jìn)行分離、組合形成獨(dú)特的輪廓特征。

解構(gòu)主義興起于20世紀(jì)70年代，對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)等都有深刻的影響。有著“面料魔術(shù)師”之稱的三宅一生，提倡沒有結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)模式。1992年三宅一生推出其代表作品褶皺系列，將整體的面料打散把東方傳統(tǒng)的平面構(gòu)成的概念運(yùn)用到服裝造型當(dāng)中，形成了其獨(dú)特的解構(gòu)主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。1997年川久保玲的春季會(huì)名為DressMeetBody，將服裝與人體合二為一，把服裝當(dāng)中的零部件進(jìn)行重組排列，將口袋的造型顛倒展現(xiàn)出一種獨(dú)特的不平衡感。凱洛林里諾滋米爾布克對(duì)解構(gòu)主義時(shí)裝解釋說：“解構(gòu)主義時(shí)裝，最顯著的特點(diǎn)是在身體與服裝之間所保留的空間。他們的服裝，應(yīng)用了多樣化的方法，配合多樣化的創(chuàng)意，順著身體的曲線設(shè)計(jì)?！?/p>

解構(gòu)主義最初是以東方的設(shè)計(jì)思維為基礎(chǔ)，以和諧為設(shè)計(jì)根本所創(chuàng)造出來的二次空間。它打破了傳統(tǒng)對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，除了突顯服裝的層次以外更加注重人體的舒適感。并且給穿著者一定的主動(dòng)權(quán)，由穿著者來感悟和展現(xiàn)服裝的設(shè)計(jì)理念。解構(gòu)看似無形，但是又疏而不散這同時(shí)又和東方的玄學(xué)文化像通，展現(xiàn)出來其神奇的魅力。解構(gòu)將服裝設(shè)計(jì)帶入一個(gè)充滿活力的風(fēng)格當(dāng)中，他將設(shè)計(jì)語言與禪宗文化合理的結(jié)合在一起，運(yùn)用打散、分割、組合將服裝的各個(gè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將服裝本體與穿著者完美的結(jié)合在一起，展現(xiàn)出豐富多彩的設(shè)計(jì)語言。解構(gòu)主義在當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中更加具有吸引性。一件服裝早已打破了原有的固定結(jié)構(gòu)狀態(tài)，經(jīng)過設(shè)計(jì)師獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法，將解構(gòu)的理念展現(xiàn)出來。

篇6

其實(shí)，這種現(xiàn)代服裝結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)始于20世紀(jì)70年代，在70年代很多歐美國家的社會(huì)充滿著反叛與探索，每個(gè)階層的人都喜歡表現(xiàn)自我，思想前衛(wèi)時(shí)尚。特別是年輕人，受到搖滾音樂與流行音樂的影響，人們在服裝及發(fā)型上也喜歡窮極表現(xiàn)，另類的發(fā)型及古怪、叛逆的著裝在這時(shí)都能被人們接受并被推崇。例如70年代的朋克一族，衣衫破爛、行裝拖沓、閃光豹紋等以前是被上層人所鄙視的激進(jìn)著裝，英國的設(shè)計(jì)師維維安·韋斯特伍德運(yùn)用解構(gòu)的方式設(shè)計(jì)許多含有朋克意味的服裝，這類反叛文化漸漸成為時(shí)尚主流。維維安·韋斯特伍德在設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)對(duì)服裝的破壞或夸大服裝的原有概念，將人們對(duì)社會(huì)的不滿情緒宣泄與昭顯自我的目的通過服裝表現(xiàn)出來，其實(shí)她的設(shè)計(jì)與服裝中的解構(gòu)還是有著微妙的不同，她早期的服裝設(shè)計(jì)更受披頭士的追捧，而近期的設(shè)計(jì)作品則顯得更加理性化，是真正趨向于現(xiàn)代服裝的解構(gòu)。

1970至1980年代服裝界發(fā)生重要改變的另一因素是在國際舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批日本服裝設(shè)計(jì)師。隨著日本經(jīng)濟(jì)的日漸穩(wěn)定及發(fā)展，日本服裝行業(yè)與國際接軌，當(dāng)時(shí)的服裝行業(yè)，獨(dú)具特色的東方風(fēng)格在國外設(shè)計(jì)界受到歡迎。其實(shí)早在20世紀(jì)60年代的日本高校，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中就培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，例如三宅一生、山本耀司、川久保玲等人的設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)服裝的樣式，他們獨(dú)特的設(shè)計(jì)打破了西方一統(tǒng)的服裝舞臺(tái)，用解構(gòu)來表現(xiàn)服裝新面貌，漸漸風(fēng)靡世界各地。如今，當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中如果運(yùn)用了解構(gòu)原理，在作品中則更傾向于體現(xiàn)個(gè)體本身，體現(xiàn)服裝自身的獨(dú)特性。正如山本耀司所說：“凡穿我所設(shè)計(jì)服裝的人，所欲表達(dá)的是一種屬于自己獨(dú)有的個(gè)性。”而在川久保玲的設(shè)計(jì)中，總是喜歡打破華麗高雅的傳統(tǒng)女裝審美習(xí)慣，著裝另類化，例如在做裙子設(shè)計(jì)時(shí)有意把裙的下擺進(jìn)行斜裁，毛衣上故意做出破洞，川久保玲喜歡把一些不同材質(zhì)的面料或款式組合在一起，例如極薄的喬其紗和毛織物、粗花呢與雪紡進(jìn)行拼接，一半的職業(yè)裝與優(yōu)雅的晚裝相結(jié)合，濃郁的民族風(fēng)格服裝與時(shí)尚的摩登款式結(jié)合等，從各種對(duì)立要素那里尋求組合的可能性。從這些設(shè)計(jì)師的作品中都能從德里達(dá)的解構(gòu)方法論中得到啟示。

