導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于民俗文化的調(diào)查報(bào)告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；教學(xué)模式

藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習(xí)俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對(duì)象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學(xué)者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進(jìn)行探討，更有學(xué)者從民俗學(xué)、人類學(xué)等角度對(duì)藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學(xué)者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學(xué)者從藝術(shù)中的民俗進(jìn)行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對(duì)藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學(xué)者鐘年在其文章中所述“對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，不能‘止步于對(duì)藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應(yīng)該‘以藝術(shù)活動(dòng)中的審美形式與情感效應(yīng)為材料，將其置于民族區(qū)域社會(huì)中生產(chǎn)生活的、社會(huì)時(shí)尚的、的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學(xué)”的學(xué)科建設(shè)理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)科間，建立一門交叉性的學(xué)科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行民俗學(xué)的視角研究。學(xué)科歸屬上，藝術(shù)民俗學(xué)是藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，由藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象“首先是作為藝術(shù)活動(dòng)背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學(xué)的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實(shí)關(guān)系?！保?］藝術(shù)民俗學(xué)的研究對(duì)象不僅是民間文化的表象之一，同時(shí)還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們?cè)陔S著社會(huì)的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟(jì)的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務(wù)勞動(dòng)等的企業(yè)或組織”。［3］從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的研究視角對(duì)其進(jìn)行觀照，能更全面地對(duì)藝術(shù)的本源進(jìn)行闡釋，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當(dāng)下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應(yīng)運(yùn)而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時(shí)也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設(shè)藝術(shù)民俗學(xué)這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。

1教學(xué)模式制定的理論依據(jù)

人才培養(yǎng)是高等學(xué)校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學(xué)過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀(jì)80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，即必受一定經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約，并為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)；教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。”［4］同樣，藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學(xué)也應(yīng)遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展相一致的教學(xué)模式是有必要的，而且應(yīng)該體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)特征，應(yīng)該突出區(qū)域特征或民族特色

就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個(gè)民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個(gè)，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學(xué)中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學(xué)特色，強(qiáng)化學(xué)生的優(yōu)創(chuàng)意識(shí)、特色意識(shí)和品牌意識(shí)，在保護(hù)和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行藝術(shù)民俗的研究。

1.2重視學(xué)生能力培養(yǎng)

通過日常教學(xué)，使學(xué)生接收系統(tǒng)的理論知識(shí)培訓(xùn)，包括藝術(shù)民俗學(xué)學(xué)科所涉及的藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等基本理論知識(shí)，以及藝術(shù)民俗學(xué)科學(xué)專業(yè)知識(shí)和規(guī)范，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的理論訓(xùn)練，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，通過專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的創(chuàng)新和實(shí)踐能力，同時(shí)使學(xué)生具有一定程度的學(xué)術(shù)研究水平。

1.3促進(jìn)專業(yè)教學(xué)改革與發(fā)展

進(jìn)一步深化教學(xué)改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學(xué)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學(xué)方法與手段，制定有效的教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學(xué)在教學(xué)中亟待完成的重要任務(wù)。藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學(xué)科專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式改革、教學(xué)科研創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應(yīng)結(jié)合該專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)，讓學(xué)生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生掌握民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學(xué)科理念融合展開科學(xué)研究，進(jìn)行文化創(chuàng)新和傳承。

2藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)目標(biāo)與規(guī)格設(shè)計(jì)

目前高校教學(xué)在面對(duì)不斷變化和發(fā)展的社會(huì)市場與就業(yè)需求下，加強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能訓(xùn)練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，要本著“突出地域特色和民俗特點(diǎn)”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點(diǎn)，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識(shí)又能夠?qū)⑵潇`活運(yùn)用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學(xué)，讓學(xué)生通過理論與實(shí)踐的交叉性學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學(xué)中對(duì)學(xué)生提出以下幾點(diǎn)要求：一是必須適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化的逐漸加強(qiáng)，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學(xué)生，在此領(lǐng)域中更應(yīng)該具有敏銳的觸角，而且要意識(shí)到藝術(shù)民俗學(xué)這一交叉學(xué)科在學(xué)習(xí)過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務(wù)的，必須學(xué)會(huì)用科學(xué)的理論方法引導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐以及學(xué)術(shù)研究，要注重當(dāng)下新的形勢(shì)、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復(fù)合型學(xué)者。二是學(xué)生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對(duì)民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識(shí)，其間更蘊(yùn)含了人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學(xué)中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時(shí)期藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)模式，加強(qiáng)學(xué)生通過整合學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學(xué)，讓學(xué)生在不同學(xué)科的交叉學(xué)習(xí)中具備傳承及實(shí)踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學(xué)的研究應(yīng)該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學(xué)研究的整體文化觀出發(fā)，對(duì)典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對(duì)其中的各個(gè)藝術(shù)門類進(jìn)行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導(dǎo)性建議；二是注重藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究；三是中國的藝術(shù)民俗學(xué)研究應(yīng)注意其自身特色。［5］文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循以上幾點(diǎn)研究原則，還要結(jié)合社會(huì)文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學(xué)習(xí)的實(shí)地調(diào)研等實(shí)踐活動(dòng)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合來學(xué)習(xí)知識(shí)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，將其運(yùn)用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)模式中的課程教學(xué)設(shè)計(jì)

文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設(shè)立的藝術(shù)民俗學(xué)課程教學(xué)有別于一般學(xué)科中的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)，除遵循一般課堂教學(xué)原則外，還有其獨(dú)特的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，以期達(dá)到良好的教學(xué)目的，具體如下：

3.1根據(jù)實(shí)際情況展開教學(xué)，注重因材施教

綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個(gè)學(xué)生都了解。因此，在教學(xué)過程中，可以根據(jù)學(xué)生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識(shí)的具體情況，進(jìn)行專業(yè)知識(shí)教學(xué)。對(duì)藝術(shù)基礎(chǔ)常識(shí)較弱的學(xué)生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力；對(duì)民俗文化常識(shí)較弱的學(xué)生，可通過消化課堂講授知識(shí)和實(shí)地調(diào)研體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的民俗意識(shí)和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學(xué)整體性與靈活性

