導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在我國(guó)很早就有廣告的萌芽，唐代詩人杜牧在“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩中的杏花村，指的就是寫有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針鋪的宣傳版畫，這都可以看作是我國(guó)廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫為主的彩色海報(bào)日益成為主要的表達(dá)形式。現(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計(jì)中最接近繪畫的，能用來表達(dá)設(shè)計(jì)者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計(jì)一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競(jìng)賽科目，國(guó)際上重要的招貼展有波蘭華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、美國(guó)科羅拉多國(guó)際廣告招貼邀請(qǐng)雙年展、墨西哥國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過現(xiàn)代科技手段（如相機(jī)）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計(jì)中的圖像也包括由設(shè)計(jì)者通過點(diǎn)線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國(guó)界和民族的世界語言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補(bǔ)充信息，準(zhǔn)確地描述主體對(duì)象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫

在招貼廣告設(shè)計(jì)中，藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫風(fēng)格的設(shè)計(jì)發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個(gè)性化的視覺語言深受觀者青睞，因?yàn)檫@種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨(dú)特魅力。同時(shí)，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點(diǎn)，從而使其自身擁有著無限的生命力和無盡的表現(xiàn)力。

2.實(shí)物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如畫面真實(shí)可信、吸引力較強(qiáng)、說服能力強(qiáng)等。它以強(qiáng)有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，從而在設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計(jì)界帶來了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給招貼設(shè)計(jì)帶來的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計(jì)師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以特有的畫面語言來表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時(shí)以艷麗奇幻的畫面、形式多樣的構(gòu)圖和無可比擬的效果吸引著人們，給人以無限的遐想空間，充分強(qiáng)調(diào)了視覺的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺傳達(dá)語言變得更加富有趣味性和可觀賞性。

綜上所述，視覺表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計(jì)作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強(qiáng)有力的視覺語言，也正是因?yàn)橛辛诉@種視覺表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺表現(xiàn)力，才會(huì)準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使平面招貼設(shè)計(jì)作品成為受眾眼中的視覺大餐。

三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊(yùn)的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。愛因斯坦說過，“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，知識(shí)是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國(guó)畫大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運(yùn)用了聯(lián)想的手法。畫面中沒有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。

隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)動(dòng)物越來越成為人們的共識(shí)，許多以保護(hù)動(dòng)物為主題的公益廣告招貼在各項(xiàng)賽事上獲獎(jiǎng)。招貼畫《人為刀俎，我為魚肉》的題目來源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭?！分薪忉尀榈逗驼璋澹窃赘罴倚蟮墓ぞ?。畫面通過砧板上的鳥、海豹、青蛙等野生動(dòng)物宰殺的痕跡，訴說了人類對(duì)自然界野生物種的無情破壞，呼吁人們面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)放下屠刀。這幅作品以帶有動(dòng)物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號(hào)，在構(gòu)思上不讓動(dòng)物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，正直、樸素、有節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在《歲寒三友》招貼畫面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強(qiáng)烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對(duì)色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出。”《歲寒三友》系列在構(gòu)圖上計(jì)白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫面清晰，容易識(shí)別和記憶，同時(shí)以黑白為基調(diào)的畫面具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

3.受國(guó)際主義風(fēng)格影響，注重文字編排

20世紀(jì)50年代，國(guó)際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國(guó)誕生。國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)包括招貼在內(nèi)的整個(gè)平面設(shè)計(jì)都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國(guó)招貼設(shè)計(jì)的主流。

文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對(duì)視覺信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計(jì)中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)的篆書、草書、楷書、行書等字體也都具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，楷書的典雅秀麗，魏碑的堅(jiān)韌雄壯，草書的行云流水、豪邁奔放，運(yùn)用得當(dāng)可作為招貼畫面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

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[2]白云.中國(guó)老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

篇2

色彩從原始社會(huì)就已經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)并且運(yùn)用，古代的人們很早就學(xué)會(huì)用色彩來表達(dá)自己的意愿。色彩往往構(gòu)成特有的藝術(shù)形象，給我們帶來獨(dú)特的美感和難以忘懷的印象。由于色彩文化的形成與人們的生活區(qū)域、生活時(shí)代有著密不可分的關(guān)系，所以民間美術(shù)色彩情調(diào)與民間文化觀念相重疊，并深受民眾生活的制約，與普通老百姓的生活態(tài)度、價(jià)值觀、審美情趣是相符合的，具有民族親和力。同時(shí)，也使得我國(guó)民間美術(shù)色彩具有單純明快和符號(hào)象征的特點(diǎn)。如，我國(guó)民間美術(shù)色彩主要以黑、白、紅、黃、青五色為基礎(chǔ)，變幻出豐富多彩的圖形圖案用法。而這五色也被賦予了不同的意義：黑色—莊重、神秘；白色—純粹、神圣；紅色—喜慶、吉祥；黃色—權(quán)利、尊貴；青色—永恒、希望。民間美術(shù)色彩運(yùn)用在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中無疑是一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，一種民族文化的創(chuàng)新。在運(yùn)用時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意保持民間美術(shù)色彩所蘊(yùn)含的色彩意義，還要注重色彩的搭配與創(chuàng)新。這樣的設(shè)計(jì)才能體現(xiàn)我國(guó)人民的審美需求、文化內(nèi)涵以及大眾的精神追求，更能使其他國(guó)家的人們認(rèn)識(shí)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的無窮魅力和內(nèi)涵，這在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中是非常具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義的。

二、民間美術(shù)色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用方式

民間美術(shù)色彩與設(shè)計(jì)創(chuàng)意結(jié)合。色彩是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的基本元素，是最能給公眾第一視覺印象的。馬克思曾經(jīng)說過：“色彩事故是最大眾的美感。”所以招貼設(shè)計(jì)中的色彩必須要與公眾的心理感受遙相呼應(yīng)，給公眾足夠的視覺沖擊，并由此表達(dá)出豐富的情感。民間美術(shù)色彩是我國(guó)五千年的文化積淀而成的，反映著我國(guó)的風(fēng)俗文化。每一個(gè)色彩所代表的含義已經(jīng)在人們的心里根深蒂固，所以設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)時(shí)將自己的設(shè)計(jì)理念與色彩的本意相結(jié)合，準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。民間美術(shù)色彩是服務(wù)于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的，所以設(shè)計(jì)者在運(yùn)用民間美術(shù)色彩時(shí)要注重搭配與吸收，使我們的設(shè)計(jì)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一身。民間美術(shù)色彩與設(shè)計(jì)圖形相結(jié)合。圖形也是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的重要元素，它與色彩一樣，是一種公眾的視覺體驗(yàn)。古人從很早就開始用圖形來表達(dá)一些特定的含義，而民間美術(shù)色彩一直以來表達(dá)的是一種意蘊(yùn)、一種抽象的表達(dá)方式。所以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要巧妙地運(yùn)用色彩和圖形，將二者所要表達(dá)的意思相映成趣。民間美術(shù)色彩與設(shè)計(jì)中文字的結(jié)合。作為四大文明古國(guó)，中國(guó)很早就發(fā)明并開始使用文字。中國(guó)人對(duì)于文字的運(yùn)用已經(jīng)涉及生活的各個(gè)層面。文字所帶有的意思和意蘊(yùn)會(huì)在很大程度上引起人們的共鳴并產(chǎn)生情感效果。文字本身作為既抽象又具體的信息載體，已經(jīng)能夠最快地將信息傳達(dá)給人們。民族美術(shù)色彩必須在意境和文字上做到統(tǒng)一、結(jié)合，才能快速地激發(fā)大眾的情感聯(lián)想。

三、結(jié)論

篇3

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，作為廣告形式之一的招貼越來越被社會(huì)所關(guān)注?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)除了具有商業(yè)廣告的功能以外，還有社會(huì)公益廣告的作用。招貼設(shè)計(jì)在市場(chǎng)化的今天要與時(shí)俱進(jìn)，尋找新的創(chuàng)新點(diǎn)。招貼設(shè)計(jì)諸要素中作為能迅速抓住人們心理的色彩是一個(gè)很好的研究課題。本文研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中色彩的審美特征，目的是能從色彩這一要素找到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)新的突破點(diǎn)，從而推動(dòng)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

第一章 招貼設(shè)計(jì)概述

1.1招貼設(shè)計(jì)的基本特征

“招貼的‘招’指引起注意，‘貼’是依靠張貼，即‘為招引注意而進(jìn)行張貼’。它是戶外廣告的主要形式，同時(shí)也是廣告中最古老的形式之一。招貼設(shè)計(jì)利用其能迅速影響人們心理的特征，傳達(dá)所宣傳內(nèi)容的信息，從而實(shí)現(xiàn)其功能。

招貼設(shè)計(jì)的基本特征有四個(gè)方面：一是畫面大。招貼是張貼在公共場(chǎng)所受環(huán)境和各種因素影響較大的形式，所以畫面比較大，以引起受眾注意。二是效果強(qiáng)。招貼的功能是使人們留下深刻的印象，所以除了畫面大的特征以外還要具有強(qiáng)烈的視覺效果。以突出的形象、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩等成為視覺焦點(diǎn)。三是綜合性。招貼設(shè)計(jì)是融合設(shè)計(jì)和繪畫為一體的廣告形式。四是藝術(shù)性。招貼設(shè)計(jì)包括了商業(yè)性和公益性方面的種種廣告，而且具有很強(qiáng)的針對(duì)性。商業(yè)性招貼往往以具有藝術(shù)表現(xiàn)力的攝影、造型寫實(shí)的繪畫和漫畫形式表現(xiàn)具多，給消費(fèi)者留下印象深刻的畫面和富有幽默情趣的感受，從而吸引消費(fèi)者的眼球，達(dá)到購(gòu)買目的。而公益性招貼往往內(nèi)容廣泛、形式多樣，藝術(shù)表現(xiàn)力非常豐富，在使人們愉快觀賞的同時(shí)達(dá)到公益目的。

1.2招貼設(shè)計(jì)的要素

一幅完整的招貼作品應(yīng)具備主題、版面、色彩、字體四個(gè)要素。招貼的主題，是其內(nèi)容的集中體現(xiàn)。一幅招貼設(shè)計(jì)，不論是以何種形式表達(dá)，都一定要圍繞主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)，做到形式為內(nèi)容服務(wù)。招貼的版面，是指將文字、圖形、色彩等設(shè)計(jì)要素做出巧妙的選擇和安排，爭(zhēng)奪消費(fèi)者的視線，版面必須強(qiáng)調(diào)招貼的主要部分，這就需要在安排圖形與文字的時(shí)候，注意兩者的呼應(yīng)關(guān)系。同時(shí)還需注意畫面上的空間處理，做到有張有弛，主次分明。招貼的文字，大致可以分為標(biāo)題大字和內(nèi)文小字。除了圖形要素以外，標(biāo)題是整個(gè)畫面的重點(diǎn)所在，是向讀者說明招貼的緣由。標(biāo)題的文字一定要簡(jiǎn)潔，內(nèi)文的小字也要盡量簡(jiǎn)潔，最好是利用畫面來表達(dá)宣傳的內(nèi)容。招貼的色彩，應(yīng)與所要傳達(dá)的內(nèi)容相呼應(yīng)。如果是食品方面的招貼，要選用紅色、黃色等暖色；制冷類商品的招貼，其色彩要選用綠色、藍(lán)色等冷色，給人一種涼爽的感覺。