如今的服裝日新月異，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)尋求的解構(gòu)方法也多種多樣，解構(gòu)后重組的服裝式樣更能體現(xiàn)現(xiàn)代審美意識(shí)。如果只是簡單地打破結(jié)構(gòu)不能算是解構(gòu)服裝，只有通過設(shè)計(jì)師對(duì)服裝進(jìn)行重新改造、創(chuàng)新才算是解構(gòu)服裝。由于亞洲和歐洲文化的差異性，不同地域的設(shè)計(jì)師做解構(gòu)主義服裝時(shí)所展示的風(fēng)格及細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)也各有不同。就女裝而言，亞洲解構(gòu)服裝以日本為代表，設(shè)計(jì)師主要運(yùn)用大片面料進(jìn)行巧妙拼疊、捏褶做出奇特的服裝風(fēng)格，作品中展示出設(shè)計(jì)師的個(gè)性。歐洲的解構(gòu)主義服裝則是強(qiáng)調(diào)人體著裝后的性感與服裝風(fēng)格的體現(xiàn)，歐洲的服裝設(shè)計(jì)師喜歡在胸部和臀部大做文章，常用各種解構(gòu)手法將這兩個(gè)部位重點(diǎn)突出，并用其它部位錯(cuò)落的外觀來凸顯女性身材的優(yōu)美。

當(dāng)然，這些都只是服裝解構(gòu)的簡單表現(xiàn)，想要真正做好解構(gòu)設(shè)計(jì)，必須在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)服裝的正統(tǒng)原則及正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批判，對(duì)服裝進(jìn)行重新詮釋，這才是解構(gòu)主義的真諦，而不是單單對(duì)服裝的結(jié)構(gòu)或服裝中體現(xiàn)的性別、地位、經(jīng)典等流行套路的解構(gòu)。有的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)上喜歡打破男女裝之間差異，例如法國著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師讓·保羅·戈?duì)柦莸脑O(shè)計(jì)作品常常破舊立新，他的設(shè)計(jì)常令時(shí)尚界嘩然。這位設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過穿在長褲之外的裙子，將內(nèi)衣當(dāng)作外衣穿著，并時(shí)常將男女的傳統(tǒng)服裝顛倒，這種對(duì)于性別與傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，正是服裝界所需要的新鮮的設(shè)計(jì)方向。

篇7

關(guān)鍵詞： 中職服裝設(shè)計(jì)專業(yè) 熨燙工藝 教學(xué)策略

服裝熨燙就是利用織物濕熱定型的基本原理，以適當(dāng)溫度、濕度和壓力改編織物的結(jié)構(gòu)、表面狀態(tài)等性質(zhì)的造型方法。廣義的服裝熨燙系指服裝進(jìn)行的所有熱處理過程。熨燙工藝是服裝加工過程中最為重要的一道工序，服裝行業(yè)中“三分縫制七分熨燙”的傳統(tǒng)說法盡管有些言過其實(shí)，但足見熨燙工藝的重要性。服裝熨燙不僅能彌補(bǔ)縫紉工藝中的缺陷，還能完成裁剪、縫紉工藝中不能完成的工作。熨燙是服裝制作的―項(xiàng)重要工藝。對(duì)服裝各個(gè)部位和整體的外觀造型及定型處理等起著重要作用。熨燙作為縫制基礎(chǔ)工藝，主要包括基本燙法、塑型、整形和消皺等。無論使用哪種處理技法和手段，都是利用加熱和加壓原理，并利用織物的可塑性，在燙、壓的作用下使織物改變形狀或使形狀定型。熨燙熱加工的基本要素是溫度、壓力和時(shí)間。除了處理好上述三個(gè)因素和條件外，還需要有熟練的技法和技巧，兩手協(xié)調(diào)動(dòng)作，分別運(yùn)用輕、重、快、慢及歸宿或抻拔等熨燙方法。機(jī)械熨燙只是以機(jī)械代替手操作，原理相同。

第斯多惠說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”中職學(xué)校都秉承“以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位，以學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，按照工藝流程突出“在做中學(xué)”，熨燙是服裝加工過程中最為重要的一道工序。熨燙技術(shù)的好壞直接影響縫制服裝的質(zhì)量和外觀。學(xué)習(xí)了熨燙工藝以后，要求學(xué)生理解熨燙定型的五要素，掌握熨燙的基本要領(lǐng)及流程，通過師生互動(dòng)和學(xué)生動(dòng)手練習(xí)，將專業(yè)知識(shí)靈活運(yùn)用到實(shí)際操作中，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目標(biāo)，學(xué)生動(dòng)手操作，實(shí)踐探索，體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣，樹立自信心，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。

中職服裝專業(yè)二年級(jí)學(xué)生已基本掌握了服裝的手縫工藝和機(jī)縫工藝的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。他們對(duì)實(shí)際操作具有濃厚興趣，但學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí)普遍存在不善于分析、學(xué)習(xí)方法欠佳等問題。因此，教師需要精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極思維，讓他們從活動(dòng)中找到知識(shí)點(diǎn)并運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)。其中游戲激趣法是以課堂游戲形式，讓學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握新知識(shí)，實(shí)操示范法是將熨燙男襯衫的過程以實(shí)物投影方式向?qū)W生演示，要求學(xué)生觀察思考，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。教師通過多媒體課件的演示，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察；利用實(shí)操競賽法通過小組實(shí)操競賽，鞏固理論知識(shí)，提高專業(yè)技能；學(xué)生采用探究學(xué)習(xí)法，以小組討論形式對(duì)教師提出的問題進(jìn)行分析、探究，從而解決問題。下面談?wù)勎沂侨绾紊响贍C工藝教學(xué)這節(jié)課的。

