導(dǎo)語：如何才能寫好一篇視覺傳達論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在任何一項設(shè)計當(dāng)中，可以說數(shù)字媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計的影響是最大的，因為自身沒有強大的理論結(jié)構(gòu)。因此，視覺傳達藝術(shù)非常傾向于實用主義?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與軟件技術(shù)在設(shè)計中的大量運用，有效的轉(zhuǎn)變了設(shè)計人員思維的有效發(fā)揮。正是因為這些現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)和在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用，極大的減輕了設(shè)計的難度和方便了對設(shè)計的修改。所以，伴隨著媒體技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)在設(shè)計理論以及美學(xué)方面的繼承了一些傳統(tǒng)視覺傳達設(shè)計的理論體系。過去的理論體系在今天的新媒體時代依然適用，因為在藝術(shù)理論基礎(chǔ)方面，還是有下面的幾個共同點：（1）不管是過去還是現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計，在本質(zhì)上必須滿足對功能的要求；（2）在美學(xué)中，所有的審美理論基礎(chǔ)是完全一樣的；（3）設(shè)計的平面視覺創(chuàng)意法則以及理論法則大體上是一樣的；（4）設(shè)計以及表現(xiàn)方法方面的是一樣的，可以相互融通，可以說，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，讓視覺傳達藝術(shù)更加的豐富。

二、在新媒體藝術(shù)推動下，如何提升視覺傳達設(shè)計效果

通常來說，視覺傳達設(shè)計只有一個目的，那就是為觀眾傳遞信息，但是，要想傳輸信息，就必須依靠媒體來進行。因此，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計和媒體之間是一種互動關(guān)系，媒體可以體現(xiàn)視覺傳達藝術(shù)設(shè)計，同時又限制設(shè)計的過度發(fā)展，同時，設(shè)計也受媒體的影響，成為新媒體繼續(xù)前進的動力因素。所以，在進行新媒體設(shè)計時，在遵循傳統(tǒng)的審美的同時，還需要關(guān)注媒體接受者的感受，讓設(shè)計出來的新媒體，符合人們對信息需求已經(jīng)信息采集的追求。新媒體藝術(shù)下的視覺傳統(tǒng)的交互性設(shè)計，提供了一種新興的文化凝聚力，不同的使用者在設(shè)計時，都借助新媒體將其實現(xiàn)凝聚，表現(xiàn)出更加的個性化和有責(zé)任感。在新媒體設(shè)計過程中，因為視覺傳達有其交互性，這十分有利于滿足社會民眾對個性化信息的需求滿足，比如，設(shè)計一些漂亮的界面，正是用戶所期待的視覺傳達設(shè)計，進而滿足了用戶的參與性，或者實現(xiàn)了用戶的某種需求。

在新媒體界面上的視覺傳達方面，需要構(gòu)建一種機器和人交流的模式，優(yōu)秀的界面會讓人以一種更加良好的心態(tài)融入其中，有利于不同的世界協(xié)調(diào)相容，同時也在一定程度上改變不同世界的聯(lián)系類型?；蛟S計算機從本質(zhì)上是無法完成的，但是，新的視覺設(shè)計的出現(xiàn)，或許會是對計算機交流障礙的一種良性補充，讓用戶在使用的過程中趣味性更強。

三、總結(jié)

篇2

1.1題材的分類敦煌聯(lián)珠紋的紋樣題材分類，主要是從單一到豐富，涵蓋了中亞風(fēng)俗的題材內(nèi)容，有鮮艷繁麗的花卉禽獸，大氣穩(wěn)重的伽陵頻迦鳥等祥瑞紋樣，還有與現(xiàn)實生活相近的生活實景和花鳥植物等。