在進(jìn)行藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)過程中，傳統(tǒng)教學(xué)方式通常采用純理論性的授課方式，難免會(huì)枯燥乏味，讓學(xué)生在冗雜的理論學(xué)習(xí)中失去對(duì)課程的興趣。因此，筆者認(rèn)為在本門課程的教學(xué)過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實(shí)踐穿插，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，靈活掌握課程的進(jìn)度。例如，教師可將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每個(gè)小組各自選定一個(gè)調(diào)查對(duì)象，在進(jìn)行前期的理論知識(shí)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可在規(guī)定時(shí)間內(nèi)對(duì)其選定的對(duì)象進(jìn)行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報(bào)告并做課堂展示。學(xué)生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對(duì)象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行思考并展開有效的闡釋。此類學(xué)生課堂展示的教學(xué)形式，將以學(xué)生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對(duì)展示完的學(xué)生進(jìn)行提問引導(dǎo)，從而達(dá)到本門課程的教學(xué)目的，提高學(xué)生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。

3.3掌握學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)的合理性

藝術(shù)民俗學(xué)在研究過程中很重要的一點(diǎn)是必須將藝術(shù)活動(dòng)與民俗社會(huì)之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時(shí)進(jìn)行雙向的動(dòng)態(tài)研究。由此，將這個(gè)研究觀念引入其教學(xué)模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學(xué)的教學(xué)中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學(xué)教學(xué)更加要關(guān)注在變遷的民俗社會(huì)中藝術(shù)活動(dòng)所發(fā)生的變化以及動(dòng)態(tài)的藝術(shù)活動(dòng)所依附的民俗社會(huì)大環(huán)境。從而，在學(xué)生將藝術(shù)民俗學(xué)基本調(diào)查方法運(yùn)動(dòng)到實(shí)踐過程中時(shí)，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的調(diào)查進(jìn)度隨時(shí)給予指導(dǎo)，適時(shí)糾正學(xué)生在實(shí)踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導(dǎo)學(xué)生合理運(yùn)用相關(guān)學(xué)術(shù)知識(shí)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和調(diào)查報(bào)告寫作，同時(shí)也鍛煉了學(xué)生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動(dòng)和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學(xué)這一學(xué)科開始，就提出本門學(xué)科應(yīng)該將文獻(xiàn)資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機(jī)地結(jié)合起來展開學(xué)術(shù)研究，從而更清晰、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學(xué)放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進(jìn)行教學(xué)，不僅要遵循以上學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，而且要與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)式教學(xué)，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學(xué)，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學(xué)實(shí)踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學(xué)研究的對(duì)象能夠更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘年.《藝術(shù)民俗學(xué)》評(píng)述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的路徑研究［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（8）：161.

［4］潘懋元.教育基本規(guī)律及其在高等教育研究與實(shí)踐中的運(yùn)用［J］.教育發(fā)展研究，1997（2）：1-7.

［5］張士閃.當(dāng)代藝術(shù)民俗學(xué)的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：49-50

篇2

關(guān)鍵詞：中國；民族村寨旅游；原住民部落觀光

中圖分類號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-6959（2008）01-0118-11

A Review of Ethnic-college Tourism in China

LU Hong

( Business and Tourism Management School of Yunnan University，Kunming，Yunnan650091，China )

Abstract: Ethnic-collegetourism is named as aboriginal-tribe tourism in Taiwan.This paper summarizes,contrasts and comments on ethnic-collegetourism in Chinese mainland and aboriginal-tribe tourism in Taiwan fromtwo aspects-development and research,and puts forward the author’s own viewpoint about the basic trend of ethnic-college tourism’s development and study in China.

Key words: China； ethnic-college tourism； aboriginal-tribe tourism

我國是一個(gè)民族眾多的國家，很多少數(shù)民族地區(qū)利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境和民族文化，選擇民族村寨旅游作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)的重要形式。同時(shí)一些地方還出現(xiàn)了主題公園式民族文化村寨，如深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村、臺(tái)灣南投的九族文化村等，為民族村寨旅游增添了另一種形式。近年來，我國的民族村寨旅游發(fā)展迅速，并且成為一些學(xué)者的研究熱點(diǎn)。

民族村寨旅游是我國大陸的一種稱呼，而在寶島臺(tái)灣省則稱之為原住民部落觀光。因此本文包括祖國大陸的民族村寨旅游和臺(tái)灣原住民部落觀光的發(fā)展概述和研究評(píng)述，以期讀者對(duì)我國民族村寨旅游的發(fā)展和研究進(jìn)展有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并希望兩岸學(xué)術(shù)界加強(qiáng)交流，促進(jìn)民族村寨旅游和原住民部落觀光的共同發(fā)展。

一、概念分析

（一）民族村寨旅游相關(guān)概念

大陸學(xué)者在研究民族村寨旅游的相關(guān)問題時(shí)，出現(xiàn)過“鄉(xiāng)村民俗旅游”、“鄉(xiāng)村民族旅游”、“民族文化村寨旅游”、“民族村寨旅游”等提法，它們含義相似，略有不同。在各種提法中，出現(xiàn)頻率最高的是民族村寨旅游，這說明已被眾多學(xué)者接受。本文標(biāo)題使用“民族村寨旅游”這一概念，把臺(tái)灣的“原住民部落觀光”也包含其中。