新課引入中，教師展示兩件襯衫，一件皺皺的，一件很筆挺。讓大家觀察討論，“你喜歡哪件襯衫，為什么”？學(xué)生分組回答，得出結(jié)論是熨燙在服裝縫制工藝中占有很重要地位。新知教學(xué)用設(shè)問啟發(fā)，思考熨燙服裝時(shí)應(yīng)考慮哪些因素。學(xué)生討論翻看資料，考慮因素有溫度、濕度（即蒸汽）、時(shí)間等。接下來學(xué)生分組探究影響熨燙效果的因素。學(xué)生自由組合分為三組，即溫度探究組、濕度探究組、時(shí)間探究組。溫度探究組分別用100度、200度熨燙尼龍面料和熨燙毛料面料；濕度探究組分別不使用蒸汽熨燙尼龍面料和使用蒸汽熨燙尼龍面料（溫度控制在120度）；時(shí)間探究組用5秒鐘和10秒鐘時(shí)間原位熨燙尼龍面料（溫度120度不用蒸汽）。不同組別運(yùn)用不同方法進(jìn)行試驗(yàn)后得出結(jié)論：熨燙服裝時(shí)，不同面料應(yīng)選擇不同溫度、濕度和時(shí)間。引發(fā)學(xué)生思考熨燙過程中除了考慮熨斗的溫度、濕度、時(shí)間之外，還要注意熨燙的壓力和熨燙后的冷卻。學(xué)生總結(jié)出熨燙過程中，要想達(dá)到預(yù)期效果，就要充分考慮熨燙定型的五要素：即熨燙的溫度、熨燙的濕度、熨燙的時(shí)間、熨燙的壓力及熨燙后的冷卻。教師示范熨燙步驟，學(xué)生從教師的示范中找出熨燙基本流程。熨燙基本流程是剪凈線頭、清除污漬、調(diào)節(jié)電熨斗溫度、選擇熨燙方式（干燙濕燙或蓋布燙），先燙里、后燙外，先燙零部件、后燙大身。學(xué)生熨燙服裝不同部位，如大身、領(lǐng)圈、袖窿、袖衩時(shí)，都用到電熨斗底板的哪些部位，學(xué)生討論后得出結(jié)論：熨燙大身應(yīng)用熨斗中間或底部。在鞏固新知這一環(huán)節(jié)，學(xué)生通過小組競賽，在規(guī)定的五分鐘內(nèi)熨燙男式襯衣，根據(jù)織物耐熱度分析表，綜合運(yùn)用熨燙知識(shí)，看誰熨燙得又快又平整，課堂氣氛活躍。教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)熨燙的基本要領(lǐng)是合理運(yùn)用電熨斗各部位，熨燙不同地方要運(yùn)用電熨斗的不同部位；熨燙定型五要素始終貫穿整個(gè)熨燙過程；熨燙時(shí)應(yīng)根據(jù)各部位不同需要燙平服、燙圓順、燙出坐勢、燙出窩勢。三分縫七分燙，要想成為一名優(yōu)秀的服裝工藝師，就必須熟練掌握和運(yùn)用熨燙工藝。

服裝生產(chǎn)過程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是尾部，尾部當(dāng)中一個(gè)關(guān)鍵地方就是對(duì)衣服成品的熨燙。隨著人們物質(zhì)文化生活水平的提高，人們對(duì)服裝的審美要求越來越高，每個(gè)人都希望穿上舒適、合體，充分體現(xiàn)自己儀表風(fēng)度的服裝，由此，對(duì)服裝的立體造型越來越重視，作為體現(xiàn)服裝立體造型工藝手段之一的熨燙工藝就顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞:模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求

1、前言

非物質(zhì)社會(huì),在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天,我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜,服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào),而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失,各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲,混雜共生,失去了既往的邊界,一切都在打破重組、更新,一切又都彼此混合,接近雷同,迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①

2、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分,《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念,在服裝設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚,不同的是形式,相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新,從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

人類審美意識(shí)是隨著人類的誕生和自身的發(fā)展而相繼產(chǎn)生發(fā)展的。審美是人類掌握世界的一種特殊形式,指人與世界(社會(huì)和自然)形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。服裝的審美包括服裝本身、服裝著裝狀態(tài)、受眾的理解等。人們對(duì)服飾的審美活動(dòng)的意識(shí)包含在人們對(duì)服飾的選擇、試穿和評(píng)議等一系列的活動(dòng)中,從而得出審美的結(jié)果。審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過程,使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法,具有直接性和直觀性,因此具有很大的偶然性,本身是無法精確的控制、分析。②審美心理是各個(gè)要素是綜合,互相交織的過程,審美要素包括注意、感知、聯(lián)想、想象、情感等基本要素。這些因素屬于精神層面,精神意識(shí)的情感因素自身具有模糊的特性,而且這些心理因素不是孤立存在的,它們互相影響、互相滲透。黑格爾曾經(jīng)說過:“情感是心靈中的不確定的模糊隱約的部分?！币虼?人們審美時(shí)的心理現(xiàn)象是高度整合綜合模糊運(yùn)用的過程,具有“模糊性”的特點(diǎn)。③

審美受制于客觀因素,人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響,尤其是流行時(shí)尚,審美時(shí)尚是一種給追隨者以情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向的時(shí)尚。人類審美共通感的存在,使“時(shí)尚”成為人們競相摹仿、追逐的消費(fèi)浪潮。④大眾的審美價(jià)值取向造就了這樣的時(shí)尚,這樣的服裝也包容了群體的審美心理,它體現(xiàn)了著民眾的審美傾向。