1.2構(gòu)造的分類敦煌聯(lián)珠紋的紋樣結(jié)構(gòu)分類，主要是從簡單的聯(lián)珠圈環(huán)繞，與環(huán)形、菱形、直線形、方形等中國傳統(tǒng)紋樣進行多種組合形式。1）環(huán)形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。敦煌隋代洞窟中環(huán)形背光結(jié)構(gòu)中的裝飾紋樣絕大部分都繪有聯(lián)珠紋，而且表現(xiàn)形式多樣，環(huán)形聯(lián)珠紋通常能夠展示某種精神文化或場景內(nèi)容，不同于初唐時期的散裝聯(lián)珠，相對表現(xiàn)性上更顯得嚴(yán)謹(jǐn)與典雅。2）菱形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。隨著中西方文化交流的深入，隋朝的聯(lián)珠紋也被中亞、波斯織錦圖案所影響，出現(xiàn)了菱形結(jié)構(gòu)的聯(lián)珠紋。如菩薩身上的服飾裝飾紋樣常有菱格紋樣，以黑色作為底色，上面描繪淺色的曲線和白色的聯(lián)珠紋，并有金線作為點綴，青色的鳳凰張開雙翅，動態(tài)優(yōu)美飽滿，色彩炫麗奪目[4]。3）直線排列的聯(lián)珠紋。直線排列的聯(lián)珠紋一般出現(xiàn)在西域繪畫和中國織造的各種聯(lián)珠紋織錦中，如聯(lián)珠蓮花紋就是直線排列的聯(lián)珠紋邊飾中常見的紋樣，在這之中又體現(xiàn)著多彩與豐富的內(nèi)涵。隋代401窟西壁龕沿蓮花聯(lián)珠紋見圖1，邊飾赭紅底，青環(huán)白珠，蓮花有四瓣盛開狀，六瓣含苞待放狀，如同云紋狀，是最活潑的蓮花聯(lián)珠紋。雖然織錦中有的條形聯(lián)珠紋樣還附加了西域的文化信仰元素，但是這部分元素在隋代敦煌洞窟中幾乎已經(jīng)全部簡化和省略了，只表現(xiàn)出聯(lián)珠紋單純的中國化裝飾美。4）方形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)珠紋。方形結(jié)構(gòu)中的聯(lián)紋，對起到豐富整個藻井有著出色的表現(xiàn)力。第393窟覆斗藻井見圖2，井心畫盤莖蓮花，井心與周邊裝飾聯(lián)珠紋樣形態(tài)比較統(tǒng)一，不再沿襲繁復(fù)的隋初風(fēng)格，而傾向于隋末的簡潔畫風(fēng)，此窟的聯(lián)珠紋樣與藻井相得益彰。

2敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

從概念上來說，視覺傳達設(shè)計是近代經(jīng)濟規(guī)律下衍生的一種商業(yè)手段，它需要最科學(xué)、最新穎、最具有創(chuàng)意的元素不斷加入，來促進和保證它的實效性，因此，敦煌聯(lián)珠紋的應(yīng)用符合視覺傳達設(shè)計的本質(zhì)屬性。其應(yīng)用主要涉及兩種類型，即環(huán)形動物聯(lián)珠紋和直條形邊飾聯(lián)珠紋，從圖形、文字、色彩到視覺形象等觸及視覺傳達設(shè)計的多個基本構(gòu)成，應(yīng)用范圍不設(shè)限，且得到受眾的廣泛認(rèn)可和喜愛。

2.1環(huán)形動物聯(lián)珠紋的應(yīng)用環(huán)形動物聯(lián)珠紋在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用往往可以實現(xiàn)一種思想意識的主觀性傳播，并產(chǎn)生一種視覺審美的愉悅感，因此，環(huán)形動物聯(lián)珠紋元素常被用于現(xiàn)代圖形設(shè)計和圖像符號設(shè)計等。蜂蜜手工肥皂的產(chǎn)品設(shè)計見圖3，將蜜蜂的形象繪制于環(huán)珠中央，周圍綴以輔的文字和圓點裝飾，表達出一種純天然原生態(tài)的視覺暗示。這款設(shè)計圖樣從構(gòu)圖到元素運用都與敦煌聯(lián)珠紋中的環(huán)形動物聯(lián)珠紋如出一轍，若與隋代西壁龕沿的翼馬聯(lián)珠紋邊飾對比，可見兩者設(shè)計之間的共通性。而需要注意的是，諸如此類的動物聯(lián)珠紋運用和概念傳達，關(guān)鍵還在于環(huán)形聯(lián)珠紋中間的動物紋樣或其他意象紋樣的選擇是否能夠承載設(shè)計意圖[8]。