第二章 色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的作用

2.1色彩的基本知識(shí)

色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中是很重要的因素，它以速而久的特征深深影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。色彩能夠直接影響人們對(duì)畫面的心理感受。不同的色彩，不同的色彩基調(diào)變化組合可以表現(xiàn)出不同的心理特征，體現(xiàn)出不同的象征意義，因此必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)中加以重視把握，有效利用。光看色彩本身是沒有什么感情的。但是，由于人們對(duì)于事物的感受往往產(chǎn)生聯(lián)想，這種對(duì)于事物的聯(lián)想，就成為色彩與人的視覺、味覺、嗅覺等的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生藝術(shù)的花笑、愁云、喜雨、紅肥、綠瘦等感覺。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)諸領(lǐng)域的設(shè)計(jì)過程中，要全面考慮色彩的影響，把握色彩的規(guī)律，充分利用好色彩的特性，從而設(shè)計(jì)出好的作品。

2.2色彩在招貼設(shè)計(jì)中的作用

圖形、色彩和文字是招貼設(shè)計(jì)的三大要素，三者的組合直接影響著招貼設(shè)計(jì)的傳達(dá)效果。在招貼設(shè)計(jì)中，色彩是一種先聲奪人的傳達(dá)要素。就傳達(dá)效果而言，色彩可以傳遞出非文字或圖形所具有的信息功能，是最重要的視覺構(gòu)成要素之一。

第三章 色彩在現(xiàn)代招貼中的視覺表現(xiàn)

3.1招貼設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)特征

3.1.1色彩的視覺感染力

色彩的視覺感染力在于招貼設(shè)計(jì)中主色彩與輔助色彩的正確搭配。招貼設(shè)計(jì)中主色彩的確定，首先應(yīng)以所要表現(xiàn)商品的主題為基礎(chǔ)。由于招貼廣告是以傳達(dá)信息、推銷產(chǎn)品為最終目的，因此，招貼廣告中主色調(diào)的定位，必須有助于烘托招貼的主題，加強(qiáng)廣告畫面情調(diào)的渲染和意境的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)招貼的吸引力，引起受眾情感上的共鳴，促使消費(fèi)者接受并記憶廣告內(nèi)容。如啤酒招貼廣告的主色調(diào)一般以藍(lán)色、綠色等強(qiáng)烈的冷色調(diào)為主，這是根據(jù)人們心理及產(chǎn)品特點(diǎn)決定的，將畫面營(yíng)造出一種清涼舒爽的氛圍，以此達(dá)到發(fā)揮其目的的作用。而食品的招貼則多數(shù)用黃色、紅色等暖色為主，使人體味到溫暖舒適，從而促進(jìn)商品的銷售。

3.1.2色彩的平衡

招貼設(shè)計(jì)作品中色彩的搭配還要考慮到色彩平衡問題，包括色彩的輕重、強(qiáng)弱、濃淡等。招貼設(shè)計(jì)中調(diào)整色彩的面積大小，可以獲得色彩的平衡。一般暖色調(diào)、明度高的顏色同冷色或明度低的顏色形成對(duì)比時(shí)，面積越小越容易得到平衡，互為補(bǔ)色關(guān)系的色彩之間的強(qiáng)烈對(duì)比可以縮小其中一種顏色的面積，改變純度或明度也可以使畫面趨于平衡。

3.1.3主色調(diào)的確定以及背景處理

此外在招貼中還要注意主色調(diào)的確定以及背景的處理問題。主色調(diào)必須要依據(jù)畫面的主體形象，要有利于對(duì)畫面形象的突出。主色調(diào)的定位首先要考慮與主體形象的色彩關(guān)系，使主體形象在統(tǒng)一調(diào)和的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，從而使畫面主體形象突出，產(chǎn)生引人注目的視覺效果。另外還應(yīng)注意主體形象與背景在色彩上的對(duì)比，要做到背景無論是在明度還是純度上都要恰到好處，不喧賓奪主，做到為主體形象服務(wù)，更好的表現(xiàn)主體。

3.1.4色彩的重點(diǎn)

所謂色彩的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)某一部分，將主要色彩集中于畫面中心。在平淡無奇的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，使畫面色彩產(chǎn)生，突出畫面重點(diǎn)，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的效果。另外，清晰可見的招貼，其背景和圖形的顏色明度差別很大，而不容易看清的招貼，其背景和圖形色彩的明度差別很小。所以，雖然注意了背景與圖形形象、色相的不同，但其明度差別小，那么視覺效果也只能是模糊不清。相反，雖是同一色相只要明度有差別，也能清楚地辨認(rèn)。

3.2色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的發(fā)展趨向與思考

當(dāng)今世界已進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代，現(xiàn)代高新科技的發(fā)展，使各種新的設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)理念不斷涌現(xiàn)，招貼設(shè)計(jì)的視覺語言變得越來越多元化，風(fēng)格也越來越豐富化。時(shí)代在發(fā)展，人的心理也在變，這也為招貼設(shè)計(jì)未來的發(fā)展提出了要求?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在這樣的大背景下必須要革新，尋找新的發(fā)展趨向。色彩作為招貼設(shè)計(jì)重要的元素，也要在目前的發(fā)展基礎(chǔ)上尋找新的創(chuàng)新點(diǎn)，更好的發(fā)揮色彩在招貼設(shè)計(jì)中的作用。

色彩在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中未來的發(fā)展，應(yīng)該從以下幾方面入手：在注重招貼的信息傳達(dá)功能的同時(shí)要注重創(chuàng)新，更多的研究色彩深層次的表達(dá)方式，打破各種常規(guī)，緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展步伐，弄清楚什么樣的色彩運(yùn)用可以創(chuàng)新，可以產(chǎn)生更好的視覺效果；另外重要的是要深入研究人們的心理感受，研究色彩的情感涵義，將色彩所具有的情感涵義運(yùn)用到招貼中去，賦予招貼以情感，以情動(dòng)人，使招貼設(shè)計(jì)擁有更為捕獲人心的力量。

篇4

【關(guān)鍵詞】：招貼；圖形；圖形創(chuàng)意；應(yīng)用

一、圖形創(chuàng)意

圖形的創(chuàng)意是將創(chuàng)新的思想或概念融入創(chuàng)新視覺形象的思維方式中去。創(chuàng)意平面設(shè)計(jì)是一種圖形創(chuàng)意的活動(dòng)，是創(chuàng)作的重要內(nèi)容。平面設(shè)計(jì)在整個(gè)設(shè)計(jì)歷史上的發(fā)展，實(shí)際上是通過對(duì)于圖形語言的表達(dá)的研究來發(fā)現(xiàn)全新的的視覺圖形語言的過程。

二、圖形創(chuàng)意與招貼的作用

圖形的形象具有真實(shí)性的特點(diǎn)和直觀性的特點(diǎn)，從心理上來說比較簡(jiǎn)單地獲得觀眾的喜愛，特別是創(chuàng)意逼真的圖形，讓人無法移開眼睛。來自匈牙利的一名設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的名為“同志再見”的海報(bào)（圖3-1），從前面可以看出，是一個(gè)頭戴綠色的帽子，身材比較肥胖的蘇聯(lián)駐匈牙利大使很沮喪地離開的照片；把照片反過來看，看到的是一個(gè)強(qiáng)大的蘇聯(lián)士兵的樣子，給了我們比較記憶很深的內(nèi)容，體現(xiàn)了希望世界和平、不要戰(zhàn)亂的愿望。

抽象的圖形是體現(xiàn)了原創(chuàng)性的，它能夠讓主體圖像具有十分強(qiáng)大的特點(diǎn)，還能讓圖像看起來更加與眾不同，這樣可以突破單一的比喻方式，大大擴(kuò)展了海報(bào)演出空間。從《羅密歐與朱麗葉》屏幕圖形海報(bào)主要可以看出，主要刻畫了男女主人公之間的簡(jiǎn)單愛情（圖3-2），可是如果我們看到一個(gè)空白的地方就會(huì)看到兩個(gè)人，其中被刺傷的是白色的十字劍表示愛的心，但空白的白色，將代表兩個(gè)相反的力量和理想的形狀作為一個(gè)整體，而且還把莎翁的悲劇氣氛生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。蘭尼·索曼的畫非常簡(jiǎn)單，但是給人的感覺卻很不一般，主要由兩個(gè)人形，一個(gè)十字形匕首組成，留給人們一些未知的想象。

有一些人看了廣告之后，可能會(huì)記得很清楚，也可能完全不會(huì)記得，那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因就是廣告是否足夠特別能夠吸引到消費(fèi)者。與那些比較枯燥乏味的文字進(jìn)行比較，我們最后發(fā)現(xiàn)圖形更能吸引消費(fèi)者的注意力。在廣告中，招貼可以很好的把圖形的特質(zhì)很好的表達(dá)出來。它通過直觀的圖形形態(tài)，配上簡(jiǎn)短的文字說明，把要表達(dá)的主題很好的傳達(dá)出來。其實(shí)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，有很多圖形可以都是來吸引消費(fèi)者的注意力的。圖形的設(shè)計(jì)對(duì)于招貼來說是非常重要的，因?yàn)樗梢粤ⅠR吸引別人的注意力，讓別人立馬知道所要傳遞的信息。現(xiàn)在就是因?yàn)檎匈N中的圖形設(shè)計(jì)非常新穎，所以才會(huì)有越來越多的人去了解招貼。所以招貼中的圖形具有“介紹”的功能，另外，圖形元素能使人一目了然且快速的了解信息（如圖3-3，3-4）。

怎樣去評(píng)判一張招貼的成功與否？主要是看它能否吸引消費(fèi)者的注意力。招貼中的圖像進(jìn)行了一些微小的處理之后，變得非常特別，具有吸引力，所以消費(fèi)者想買的欲望也增加了，能夠很好的表達(dá)出招貼中要表達(dá)的內(nèi)容和情感，起到宣傳的功能。