國外文獻(xiàn)中關(guān)于民族村寨旅游方面的研究，或在民族旅游、鄉(xiāng)村旅游或文化旅游的背景下展開，或?qū)υ∶衤糜位虿柯渎糜芜M(jìn)行專門研究。近幾年國內(nèi)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)民族村寨旅游的研究逐漸增多，但對(duì)民族村寨旅游的定義并不多見，其中羅永常的定義比較有代表性。羅永常(2003) 認(rèn)為民族村寨旅游是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，追求淳樸潔凈，滿足“求新、求異、求樂、求知”心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)。從該定義及進(jìn)一步分析可知，民族村寨旅游的活動(dòng)場所在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)，主要目標(biāo)市場應(yīng)定位為異族游客，民族文化性和鄉(xiāng)村性是民族村寨旅游的兩大本質(zhì)屬性，并且前者應(yīng)是其首要屬性。民族村寨旅游不等于在民族村寨的旅游，而必須以體驗(yàn)民族文化為主要目的。從類型上看，嚴(yán)格意義的民族村寨旅游屬于鄉(xiāng)村旅游和民族旅游的交叉型旅游方式。

（二）原住民部落觀光相關(guān)概念

在臺(tái)灣的土著民族過去被稱為“番”，1994年起都將他們稱之為“原住民”。臺(tái)灣原住民，在學(xué)術(shù)分類上屬于“南島民族”，是指外來政權(quán)進(jìn)入臺(tái)灣以前，最早抵達(dá)臺(tái)灣定居的族群。具有原住民族被征服的殖民意味，但他們都愿意被稱為原住民。臺(tái)灣原住民包括部落原住民和都會(huì)區(qū)原住民。這里的都會(huì)區(qū)是指原住民行政區(qū)外所有漢人居住的區(qū)域。原住民部落是指原住民的傳統(tǒng)生活領(lǐng)域。

“原住民部落觀光”也常稱為“原住民觀光”，在國外，有許多學(xué)者對(duì)“aboriginal ／indigenous tourism”（原住民觀光）給出了定義，臺(tái)灣的不少學(xué)者也定義了“原住民觀光”，并將其在研究類型上歸屬于“異族觀光”（ethnic tourism，大陸稱“民族旅游”）。以下是臺(tái)灣學(xué)者對(duì)“原住民觀光”所下的幾種定義。

謝世忠（1994）認(rèn)為原住民觀光系指游憩據(jù)點(diǎn)的居民及工藝品（包括衣服、建筑、戲院、音樂、舞蹈及一些造形藝術(shù)）是異于現(xiàn)代潮流之文化情調(diào)，特別是以吸引游客為主要策略。該定義強(qiáng)調(diào)了原住民觀光的文化差異性。

張玲玲（2004）將原住民觀光界定為：“原住民部落自主運(yùn)用其周邊生態(tài)環(huán)境與民族文化作為觀光游憩資源，觀光客透過部落文化巡禮、參觀文物、歌舞展演、生活體驗(yàn)、導(dǎo)覽解說等經(jīng)營行銷方式，觀察并了解原住民文化特質(zhì)”。該定義內(nèi)涵較為全面，包括觀光主體和經(jīng)營主體、營銷方式、觀光空間和內(nèi)容等要素。

另外，東海大學(xué)景觀研究所（1998）、藍(lán)淑琪（2004）分別從突出自主經(jīng)營的角度和資源與觀光內(nèi)容的角度解釋了原住民觀光的含義。

臺(tái)灣學(xué)者從不同側(cè)重點(diǎn)解釋了原住民觀光的含義，但都將原住民文化視為原住民觀光的重要屬性。

以上有關(guān)民族村寨旅游和原住民觀光的定義多指狹義的原生型，而本文綜述時(shí)把廣義的民族村寨旅游和原住民部落觀光亦包括在內(nèi)，即還包括異地主題公園型，主要意欲較全面反映我國民族村寨旅游的發(fā)展情況。雖然有的學(xué)者將少數(shù)民族和原住民不加區(qū)別，但本文認(rèn)為民族村寨旅游和原住民部落觀光是兩個(gè)不同的概念，原住民部落觀光是民族村寨旅游在特定地區(qū)的稱謂，民族村寨旅游的外延更廣。

二、我國民族村寨旅游發(fā)展綜述

（一）大陸民族村寨旅游發(fā)展綜述

1．發(fā)展歷程

大陸民族村寨旅游是隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展而出現(xiàn)的一種旅游形式，總體來看，目前還處于發(fā)展的初級(jí)階段，大致又可分為以下三個(gè)發(fā)展時(shí)期：

1980年代：起步階段。隨著現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)和不斷發(fā)展，我國一些少數(shù)民族地區(qū)開始嘗試民族村寨旅游的開發(fā)。20世紀(jì)80年代初，貴州省旅游局首先選擇了安順的布依族石頭寨、黔東南的上朗德、青曼、西江苗寨、麻塘革家寨等8個(gè)村寨對(duì)游客開放。我國民族村寨旅游隨之在貴州、云南、廣西、四川等少數(shù)民族地區(qū)陸續(xù)開展。這一階段的發(fā)展規(guī)模不大，層次也較低。

1990年代初期至后期：穩(wěn)步發(fā)展階段。1991年，貴州省率先在全國提出了“旅游扶貧”的理念，而民族村寨旅游又成為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游的突破口。很多民族省區(qū)紛紛跟進(jìn)，民族村寨旅游進(jìn)入了穩(wěn)步發(fā)展階段。1991年深圳創(chuàng)建了有“露天民俗博物館”之稱的中華民俗文化村，隨后在全國掀起了建設(shè)主題公園式民族村寨的熱潮。

1990年代后期至今：快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型階段。1998年，中國與挪威聯(lián)合在貴州省創(chuàng)建的梭戛苗族生態(tài)博物館正式對(duì)外開放,這是中國也是亞洲第一座生態(tài)博物館。我國民族村寨旅游開始探索生態(tài)旅游的發(fā)展模式。由云南民族文化生態(tài)村項(xiàng)目組提出的建立若干民族文化生態(tài)村以有效保護(hù)民族文化多樣性的構(gòu)想，經(jīng)過多年實(shí)踐在云南取得了明顯成效。許多省區(qū)紛紛仿效，開始探索民族文化村的生態(tài)旅游發(fā)展。