2.2直線形邊飾聯(lián)珠紋的應(yīng)用直線形邊飾聯(lián)珠紋在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用兼顧了實用功能和裝飾功能。例如，作為實用功能的延伸，直線形邊飾聯(lián)珠紋被融入到結(jié)構(gòu)線劃分之中，通過其自身圖樣屬性和搭配方式的多變性，起到了既界定鮮明又自然連貫的效果。楊桃音樂會海報設(shè)計見圖4，就通過波點紋與純色塊的差異性凸顯了主題文字，在簡單直接的信息傳達與跳躍活潑的視覺沖擊之間過渡得流暢自然。這樣的設(shè)計效果正是發(fā)揮了直線形邊飾聯(lián)珠紋的結(jié)構(gòu)屬性，將背景與主題劃分鮮明且服帖融合。同時，作為裝飾功能的應(yīng)用，直線形邊飾聯(lián)珠紋也被融入窗簾床單等家紡的邊飾中，通過創(chuàng)意搭配的圖樣設(shè)計，達到豐富有趣的裝飾效果。

3敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用原則、策略和價值

3.1體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵原則在敦煌聯(lián)珠紋的設(shè)計應(yīng)用中，在追求“形似”時也不能忽略“神似”。雖然在視覺傳達設(shè)計應(yīng)用中強調(diào)全球化視角，但是不可否認(rèn)的是，民族傳統(tǒng)文化始終是亟待傳達的文化內(nèi)涵。如果設(shè)計師能夠從對敦煌聯(lián)珠紋的運用中獲得靈感，以不拘泥的豐富形式，在作品中滲透民族文化和情感，為現(xiàn)代人的生活增添傳統(tǒng)文化色彩，那便是一種至高的藝術(shù)境界。

3.2傳統(tǒng)圖形的繼承與創(chuàng)新原則敦煌聯(lián)珠紋是隨著中亞民族遷徙而來的一種紋樣，基于中國民族文化的豐富性和中西方文化的差異性，敦煌聯(lián)珠紋的造型題材得到了最大程度的擴展。它既具有中亞藝術(shù)的風(fēng)貌，又兼有中國特色的文化基礎(chǔ)，具有不可替代的藝術(shù)價值。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計師往往并不欠缺設(shè)計能力，而是欠缺一種對于文化信念的堅守和民族思想的自覺。許多在國際上享有盛譽的成功中國設(shè)計師，往往在其優(yōu)秀的設(shè)計作品中貫徹了一種強大的人文精神，演繹出傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。所以說，在敦煌聯(lián)珠紋的視覺傳達設(shè)計應(yīng)用中也需要本著這樣對繼承和創(chuàng)新的應(yīng)用原則，創(chuàng)造符合時代特征的全新視覺效果的設(shè)計作品。

3.3迎合時代特征和審美追求原則消費早已不是一種單純的物物交換，其中蘊含了“意義消費”的概念。產(chǎn)品和品牌的附加值集中體現(xiàn)在其視覺傳達設(shè)計中，由此，設(shè)計的有效性也被日漸凸顯。設(shè)計作品迎合現(xiàn)代審美情趣，體現(xiàn)時代感已然成為一種評判標(biāo)準(zhǔn)。肥皂工廠香皂包裝見圖5，運用了敦煌聯(lián)珠紋的現(xiàn)代構(gòu)造方式，既展現(xiàn)了屬于民族文化的審美情趣，又符合時代特征，清晰地凸顯了傳統(tǒng)典雅的意蘊[8]。當(dāng)大眾開始傾向于接納民族文化意象，巧妙地運用傳統(tǒng)文化符號進行視覺傳達設(shè)計已經(jīng)成為一種設(shè)計共識。敦煌聯(lián)珠紋是敦煌文化的代名詞，能夠引發(fā)受眾對于敦煌文化的心理共鳴和審美感動，因此聯(lián)珠紋的設(shè)計應(yīng)用要符合受眾物質(zhì)和精神的雙重需求。

3.4敦煌聯(lián)珠紋在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用價值敦煌聯(lián)珠紋的存在與發(fā)展，是建立在中西方文化交融基礎(chǔ)上的藝術(shù)表征，而敦煌聯(lián)珠紋所受到的關(guān)注和擁護，正是國人文化審美發(fā)展的必然趨勢，也是其在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用價值體現(xiàn)。