三、在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的過程中圖像的應(yīng)用方法

設(shè)計(jì)是一種比較富有創(chuàng)新的活動(dòng)，勢(shì)必反映每個(gè)人不同的創(chuàng)造能力。在選擇那些有創(chuàng)意的元素時(shí)，是需要不斷地積累的，一張招貼中的圖像的完成，需要經(jīng)過很多步驟，要通過作者認(rèn)真的思考，創(chuàng)意元素最終將形成自我，讓自己的品味得到提升，滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)意圖形海報(bào)的審美需求。設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)下面的幾點(diǎn)：

（一）表達(dá)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確

表達(dá)簡(jiǎn)潔也是設(shè)計(jì)招貼中非常重要的一個(gè)部分，它能夠讓圖形的設(shè)計(jì)更加地準(zhǔn)確和清楚，讓消費(fèi)者了解商品的功能。如果招貼上的內(nèi)容不夠簡(jiǎn)潔明了，那么就會(huì)影響消費(fèi)者對(duì)于商品的判斷，只有設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)潔了，消費(fèi)者才愿意去看，他們才愿意去進(jìn)一步地了解。

（二）形成獨(dú)特個(gè)性

圖形設(shè)計(jì)作為視覺語言，怎樣才能吸引人們的眼球？舉個(gè)例子，東方和西方其實(shí)是有很大的文化的不同點(diǎn)，所以這兩個(gè)地方對(duì)于藝術(shù)的欣賞水平也不太一樣，對(duì)于我們東方人來說，我們比較喜歡設(shè)計(jì)一些寓意比較深刻的圖形來吸引別人的注意力，但是西方人就有很多不同了，他們所涉及味道圖形都非常地夸張。各個(gè)地方不同的文化差異，讓每個(gè)人多于藝術(shù)分欣賞眼光也有所不同。

（三）富有文化內(nèi)涵

如果說你設(shè)計(jì)出了一幅非常優(yōu)秀的招貼作品，要讓別人知道這個(gè)中心思想是什么，還要具有一定的內(nèi)涵?，F(xiàn)在，國(guó)際上在不斷地交流關(guān)于招貼的文化，現(xiàn)代招貼文化和傳統(tǒng)的招貼文化相比、東方和西方文化相比，讓現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)比較沒有自己的創(chuàng)意了。因此，我們一定要發(fā)掘出自己的潛力，文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)是緊密相連的，他們兩者誰都不能離開誰。

（四）有深刻的啟示性

海報(bào)設(shè)計(jì)有著重要的目的，最主要的是可以讓人知道很多道理，得到一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，豐富人的經(jīng)歷。在視覺設(shè)計(jì)工作中，圖形語言變得越來越重要，工作設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)主要是根據(jù)圖形語言的，表達(dá)得十分地準(zhǔn)確。招貼圖像是具有藝術(shù)感覺的，獨(dú)特的設(shè)計(jì)會(huì)讓人看了移不開眼。顯示新穎的內(nèi)容和圖形已成為招貼設(shè)計(jì)的核心。

四、圖形創(chuàng)意在招貼設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

（一）基本圖形的創(chuàng)意

當(dāng)我們?cè)趯?duì)招貼進(jìn)行圖像設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一，應(yīng)該逐漸的了解繪畫的有關(guān)藝術(shù)，有時(shí)候會(huì)有一些關(guān)于色彩的學(xué)習(xí)以及可能會(huì)了解一些素描的方法，如對(duì)那些繪畫藝術(shù)形式的表達(dá)能夠產(chǎn)生一定的共鳴。這樣的一種方法就是了解每個(gè)人對(duì)于繪畫的理解，還要知道有關(guān)繪畫的一些表現(xiàn)方法等。采用寫實(shí)的繪畫技術(shù)來進(jìn)行表達(dá)，積極揮自己的創(chuàng)造能力。

（二）抽象化圖形的聯(lián)想

創(chuàng)意設(shè)計(jì)抽象圖形，平面設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)特殊的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)人員應(yīng)該根據(jù)圖形設(shè)計(jì)中更加逼真，向平面設(shè)計(jì)的過渡提供了抽象。經(jīng)過了一系列的培訓(xùn)以及學(xué)習(xí)之后，學(xué)生能夠使用抽象思維去創(chuàng)建新的圖形。抽象圖形設(shè)計(jì)培訓(xùn)，不但可以設(shè)計(jì)出新的招貼，還能夠培養(yǎng)自己綜合方面的能力，對(duì)自己進(jìn)行設(shè)計(jì)是很有好處的。

（三）“同構(gòu)”法

在現(xiàn)在設(shè)計(jì)招貼的過程中，“同構(gòu)”是一種比較基礎(chǔ)、有效的設(shè)計(jì)方法。

“同構(gòu)”是使用了將創(chuàng)意進(jìn)行聯(lián)想的設(shè)計(jì)方法，會(huì)任意組合兩個(gè)或兩個(gè)以上的形象，讓一個(gè)具有文化內(nèi)涵的“同構(gòu)”圖形能夠產(chǎn)生。表達(dá)的方法主要是通過正負(fù)形同構(gòu)的方法，形狀同構(gòu)與形狀同構(gòu)的方法，將元素進(jìn)行替代的詳細(xì)的方法。

（四）“綜合圖形”創(chuàng)意

有些圖形在進(jìn)行思考設(shè)計(jì)方法的時(shí)候是具有綜合性的，現(xiàn)在，科技在不斷地進(jìn)步，我們能夠進(jìn)行歸納總結(jié)，一共有以下幾種設(shè)計(jì)方法：點(diǎn)、線、面幾何符號(hào)的應(yīng)用；重復(fù)形的應(yīng)用；形的裂變（變異）；矛盾形的組織；形的漸變等。上面所提到的這些方法在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)有很大的用處。

在設(shè)計(jì)招貼中的圖形的時(shí)候，不同的人有不同的想法，所以我們要進(jìn)行不斷地嘗試，來實(shí)現(xiàn)自己的假設(shè)與猜想，讓自己最大的創(chuàng)造潛能能夠得到挖掘。創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法沒有固定的定義，具有很高的靈活性，能夠讓創(chuàng)新的能力結(jié)合起來。我們必須掌握一定的文化內(nèi)涵，這樣在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候就會(huì)有很多的靈感，就會(huì)創(chuàng)造出很多特別的作品。

結(jié)論

本論文主要是通過對(duì)圖形創(chuàng)意和招貼的深入了解與分析，告訴我們?cè)诂F(xiàn)如今進(jìn)行招貼的運(yùn)用的過程中，雖然文字和色彩是很重要的，但是圖形創(chuàng)意更為重要。國(guó)際文化的交流，使中國(guó)招貼走向世界。

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篇5

【關(guān)鍵詞】造型；現(xiàn)代招貼；審美意境；視覺；圖形圖像

招貼是一種以視覺為導(dǎo)向，由平面印刷的廣告形式。它是一種傳播媒介，在公共場(chǎng)所張貼，傳達(dá)特定的廣告信息，既傳統(tǒng)又時(shí)尚。它是傳統(tǒng)廣告和現(xiàn)代廣告中最常用、最廣泛、最方便、最快捷、最經(jīng)濟(jì)的傳播手段。隨著科技和媒體技術(shù)的發(fā)展，招貼仍在利用其獨(dú)特的魅力，這與招貼的特點(diǎn)和創(chuàng)新理念是分不開的。

1.傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感提取

1.1精神內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)的寫意性、程式性、可舞性等美學(xué)原則得以恒久流傳，其夸張、象征、比喻、寓意的藝術(shù)創(chuàng)作手法得以傳承，兩者都離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。因此，創(chuàng)新和發(fā)展新時(shí)期中國(guó)電視劇的時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該首先尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念，時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)技術(shù)和模式匹配的衣服接近傳統(tǒng)形式，在轉(zhuǎn)動(dòng)，綾子時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)搭配不放棄之前，也在傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)程式化，建模保留和繼承。、如傳統(tǒng)服飾元素，從色彩搭配，突破的設(shè)計(jì)風(fēng)格裝飾，設(shè)計(jì)，等等，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美觀念的有效連接，以提高中國(guó)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)人物的形狀，試圖適應(yīng)現(xiàn)代的美感和審美需求。

1.2構(gòu)成形式

圖案裝飾是圖案設(shè)計(jì)的主要特點(diǎn)之一。它也是模式本身的屬性。傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是一個(gè)傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)裝飾服務(wù)，為了美化人體，美化生活服務(wù)模式設(shè)計(jì)，應(yīng)注意大小等等，特別注意袖褶的變化，和為了實(shí)現(xiàn)整體協(xié)調(diào)的現(xiàn)代傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)。為了達(dá)到裝飾和裝飾的目的，只有傳統(tǒng)的時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案和時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)圖案進(jìn)行協(xié)調(diào)。如何設(shè)計(jì)中的“形狀”元素的提煉和權(quán)衡，形式，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單地復(fù)制、挪用，應(yīng)該熟悉和對(duì)設(shè)計(jì)的理解，并在此基礎(chǔ)上，內(nèi)外領(lǐng)域的理解，物化的“形式”的本質(zhì)，用這種方法可以設(shè)計(jì)作品繼承和保留我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)又不缺少時(shí)代流行因素，充分地表達(dá)了現(xiàn)代禮服所蘊(yùn)含的時(shí)代氣息和現(xiàn)念。

1.3色彩碰撞

我國(guó)傳統(tǒng)所用的時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)，具有濃郁的藝術(shù)推廣價(jià)值，具有豐富的色彩、精美的圖案和精湛的生產(chǎn)工藝。而現(xiàn)代時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)是在繼承傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，以迎合現(xiàn)代審美觀念的需要，而混凝土的一些創(chuàng)新和發(fā)展是通過傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的發(fā)展和突破。事實(shí)上，中國(guó)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的水平，當(dāng)前的時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)裝招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念的進(jìn)一步升華。

2.文字造型表達(dá)的審美意境

現(xiàn)代招貼中所表達(dá)的審美意境的分析并不是具體的、生動(dòng)的或是聯(lián)想的范圍。在招貼設(shè)計(jì)中，文本主要負(fù)責(zé)限定范圍的功能。當(dāng)受眾對(duì)招貼信息有不同的解讀時(shí)，文本可以補(bǔ)充信息，限制受眾的思維范圍。這取決于角色的準(zhǔn)確性。然而，準(zhǔn)確性并不是文本的唯一特征。文字也有從特定事物中抽象出來的視覺符號(hào)的表現(xiàn)形式。因此，它也能表達(dá)審美觀念和平面造型。但它傾向于抽象邏輯思維。像中國(guó)的象形文字，它是最好的寫照。其余的“休息”是一個(gè)單一的木材加木材的組合。讀者可以想象一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)人依偎在睡覺或在他心中的一棵大樹下休息。文本的意境也由此產(chǎn)生。每個(gè)人都會(huì)對(duì)文本有自己的理解，甚至在印象中形成想象的空間。這些圖形和圖像直接關(guān)系到他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，所以每個(gè)圖像的空間構(gòu)成是不同的。所以它必須是最接近文本的。文字是社會(huì)文明的產(chǎn)物，承載著傳播文化的作用。