2．發(fā)展現(xiàn)狀

目前在我國大陸,民族旅游村寨的開發(fā)有民族農(nóng)家樂、民族文化生態(tài)村、生態(tài)博物館、異地集錦仿制型村寨等形式。地域分布上，貴州的民族村寨旅游發(fā)展最早，發(fā)展體系較為完善，云南、四川、廣西、湖南、黑龍江、新疆等省區(qū)也發(fā)展迅速。

從相關(guān)政策支持方面講，國家關(guān)于發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣和自由等法律、法規(guī)和發(fā)展政策，是民族地區(qū)開展旅游業(yè)的法律和政策保障。近年來國家實(shí)施的西部大開發(fā)戰(zhàn)略，推行的周末雙休日和“五一”、“十一”黃金周，以及推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，都推動(dòng)和刺激了民族村寨旅游的發(fā)展。同時(shí)，如何使民族村寨旅游實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，成為各地發(fā)展和研究的重要問題。

在旅游政策方面，2006年8月，國家旅游局出臺(tái)了“關(guān)于促進(jìn)農(nóng)村旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見”，2007年3月16日，國家旅游局、農(nóng)業(yè)部聯(lián)合了“關(guān)于大力推進(jìn)全國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的通知”，2007年3月23日國家旅游局與農(nóng)業(yè)部簽署了“關(guān)于促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展合作協(xié)議”，雙方?jīng)Q定在“十一五”期間共同組織實(shí)施鄉(xiāng)村旅游“百千萬”工程。這些有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展政策是當(dāng)前開展民族村寨旅游的指導(dǎo)性綱領(lǐng)。在地方政策上，2002年2月，貴州省旅游局出臺(tái)了“貴州省旅游村寨定點(diǎn)管理暫行辦法”，成為直接指導(dǎo)貴州民族村寨旅游的政策性文件。

（二）臺(tái)灣原住民部落觀光發(fā)展綜述

1．發(fā)展歷程

臺(tái)灣原住民部落觀光的發(fā)展歷程大致可分為以下四個(gè)階段:

1950～1960年代，原住民觀光萌芽和發(fā)展。1950年代，臺(tái)灣接受美援，駐臺(tái)美軍的假日旅游促成了臺(tái)灣國際觀光事業(yè)的萌芽，烏來因溫泉成為臺(tái)灣早期的旅游地；原住民開始將保留地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓給平地人，觀光資源淪入平地資本家手中。

1970年代，原住民觀光的快速發(fā)展和負(fù)面沖擊加劇。1970年代臺(tái)灣外交受到挫折和大陸開放觀光，國際觀光事業(yè)面臨困頓階段而國內(nèi)休閑需求相對(duì)劇增，開發(fā)者、經(jīng)營者和旅游者對(duì)山地展開侵蝕。原住民被卷入勞動(dòng)力市場，山地部落人口外流，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷層，加速了弱勢(shì)文化的瓦解。

1980年代，國家公園與原住民文化村相繼成立并引發(fā)抗?fàn)帯?983年，“國家公園法”及其施行細(xì)則公布實(shí)施。各國家公園的陸續(xù)建立卻沒有保障到原住民的權(quán)益，反而侵奪到他們的生存空間，造成原住民的反感和多次抗議。1986年10月臺(tái)灣第一個(gè)以原住民為主題的游樂區(qū)――九族文化村在南投成立開放，開始了游客對(duì)原住民觀光的另一番旅游形式。但這種抽離了環(huán)境生活的文化展示卻引發(fā)了大家的爭議。

1990年代至今，原住民部落觀光轉(zhuǎn)型。1990年，頒布實(shí)施“新山村建設(shè)計(jì)畫－山地聚落環(huán)境改善之村落”。達(dá)娜依谷、布農(nóng)文教基金會(huì)園區(qū)、司馬庫斯、阿里山鄉(xiāng)茶山村等原住民部落開始嘗試發(fā)展生態(tài)旅游，強(qiáng)調(diào)部落自主、排斥財(cái)團(tuán)介入、要求經(jīng)濟(jì)利益留在當(dāng)?shù)亍?002年為國際生態(tài)旅游年，生態(tài)旅游觀念逐漸被國人認(rèn)識(shí)。2004年，行政院永續(xù)發(fā)展委員會(huì)發(fā)表生態(tài)旅游白皮書。2006年原住民部落永續(xù)發(fā)展計(jì)畫說明。臺(tái)灣原住民部落觀光逐步邁向永續(xù)發(fā)展的道路。

2．發(fā)展現(xiàn)狀

臺(tái)灣原住民包括高山族和平埔族（已高度漢化）兩大類12族群，目前有45萬人，占臺(tái)灣總?cè)丝诘?%左右。原住民分布地區(qū)包括五十五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、四百四十六村里，范圍遍及高山地區(qū)、東海岸地區(qū)及蘭嶼等地。

隨著國民旅游的盛行,原住民部落地區(qū)因擁有游客最喜歡的組合―優(yōu)美的自然景色、豐富的生態(tài)與獨(dú)特的文化，特別是原住民的祭典、儀式、歌舞與競技等民族文化形式，極具觀光價(jià)值，遂成為游客最佳去處之一。加之1993年的國際原住民年，2000年的國際原住民觀光年以及2001年起全面實(shí)施周休二日，帶動(dòng)了臺(tái)灣原住民部落觀光的迅猛發(fā)展。

根據(jù)余文德(2003)之調(diào)查，臺(tái)灣原住民部落觀光產(chǎn)業(yè)有以下類別：（1）飲食方面：農(nóng)特產(chǎn)品、原住民風(fēng)味餐飲、其他。（2）住宿方面：民宿、度假山莊、觀光飯店、露營。（3）育樂方面：文物展示館、生態(tài)展示館、休閑農(nóng)場、游樂區(qū)、主題樂園。（4）傳統(tǒng)工藝方面：傳統(tǒng)手工藝品。（5）自然資源方面：溫泉、瀑布、花季、神木群、礦產(chǎn)。（6）產(chǎn)業(yè)/文化活動(dòng)方面：產(chǎn)業(yè)活動(dòng)、原住民文化活動(dòng)、生態(tài)旅游。