3.4.1加強視覺傳達的審美共鳴視覺傳達設(shè)計是一種關(guān)于發(fā)起者如何向接受者傳達信息的設(shè)計語言，它是商品與受眾之間的傳話者，交換彼此的意見與信息。從視覺傳達的定義，不難發(fā)現(xiàn)傳達的關(guān)鍵在于溝通，因此，選擇一個合適的平臺和合適的設(shè)計意象是建立溝通的關(guān)鍵，更是完成視覺傳達的關(guān)鍵。這種共通的視覺心理，能更生動、更直觀地將敦煌文化概念和聯(lián)珠紋元素植入設(shè)計作品，在視覺傳達中引發(fā)受眾的審美共鳴，使受眾在作品中感受到中國傳統(tǒng)文化的細膩觸感，實現(xiàn)傳播的目的。

3.4.2增強視覺傳達的民族性視覺傳達設(shè)計是一門緊跟時代潮流的學(xué)科，它不僅需要較強的專業(yè)能力與豐富的學(xué)科知識，還需要敏銳的全球性時尚觸覺。因而，大多數(shù)設(shè)計師設(shè)計出來的作品都較為時髦前衛(wèi)，但卻在一定程度上影響了其設(shè)計的民族性。筆者設(shè)計的雙燈品牌系列紙巾包裝見圖6，采用邊飾聯(lián)珠紋的組合應(yīng)用，打造了具有民族特色的視覺符號。敦煌聯(lián)珠紋深厚文化底蘊和豐富多變的素材元素，為創(chuàng)作者提供了極大的自由度與隨意感，能夠激發(fā)出廣闊的想象空間，讓每個人都能依照作品的需要和個人的喜好任意發(fā)揮，自由表達。聯(lián)珠紋的設(shè)計應(yīng)用能夠展現(xiàn)出十足的藝術(shù)感染力，能夠很好地傳達出設(shè)計內(nèi)涵，并將中國傳統(tǒng)文化的思想與視覺傳達的創(chuàng)意靈感有機結(jié)合，在為視覺傳達設(shè)計添加民族元素的同時，也為民族文化注入創(chuàng)新精神。