3.圖形符號(hào)的視覺特性

圖形作為信息交流的視覺符號(hào)，是招貼設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)的主要符號(hào)元素。它不同于其他類型的符號(hào)在解釋，它有兩個(gè)特點(diǎn)。首先，圖形符號(hào)具有直觀、快速的視覺特征。設(shè)計(jì)師運(yùn)用圖形創(chuàng)意的配置方法，圖形元素的多種組合表達(dá)視覺符號(hào)的意義，與觀者交流。當(dāng)今時(shí)代被稱為“信息時(shí)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”和“讀圖時(shí)代”。以生動(dòng)、具體、直觀的形式傳達(dá)信息是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要特征。圖形的視覺傳達(dá)使不同文化背景和地區(qū)的人們可以通過不同的語言進(jìn)行交流，交流也變得更加方便。例如，各種清晰而簡(jiǎn)明的指令和標(biāo)識(shí)使用直觀的圖形語言，使不同國(guó)家的人能夠在短時(shí)間內(nèi)使用不同的語言和文字來得到明確的指示。美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)院有一門課程，要求學(xué)生以視覺方式表達(dá)新聞或小說的信息，這是對(duì)未來設(shè)計(jì)師“圖形符號(hào)傳達(dá)能力”的訓(xùn)練。當(dāng)我們聽新聞和讀小說時(shí)，我們必須通過語言和文字把抽象的符號(hào)轉(zhuǎn)換成具體的思維過程，這樣我們才能在大腦中理解和記憶。生活節(jié)奏的加快使越來越多的人喜歡通過清晰的圖形符號(hào)來了解信息。作為一種具體的、生動(dòng)的視覺符號(hào)、視覺圖像并具有快速閱讀的特點(diǎn)，這是因?yàn)樵谡Z法規(guī)則的語言符號(hào)系統(tǒng)不安排在一維結(jié)構(gòu)，空間語言，但在二維排列結(jié)構(gòu)，所以在語義解釋提供了直觀、快速的特點(diǎn)。

圖形符號(hào)具有多義性和模糊性的視覺特征。人們常常認(rèn)為圖形符號(hào)是信息傳遞方式中最清晰的方式。事實(shí)上，這種清晰意味著圖形作為符號(hào)形式是“具體的”和明確的。通常，相似的符號(hào)在外觀上與自然世界相似，可以以生動(dòng)而生動(dòng)的方式再現(xiàn)物體。他們?cè)谛畔鬟f中似乎有明顯的特征。事實(shí)上，圖形符號(hào)是藝術(shù)符號(hào)的系統(tǒng)圖像傳達(dá)信息，不同于能指與所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的單義性科學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)，編碼系統(tǒng)邏輯嚴(yán)密封閉。藝術(shù)符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，它使原語和多義詞之間的能指是指一個(gè)能指的圖形符號(hào)常?？梢耘c多個(gè)手指結(jié)合，以及視覺特征來表達(dá)多義、歧義的意義。多義性和模糊性不僅與圖形符號(hào)的語言規(guī)則有關(guān)，還與圖形符號(hào)的使用情況有關(guān)。圖形符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不同于圖形符號(hào)的識(shí)別和指導(dǎo)。它們需要明確的含義，并能很快被識(shí)別出來。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，圖形符號(hào)的傳輸有時(shí)是確定性和不確定性，清晰和模糊的。設(shè)計(jì)師不強(qiáng)調(diào)顯式信息的呈現(xiàn)，也不希望觀眾有標(biāo)準(zhǔn)化的理解。在設(shè)計(jì)師和觀眾之間，根據(jù)他們不同的文化背景、生活背景和當(dāng)時(shí)的情緒，我們可以通過觀眾的想象力與設(shè)計(jì)師互動(dòng)。這也是招貼設(shè)計(jì)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它不同于其他的實(shí)用設(shè)計(jì)。

結(jié)論

招貼作為視覺傳播和信息傳播的媒介，受到時(shí)裝界的青睞。通過高科技的計(jì)算機(jī)技術(shù)，設(shè)計(jì)師把想象的翅膀賦予招貼創(chuàng)意，賦予招貼創(chuàng)意形式無限的魅力，給招貼創(chuàng)作空間一個(gè)廣闊的天空，使其在表達(dá)和表達(dá)方式上更具特色。

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篇6

關(guān)鍵詞:民間年畫;現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì);運(yùn)用

中圖分類號(hào):J218.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)19-0118-01

民間年畫是我國(guó)特有的民間美術(shù)形式,通常是用來迎新春、祈豐年,是中國(guó)民間最普及的藝術(shù)品之一。它取材于世俗的社會(huì)生活,汲取了中華民族文化的精華,承載著中國(guó)人對(duì)于生活的祈愿和對(duì)生命贊頌的文化結(jié)晶,體現(xiàn)著中華民族審美心理與精神追求的意識(shí)形態(tài),是廣大人民所喜愛的民間畫種之一。

一、民間年畫的界定

“年畫”一詞在《辭?！分械慕忉屖?“中國(guó)的一種繪畫體裁,新年時(shí)張貼,故名?！蓖鯓浯逑壬謩e從狹義和廣義兩個(gè)角度對(duì)“年畫”進(jìn)行了表述:“年畫――中國(guó)民間傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)獨(dú)立的畫種,因主要張貼于新年之際,故名。狹義上,專指新年時(shí)城鄉(xiāng)民眾張貼于居室內(nèi)外門、窗、墻、灶等處的,由各地作坊刻創(chuàng)作的繪畫作品;廣義上,凡民間藝人創(chuàng)作并經(jīng)由作坊行業(yè)刻繪和經(jīng)營(yíng)的、以描寫和反映民間世俗生活為特征的繪畫作品,均可歸為年畫類?！苯裉?人們?yōu)榱吮阌趯W(xué)術(shù)方面的研究,根據(jù)年畫的年代與表現(xiàn)特點(diǎn)的不同,把過去城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民室內(nèi)粘貼的由各地作坊刻繪的年畫,統(tǒng)稱為“民間年畫”。

二、民間年畫的造型特征分析

中國(guó)民間年畫的造型語言較多地秉承了傳統(tǒng)藝術(shù)的衣缽,吸取了中國(guó)文人畫的精華,采用民間傳統(tǒng)的意象造型手法,追求形象的夸張變形,具有獨(dú)特的藝術(shù)形式美感,形成了一套獨(dú)特的造型語言,體現(xiàn)出了中國(guó)本土文化的重要特征,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中,雖然因地域風(fēng)俗文化理念的不同,在各地雖然也形成了風(fēng)格迥異的年畫造型形式與表現(xiàn)內(nèi)容,在表現(xiàn)手法、題材內(nèi)容、色彩運(yùn)用等方面存在差異, 但是整體上而言,我國(guó)民間年畫在造型語言上還是存在的基本的共性與其中,其總體造型風(fēng)格或柔美、或陽剛、或夸張、或裝飾、或兼而有之。

(一)造型的高度概括性

民間年畫形式美感主要是通過對(duì)物象的造型上實(shí)現(xiàn)。由于民間年畫的創(chuàng)作者所處的社會(huì)地位使其自創(chuàng)作過程中很少按照現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物造型進(jìn)行創(chuàng)作,而是對(duì)事物本身直接進(jìn)行加工或再一次創(chuàng)作,采用省略、簡(jiǎn)化等手法,添加許多意念成分,追求“神似”,創(chuàng)造出的造型對(duì)象則充滿了動(dòng)感和力度,在審美創(chuàng)造中既尊重審美客體,又不受具體形態(tài)的制約,如表現(xiàn)門神時(shí),人物頭部突出,體態(tài)橫向夸張,有一種身架四稱、方厚如山的力量感,展現(xiàn)了驅(qū)災(zāi)避邪的陽剛美,而女性造型,則細(xì)腰削肩來展現(xiàn)一種女性的柔美,對(duì)于小孩造型都是“短胳臂短腿大腦殼,小鼻子大眼睛沒有脖”,突出它們的可愛、調(diào)皮。

(二)色彩表現(xiàn)的裝飾性

民間年畫是實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體,是在功利性的生活或生產(chǎn)勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造的具有審美價(jià)值和功能的藝術(shù)作品。年畫注重色彩的感情效果,在肯定色彩的原色的同時(shí),色彩搭配之間所表現(xiàn)出來的對(duì)比也是民間年畫裝飾性的一個(gè)重要的體現(xiàn)。年畫所具有的給人對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷奪目的色彩感覺,顯示出強(qiáng)烈而原始的東方色彩觀念,畫面色調(diào)處處充滿了主觀的浪漫色彩氣息,極有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的生命張力

(三)程式性造型

民間年畫藝術(shù)雖然由于地域特點(diǎn)與文化背景的不同,在各個(gè)地方形成了具有濃郁的民族區(qū)域特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式,值得提出的是,雖然這些年畫造型各有特色,但是在造型手法上卻大同小異,有許多程式化造型,表現(xiàn)出共同的社會(huì)理念與審美需求這它是民眾在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)傳承下來的,反映了民眾以規(guī)范為美的審美觀,具有穩(wěn)定性、共通性、集體性、傳承性、傳播性等特點(diǎn)。

三、民間年畫造型在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

(一)視覺形象的變革

招貼是一種用形象化的語言來面向受眾,并在此過程中通過形象化的語言來把設(shè)計(jì)者的思維過程與結(jié)論傳達(dá)給受眾,從而達(dá)到指導(dǎo)或是勸說的目的的一種藝術(shù)形象。因此,在這一過程中如何選擇合適的視覺語言來傳情達(dá)意,以明確招貼設(shè)計(jì)的目的,加深受眾的印象是值得每一個(gè)設(shè)計(jì)者深思的問題。如果從民間年畫造型元素中充足借鑒,將其傳統(tǒng)視覺形象的深厚內(nèi)涵和完美形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合,打造“古為今用”、“形神兼?zhèn)洹?的民間年畫視覺新形象,并在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中具體去運(yùn)用,從而使招貼設(shè)計(jì)形式獨(dú)具特色、內(nèi)容生動(dòng)有趣、內(nèi)涵豐富,創(chuàng)造出的現(xiàn)代招貼作品更加具有中國(guó)氣質(zhì)、中國(guó)品味,同時(shí)又富有時(shí)代精神。新的民間年畫形象在招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中的具體運(yùn)用,不但可以把握住中國(guó)大眾的審美觀念,而且也可以生動(dòng)而準(zhǔn)確的傳達(dá)廣告信息,吸引中國(guó)大眾對(duì)廣告的目光,使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到商業(yè)目的,促使消費(fèi)者對(duì)廣告?zhèn)鬟_(dá)的信息很快的理解,留有鮮明的記憶,最終達(dá)到招貼廣告不可抗拒的宣傳力量。