2002年,行政院經(jīng)濟(jì)建設(shè)委員會(huì)擬定了“國內(nèi)旅游發(fā)展方案”，其中原住民委員會(huì)規(guī)劃了六大重點(diǎn)項(xiàng)目，成為臺(tái)灣推動(dòng)原住民地區(qū)觀光事業(yè)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

三、我國民族村寨旅游研究綜述

我國兩岸學(xué)者對(duì)民族村寨旅游的研究，從學(xué)科取向看，主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、旅游資源與開發(fā)學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)、旅游人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)等；從研究內(nèi)容看，主要包括基礎(chǔ)性理論、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、旅游供給、旅游需求、社區(qū)參與、旅游影響等方面的研究；從研究案例的地域分布看，大陸集中于貴州、云南、四川、廣西等少數(shù)民族眾多且旅游業(yè)發(fā)展迅速的省區(qū)，臺(tái)灣集中在中、東部的高山部落；從研究方法看，有文獻(xiàn)分析法、調(diào)查法、統(tǒng)計(jì)分析法、對(duì)比分析法與綜合分析法等。本文的資料來源主要包括專著、論文集、期刊、報(bào)告與碩博論文，資料選擇原則是文獻(xiàn)的代表性和觀點(diǎn)的差異性，能反映兩岸學(xué)術(shù)研究水平和研究者的不同觀點(diǎn)。下面主要以研究內(nèi)容為線索，對(duì)我國民族村寨旅游的研究進(jìn)行簡要回顧與評(píng)述。

（一）基礎(chǔ)性理論研究

前面已經(jīng)對(duì)概念作了簡要的分析，基礎(chǔ)性理論研究還包括民族村寨旅游的特征、資源性質(zhì)、類型等方面的研究。

羅永常(2005)指出民族村寨旅游有典型的鄉(xiāng)村性、鮮明的民間性和地方性、強(qiáng)烈的文化交融性、廣泛的參與性、突出的層次性、鮮明的環(huán)保性六大基本特征。這對(duì)以后研究民族村寨旅游特征和本質(zhì)屬性有一定的啟迪。

金穎若(2002)認(rèn)為民族文化村寨是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體,作為一種旅游資源,它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示,是活生生的正在運(yùn)行、發(fā)展著的民俗。其研究在性質(zhì)上對(duì)民族村寨的旅游資源進(jìn)行初步探討,具有一定的新意。

在產(chǎn)品或市場類型方面，臺(tái)灣學(xué)者的研究較為深入。

鐘潔（2006）將民族村寨旅游分為原生村寨型和主題公園型兩類。

羅永常（2004）根據(jù)開發(fā)歷史和開發(fā)現(xiàn)狀的不同,將民族村寨分為盛名熱點(diǎn)型、重點(diǎn)文物型、新興熱點(diǎn)型和待開發(fā)型四種。

臺(tái)灣學(xué)者中，謝世忠（1994）將原住民觀光分為四種類型：都市情境的山胞觀光、生活區(qū)的山胞觀光、社區(qū)動(dòng)員的山胞觀光、集中展現(xiàn)的山胞觀光。

吳宗瓊,吳敏惠(2000)將臺(tái)灣原住民觀光發(fā)展進(jìn)程分為幾個(gè)重點(diǎn)型態(tài):純表演型、傳統(tǒng)祭典型、主題樂園型以及社區(qū)發(fā)展型。

另外，東海景觀所(1998)、侯錦雄、李素馨(1999)也分別對(duì)原住民觀光的發(fā)展型態(tài)和市場類型進(jìn)行了分類。

從總體看，我國學(xué)者對(duì)民族村寨旅游的基礎(chǔ)理論研究還不全面、完善和深入，有待今后拓展和加強(qiáng)這方面的研究工作。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

主要體現(xiàn)在旅游可持續(xù)發(fā)展及其有關(guān)的各方面。

在可持續(xù)發(fā)展方面，如徐永志(2006)認(rèn)為民俗風(fēng)情是民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)，蔣麗芹(2005) ，王雯雯(2006)分別提出了民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略體系和對(duì)策。臺(tái)灣學(xué)者吳宗瓊（2003）認(rèn)為透過生態(tài)資源（Ecological）、經(jīng)濟(jì)利益（Economical）、游客體驗(yàn)（Experiencing）的3E平衡發(fā)展使原住民部落達(dá)到永續(xù)經(jīng)營的最大整體效益。

在發(fā)展模式及策略方面，黃亮，陸林，丁雨蓮(2006)闡述了西雙版納傣族園的民族文化生態(tài)旅游發(fā)展模式及相應(yīng)發(fā)展戰(zhàn)略。臺(tái)灣學(xué)者中，鐘任榮(2005) ，郭訓(xùn)德等(2005)利用SWOT矩陣分析法，分別提出了臺(tái)灣和花蓮縣豐濱鄉(xiāng)豐富部落發(fā)展原住民觀光產(chǎn)業(yè)的策略。林光浩(2007)以屏東縣春日鄉(xiāng)部落為例,了解受訪者(居民與游客)對(duì)于部落發(fā)展生態(tài)旅游的認(rèn)知與態(tài)度，兩者作為研究生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿χ鬏S，并提出策略擬作為生態(tài)旅游的發(fā)展藍(lán)圖與建議。上述臺(tái)灣學(xué)者的分析研究方法值得借鑒。

另外，兩岸學(xué)者還在村寨保護(hù)和發(fā)展的具體對(duì)策等方面展開了研究。在其他相關(guān)研究中，如張河清，方世敏（2003）提出實(shí)施區(qū)域協(xié)作，使湘西民族旅游走上可持續(xù)發(fā)展之路。盧世菊（2006）探討了少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建問題。劉曉輝（2006）探討了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村與貴州鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的問題。這些可對(duì)民族村寨旅游發(fā)展帶來有益的啟迪。