4結(jié)語

篇3

（1）課程設(shè)置不合理。在現(xiàn)階段我國的視覺傳達設(shè)計教學(xué)過程中面臨的問題還比較嚴(yán)峻，很多高校在對這一專業(yè)的設(shè)置過程中，在教學(xué)的思想以及模式、方法都和實際的需求不能夠得到有機結(jié)合，往往是脫離實際，在課程設(shè)置方面主要就是采取的是傳統(tǒng)的課程內(nèi)容，學(xué)校的專業(yè)比較單一狹窄，這些和社會的高素質(zhì)綜合型人才需求有著很大的矛盾沖突。［3］課堂教學(xué)的設(shè)計要對學(xué)生的需求以及教學(xué)的目標(biāo)和教學(xué)策略等進行明確，但是在實際的教學(xué)過程中這些方面都沒有進行合理科學(xué)的制定，這就在不合理的課程設(shè)置上造成了學(xué)生所學(xué)的知識不能夠和社會實際得到結(jié)合，最終也達不到教學(xué)的真正目的。（2）教學(xué)模式滯后。在20世紀(jì)80年代，我國在現(xiàn)代設(shè)計教育方面才有了一定的進步，但是由于教育的基礎(chǔ)較為薄弱，所以只能引進國外的一些教學(xué)經(jīng)驗和理念，在這一基礎(chǔ)上來發(fā)展我國的現(xiàn)代設(shè)計教育。不管是視覺傳達設(shè)計教育還是應(yīng)用美術(shù)教育，基本都是在跳躍式基礎(chǔ)上進行發(fā)展的，所以這就沒有充分考慮我國的國情，沒有創(chuàng)新性，而在實踐方面的效果也不是很理想，這些都成了當(dāng)前視覺傳達設(shè)計教學(xué)中的重大缺陷問題。（3）創(chuàng)新思維方法的運用不當(dāng)。在實際的教學(xué)過程中，由于過度的強調(diào)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，這對于教學(xué)的方式也會產(chǎn)生很大的影響，從而走向了教育誤區(qū)。當(dāng)前視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新思維訓(xùn)練導(dǎo)向沒有對創(chuàng)新能力的內(nèi)涵進行正確的理解，只是對創(chuàng)意方法和語言等技巧比較重視，而忽略了視覺傳達設(shè)計的基礎(chǔ)知識以及文化方面的培養(yǎng)，這就嚴(yán)重削弱了這一專業(yè)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)的根基。還有就是對創(chuàng)新設(shè)計的方法和技巧的訓(xùn)練比較重視，在新的觀念上把創(chuàng)新的方法當(dāng)作創(chuàng)新自身進行理解，準(zhǔn)確來說這仍然是傳統(tǒng)的視覺傳達設(shè)計觀念，故此倘若只是把設(shè)計原理技巧當(dāng)作是創(chuàng)新思維訓(xùn)練的主要內(nèi)容，而沒有將創(chuàng)新思維訓(xùn)練的內(nèi)涵加以重視，就會產(chǎn)生本末倒置的情況發(fā)生。（4）教學(xué)知識面較泛、雜。在當(dāng)前我國現(xiàn)行的視覺傳達設(shè)計專業(yè)在教學(xué)的思想以及方法上還是采取的20世紀(jì)50年代的蘇聯(lián)教育體系和教學(xué)的模式，所采用的是單一灌輸教育方法，缺乏歐美創(chuàng)新意識，在專業(yè)的課程內(nèi)容方面也是比較傳統(tǒng)的，在基礎(chǔ)理論知識上較多，電腦設(shè)計教學(xué)沒有得到足夠的重視，在視覺傳達設(shè)計企業(yè)所需要的人才是復(fù)合型人才，要能夠不僅懂得視覺傳達設(shè)計還要能夠懂策劃以及營銷運作等知識，由于教學(xué)知識面的雜和泛就會造成優(yōu)秀學(xué)生不夠?qū)W，差生學(xué)不了，對于市場的需求不能夠得到有效的滿足。