(二)年畫色彩的借鑒

招貼設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)自身給予大眾的視覺愉悅和心理輕松的功能,除了對(duì)視覺形象必要的變革以外,對(duì)于構(gòu)成繪畫整體性的另一個(gè)必不可少的要素――色彩也是一個(gè)值得我們借鑒的一個(gè)因素,色彩在民間年畫中運(yùn)用與象征、寓意手法的運(yùn)用一樣具有深刻的文化內(nèi)涵,并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中形成了自身獨(dú)特的情感表達(dá)形式。只有不斷的從民間藝術(shù)的土壤中不斷的吸取養(yǎng)分,才能創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的招貼設(shè)計(jì)作品,也只有深入了解民間年畫極富智慧表現(xiàn)的色彩特征,取其精華,用于招貼設(shè)計(jì)中,豐富招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思,才能設(shè)計(jì)出體現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和象征意義。

(三)寓意與象征的手法

吉祥觀念的發(fā)展由來已久,在漫長(zhǎng)的人類發(fā)展的過程中,伴隨著人們的認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步而呈現(xiàn)出不同的變化。吉祥觀念則正是人們的價(jià)值觀、人生觀的鮮明反應(yīng),在吉祥觀念之中也滲透著人們的審美意識(shí)與生產(chǎn)水平的境況。

年畫的歷史悠久,內(nèi)涵豐富,其中心題材便是用這些來表達(dá)人們祈求生活幸福,萬事順利的美好愿望。有著強(qiáng)烈鮮明的民族特征的文化,是東方文化的寶貴財(cái)富,它題材廣泛、內(nèi)容豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn),是其他藝術(shù)形式難以替代的。其設(shè)計(jì)圖形的象征性為公眾所周知,有著極為廣泛的社會(huì)普遍性。如果將這些造型元素從年畫中進(jìn)一步提煉出來應(yīng)用于現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中,也同樣會(huì)具有說服力和感知力,因?yàn)樗旧砭哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)。因此當(dāng)代中國(guó)招貼設(shè)計(jì)必然會(huì)受到中國(guó)民間年畫中吉祥觀念的啟發(fā)與影響。

(四)文化內(nèi)涵的傳承

民間年畫是意、形、色的完美統(tǒng)一,它是傳承了先民萬物有靈觀念的形象反映,可以說是原始先民思維特征的活化石。如果要繼承和借鑒傳統(tǒng)民間年畫藝術(shù),首先就要解讀其精神內(nèi)核,從其產(chǎn)生的母體――民族文化中尋根探源,要從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的大背景中綜合審視,來探究其本質(zhì)特征和當(dāng)代美學(xué)意義,從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代視覺藝術(shù)的鏈接?？梢哉f,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承,更深層次是在于文化神韻和內(nèi)涵的傳承。

四、結(jié)語

民族的才是世界的,由于美學(xué)文化背景的不同以及主客觀條件的差異和限制,招貼設(shè)計(jì)要帶有民族性、地方色彩和時(shí)代感,才會(huì)有自己的一席之地,也才會(huì)得到人們的認(rèn)可。為了在世界性的信息交流中保持自己的個(gè)性,中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)更應(yīng)重視設(shè)計(jì)文化的多元化,將民族化的元素進(jìn)行有益的補(bǔ)充,在保持本民族傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí),融入國(guó)際通用的設(shè)計(jì)語言,使民族傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的完美結(jié)合,努力將自己的設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性、識(shí)別性與時(shí)代性,使其具有實(shí)用功能和審美的雙重價(jià)值,并符合民族性和世界性的雙重要求,才是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界,得到世界文化認(rèn)可的重要途徑。

參考文獻(xiàn):

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論文關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì)　中國(guó)畫　民間美術(shù)　傳承

論文摘要：我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)概念的產(chǎn)生雖然源于西方，但其發(fā)展從來都不是孤立存在的，它與中國(guó)特定的歷史人文元素緊密相連，招貼設(shè)計(jì)的核心在于傳達(dá)特定的理念和文化氣息，然而隨著中國(guó)的全球一體化進(jìn)程，這種氣息被現(xiàn)代商業(yè)屬性所掩蓋，甚至被大多數(shù)設(shè)計(jì)師忽略。本文通過研究現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中中國(guó)畫和民間美術(shù)的傳承，希望能為招貼設(shè)計(jì)構(gòu)建中的傳統(tǒng)文化氣息的延續(xù)提供一些意見。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化發(fā)展中的構(gòu)建。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。這是一種統(tǒng)一的、生動(dòng)的、有韻律和節(jié)奏的審美感覺。在我國(guó)的招貼設(shè)計(jì)畫中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻、民間剪紙和藍(lán)印花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散，都可以在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中得到印證。本文中主要介紹對(duì)中國(guó)畫和民間美術(shù)兩個(gè)方面的傳承：

一、現(xiàn)代招貼對(duì)中國(guó)畫藝術(shù)的傳承

(一) 筆墨的傳承

說到對(duì)水墨的傳承，就不得不提到靳埭強(qiáng)，他說：“電腦這一工具，非常簡(jiǎn)便的被廣泛運(yùn)用，但水墨的滲化，絕不可能有計(jì)劃的控制它的形狀和色調(diào)，電腦和噴繪一樣不可能造到作，印刷技術(shù)也不可能達(dá)致，只有通過微妙的毛細(xì)管根纖維的接觸，才能有奇妙的變化?！彼髌分械乃?，極簡(jiǎn)、單純、也有用水墨以英文字母形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有用水墨以山水畫的形式表現(xiàn)內(nèi)容的，也有將水墨和點(diǎn)、線、面結(jié)合通過新的圖形形式完成作品的，水墨在他的畫面里凝重、通透、變化豐富，體現(xiàn)出他對(duì)水墨文化的理解和運(yùn)用。他的海報(bào)作品大片留白、空靈肅靜、清雅純凈，似幅幅高潔的中國(guó)畫。

日本設(shè)計(jì)師田光中一：“靳埭強(qiáng)的海報(bào)是極富東方色彩的。他每一張作品都流露出中國(guó)傳統(tǒng)上的風(fēng)格，靜盈而端莊，簡(jiǎn)潔清亮，毫不紛亂，常見一大片留白，整潔中如清風(fēng)拂過，成為海報(bào)的主題。構(gòu)圖簡(jiǎn)約。在靳埭強(qiáng)那靜悄的畫面上，常有墨跡遺痕。筆和墨描畫出來的不是什么繪畫，也不一定是字，只不過是飽沾墨液的毛筆在運(yùn)走時(shí)表現(xiàn)出優(yōu)美的軌跡來。那些由墨色到灰色以至呈現(xiàn)奇妙的濃淡度， 世人感到是東方心魄的躍動(dòng)?！边@紅躍動(dòng)的東方心魄，就是靳埭強(qiáng)先生對(duì)中國(guó)畫水痕墨韻的傳承。

(二) 意象的傳演

中國(guó)的水墨畫不講究“肖神”，而重點(diǎn)在于“通意”。畫家把各種要描繪的事物先急在心里，然后才胸有成竹，一揮而就。當(dāng)一張宣紙鋪在眼前，國(guó)畫的意在筆先，運(yùn)籌構(gòu)圖，下筆后疏可走馬、密不透風(fēng)、一氣呵成的意境在靳埭強(qiáng)形式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)上盡情展現(xiàn)。在設(shè)計(jì)中承傳水墨這種形式時(shí)，他思考了兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)：“面對(duì)水與墨，毛筆和宣紙，我能理解我要做什么。我心中有了一個(gè)概念，只有用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表現(xiàn)出來。毛筆是有生命的，水與墨是有靈性的，我喜歡把自己的創(chuàng)意和這種有靈性的生命融合起來。”

二、現(xiàn)代招貼對(duì)民間美術(shù)的傳承

(一) 圖案的傳承

中國(guó)民間美術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各種具有典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、動(dòng)物、植物、圖騰等形式在內(nèi)的圖像，這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

如在去年春節(jié)前，在中國(guó)各大城市的一些戶外廣告欄中可以看到“金童子與可樂”的招貼。該招貼就是把國(guó)人家喻戶曉的吉祥圖案年年有余的形象，直接與知名飲料品牌可口可樂相結(jié)合，使傳統(tǒng)中帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代色彩，現(xiàn)代、時(shí)尚中又包含傳統(tǒng)元素。這種巧妙的結(jié)合，使圖形藝術(shù)表現(xiàn)出一種跨時(shí)代的魅力。

近幾年新興的房地產(chǎn)業(yè)及與其關(guān)聯(lián)產(chǎn)品類招貼，順應(yīng)了中國(guó)人求祥祈福心理，大做文章，很多宣傳海報(bào)招貼借用傳統(tǒng)文化中的吉祥元素來宣傳自己的產(chǎn)品。這樣既能給人們視覺上美的享受，滿足人們求祥心理，同時(shí)也展示了中華傳統(tǒng)吉祥文化的魅力。如年廣東省廣告有限公司給某房地產(chǎn)做的系列海報(bào)中就分別用到了我國(guó)民俗文化中的剪紙和染織，反映的民俗民風(fēng)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無不蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化的情節(jié)。

傳統(tǒng)是發(fā)展的，古人為我們今人傳遞傳統(tǒng)，今人則為后人創(chuàng)造傳統(tǒng)。研究和探討傳統(tǒng)文化精神是為了更好地服務(wù)現(xiàn)在和未來，更好地用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和表現(xiàn)手法，切實(shí)推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展。我們要用客觀理性的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的眼光來對(duì)待自己民族的傳統(tǒng)文化。只有充分利用本土文化資源，吸取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)與方法，創(chuàng)造出新的既符合時(shí)代要求又具有民族精神的招貼設(shè)計(jì)文化來，才能構(gòu)建出中國(guó)現(xiàn)代招貼形態(tài)設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐體系。傳統(tǒng)民間美術(shù)在招貼中應(yīng)用的范例非常多，在此就不一一敘述。 　(二)意蘊(yùn)的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)民間圖形本省就意味深厚，寓意豐富，各中往往蘊(yùn)藏著多元的吉祥意義。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好事物都一樣心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味，因吉祥藝術(shù)帶給人幸福與安寧，驅(qū)散著人們對(duì)未來生活不確定性的畏懼與猜疑，吉祥藝術(shù)的價(jià)值意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了藝術(shù)本身，而成為民間群體約定俗成的一種生活方式。以魚為例：作為自然形態(tài)的魚，西方的傳統(tǒng)，要研究它的生理結(jié)構(gòu)特征，他的固有色和條件色、質(zhì)感、量感，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)在于模仿自然的藝術(shù)技巧。中國(guó)民間藝術(shù)中的魚，多是“陰陽魚”“八卦魚”“雞頭魚”“虎頭魚尾”“人頭魚尾”“魚戲蓮”等，這種不以自然模擬為造型標(biāo)準(zhǔn)，不以形似為規(guī)范，而以魚自喻，借物寄情，以物言志，表現(xiàn)了雙魚相交而生萬物的宇宙觀和子孫繁衍萬世的生殖崇拜。它并非反映自然生活現(xiàn)象，而是陰陽萬物交感、生存繁衍觀念的隱語符號(hào)。