（三）旅游供給研究

1．旅游資源開發(fā)研究方面

羅永常（2006）針對(duì)貴州實(shí)際，提出了民族村寨旅游開發(fā)的目標(biāo)和原則。對(duì)民族村寨旅游開發(fā)有一定的指導(dǎo)意義。

在開發(fā)模式上，大陸學(xué)者從不同角度進(jìn)行了探討。例如丁健，彭華（2002）從空間角度將民族旅游的開發(fā)模式分為原地開發(fā)模式（包括原生自然式、原地濃縮式）和異地開發(fā)模式兩種。這實(shí)際也符合我國民族村寨旅游的開發(fā)實(shí)情。張華明，滕健(2006)提出一種以保護(hù)(Conservancy)開發(fā)為前提、公司(Company)起主導(dǎo)作用、有鮮明特色主題(Topic)、村民(Villager)普遍受益的多贏發(fā)展模式,即CCTV模式。楊興洪（2005）通過天龍、郎德與中洞三種開發(fā)模式的分析,對(duì)貴州鄉(xiāng)村民族旅游實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提出了自己的看法。

在生態(tài)旅游開發(fā)上，聶澤龍等(1999)以云南曼么哈尼族村寨為例,分析了秀麗的熱帶風(fēng)光和多樣的民族文化對(duì)于生態(tài)旅游開發(fā)的價(jià)值。鄧永進(jìn)，郭山（2001），陶犁(2002)，江曉云(2004)，蔣麗芹(2005)分別以不同的案例，對(duì)少數(shù)民族村寨如何開發(fā)生態(tài)旅游進(jìn)行了有益的探討。

另外，我國學(xué)者還在旅游開發(fā)與民族文化變遷、培育民族文化旅游品牌、民族節(jié)日符號(hào)運(yùn)用、旅游景觀系統(tǒng)構(gòu)建與開發(fā)、旅游策劃和規(guī)劃等方面展開了研究。

2．民族村寨旅游各產(chǎn)品類型的研究方面

楊家娣、葉文（2003），楊兆文、徐乃瑞（2004）均以云南民族村為例，前者進(jìn)行了問題和對(duì)策分析，后者探討了民族文化村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。這是側(cè)重于異地主題公園式民族村寨方面的研究。

馬曉京（2002）提出建立“民族生態(tài)旅游村”是民族旅游保護(hù)性開發(fā)的新思路。黃萍，王元瓏（2005）認(rèn)為建立“文化生態(tài)村”是實(shí)現(xiàn)四川民族旅游可持續(xù)發(fā)展的一種有效模式。沙愛霞（2004）提出了寧夏納家戶民族生態(tài)旅游村開發(fā)的原則和措施。這是對(duì)屬原生型民族村寨類型之一的民族文化生態(tài)村旅游開發(fā)展開的研究。

周真剛（2002）、杜倩萍（2001）、周真剛和唐興萍（2004）、黃萍和游建西（2004）、劉沛林等(2005)、劉旭玲，楊兆萍，謝婷（2005）等人論述了生態(tài)博物館的社會(huì)功能、建設(shè)、保護(hù)、在少數(shù)民族社區(qū)景觀保護(hù)的作用以及生態(tài)博物館理念在民族文化旅游開發(fā)中的應(yīng)用等方面的內(nèi)容。這是對(duì)原生型民族村寨的另一種類型―生態(tài)博物館展開的一系列研究，我國第一個(gè)生態(tài)博物館―貴州梭嘎生態(tài)博物館成為研究熱點(diǎn)。

3．家庭旅館研究方面

大陸學(xué)者對(duì)民族家庭旅館的研究較注重經(jīng)營管理對(duì)策，如鄢杰（2003）提出西部民族地區(qū)民居接待產(chǎn)業(yè)化“兩會(huì)（村委會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)）+農(nóng)戶”、“公司+農(nóng)戶”、“政府+公司+移民工程”三種主要的經(jīng)營管理模式。陳國蘭（2006）對(duì)滬沽湖落水村家庭旅館進(jìn)行了個(gè)案分析，提出“政府十行業(yè)協(xié)會(huì)+接待戶”的多層次管理模式。

在臺(tái)灣，家庭旅館被稱為民宿。從論文研究方向來看，有從民宿建筑法令或民宿功能方面探討，有從游客需求與評(píng)價(jià)著手，經(jīng)營管理方面的研究，多注重區(qū)域性、原則性的論述。

另外，在對(duì)旅游線路、旅游商品開發(fā)的研究方面，大陸學(xué)界多在民族旅游的框架下進(jìn)行。一方面很多都適用于民族村寨旅游，另一方面也可從中獲得很多啟示，尤其是對(duì)民族村寨旅游線路設(shè)計(jì)方面。今后可針對(duì)民族村寨旅游并結(jié)合案例進(jìn)行相關(guān)研究。

（四）旅游需求研究

旅游需求研究主要是針對(duì)游客的研究，包括旅游動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、態(tài)度、需求、消費(fèi)行為及滿意度等方面。大陸學(xué)者如吳忠軍，唐曉云（2004）以廣西龍勝為例對(duì)民族旅游地國內(nèi)游客行為進(jìn)行研究，重點(diǎn)分析了龍勝國內(nèi)游客的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征、需求與消費(fèi)行為、游客的時(shí)空分布，探討了游客行為研究在市場導(dǎo)向型旅游規(guī)劃產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。為民族村寨旅游游客行為分析提供了方法借鑒。鐘潔（2006）以云南民族村和西雙版納傣族園為例，對(duì)民族村寨旅游的游客體驗(yàn)度進(jìn)行了對(duì)比研究。