2視覺傳達設(shè)計教學(xué)改革的新思路探究

（1）視覺傳達設(shè)計教學(xué)改革的目標(biāo)。學(xué)校教育就是為社會發(fā)展而服務(wù)，主要就是培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)型人才，這就需要視覺傳達設(shè)計教學(xué)要能夠和市場得到有機的聯(lián)系。想要對專業(yè)型高素質(zhì)人才進行培養(yǎng)，就要對工作崗位的要求有所了解，簡單來說就是要和市場的關(guān)系得到有效的加強。同時學(xué)生也要能夠和崗位進行掛鉤，從實際的發(fā)展情況來看，我國的視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學(xué)生就業(yè)面比較廣泛，在就業(yè)率方面也較高，尤其是近些年我國的經(jīng)濟發(fā)展較為迅速，產(chǎn)業(yè)的多元化和國家化的趨勢進一步地得到加強，呈現(xiàn)出了一片欣欣向榮的發(fā)展盛況，這些對于設(shè)計業(yè)的發(fā)展有著很好的前景。在我國加入世貿(mào)組織以來，諸多的企業(yè)已經(jīng)做大做強，這就促使很多的企業(yè)也都設(shè)置了自己的策劃推廣部門，這些職位對于視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學(xué)生來說能夠從事多方面的相關(guān)工作。例如，專業(yè)的設(shè)計助理、包裝設(shè)計助理，書籍設(shè)計助理，漫畫、插圖設(shè)計助理等等，這就需要視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學(xué)生要能夠在某一領(lǐng)域達到相應(yīng)的水平，不能夠進行統(tǒng)一的灌溉，因材施教才是真正能夠解決問題的方略，專業(yè)課的項目教學(xué)對這一問題能夠得到有效的解決，這也是視覺傳達設(shè)計教學(xué)的目標(biāo)。（2）視覺傳達設(shè)計教學(xué)中課程設(shè)置新思路探討。在這一專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)主要就是能夠通過專業(yè)造型基礎(chǔ)以及設(shè)計理論和專業(yè)設(shè)計的學(xué)習(xí)等，進而使得學(xué)生能夠?qū)@一專業(yè)的知識和技能熟練地掌握，在對視覺傳達設(shè)計課程的改革方面要能夠?qū)⑿碌睦砟畹玫酵伙@出來，要能夠?qū)⑺鶎W(xué)的專業(yè)和社會的需求得到適應(yīng)，將藝術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)作有機結(jié)合，在專業(yè)的培訓(xùn)基礎(chǔ)上實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的前瞻性。在具體的改革思路上要充分的重視實用性，尤其是在專業(yè)課程的設(shè)置方面，要能夠把科學(xué)研究以及設(shè)計實踐與教學(xué)有機的結(jié)合，把專業(yè)知識進行應(yīng)用推廣，進而達到實用性目的。同時還要能夠在這一技術(shù)上，充分的發(fā)揮輻射帶動的作用，將有效的凸顯產(chǎn)學(xué)合作，把與企業(yè)的合作作為交流互動的平臺，把教育的特色在這些方面得到有效的突顯出來。在實用性的原則基礎(chǔ)上主要能夠和行業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，通過科學(xué)研究以及設(shè)計實踐的成果更新圖形創(chuàng)意以及藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)計的教學(xué)內(nèi)容，把寫生和攝影基礎(chǔ)的課程進行整合，對專業(yè)認(rèn)知的時間要進行延長，通過實踐這一重要的環(huán)節(jié)讓學(xué)生充分了解視覺設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)意的專業(yè)知識。另外還要能夠?qū)φn程內(nèi)容進行整合，并對課程的體系繼續(xù)擰優(yōu)化，把科研和課程有機的結(jié)合，從而形成課程群以此來對專業(yè)的培養(yǎng)效率提高。在這一團隊當(dāng)中還要能夠設(shè)立相應(yīng)的重點課程的群負責(zé)人并將相應(yīng)的職責(zé)進行明確。通過這一思路在具體的實施上就要和學(xué)生的實際情況以及社會需求緊密地結(jié)合起來，對人才的培養(yǎng)方案要進行及時的修訂，最為核心的還是要能夠把高素質(zhì)專業(yè)型人才的特色體現(xiàn)出來，把專業(yè)的發(fā)展方向與之相結(jié)合，進而構(gòu)建視覺傳達設(shè)計以及創(chuàng)意設(shè)計這些關(guān)鍵的課程，然后根據(jù)市場的需求特點，在對這一專業(yè)的方向課程進行制定。（3）視覺傳達設(shè)計教學(xué)在實踐環(huán)節(jié)的新思路探討。在視覺傳達設(shè)計教學(xué)的課程設(shè)置之外，還要能夠?qū)嵺`能力的培養(yǎng)得到重視，這是當(dāng)前我國高校的視覺傳達設(shè)計教育需要充分重視的一個問題。要能夠從觀念上進行改變，走出理論知識傳授的模式，將其轉(zhuǎn)換到實踐操作上來，進而來實現(xiàn)課程的社會化以及實用化，要能夠讓視覺傳達設(shè)計專業(yè)課程和社會的實際需求相結(jié)合。最重要的是要能夠?qū)⒗碚撝R有效地運用到實踐當(dāng)中，為實踐起到指導(dǎo)的作用，進而促進學(xué)生的整體素質(zhì)的發(fā)展，美國著名的實用主義哲學(xué)家杜威曾經(jīng)說過“要想激發(fā)學(xué)生的思維就要能夠給學(xué)生一個世紀(jì)的經(jīng)驗情境”對于學(xué)生的能力并不是通過學(xué)校來進行評定的，而是社會、企業(yè)和客戶來進行對其檢驗的，所以可以通過校企合作的方式讓學(xué)生展開創(chuàng)業(yè)計劃，從社會的角度來對視覺傳達設(shè)計進行探索鉆研，從而實現(xiàn)理論知識和實踐教學(xué)相互結(jié)合的效果。（4）視覺傳達設(shè)計教學(xué)的模式改革新思路探討。對視覺傳達設(shè)計教學(xué)進行改革，它對教學(xué)的實際效果有著直接的反映，對于傳統(tǒng)的教學(xué)思想要能夠改變，同時要在教學(xué)的方法創(chuàng)新方面得到有效的加強，不斷地豐富教學(xué)的資源，對以往的教學(xué)模式進行轉(zhuǎn)變，積極地通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)來進行教學(xué)，對多媒體的教學(xué)方式進行展開，要能夠讓學(xué)生多了解一些新的思想以及新的發(fā)明和藝術(shù)形式，這些對于擴大學(xué)生的知識面有著很大的作用。由于視覺傳達設(shè)計具有開放性的特點，所要要能夠通過多種形式的教學(xué)方式相互的結(jié)合，采取多種教學(xué)的形式，不斷的改進教學(xué)方法，對傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行彌補。對學(xué)生的思維能力的培養(yǎng)要能以正確的方式進行培養(yǎng)促進，增強學(xué)生的手繪和快速方案的練習(xí)，實施多維度的實踐教學(xué)模式。