3、服飾審美中的理解模糊

服裝審美是一個(gè)極其復(fù)雜的過程,服裝以其神秘的、朦朧的、含而不露、引而不發(fā)的藝術(shù)特質(zhì)傳達(dá)著視覺張力,激發(fā)觀眾的想象力和審美意識(shí)。審美受到審美者文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)、年齡、受教育程度、、習(xí)俗、價(jià)值觀、感知能力等諸多因素的制約。感知服裝美是重要的,它依賴于人們對(duì)服裝的審美態(tài)度。審美個(gè)體有差異,使人對(duì)服裝興趣的大小,對(duì)服裝美的注意程度和對(duì)服裝行為所抱有的審美期望不同,所以,對(duì)服裝感知的程度也不同,產(chǎn)生的想象和情感以及對(duì)服裝的理解就不一樣,美的感受程度也就不一樣。審美過程其實(shí)就是服裝與人之間的一座橋梁,服裝是具有想象力的,是供人欣賞的而不是推理,是領(lǐng)悟而非說教,人能夠最大可能地參與其中,從而實(shí)現(xiàn)服裝作品的“二度”創(chuàng)作。人的內(nèi)心世界是及其復(fù)雜多變的,客觀世界也是豐富多樣性的,審美在模糊不定中彰顯多種可能,這使服裝設(shè)計(jì)作品得到多維理解。隨著時(shí)代的發(fā)展對(duì)于藝術(shù)本文的理解,審美理解需要的不是一種復(fù)制態(tài)度,而是一種生產(chǎn)性態(tài)度,一個(gè)開放性過程,我們要從心底出發(fā)理解服裝審美。審美理解具有無限多樣性,其包含“解釋性循環(huán)”:根據(jù)細(xì)節(jié)來理解整體,又必須根據(jù)整體來理解細(xì)節(jié)。審美理解過程就是在服裝的整體和部分之間不斷地往返過程。審美理解的關(guān)鍵步驟是“視界融合”。⑤服裝設(shè)計(jì)作品除了承載服裝設(shè)計(jì)師本人的思想理念,還應(yīng)該更多地在欣賞群體中獲得“再生”。因此說,作家藝術(shù)家的審美創(chuàng)造,接受者的審美理解有者模糊的難以表達(dá)的一面。超級(jí)秘書網(wǎng)

4、服裝的產(chǎn)品意境生成

隨著人類生存需求的發(fā)展和對(duì)世界不斷的感知,在人類的意識(shí)中,已不再是僅僅靠知覺來認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界了,而是用心、用意識(shí)去感悟和理解世界,不是單純的模仿自然,而是通過表現(xiàn)心靈,進(jìn)而闡述世界和事物的規(guī)律,這樣服裝設(shè)計(jì)中意境的生成尤為重要。服裝意境的創(chuàng)造與表達(dá)始終與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)密不可分,消費(fèi)者根據(jù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的賦予情調(diào)的形態(tài)語言和賦予意味的著裝表現(xiàn)及特定的衣著情節(jié)所傳達(dá)的信息,加之自己的聯(lián)想和想象,在大腦中浮現(xiàn)相應(yīng)的景,感受設(shè)計(jì)師所抒發(fā)的情,從而領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)師追求的藝術(shù)境界,服裝設(shè)計(jì)的意境由此形成。意境包含主體的品格、個(gè)性以及審美感情、心態(tài)、理解、想象和趣味等多種主觀因素,并形成一種綜合形態(tài),強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想,追求審美客體的本質(zhì)特征突破具象范圍去感受、豐富和聯(lián)想獷追求審美客體的本質(zhì)特征和這些主觀因素的和諧一致,以獲得最充分的審美滿足和快樂。意象的生成是審美的關(guān)鍵。模糊性的開放性、暗喻性是意境本身產(chǎn)生貨釋放出巨大吸引力之所在。在設(shè)計(jì)中追求審美意境,以其模糊性創(chuàng)造的模糊美吸引觀者的良好途徑。吳亮認(rèn)為“如果他過于理智,過于自覺,他就斷不能即興地創(chuàng)造出一個(gè)新的意境”。⑥

5、結(jié)論

服裝是極具流行性和時(shí)間性的產(chǎn)品,它們不時(shí)被淘汰翻新,并不時(shí)地受時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所表達(dá)的意境等的影響,使之演變得更具個(gè)性與時(shí)代感,從而形成別具一格的風(fēng)采,這也是服裝設(shè)計(jì)的審美追求所在。

參考文獻(xiàn):

[1]唐玉宏,《藝術(shù)審美創(chuàng)造和模糊性思維》,文藝論壇

[2]/view/169606.htm

[3]張會(huì)鋒,《論圖形設(shè)計(jì)的模糊性》:〔碩士學(xué)位論文).2005

[4]賀陽,《鞋子的時(shí)尚審美》,時(shí)尚研究,2005

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；生態(tài)服裝；紈绔時(shí)裝

中圖分類號(hào)：J523文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-949X（2008）-04-0091-02

服裝與藝術(shù)以及生活結(jié)合地如此緊密，以至于任何藝術(shù)上的革新以及社會(huì)的動(dòng)蕩都會(huì)給服裝帶來新的表現(xiàn)形式。60年代，美國藝術(shù)理論家全.萊文在《告別現(xiàn)代主義》中指出，“后現(xiàn)代主義不是純粹的，它引用、純化、重復(fù)過去的東西，它的方法是綜合的，而不分析的，它是風(fēng)格的自由和自由的風(fēng)格，它充滿懷疑，但又否定任何東西，它容忍模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不連貫性?！弊源撕蟋F(xiàn)代一詞開始流行起來，并擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。其打破了現(xiàn)代藝術(shù)的行業(yè)界限，認(rèn)為行為本身即藝術(shù)，藝術(shù)即標(biāo)新立異，這樣，藝術(shù)和生活的界限就消失了，藝術(shù)不應(yīng)在博物館，而應(yīng)在生活中。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，后現(xiàn)代主義藝術(shù)所主張的生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化，已使人們在動(dòng)態(tài)中改變、接受、消費(fèi)并創(chuàng)造著當(dāng)代人的多元化文化生活。