臺(tái)灣學(xué)者中，如藍(lán)淑琪(2004)以新竹縣尖石鄉(xiāng)司馬庫斯為例，分析了部落生態(tài)旅游游客的環(huán)境識(shí)覺與行為。掌慶琳,洪雅芳,吳淑鈴(2006)探討了原住民地區(qū)民宿游客於原住民節(jié)慶活動(dòng)期間的參與動(dòng)機(jī)與選擇民宿的動(dòng)機(jī)。游欽忠(2006)探討了太魯閣國家公園原住民特色產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性與游客購買意愿之間的關(guān)系。吳佳霖等(2003)進(jìn)行了游客對(duì)原住民族文化園區(qū)滿意度的研究。

（五）社區(qū)參與研究

社區(qū)參與是民族村寨旅游發(fā)展的一個(gè)重要話題，大陸學(xué)者如黃華（2004）總結(jié)了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的類型、階段、層次以及參與方式，分析了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的制約因子和現(xiàn)存問題，提出了社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的原則、發(fā)展機(jī)制和利益保障措施。

臺(tái)灣較注重對(duì)社區(qū)參與的研究，如蔡志堅(jiān)（1996）提出建構(gòu)玉山國家公園與當(dāng)?shù)卦∶窆餐献鹘?jīng)營之模式。紀(jì)駿杰(2001)提出資源共同管理的理念。黃躍雯(2001)指出原住民部落要發(fā)展生態(tài)旅游，首需獲得部落居民的支持、參與，提升服務(wù)品質(zhì)。

（六）旅游影響及影響認(rèn)知研究

大陸學(xué)者對(duì)旅游影響的研究多從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和環(huán)境方面分析，對(duì)民族村寨旅游的影響分析偏重社會(huì)文化影響。

如良警宇（2005）從旅游開發(fā)與民族文化、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系上探討了旅游開發(fā)對(duì)民族村寨的正面和負(fù)面影響。唐雪瓊，車震宇（2004）從村寨面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、消費(fèi)觀念、思想意識(shí)、人際關(guān)系、女性地位等方面分析了旅游開發(fā)給村寨所帶來的社會(huì)文化影響。付保紅，徐旌（2002）對(duì)曼春滿村寨民族旅游中村民社會(huì)角色變化進(jìn)行了調(diào)查研究。

鐘潔，陳飆，楊桂華（2005）對(duì)我國民族村寨旅游效應(yīng)研究進(jìn)行了評(píng)述和展望。

李志飛（2006）以柴埠溪國家森林公園為例，研究了少數(shù)民族山區(qū)居民對(duì)旅游影響的感知和態(tài)度。針對(duì)民族村寨居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)影響認(rèn)知的研究在大陸還不太多。

臺(tái)灣有關(guān)觀光發(fā)展影響的研究，目前普遍認(rèn)為觀光開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)赜绊懼芯繎?yīng)涵蓋經(jīng)濟(jì)影響、社會(huì)文化影響及實(shí)質(zhì)環(huán)境影響三個(gè)層面，且正負(fù)影響兼具。值得一提的是，臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于當(dāng)?shù)卦∶窕蛴慰蛯?duì)于部落發(fā)展觀光可能帶來的正負(fù)面沖擊的認(rèn)知和態(tài)度的研究也甚多。如黃宗成等(2001)、陳錦鴻(2006)、 吳宗瓊(2002)分別研究了原住民對(duì)觀光、民宿業(yè)、觀光慶典活動(dòng)沖擊的認(rèn)知與態(tài)度。在居民對(duì)觀光沖擊影響認(rèn)知因素的研究方面，根據(jù)歐圣榮與顏宏旭(1994)、黃宗成等(2001)、歐圣榮與陳明川(2003)等人的研究歸納有年齡、教育程度、職業(yè)、個(gè)人月收入、住家離觀光據(jù)點(diǎn)距離、居住時(shí)間長短、與游客接觸程度、參與游憩活動(dòng)機(jī)會(huì)等因素。

（七）其它視角下的研究

兩岸學(xué)者還從其他視角進(jìn)行了研究，有助于我國民族村寨旅游的可持續(xù)發(fā)展，這里舉幾個(gè)例子，如：

徐新建（2000）以較獨(dú)到的見解論述了我國“民族旅游”與”旅游民族”的形成與影響。對(duì)民族村寨旅游的健康發(fā)展有一定的啟迪作用。

張明（2005）以落水村為例，從人類學(xué)角度，探討了旅游目的地文化真實(shí)性問題。

張義平（2001）構(gòu)建了旅游環(huán)境承載力測度模型，并對(duì)云南民族村旅游環(huán)境承載力進(jìn)行了測度、分析和研究。這對(duì)民族村寨旅游可持續(xù)發(fā)展有著理論和現(xiàn)實(shí)意義。

梁炳琨(臺(tái)灣，2004)從新區(qū)域地理學(xué)研究取向，以地方文化與觀光地景生產(chǎn)為研究對(duì)象，探究近年臺(tái)灣原住民族地區(qū)在全球文化經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如何以地方文化，透過文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的策略，進(jìn)行觀光地景的生產(chǎn)，回應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)與國家政策，并且在觀光發(fā)展中，如何進(jìn)行地方建構(gòu)。

王亞欣（2006）從借鑒的視角，以臺(tái)灣原住民部落觀光營造為借鑒，對(duì)大陸民族社區(qū)旅游開發(fā)提出了自己的看法。目前深入研究臺(tái)灣原住民部落觀光的文章在大陸不多見。