3結(jié)語

篇4

數(shù)字化時代，視覺傳達藝術(shù)從媒介載體到藝術(shù)形態(tài)都發(fā)生了深刻的變化。如，視覺表現(xiàn)從靜態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)，媒體從單一轉(zhuǎn)向多元，空間從二維轉(zhuǎn)向三維進而轉(zhuǎn)向虛擬，互聯(lián)網(wǎng)成為視覺傳達設(shè)計的新舞臺。學(xué)科的本體發(fā)生了巨大的變化，超越了其原有的設(shè)計范疇，而這必然引發(fā)專業(yè)課程內(nèi)容的增減和重組。大部分設(shè)計院校都增設(shè)了計算機技術(shù)課程，將電腦軟件設(shè)計作為新的表現(xiàn)工具和技巧，并增設(shè)網(wǎng)頁設(shè)計、多媒體設(shè)計等，將視覺傳達課程改革為信息技術(shù)與傳統(tǒng)課程疊加的產(chǎn)物，以此適應(yīng)數(shù)字化時代的學(xué)科轉(zhuǎn)型。固有的課程結(jié)構(gòu)模式局限于從復(fù)雜的現(xiàn)實世界中抽象出簡單的事實，或運用簡單的思維方法處理問題。然而，后現(xiàn)代課程觀告訴我們，“世界不再是一個孤立個體的集合,而是一個現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)”。③我們需要重新認(rèn)識數(shù)字化時代以及視覺傳達設(shè)計學(xué)科新的知識要素，并采取整體的、網(wǎng)絡(luò)的視野搭建新舊要素之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這不是技術(shù)與藝術(shù)的簡單相加，而是新舊知識融合中學(xué)科結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)。如，日本武藏野大學(xué)視覺傳達學(xué)科以數(shù)字化時代信息技術(shù)全面介入的新空間為依據(jù)，將視覺傳達課程分為“以平面為中心的‘書寫空間設(shè)計’；與時間、運動、界面相關(guān)的‘信息設(shè)計’；以三維空間、環(huán)境為中心的‘環(huán)境設(shè)計’”，重新建構(gòu)了視覺傳達設(shè)計應(yīng)對數(shù)字化時代人與環(huán)境、人與空間、人與信息傳播之間的新的變化關(guān)系。

二、課程之間縱橫關(guān)聯(lián)的整合

后現(xiàn)代課程觀告訴我們，知識的消化、吸收必須根植于脈絡(luò)化的情境，建立課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)主體的關(guān)聯(lián)、知識與問題的關(guān)聯(lián)、問題與當(dāng)下社會情境的關(guān)聯(lián)。數(shù)字化時代，視覺傳達設(shè)計是一個科技、藝術(shù)、人文多學(xué)科融合的交叉學(xué)科，如果課程體系沒有一個豐富的整合、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，則很難應(yīng)對專業(yè)領(lǐng)域所涉及的各種錯綜復(fù)雜的問題。這就意味著教育者必須整合知識，建立課程間更緊密的聯(lián)系。這里的緊密聯(lián)系和整合是相對于固有課程結(jié)構(gòu)而言的，固有的課程之間只有從基礎(chǔ)到專業(yè)的漸進式聯(lián)系，而每門課程是散點狀的，彼此割裂、各自為營，以致學(xué)生上基礎(chǔ)課認(rèn)為只是純粹技法、思維的練習(xí)，并不知其對日后專業(yè)學(xué)習(xí)的意義；專業(yè)課間的壁壘，使學(xué)生很難將碎片式的知識連貫起來應(yīng)對復(fù)雜綜合的問題。在課程整合上，國內(nèi)一些專業(yè)美院做了先行探索。如，中央美院將一些基礎(chǔ)課和專業(yè)課進行整合，如“材料課+攝影課+招貼課”，把材料課實驗創(chuàng)作的作品作為攝影課拍攝的主題，進而在招貼課中分析這些元素，運用創(chuàng)意法則完成招貼設(shè)計；還將一些課程設(shè)置為動態(tài)的課題設(shè)計，以問題為引導(dǎo)，串聯(lián)不同的專業(yè)基礎(chǔ)知識，知識之間有重合也有側(cè)重。再如，廣州美院編寫的《品牌標(biāo)識設(shè)計》《印刷媒介與書籍設(shè)計》等教材，都進行了課程縱橫關(guān)聯(lián)的探索，為教育者提供了較好的實踐經(jīng)驗。