一、后現(xiàn)代主義沖擊了服裝設(shè)計(jì)文化

后現(xiàn)代社會(huì)是信息泛化的時(shí)代,大眾媒介、遠(yuǎn)程通訊、電子技術(shù)服務(wù)和其他消費(fèi)者信息的普及使得時(shí)尚咨詢的傳播空前便利。消費(fèi)者被大量的時(shí)裝會(huì)、媒體報(bào)道所包圍，人們的心理機(jī)制和消費(fèi)模式也隨之發(fā)生了改變。在商品極其豐富的情況下，顧客的選折往往是感官的，能迅速刺激感官的商品就有了被消費(fèi)的機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)師迎合顧客的心理必然存在，制作感性的作品，設(shè)計(jì)的作品符合當(dāng)代審美方面的需要，成了商品成功的要素。因而時(shí)裝界形成一種追求新異的體系。

首先，設(shè)計(jì)師的素材來源更加廣泛。在后現(xiàn)代時(shí)裝界中，對(duì)設(shè)計(jì)師來說樣式是非常重要的，吸收和創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師大的動(dòng)力。在當(dāng)前的信息社會(huì)中，素材的來源是多種多樣的，服裝樣式之多，時(shí)尚變化之快都是前所未有的，眼花繚亂是人們對(duì)服裝評(píng)價(jià)。

其次，在后現(xiàn)代思潮的影響下，設(shè)計(jì)師致力于追新求異。他們迅速吸收來自下層社會(huì)的青年亞文化文化營養(yǎng)，創(chuàng)造出各種新奇的式樣，美學(xué)規(guī)則似乎一夜之間被打破，設(shè)計(jì)師完全顛覆傳統(tǒng)的審美理論體系，拋棄了比例、人體、協(xié)調(diào)、線條等基本要素。時(shí)裝設(shè)計(jì)也顯示出游戲的性質(zhì)，材料、色彩搭配、款式非常多樣化。它包容人們能夠想像的任何形式，如有著破洞的的服裝、夸張丑陋的裝飾、性的暴露、不合人體舒適的造型在當(dāng)今高級(jí)時(shí)裝秀上隨處可見。時(shí)裝造型越來越奇異，這些看似夸張極端的服裝，也許不象學(xué)院派氣息的高級(jí)時(shí)裝那么能愉悅我們的眼睛，但卻在社會(huì)節(jié)奏日益加快的今天，給人們以視覺上的強(qiáng)烈刺激。

二、后現(xiàn)代主義提出了服裝設(shè)計(jì)綠色理念

在當(dāng)今社會(huì)，隨著工業(yè)化的發(fā)展和物質(zhì)文明的推進(jìn)，人類賴以生存的地球遭到越來越嚴(yán)重的污染?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)，消費(fèi)的同時(shí)也造成大量的浪費(fèi)，結(jié)果是環(huán)境的惡化使得人們不得不關(guān)注環(huán)境問題。環(huán)保問題已成為本世紀(jì)人們極為關(guān)注的焦點(diǎn)。“綠色產(chǎn)品”、“綠色消費(fèi)”已成為國際潮流，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化也提出了“綠色設(shè)計(jì)”。后現(xiàn)代服裝表面上前衛(wèi)甚至頹廢，但他們在服裝語言中的健康意識(shí)和環(huán)保意識(shí)是不容忽視的。

在綠色理念的推動(dòng)下，時(shí)裝界開始提倡綠色環(huán)保服裝。所謂綠色環(huán)保服裝，是指在原料、生產(chǎn)、加工、使用、資源回收利用等全過程中，能起到消除污染或沒有污染，保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，對(duì)人體無害，有益于身體保健作用的服裝。比如，在原料上使用符合生態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的紡織原料。天然植物纖維的栽培要求避免使用大量的農(nóng)藥和化肥，盡量減少或消除纖維上的農(nóng)藥毒性殘留，以免造成生態(tài)失衡和土壤肥力的破壞。近年來，還掀起種植天然彩色棉的熱潮，天然彩色棉花在加工中不需要染色,即確保消費(fèi)者的安全又不產(chǎn)生污水,這對(duì)于保護(hù)人的健康和生存環(huán)境起到良好的作用。再者，一些無污染、易生物降解或回收利用的化學(xué)纖維也日益受到人們的重視，如大豆蛋白纖維，莫代爾纖維，Tence1纖維、甲殼素纖維等。在歐洲，由于人們環(huán)保意識(shí)的日益增強(qiáng)，人們常常以穿著回收廢舊紡織品為材料制作的服裝而感到時(shí)尚，如法國巴黎的高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師推廣由穿過的和剩余的衣服拼搭成五彩繽紛的女裝，購買者十分涌躍?！吧鷳B(tài)服裝”成為當(dāng)代世界時(shí)裝發(fā)展的一種新趨勢和潮流。

在綠色理念的推動(dòng)下，關(guān)于環(huán)保的主題是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)師經(jīng)常關(guān)注的。例如，設(shè)計(jì)師運(yùn)用人造皮毛作為面料設(shè)計(jì)服裝來反對(duì)人類對(duì)自然界動(dòng)物的濫捕濫殺，用設(shè)計(jì)示對(duì)人類原來表始狀態(tài)的回歸。TsumoriChisato1993年春夏在東京發(fā)表了具有環(huán)保意味的時(shí)裝：一款是用本色的亞麻制作，保留著相當(dāng)原始的意味；另一款服裝是用印有動(dòng)物皮毛的面料拼接而成，體現(xiàn)人與自然的破裂關(guān)系。1997年迪奧公司推出了籠中鳥的形象，模特身上裝飾著各種羽毛，脖子上還圍著一條貂皮圍巾，站在一個(gè)大大的鳥籠中間，表達(dá)了自然與人不斷惡化的關(guān)系。