四、總結(jié)和展望

（一）大陸和臺(tái)灣民族村寨旅游發(fā)展和研究對(duì)比

從所在區(qū)域看，大陸的少數(shù)民族和臺(tái)灣的原住民大多分布在交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后的山區(qū)；從旅游影響看，發(fā)展民族村寨旅游對(duì)兩岸村寨社區(qū)都存在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、生態(tài)環(huán)境的正負(fù)面影響；從發(fā)展階段看，都大致經(jīng)歷了萌芽時(shí)期、探索發(fā)展時(shí)期和轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，發(fā)展過程類似；從發(fā)展類型看，大陸和臺(tái)灣都存在原生型與異地仿制型民族村寨；在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，大陸和臺(tái)灣都很關(guān)注旅游的可持續(xù)發(fā)展。以上是海峽兩岸民族村寨旅游在發(fā)展方面的主要相似之處。在研究方面，兩岸學(xué)者都很重視旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究、旅游發(fā)展策略的制定與旅游影響等方面的研究；在研究方法上，除了文獻(xiàn)分析法、綜合與對(duì)比分析等常規(guī)方法外，兩岸學(xué)者也逐漸重視調(diào)查法和案例分析法的應(yīng)用，并引入統(tǒng)計(jì)分析等定量分析方法。

大陸和臺(tái)灣民族村寨旅游在發(fā)展和研究方面又存在以下不同：

1．現(xiàn)代意義的民族村寨旅游是臺(tái)灣發(fā)展早于大陸，臺(tái)灣當(dāng)局有專門關(guān)于原住民觀光的政策，大陸的國家旅游局還未出臺(tái)有關(guān)民族村寨旅游或民族旅游的政策，目前大陸的民族村寨旅游是在鄉(xiāng)村旅游政策的指導(dǎo)下發(fā)展的。另一方面，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)原住民部落觀光的研究也較早，在很多方面研究也較深入。

2．臺(tái)灣原住民部落觀光的發(fā)展較早，一方面積累了多方面經(jīng)驗(yàn)，另一方面在發(fā)展過程中又出現(xiàn)了很多問題。大陸的民族村寨旅游在發(fā)展中也出現(xiàn)了發(fā)展的非持續(xù)性現(xiàn)象，但可發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，使發(fā)展方向及時(shí)轉(zhuǎn)型。例如在1998年，貴州省創(chuàng)建了亞洲第一座生態(tài)博物館―梭戛苗族生態(tài)博物館，開創(chuàng)了內(nèi)地民族村寨旅游的生態(tài)發(fā)展之路。

3．在研究內(nèi)容上，內(nèi)地學(xué)者較注重開發(fā)和經(jīng)營管理模式的研究，臺(tái)灣學(xué)者較注重社區(qū)參與和旅游影響認(rèn)知的研究。特別地，內(nèi)地學(xué)者對(duì)民族村寨旅游影響的客觀分析較多，但專門進(jìn)行民族村寨旅游目的地居民或游客對(duì)旅游影響的主觀認(rèn)知研究還不太多。

4．在研究方法上，內(nèi)地學(xué)者采用定量分析的不多，即使采用，方法也較單一。臺(tái)灣學(xué)者在這方面做得較好，無論是旅游需求分析、旅游影響認(rèn)知分析，還是發(fā)展策略的制定，均喜引入不同的定量分析方法。不過這一差異在逐步改觀。

（二）啟示

這里的啟示應(yīng)是雙向的，大陸和臺(tái)灣應(yīng)相互借鑒，從對(duì)方的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得到有益的啟迪。如大陸生態(tài)博物館的發(fā)展理念，臺(tái)灣原住民部落觀光的社區(qū)營造理念，均可為對(duì)方借鑒。在政策制定方面，大陸國家旅游局可出臺(tái)民族旅游或民族村寨旅游的相關(guān)政策，以指導(dǎo)其健康發(fā)展。另外，海峽兩岸學(xué)術(shù)界可在民族村寨旅游方面召開研討會(huì)，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，以促進(jìn)大陸民族村寨旅游和臺(tái)灣原住民部落觀光的共同發(fā)展。

（三）問題和展望

1．應(yīng)建立清晰的概念體系和當(dāng)前階段相對(duì)規(guī)范的產(chǎn)品分類體系，來規(guī)范民族村寨旅游的相關(guān)研究，并注意利用多學(xué)科視角下的研究成果。

2．加強(qiáng)游客對(duì)民族村寨旅游的需求研究,把游客的需求和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來,走一條切合市場的科學(xué)發(fā)展之路。

3．旅行社可從區(qū)域旅游的視角，根據(jù)各種民族文化主題，進(jìn)行民族村寨旅游的專項(xiàng)線路設(shè)計(jì)，也可將有特色的民族旅游村寨納入到各種旅游線路之中。

4．在研究層面，應(yīng)注意理論研究和實(shí)證分析結(jié)合，增強(qiáng)研究成果的可操作性或可借鑒性；在管理層面，應(yīng)選拔高素質(zhì)的管理人才，強(qiáng)調(diào)多方參與決策，重視專家的建議，實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理。因?yàn)樵谠S多少數(shù)民族地區(qū)的旅游主管領(lǐng)導(dǎo)一般文化素質(zhì)有待提高，因此要特別注意旅游管理人才的培養(yǎng)和選拔，注意專家研究成果和管理的有效結(jié)合。

5．無論是民族文化生態(tài)村還是民族生態(tài)博物館，是否真正走上了生態(tài)發(fā)展的道路？民族村寨旅游還有沒有其它的發(fā)展形式？如何在旅游發(fā)展中面對(duì)開發(fā)和民族文化保護(hù)問題?如何處理村寨保護(hù)和提高人民生活水平的關(guān)系？如何促使民族村寨旅游和新農(nóng)村建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展？旅游對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊憣用婧统潭鹊降自鯓樱苛硗?，社區(qū)參與旅游發(fā)展是民族村寨旅游中一個(gè)特別敏感的問題,那么游客、當(dāng)?shù)卮迕窈彤?dāng)?shù)卣确矫鎸?duì)社區(qū)參與的態(tài)度如何？社區(qū)參與理念是如何運(yùn)作的？社區(qū)居民從社區(qū)旅游中得到了哪些好處？上述問題實(shí)際上都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的問題，也許我們現(xiàn)在能夠做出回答，但也許我們將來能給出更滿意的答案，又也許將來我們提出的問題會(huì)更多。一切都在發(fā)展，相信我國海峽兩岸民族村寨旅游業(yè)的前景會(huì)更美好。

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