招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)可以說是由“意”通過復(fù)雜的心理活動(dòng)并利用形式法則創(chuàng)造出可視的形象，并通過這個(gè)形象直接或間接地對(duì)“意”的內(nèi)涵進(jìn)行了表現(xiàn)或象征，而觀者則通過象征圖形引發(fā)聯(lián)想機(jī)制，得到“意”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)過程，即為以意生象，以象表“意”。但圖形設(shè)計(jì)絕非對(duì)“意”的簡(jiǎn)單陳述，而是升華和提煉，是一種再創(chuàng)造，可見，由此而生的“有意味的形式”必然包含著設(shè)計(jì)者的觀念與情感，它們與設(shè)計(jì)的主題思想融為一體，被觀者所感知。意念賦予形式以生命，因此形式在展現(xiàn)意義上變得積極主動(dòng)。

財(cái)神可以說是中國(guó)民間普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家戶戶懸掛財(cái)神像，希望財(cái)神保佑以求大吉大利，既平安又能財(cái)源滾滾。因而財(cái)神也被納入許多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)元素中。卓越形象品牌傳播事業(yè)機(jī)構(gòu)為老板牌吸油煙機(jī)所作的“財(cái)神篇”招貼，就是透過財(cái)神這一形象，來表達(dá)該品牌的內(nèi)涵。招貼形式非常簡(jiǎn)單，但卻用這一民俗形式充分反映出中國(guó)人求財(cái)納福的心理與追求。

中國(guó)吉祥藝術(shù)是浸透了民眾對(duì)自身生命的存在和生命質(zhì)量的期盼——對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)不幸的規(guī)避的一種獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式，中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化獨(dú)特的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念、生活智慧、思維方式、審美情趣以及人格培養(yǎng)和傳統(tǒng)道德操守模式。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，不僅透過形式來表現(xiàn)意義，還可以主導(dǎo)和控制觀者的欣賞角度，使作品在意義上得以完整的呈現(xiàn)，使表現(xiàn)意圖達(dá)到準(zhǔn)確的傳達(dá)，這對(duì)于招貼設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的信息與情感傳達(dá)來說至關(guān)重要。因此，對(duì)傳統(tǒng)，去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，將已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”，延用到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中來，從而延伸出更新更深層次的精神理念，使其更具有文化性和社會(huì)性。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建正處于急速發(fā)展時(shí)代，在全球一體化形式的帶動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展給我國(guó)的設(shè)計(jì)帶來了良好的契機(jī)，但我們的設(shè)計(jì)者不應(yīng)該盲目崇尚西方的設(shè)計(jì)思想和形式，而讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化淹沒在紛繁蕪雜的國(guó)際氣息中?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)建不在于有這一藝術(shù)形式，而在于這一藝術(shù)形式是否獨(dú)具有特的中國(guó)文化特色，是否對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化予以傳承，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)者任重而道遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)目標(biāo)。

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關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì) 現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì) 中國(guó)招貼設(shè)計(jì) 招貼設(shè)計(jì)手法和技巧

招貼廣告的英文名稱是“POSTER”，意指張貼在大木柱或車輛上的印刷廣告。在現(xiàn)代漢語詞典中，招貼的意思為貼在街頭或公共場(chǎng)所為了達(dá)到宣傳目的的文字和圖形。招貼同時(shí)具有繪畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并且表現(xiàn)形式多種多樣?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師使招貼形成了多元化的格局，并且使招貼成為具有歷史與藝術(shù)價(jià)值的收藏品。

現(xiàn)代招貼的產(chǎn)生使各國(guó)產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，其中朱爾斯•謝雷特設(shè)計(jì)的海報(bào)有強(qiáng)烈的視覺效果，并且得到了許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，從而使謝雷特成為了“現(xiàn)代招貼之父”?，F(xiàn)代招貼海報(bào)的設(shè)計(jì)，讓許多設(shè)計(jì)師有了廣闊的設(shè)計(jì)思想，并產(chǎn)生了許多的不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。1980年在法國(guó)產(chǎn)生了象征主義，象征主義的招貼中融入了理性與感性，強(qiáng)調(diào)形象與色彩的象征性，這種招貼中含有廣泛的人性的東西，包含著作者的心理。20世紀(jì)初，德國(guó)與奧地利等國(guó)開始盛行表現(xiàn)主義，而表現(xiàn)主義還要分為抽象和具象。抽象招貼采用夸張等表現(xiàn)手法，而具象招貼則一眼就能明白了其中的含義。第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前后，至上主義與構(gòu)成主義在歐美的設(shè)計(jì)界中，特別是在招貼設(shè)計(jì)界中引起了重大的影響，構(gòu)成主義注重幾何圖形與色彩的使用，用抽象的幾何圖形與強(qiáng)烈的色彩形成視覺上的沖擊力。20世紀(jì)初，法國(guó)的立體主義對(duì)招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了廣泛的影響，立體主義對(duì)自然物象進(jìn)行分析和判斷，從中提取了精華的形狀并融入幾何化，立體主義不進(jìn)改變了傳統(tǒng)的繪畫方式，并且在極大的程度上豐富了招貼的視覺。20世紀(jì)初的意大利產(chǎn)生了未來主義，在招貼設(shè)計(jì)中，未來主義利用抽象元素來表現(xiàn)作品中的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感，設(shè)計(jì)師用獨(dú)特的風(fēng)格形成未來派的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格。1924年，在法國(guó)形成了超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格把現(xiàn)實(shí)觀念以及本能潛意識(shí)等相結(jié)合，不被邏輯和現(xiàn)實(shí)所制約，用非理性的聯(lián)想表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意向，營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境，以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的意境，具有一定的象征性。70年代初，建筑界產(chǎn)生了后現(xiàn)代主義，之后迅速滲透到藝術(shù)界與設(shè)計(jì)領(lǐng)域并于80年代達(dá)到頂峰，進(jìn)入90年代，“狹義后現(xiàn)代主義”開始衰退，而“廣義后現(xiàn)代主義”卻在不斷發(fā)展到至今，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)形成了強(qiáng)大的沖擊。

由西方的招貼進(jìn)程可以看出，招貼設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的變化不斷進(jìn)步的，那么亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界中又占有什么樣的地位呢？中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)又具有怎么樣的發(fā)展過程呢？隨著亞洲經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，亞洲的招貼設(shè)計(jì)在世界上占據(jù)越來越重要的地位。在巴黎國(guó)際廣告招貼沙龍的作品中可以看出南韓的參展作品令人刮目相看。亞洲的招貼設(shè)計(jì)中，日本的廣告招貼設(shè)計(jì)具有民族性的風(fēng)格，在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)后恢復(fù)時(shí)期，日本的設(shè)計(jì)界開始將西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格同日本傳統(tǒng)藝術(shù)相融合，形成了具有日本民族特色的招貼風(fēng)格。日本的招貼設(shè)計(jì)在經(jīng)過幾代人的努力后，已經(jīng)具備較為典型的風(fēng)格，并在世界招貼設(shè)計(jì)界具有較高的聲譽(yù)。日本雖然立足于本民族文化的基礎(chǔ)之上，但卻能把眼光投向全世界，關(guān)注在工業(yè)革命中取得巨大成就的西方。他們及時(shí)的從西方世界的圖形設(shè)計(jì)上汲取取得成功經(jīng)驗(yàn)，無論在設(shè)計(jì)意識(shí)上，還是在設(shè)計(jì)形式上（如文字的排列，構(gòu)圖的安排等諸多方面）都能使自己跟上世界性的節(jié)奏。也因?yàn)槿绱耍拍苁谷毡久褡逦幕谑澜缧缘臅r(shí)代潮流中占據(jù)重要地位。

之所以選擇招貼作為戶外的廣告，招貼畫面比平面廣告大，插圖大、字體也大，可以引人注目。招貼的是以為戶外遠(yuǎn)距離、行動(dòng)著的人們傳達(dá)信息為目的，所以作品的具有強(qiáng)烈的遠(yuǎn)視效果。招貼宣傳面廣，它既可以用于公共類的選舉、運(yùn)動(dòng)、安全、環(huán)保等方面，也可以用于商業(yè)類的產(chǎn)品、企業(yè)、旅游、藝術(shù)等方面，能發(fā)揮廣泛的作用。設(shè)計(jì)與繪畫的區(qū)別在于設(shè)計(jì)是客觀的，而繪畫是主觀的。但是招貼卻是融合設(shè)計(jì)和繪畫為一體的媒介。招貼可以在指定的場(chǎng)所隨意張貼并且可重復(fù)張貼，作密集型的強(qiáng)傳達(dá)。

在設(shè)計(jì)招貼的過程中，常遇到兩種情況：一種是在設(shè)計(jì)前翻閱各類資料，挑選合適的形式或者手法進(jìn)行移植，套用設(shè)計(jì)的內(nèi)容。另一種是不找任何資料，憑借自己所學(xué)的知識(shí)，再結(jié)合招貼設(shè)計(jì)的法則進(jìn)行構(gòu)思和構(gòu)圖。其結(jié)果是，前一種顯得拘泥并缺少靈氣，模仿因素眾多；后一種創(chuàng)意明確，視覺流暢、個(gè)性化強(qiáng)。可是因?yàn)橥驗(yàn)閷W(xué)習(xí)上的不足，會(huì)采用了第一種方法去借鑒別人成功的招貼，閱讀大量的有關(guān)資料，從中掌握招貼的形式以及手法的規(guī)律，讓它變?yōu)樽约旱脑O(shè)計(jì)。色彩的沖擊力無論在人的心理或生理上都有及其重要的影響，在生活節(jié)奏越來越快的今天，為了讓忙碌的人能在瞬間了解招貼內(nèi)容，招貼色彩應(yīng)多采用強(qiáng)烈的色調(diào)對(duì)比。因此，色彩對(duì)比是招貼設(shè)計(jì)常用的表現(xiàn)手法，盡可能使主題形象鮮明奪目，在瞬間快速傳遞給廣大觀眾，并留下深刻印象成為其使用的目的。通常有以下幾種對(duì)比方法：色相對(duì)比、明度對(duì)比、冷暖對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、面積對(duì)比。

招貼設(shè)計(jì)之魂是色彩，并且要做到象征化、聯(lián)想化。如白色能聯(lián)想到純潔和神圣，黑色聯(lián)想到嚴(yán)肅，黃色聯(lián)想到快樂和溫暖，藍(lán)色聯(lián)想到和平等。總之，只有充分理解和掌握了色彩運(yùn)用，才能使設(shè)計(jì)的用色起到內(nèi)呼外應(yīng)的作用，并且達(dá)到招貼設(shè)計(jì)理想的宣傳效果。在后來的制作階段，掌握招貼設(shè)計(jì)的方法和技巧，并且融入自己的感情和思想。使招貼設(shè)計(jì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷向前發(fā)展，使中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)在汲取西方設(shè)計(jì)的精髓后，與本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在世界招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟！

參考文獻(xiàn)

[1]王序.《靳埭強(qiáng)平面設(shè)計(jì)師之設(shè)計(jì)歷程》 中國(guó)青年出版社，1999.