三、后現(xiàn)代主義擴(kuò)展了服裝設(shè)計(jì)想象空間

“在后工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)面臨的首要問題是人與人、人與自我的問題”。工業(yè)社會(huì)的一個(gè)重要特征與表現(xiàn)是人與機(jī)器的競爭，而后工業(yè)社會(huì)則是信息社會(huì)，社會(huì)矛盾更多表現(xiàn)為人與人之間的競爭，這樣使后現(xiàn)代的人們更注重表達(dá)自我，并在消費(fèi)方式上由物質(zhì)消費(fèi)更多地轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻性，利用材質(zhì)、色彩、肌理形成了完整的結(jié)構(gòu)和整體形象來表達(dá)深層的文化涵義；注重加強(qiáng)人們的生理和心理的情感聯(lián)系，用尊重人們情感的手法來軟化具有強(qiáng)烈刺激視覺作用的造型和表現(xiàn)方式。如果說“和諧”和“悲劇”是古典時(shí)代西方最為推崇的美學(xué)形式，那么“荒誕”就是現(xiàn)代西方最具影響力的美學(xué)手段，故爾，追求殘缺的、滑稽的、直觀的美，就成了當(dāng)代人所特有的審美心態(tài)和文化現(xiàn)象。大走反叛路線的時(shí)裝品牌在奢侈品市場的排名越來越靠前。加里阿諾、戈蒂捷和馬克奎恩等不斷榮登各大時(shí)尚刊物的排行榜時(shí)，川久保玲、三宅一生、三本耀司等當(dāng)代日籍設(shè)計(jì)師的新作也以極快的速度傳播。

雖然后現(xiàn)代的這些紈绔類時(shí)裝給人帶來的心理感受遠(yuǎn)非通常意義的美好、愉快。為什么還有這么多人追逐成癮呢？其實(shí)說來簡單，喜歡這一類型服裝的人們會(huì)讓自己顯示出及其強(qiáng)烈的個(gè)性，總是希望成為環(huán)境中的另類，心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)人們的生存壓力不斷增大，人們處于持續(xù)的緊迫感之中，就需要有類似這種紈绔時(shí)裝來不斷刺激自己以維持大腦的覺醒度。

怪誕的、紈绔的后現(xiàn)代極端主義時(shí)裝由于自身的抽象性給人最大限度的想像空間，帶來更直接的心里體念。20世紀(jì)60年代“嬉皮士們”、20世紀(jì)70年代“朋克們”的、反傳統(tǒng)思想通過他們的著裝反映出來。同時(shí)這些極端的服裝形式也影響到巴黎的時(shí)裝大師。這些富于挑戰(zhàn)性的穿著方式構(gòu)成了“后現(xiàn)代”服飾審美思潮中頹廢、另類的一面。更有甚者，服裝的設(shè)計(jì)完全打破它的實(shí)用功能的束縛，服裝的設(shè)計(jì)完全是設(shè)計(jì)師思想、情感的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師注重突破自我的冒險(xiǎn)，完全從設(shè)計(jì)一件獨(dú)立的藝術(shù)品的角度去設(shè)計(jì)時(shí)裝，考慮的是時(shí)裝本身而非與“人體”發(fā)生關(guān)系的時(shí)裝。如英國設(shè)計(jì)師胡賽因.查拉揚(yáng)1998年春夏了“皇帝新衣式的作品”，他在沙灘上立三根小棍，棍與棍之間用一根線相連，模特就站在線所圍的區(qū)域當(dāng)中，線象征性地成為了“服裝”，模特看起來但又非絕對(duì)的，前面的線象征“衣”，從這件作品看，傳統(tǒng)服裝的意義徹底地被顛覆了。

篇10

【關(guān)鍵詞】觀眾；接受視界；時(shí)代性；演出服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J816 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0165-02

戲劇學(xué)家吳光耀曾指出：一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的戲劇，一個(gè)時(shí)代也有一個(gè)時(shí)代的觀眾，時(shí)代遞變，戲劇和觀眾都會(huì)隨著社會(huì)生活習(xí)慣等變化而變化。（摘自《西方演劇史論稿》）

我國的政治、經(jīng)濟(jì)自20世紀(jì)90年代以來飛速發(fā)展，觀眾的視聽文化也日益豐富，各種抽象藝術(shù)、現(xiàn)代裝置藝術(shù)不斷充實(shí)著人們的感官世界。在這樣的背景下，觀眾對(duì)服裝的審美要求在求新求變的同時(shí)向著多元化發(fā)展。相同題材的作品也以豐富的表現(xiàn)形式展現(xiàn)在觀眾面前，一段經(jīng)典的歷史故事，往往在同一時(shí)期出現(xiàn)好幾個(gè)不同版本的演繹。以《霸王別姬》為例，該題材近年來有三部風(fēng)格迥異的作品問世，即《霸王歌行》《鴻門宴》《王的盛宴》。

什么樣的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生什么樣的作品。時(shí)代的變遷影響著觀眾的接受心理，當(dāng)今社會(huì)，觀眾的接受視界與演出服裝設(shè)計(jì)正向著多樣化發(fā)展。三部作品的服裝設(shè)計(jì)像三面鏡子一樣，映射出當(dāng)代觀眾多元化審美的時(shí)代特征。本文以分析這三部作品為主，說明觀眾接受視界的時(shí)代性與演出服裝設(shè)計(jì)的多樣化傳達(dá)。

一、寫意風(fēng)格――《霸王歌行》

以2008年王曉鷹指導(dǎo)的話劇《霸王歌行》為例，導(dǎo)演將項(xiàng)羽定位為一位極具詩人氣質(zhì)的人物。他在表演中有大量的獨(dú)白，除去與其他演員的對(duì)白部分，在劇中他常以一個(gè)自述者的身份存在。在自述的過程中，他以旁觀者的角度來評(píng)述歷史。虞姬在劇中將京劇唱詞與戲劇臺(tái)詞結(jié)合，營造了一種心理時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的閃回。

該劇整體創(chuàng)作充滿了戲劇的假定性。舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)具有寫意化的美感，劇中的服裝與布景緊密結(jié)合在一起，服裝的色彩富有象征意義，呈現(xiàn)黑、紅、白、黃、灰?guī)追N主要色彩。項(xiàng)羽的服裝運(yùn)用了黑紅兩種色彩。這兩種色彩是秦漢時(shí)期貴族的象征，而劇中黑紅兩色的使用意義不僅止于此，它還暗示了項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)，黑色象征了項(xiàng)羽幽暗的命運(yùn)，紅色象征了鮮血。

劇中項(xiàng)羽的服裝大面積使用了黑色，服裝結(jié)構(gòu)不拘于復(fù)制傳統(tǒng)的秦漢服飾，并借鑒了秦漢時(shí)期的軍裝形制，肩部的三角形鎧甲由三角形的皮條構(gòu)成，上身的領(lǐng)部結(jié)構(gòu)中，內(nèi)側(cè)的兩重領(lǐng)為交領(lǐng)右衽，外部的領(lǐng)為左衽，腰中附有較寬的革帶，甲片分上下兩列排列組合而成，下身為一條寬大的束腿褲。項(xiàng)羽所穿的披風(fēng)有兩面，由黑紅兩種色彩組成。其中，朝外的一面為黑色，內(nèi)面為紅色。在正常行動(dòng)時(shí)，內(nèi)面的紅色在黑色外袍的遮擋下時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，與舞臺(tái)條屏上留下的紅黑色墨跡相呼應(yīng)，給予觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。依據(jù)劇情的需要，演員在舞臺(tái)行動(dòng)中展開披風(fēng)，露出內(nèi)面的紅色，腰帶有稍許金屬色，兩種色彩統(tǒng)一在黑色之中。

虞姬的服裝在運(yùn)用色彩象征的同時(shí)，運(yùn)用花朵的概念來比喻虞姬。在劇中，虞姬的服裝由白紅兩色組成，服裝打破傳統(tǒng)秦漢時(shí)期服裝的形制，運(yùn)用花朵的概念，寫意化地比擬虞姬。她的服裝分為上下兩部分，上身為斜襟短上衣；下身是一條長裙，裙內(nèi)配有一條闊腿裙褲，裙邊暈染粉紅色。上身所披的斗蓬共分為三層，似花瓣般規(guī)則排列。隨著劇情的發(fā)展，虞姬與霸王瀕臨生死邊緣，她的服裝色彩由白色逐漸變成紅色。虞姬最后舞劍時(shí)所穿的服裝以紅色為基調(diào)，用白色做點(diǎn)綴，胸口左側(cè)的紅色花朵旁配有抽象的枝蔓。其服裝結(jié)構(gòu)借鑒了秦漢之際直裾深衣的基本形制。虞姬的腰間還配有兩條紅色的絲帶，隨著動(dòng)作的展開，絲帶隨之飄動(dòng)。女演員赤腳在舞臺(tái)上行動(dòng)，腳底涂的紅色墨水在舞臺(tái)上留下紅色印記，花瓣徐徐從舞臺(tái)上空落下。此刻，舞臺(tái)美術(shù)營造的情景與虞姬的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了一個(gè)詩意的舞臺(tái)畫面。

劇中另外兩名演員的服裝同樣進(jìn)行了寫意處理。劉邦的服裝以土黃色為主，搭配金屬黃色的肩飾與腰帶，象征其最終取得皇權(quán)。還有一位演員一人分飾了11個(gè)角色，在劇中始終以一身灰色基調(diào)的服裝出現(xiàn)。在現(xiàn)代色彩觀念中，灰色具有中性的色彩意味，這樣的色彩處理，契合了這個(gè)角色存在的意義，體現(xiàn)了劇中服裝的寫意風(fēng)格。

劇中服裝設(shè)計(jì)的寫意風(fēng)格，意在通過色彩的暗示、結(jié)構(gòu)的變形與夸張，將人物的性格外化，引導(dǎo)觀眾重新思考這些歷史人物的性格命運(yùn)。

二、復(fù)古風(fēng)格――《王的盛宴》

2011年的電影《王的盛宴》，以劉邦的視角為創(chuàng)作基礎(chǔ)，片中有大量劉邦的畫外音，通過暮年劉邦的回憶，片段式地記錄了楚漢之爭、霸王別姬這段歷史，與電影中殺韓信、項(xiàng)伯等事件穿行。影片突出劉邦多疑、工于心計(jì)的性格特征；突出項(xiàng)羽貴族化的特征；虞姬在劇中僅有幾個(gè)鏡頭出現(xiàn)，導(dǎo)演將其塑造為一個(gè)性格單純、平民化的女性形象；呂后、蕭何等也做了重要的形象塑造，這些人物的塑造，從側(cè)面烘托了劉邦的命運(yùn)。

該片人物服裝屬于典型的復(fù)古風(fēng)格。設(shè)計(jì)師把追求古樸的歷史感作為服裝設(shè)計(jì)的前提。作品借鑒了秦漢時(shí)期服裝的基本要素，它體現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)格并不等同于寫實(shí)風(fēng)格。片中服裝的復(fù)古風(fēng)格體現(xiàn)在服飾材料的做舊、灰色系色彩的運(yùn)用上，在服裝的結(jié)構(gòu)上雖借鑒了秦漢服裝的基本結(jié)構(gòu)，但又不拘泥于傳統(tǒng)服飾的結(jié)構(gòu)。

影片中服裝的面料以棉麻為主。早在秦漢時(shí)期，傳統(tǒng)的絲綢已經(jīng)有所發(fā)展，隨著絲綢之路的開啟，絲綢業(yè)相對(duì)成熟，秦漢時(shí)期的王公貴族熱衷絲綢等織花面料。但片中皇后的服裝并未使用絲綢面料，而是榱送懷齦垂歐綹瘢采用了棉麻質(zhì)地的面料，并加入了脫色效果；肩部的面料有明顯打磨起球的痕跡，服裝色彩呈現(xiàn)不均勻的灰藍(lán)色，有做舊褪色的處理痕跡；袖口、領(lǐng)部的圖案，運(yùn)用多種幾何形的棉麻面料拼貼而成，呈現(xiàn)質(zhì)樸、復(fù)古的風(fēng)格。