篇9

在數(shù)字媒體的影響下，當(dāng)代數(shù)字媒體相關(guān)藝術(shù)主要呈現(xiàn)出以下特征：首先，作品具有較強(qiáng)的互動(dòng)性、參與性。數(shù)字媒體相關(guān)藝術(shù)是以互動(dòng)技術(shù)、理念為主的、新興的媒體藝術(shù)形式，而參與性、互動(dòng)性是其最引人注目的特征之一。由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，空間、地域概念不斷改變，人與人間的距離也在逐步拉近，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，互動(dòng)性、參與性也成了十分重要的一個(gè)理念。其次，作品的可編輯性、可復(fù)制性大大增強(qiáng)。在傳統(tǒng)招貼相關(guān)設(shè)計(jì)作品中，其是不可復(fù)制的、特獨(dú)特的，但在當(dāng)代數(shù)字媒體中，招貼相關(guān)設(shè)計(jì)作品的可編輯性、可復(fù)制性卻得到進(jìn)一步增強(qiáng)。再次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、傳播性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響范圍越來越大，藝術(shù)作品傳統(tǒng)的展出方式被打破，各種藝術(shù)作品的展出不再局限于固定場(chǎng)合，只要具有相應(yīng)的上網(wǎng)條件及相關(guān)交流技術(shù)，就能參與作品的各種互動(dòng)。

2當(dāng)代數(shù)字媒體給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)相關(guān)表現(xiàn)形式帶來的影響

當(dāng)前，隨著當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)的顏料以及紙張等媒介之間被壓感筆及數(shù)位板等取代，3D及其CDR等先進(jìn)設(shè)計(jì)軟件也逐漸取代了傳統(tǒng)的各種設(shè)計(jì)工具，招貼設(shè)計(jì)已不能沒有電腦技術(shù)的支持。從招貼設(shè)計(jì)印刷工藝的角度來看，當(dāng)代數(shù)字媒體具有較強(qiáng)的多樣性，極大的改變了傳統(tǒng)印刷及排版技術(shù)，最后的排版階段基本上都是通過電腦來完成的。傳統(tǒng)及計(jì)算機(jī)招貼設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式來看，是兩種完全不同的招貼設(shè)計(jì)語言形式，計(jì)算機(jī)處理文字、圖像時(shí)呈現(xiàn)出的新技術(shù)及新特點(diǎn)，使數(shù)字媒體相關(guān)藝術(shù)作品體現(xiàn)出一種獨(dú)特的風(fēng)格及其特點(diǎn)。此外，打印機(jī)、掃描儀及數(shù)碼相機(jī)的出現(xiàn)及廣泛使用，招貼設(shè)計(jì)表現(xiàn)的手法也逐漸從模擬圖畫變成虛擬圖畫。

3當(dāng)代數(shù)字媒介使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)手段及思路進(jìn)一步拓寬

近幾年來，由于新媒體、新傳播媒介及信息技術(shù)發(fā)展的影響，招貼設(shè)手段及思路得到進(jìn)一步豐富。隨著電腦技術(shù)中圖形表象性能的不斷增強(qiáng)及其成像技術(shù)的快速發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)表現(xiàn)的空間也變得更加廣闊。此外，網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用范圍的進(jìn)一步普及，使設(shè)計(jì)者及其受眾間的交流更加便捷及頻繁，同時(shí)設(shè)計(jì)展覽平臺(tái)也越來越簡(jiǎn)單化、多樣化。在這樣一種背景下，無論是招貼設(shè)計(jì)的題材，還是招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，多樣性及創(chuàng)新性均得到進(jìn)一步增強(qiáng)，同時(shí)也正是因?yàn)轭}材、技術(shù)的不斷豐富，新設(shè)計(jì)語匯應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，才使設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的靈感、創(chuàng)意得到充分表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的作品能夠以直接的姿態(tài)展示其想要表達(dá)的相關(guān)招貼信息、視覺效果，從而使設(shè)計(jì)的作品的主觀性及個(gè)性化得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

4當(dāng)代數(shù)字媒體使現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)方式更具表現(xiàn)性

進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)最重要的目的就是進(jìn)行信息的傳遞，促使招貼設(shè)計(jì)與受眾的心靈產(chǎn)生較好的共鳴及互動(dòng)。在當(dāng)代數(shù)字媒體、現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)有機(jī)融合的背景下，數(shù)字媒體的各類招貼設(shè)計(jì)對(duì)信息溝通、信息互動(dòng)給予了更多的關(guān)注。設(shè)計(jì)師進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)將自己置于招貼信息的接收者位置，用換位思考的方式對(duì)自己的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行全面考慮，以使其更具有表現(xiàn)性。正是因?yàn)閿?shù)字媒體對(duì)相關(guān)招貼設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)方式產(chǎn)生的重要影響，才能使其受眾能及時(shí)、有效的將自己的信息理解程度、接受程度較好的反饋給各個(gè)設(shè)計(jì)師，從而便于設(shè)計(jì)師進(jìn)行及時(shí)調(diào)整及改動(dòng)，最終設(shè)計(jì)出被大眾認(rèn)可的優(yōu)秀招貼設(shè)計(jì)。此外，設(shè)計(jì)師還能通過數(shù)字媒體將其設(shè)計(jì)信息如設(shè)計(jì)亮點(diǎn)、設(shè)計(jì)說明有效的展示給相關(guān)受眾，為大眾的認(rèn)可、接受提供前提保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。

5結(jié)語

篇10

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；招貼設(shè)計(jì)；視覺藝術(shù)；未來發(fā)展

檢 索：.cn

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）01-02-0026-02

Influence of Post Modernism on the Poster Art

GAO Pin（Shenyang Jianzhu University，Shenyang 110168， China ）

Abstract ：The poster design is in the booming development at the influence of post modernism context. First of all， postmodernism has enriched the visual language and connotation of the poster design； secondly， post modernism enlightenment poster art can borrow any media， any technique， and any language to realize the design； finally， post modernism enlightenment can borrow any poster art media， any technique， any language to realize the design.

Key words ：postmodernism， poster design， visual arts， future development

Internet ：.cn

招貼設(shè)計(jì)是一種以紙上藝術(shù)為主要表現(xiàn)形式，多元化技術(shù)融合來營(yíng)造畫面效果的獨(dú)特視覺藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)承載著在大眾間傳遞信息和文化價(jià)值觀念的重要任務(wù)，這種視覺傳達(dá)反應(yīng)著社會(huì)文化、特定時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和人們的價(jià)值觀發(fā)展傾向，成為當(dāng)時(shí)生活的見證。19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)50、60年代，世界在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面發(fā)生了重大變革，在各種矛盾交互、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了各種改革運(yùn)動(dòng)和思想潮流。隨之矛盾加深和革命的不斷涌現(xiàn)，與之相適應(yīng)的設(shè)計(jì)思潮也應(yīng)運(yùn)而生。受各種藝術(shù)思潮和運(yùn)動(dòng)的影響，使得招貼設(shè)計(jì)在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)上出現(xiàn)了相應(yīng)變化。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是60年代進(jìn)入以計(jì)算機(jī)為標(biāo)志的后工業(yè)時(shí)代后，為了打破現(xiàn)代主義風(fēng)格的單調(diào)局面，從60年代的波普設(shè)計(jì)開始，設(shè)計(jì)師們一直在進(jìn)行著各種反古板理性現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的嘗試，這一嘗試在80年代達(dá)到，形成了所謂的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，其范圍容納了波普藝術(shù)、朋克藝術(shù)、嬉皮士藝術(shù)、歐普藝術(shù)等，影響了20世紀(jì)末的設(shè)計(jì)觀念，同時(shí)，也深刻影響招貼設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格?！昂蟋F(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”是的內(nèi)容是不同的，“后現(xiàn)代”是指現(xiàn)代主義結(jié)束后的一個(gè)時(shí)間階段，自從70年代的各種探索都可以歸納到后現(xiàn)代時(shí)期，而后現(xiàn)代主義則是風(fēng)格、觀念、形式都明確的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)則到80年代末期開始示威。正是“后現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代主義”這個(gè)風(fēng)格經(jīng)?；煜?，因此，“后現(xiàn)代”也被稱為“現(xiàn)代主義后”風(fēng)格。