片中虞姬的服裝也是復(fù)古風(fēng)格設(shè)計(jì)的典范，它借鑒了漢代女子的裝束，基本還原了漢代的曲裾深衣。傳統(tǒng)漢代曲裾深衣的衣襟繞襟層數(shù)較先秦時(shí)期有所增加，腰身裹得很緊；在衣襟的角上封有一根帶子系在腰上；領(lǐng)口開得很低，能露出里面的服裝領(lǐng)子，漢代女子常以此為美，最多時(shí)穿三層衣服。

虞姬的服裝只取傳統(tǒng)曲裾的形態(tài)，結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)漢服更為簡潔，服裝色彩以復(fù)古的灰綠色為主，帶有灰白色與灰綠色的緣邊，服裝的圖案淡雅、樸素，由鏤空的抽象花草圖案組成，采用曲線條的花草形態(tài)，結(jié)合鏤空的制作工藝，這種鏤空紋樣是設(shè)計(jì)師依據(jù)漢代圖案風(fēng)格進(jìn)行的再造。整體服裝造型淡雅、復(fù)古，突出了虞姬質(zhì)樸大方、溫婉可人的性格特點(diǎn)。

片中對(duì)服裝的復(fù)古不等于還原歷史或?qū)憣?shí)，以項(xiàng)羽軍服為例，該片服裝設(shè)計(jì)師在闡述鎧甲制作過程時(shí)談到，鎧甲的結(jié)構(gòu)參照傳統(tǒng)鎧甲的特點(diǎn)設(shè)計(jì)，但在構(gòu)思中又借鑒了日本甲胄的結(jié)構(gòu)。當(dāng)鎧甲制作完成后，設(shè)計(jì)師為了體現(xiàn)服裝的復(fù)古質(zhì)感，采用煙火熏烤、利器砍削、拉毛以及潑灑血漿、風(fēng)干等手法對(duì)其進(jìn)行做舊處理，讓服飾具有磨損感。日本的甲胄元素與漢代鎧甲結(jié)構(gòu)的結(jié)合、色彩純度的減弱與服裝的做舊處理，統(tǒng)一在整體復(fù)古風(fēng)格之中，顯得非常協(xié)調(diào)。

片中服裝設(shè)計(jì)的復(fù)古風(fēng)格，滿足了觀眾對(duì)那段遙遠(yuǎn)歷史的想象。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作不拘于將傳統(tǒng)秦漢服飾形制進(jìn)行完整復(fù)制，而是通過對(duì)服飾面料做舊、色彩搭配，帶給觀眾視覺上的年代感。

三、時(shí)尚風(fēng)格――《鴻門宴》

2011年的電影《鴻門宴》，是以張良的回憶作為故事敘述的開始。劇中人物的表演與臺(tái)詞沒有太多歷史劇的痕跡，演員的表演富有現(xiàn)代感。導(dǎo)演的創(chuàng)作理念是運(yùn)用現(xiàn)代人的語匯來講述歷史。他認(rèn)為，“鴻門宴”這段歷史中項(xiàng)羽與劉邦的權(quán)謀之爭具有現(xiàn)實(shí)意義，歷史中人物的性格與宿命映射出當(dāng)下人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)同樣存在這樣的較量。該片的服裝設(shè)計(jì)遵從了全劇整體的創(chuàng)作風(fēng)格，具有一定的現(xiàn)代感。劇中對(duì)傳統(tǒng)服裝的再造，帶有許多時(shí)尚元素，如皮革、裘皮等服裝材質(zhì)的運(yùn)用。服裝結(jié)構(gòu)也趨向與現(xiàn)代服裝審美相結(jié)合。

劇中項(xiàng)羽與虞姬的服裝使用了皮革、裘皮的元素。商周時(shí)期關(guān)于獸皮服裝的記載中，有將黑色羔羊皮作為天子大裘的形制。片中，皮革與裘皮元素被賦予更多時(shí)尚色彩。項(xiàng)羽的服裝由黑色裘皮與金色、黑色格子形圖案的皮質(zhì)面料搭配而成；格子圖案簡潔、時(shí)尚，具有現(xiàn)代面料的特點(diǎn)。虞姬的服裝把裘皮制作成外衣，造型時(shí)尚，現(xiàn)代感十足；裘皮內(nèi)搭配深衣，并依據(jù)現(xiàn)代人的審美進(jìn)行了一些夸張的處理；深衣低開的領(lǐng)子露出演員頸部的肌膚，領(lǐng)子為多層領(lǐng)，呈“V”字型，整體造型極具時(shí)尚感。扎染面料在片中也被廣泛使用，該面料屬于傳統(tǒng)民族特色面料，近年來被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，讓這種傳統(tǒng)面料重新煥發(fā)出時(shí)尚的感覺。

該片的服裝設(shè)計(jì)在時(shí)尚與傳統(tǒng)之間尋找到了一種平衡。在傳統(tǒng)的秦漢服飾中融入了許多現(xiàn)代時(shí)尚元素，拉近了當(dāng)下觀眾視界與傳統(tǒng)歷史之間的距離。在傳統(tǒng)服飾中融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)了現(xiàn)代觀眾對(duì)時(shí)尚的審美需要。

四、結(jié)語

一個(gè)時(shí)代的社會(huì)環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)觀眾的接受心理存在深刻影響。觀眾的接受心理往往具有時(shí)代的烙印。每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生帶有鮮明時(shí)代痕跡的作品，當(dāng)今社會(huì)，觀眾的接受視界與演出服裝設(shè)計(jì)正向著多樣化發(fā)展。

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