一、后現(xiàn)代主義豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語言與內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義提倡自由化、個(gè)性化、表現(xiàn)民族意識(shí)、地域性、多元性、差異化、多樣化、非理性主義、復(fù)古的、傳統(tǒng)的、強(qiáng)調(diào)沖突和裝飾的風(fēng)格，反對(duì)設(shè)計(jì)中表達(dá)語言的單一和冷漠。對(duì)招貼設(shè)計(jì)多樣化設(shè)計(jì)、個(gè)性化創(chuàng)新、民族化、國(guó)際化有著深刻的影響，從平面設(shè)計(jì)的角度來看，它是對(duì)于現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)的一種裝飾性的發(fā)展。一方面，后現(xiàn)代主義主張橫向的審美包容――國(guó)內(nèi)國(guó)際、雅俗共賞、新舊融合；如今，在國(guó)際招貼設(shè)計(jì)雙年展上可以欣賞到來自不同國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)秀招貼作品，雖然這些作品來自不同的地區(qū)，但我們可以通過其國(guó)際化的視覺語言符號(hào)去理解作品所傳達(dá)的深刻內(nèi)涵，因此，我們體會(huì)到招貼設(shè)計(jì)越來越強(qiáng)調(diào)一種國(guó)內(nèi)國(guó)際、雅俗共賞的世界性語言的傳播性。在芬蘭著名平面設(shè)計(jì)大師卡利碧波的作品《sign 2000》中，單純的男人和女人的形象連續(xù)組合成了網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，表達(dá)出人與人之間所應(yīng)存在的平等關(guān)系，無論觀者是來自哪個(gè)國(guó)家，語言有多少差異，但這種國(guó)際性的、雅俗共賞的視覺語言都會(huì)對(duì)我們起到深刻的警示作用。另一方面，后現(xiàn)代主義主張縱向的銜接――古今融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，甚至可以將完全沒有關(guān)聯(lián)的事物融合。這種縱向的銜接表明人們已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，他們渴望在信息爆炸的時(shí)代中追求更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。我們可以從很多經(jīng)典招貼作品中找到這種后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)影響下所形成的作品特征，雷又西是以色列著名的平面設(shè)計(jì)師，在其作品《共存》和《縫合線》中，作品為巴以沖突為設(shè)計(jì)依據(jù)，運(yùn)用攝影語言表現(xiàn)直接表現(xiàn)畫面，畫面中出現(xiàn)的是來自不同的兩塊肉體以縫合線的方式融合在一起，在特定的歷史背景下，創(chuàng)意畫面?zhèn)鬟_(dá)出深刻的視覺信息，給人一種聯(lián)想，在處理形象時(shí)，有意將視覺形象的一部分舍棄，舍棄并不是放棄，而是產(chǎn)生一種無形、無聲的力量，往往要大于視覺中所能識(shí)別的形象，給人以想象的視覺空間，形成畫面一種“此時(shí)無聲勝有聲”的視覺感受，發(fā)人深省、引發(fā)共鳴！

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)表明人們已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，他們渴望在信息爆炸的時(shí)代追求更大的自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足。因此，招貼設(shè)計(jì)中的風(fēng)格化表現(xiàn)由此產(chǎn)生，風(fēng)格化是指設(shè)計(jì)中的樣式、平面形象的視覺傳達(dá)要素更具有個(gè)性特征，或?qū)鹘y(tǒng)題材的圖形以新的“解構(gòu)”和“重組”方式加以重新創(chuàng)作，通過所形成新的元素來傳達(dá)信息，或?qū)⒁曈X傳達(dá)要素獨(dú)具個(gè)性表現(xiàn)，產(chǎn)生風(fēng)格化的藝術(shù)效果。日本設(shè)計(jì)師福田繁雄吸收繼承現(xiàn)代構(gòu)成主義與本民族特色相結(jié)合，形成極簡(jiǎn)現(xiàn)代構(gòu)成風(fēng)格；日本設(shè)計(jì)師秋山孝繪畫插圖表現(xiàn)別具一格；歐洲設(shè)計(jì)師呂迪?鮑爾致力于空間與空間使用者之間的關(guān)系，創(chuàng)造了一種能夠反映空間及使用場(chǎng)所的信息視覺語言等，形成自己的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；德國(guó)的著名視覺設(shè)計(jì)大師岡特蘭堡在其30年的職業(yè)生涯中設(shè)計(jì)了近千幅招貼，他的作品展現(xiàn)了自己的突出的視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格，例如，土豆這個(gè)元素是在他的作品里經(jīng)常出現(xiàn)的，這源于他對(duì)過去苦難生活的回憶，而土豆形象在其作品中的解構(gòu)、重組等豐富張揚(yáng)的創(chuàng)作表現(xiàn)又源于他的勇敢嘗試的設(shè)計(jì)精神，他的招貼作品通過傳達(dá)個(gè)人的藝術(shù)思想、意識(shí)觀念和形態(tài)立場(chǎng)，在基于視覺傳達(dá)功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計(jì)當(dāng)成詩歌那樣創(chuàng)作，具有高度地個(gè)人化、自由化的特征。而這種強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和對(duì)生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力的作品特質(zhì)正是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的藝術(shù)突破的精神。

二、后現(xiàn)代主義啟示了招貼藝術(shù)可以借用任何媒介、任何手法、任何語言來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)

招貼設(shè)計(jì)并不是靠文字來注解，它是一種特殊類型的圖形藝術(shù)，招貼中出現(xiàn)的圖形并不是以簡(jiǎn)單裝飾為目的的圖案，而是一種圖形符號(hào)語言，這種符號(hào)的目的在于準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，而在未出現(xiàn)后現(xiàn)代之前，這種符號(hào)的傳達(dá)手法過于局限。追溯歷史淵源，在現(xiàn)代藝術(shù)流派中，達(dá)達(dá)派、未來派等藝術(shù)家就對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行批判和革新，這對(duì)后現(xiàn)代主義有著深刻的影響。后現(xiàn)代主義可以借用任何媒介、任何手法、任何語言來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，使城市和人們的生活變得更加豐富多彩。受到這種思想的影響，戰(zhàn)后全球經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)進(jìn)入了全新發(fā)展時(shí)期，我們看到很多設(shè)計(jì)大師將自己的作品融入了許多新的表現(xiàn)題材，更多的媒介、手段、語言圍繞著招貼主題被大膽的利用。由于歷史環(huán)境、地域差異、經(jīng)濟(jì)條件即傳統(tǒng)文化等觀念的不同也形成了不同的風(fēng)格。例如，科維爾工作室設(shè)計(jì)的《2000漢諾威世界博覽會(huì)》系列作品中，運(yùn)用獨(dú)特的構(gòu)成手法將高純色彩運(yùn)用相互聯(lián)系、呼應(yīng)與點(diǎn)綴，相互影響、相互制約并和諧對(duì)比，從而達(dá)到高純色彩視覺整合的目的，產(chǎn)生和諧的色彩面積比例，展現(xiàn)出具有高科技含量的世界博覽會(huì)的平面視覺印象。招貼設(shè)計(jì)中，將兩種視覺元素通過任何手法或媒介去結(jié)合或改變，最終準(zhǔn)確表現(xiàn)作品主題的方法運(yùn)用也十分多見，視覺語言通過比喻、象征、擬人、夸張、對(duì)比等手法或兩種圖形并置合成組合在一起形成創(chuàng)意，較為巧妙、精煉，只要選用的視覺元素較為合理與準(zhǔn)確，能夠反映主題即可，把握好兩種元素之間的關(guān)系，再加之適當(dāng)?shù)臉?gòu)成形式與合理的表現(xiàn)方法處理圖形、色彩和文字之間的關(guān)系即可，此種方法非常實(shí)用。例如，在傳奇設(shè)計(jì)師米爾頓?格拉塞設(shè)計(jì)的已被很多國(guó)家再設(shè)計(jì)復(fù)制過的“I love NY”（我愛紐約）的標(biāo)識(shí)作品中，視覺語言的象征性運(yùn)用形成活潑的感性效果，散發(fā)出特有的幽默感，如今此標(biāo)識(shí)作品已經(jīng)成為世界上最著名、最經(jīng)典的形象之一，它被瘋狂的運(yùn)用在招貼畫或廣告衫中，該作品充分展示了美國(guó)后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的水平，設(shè)計(jì)師米爾頓?格拉塞也被稱為“平面藝術(shù)領(lǐng)域的畢加索”。

三、后現(xiàn)代主義引導(dǎo)了招貼藝術(shù)風(fēng)格的未來發(fā)展與走向

后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的改良和修正，并不是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的全面否定，開啟了設(shè)計(jì)的多元化局面，并對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)造成的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題進(jìn)行了思考。而對(duì)于平面設(shè)計(jì)的意義在于把裝飾性的、歷史性的內(nèi)容融入到設(shè)計(jì)中，隨之，受后現(xiàn)代主義影響，出現(xiàn)了來自瑞士巴塞爾設(shè)計(jì)師發(fā)起的“新浪潮平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)的目的是打破國(guó)際主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的壟斷。后來，在20世紀(jì)80年代的發(fā)生在意大利米蘭的激進(jìn)裝飾主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、舊金山基金平面設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和“里特羅”的歐洲懷舊風(fēng)格設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)等。另外，隨著電腦技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了采用電腦從事設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)家，雖然沒有統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，但這種統(tǒng)一工具的運(yùn)用使作品的表現(xiàn)風(fēng)格較為接近，也成為了一種潮流設(shè)計(jì)趨勢(shì)并且在未來依然興盛并深刻影響著平面設(shè)計(jì)的今后發(fā)展，后現(xiàn)代主義通過出現(xiàn)的一系列設(shè)計(jì)運(yùn)用引導(dǎo)了平面設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展與走向，招貼設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的重要代表形式，其藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展走向一直備受關(guān)注，受后現(xiàn)代主義影響，招貼設(shè)計(jì)正在采用著國(guó)際主義的平面因素，那就是生動(dòng)的、更具裝飾性的視覺傳達(dá)語言的表達(dá)，這其中包括具有創(chuàng)造性的圖像圖形、豐富的文字標(biāo)題與靈活的版面編排等，而這種招貼藝術(shù)風(fēng)格會(huì)以其為原點(diǎn)進(jìn)行各種不同的視覺探索，后現(xiàn)代主義會(huì)對(duì)招貼藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展起到積極的指導(dǎo)與引導(dǎo)作用，招貼設(shè)計(jì)在越來越多的國(guó)家得到重視，并表現(xiàn)出各自與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如，波蘭的招貼善于借用超現(xiàn)實(shí)主義和蒙太奇手法，表現(xiàn)出了時(shí)代特點(diǎn)，也顯示出了波蘭的民族風(fēng)格、民族感情和民族傳統(tǒng)，從1964年就開始舉辦兩年一屆的“華沙招貼雙年展”；美國(guó)由于受傳統(tǒng)束縛較少，為其招貼發(fā)展注入現(xiàn)代性、幽默性、商業(yè)性和實(shí)用功能；日本學(xué)習(xí)西方的設(shè)計(jì)理念與本國(guó)傳統(tǒng)形式相結(jié)合，簡(jiǎn)潔、現(xiàn)代、理性；法國(guó)招貼在裝飾風(fēng)格影響下更注重優(yōu)雅表現(xiàn)等。

結(jié)論

后現(xiàn)代主義思潮影響下的招貼設(shè)計(jì)具有以下特點(diǎn)：招貼設(shè)計(jì)的造型和視覺傳達(dá)要素體現(xiàn)出多樣化、地域性、人性化、文化性、自然性、風(fēng)格化，對(duì)現(xiàn)代主義的批判地繼承和多元化的發(fā)展。招貼藝術(shù)將會(huì)為最廣大的受眾帶來更精彩的藝術(shù)享受，并且，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)大膽的實(shí)踐將對(duì)招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域造成了極大的沖擊力，豐富了招貼設(shè)計(jì)的語匯，兼容并包、百花齊放。

參考文獻(xiàn)：