三、項目式課程的整合

信息技術(shù)的變革對設(shè)計教育的影響還體現(xiàn)為各學(xué)科的合并及跨學(xué)科的交叉合作。如，日本的千葉大學(xué)將工藝意匠學(xué)科、建筑學(xué)科、畫像工學(xué)科合并為設(shè)計工學(xué)科，以增強各專業(yè)之間的聯(lián)系。數(shù)字化時代的視覺傳達也經(jīng)常面對來自技術(shù)、藝術(shù)、人文、哲學(xué)等不同領(lǐng)域的問題，單靠個人力量幾乎不可能解決。只有形成跨學(xué)科的團隊協(xié)作，發(fā)揮集體的力量才可能創(chuàng)造性地完成任務(wù)。因此，在課程設(shè)置中整合項目式課程是促成協(xié)作的最佳途徑。項目式課程是根據(jù)不同項目的實際需要將具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的學(xué)科知識點整合進課程，使問題置于復(fù)雜而真實的情境中，學(xué)生通過協(xié)同合作分析、探討問題，進而在解決問題的過程中學(xué)習(xí)。項目課程能夠使以往學(xué)習(xí)中割裂的知識產(chǎn)生有機聯(lián)系，并讓傳統(tǒng)課程的固定模式和結(jié)果變得動態(tài)化、開放化。每位學(xué)生在項目中擔(dān)任不同的角色，解決某個方向的問題，最終在合作探索中形成對問題深層次的認(rèn)識，解決問題的過程成為共同建構(gòu)知識的過程，結(jié)果的不確定性更能激發(fā)學(xué)生自主創(chuàng)新的愿望。作為課程內(nèi)容的整合，項目的選擇和設(shè)計需要充分考慮不同項目的側(cè)重點，保證項目的規(guī)劃能涵蓋專業(yè)必要的知識點，并確保真實項目和課程項目之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。

篇5

在探討應(yīng)該如何在視覺傳達設(shè)計專業(yè)中安排攝影教學(xué)的內(nèi)容之前，我們必須先明確視覺傳達專業(yè)的特性和學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。根據(jù)目前公認(rèn)的定義來說，視覺傳達設(shè)計是一門學(xué)習(xí)如何以某種目的為先導(dǎo)，通過可視的藝術(shù)形式傳達一些特定的信息到被傳達對象，并且對被傳達對象產(chǎn)生影響的專業(yè)。著名的圖像研究者W.J.T米歇爾曾這樣歸納過兩種攝影語言的表現(xiàn)方法，“攝影與語言的關(guān)系可以有兩種基本描述。第一種強調(diào)攝影不同于語言，它以“沒有代碼的信息”為特色，是視覺現(xiàn)實的純客觀的藝術(shù)再現(xiàn)。第二種把攝影轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言，或強調(diào)在實際應(yīng)用中它被語言的兼并。”雖然攝影區(qū)別于其他藝術(shù)創(chuàng)作手法的最大的特征之一就是客觀記錄性，但在實際運用中，無論拍攝者如何努力地想站在完全中立的視角上，在利用鏡頭選取目標(biāo)圖像的過程中，已不可避免地帶有作者的主觀愿望和思想。而在視覺傳達專業(yè)的攝影學(xué)習(xí)中，應(yīng)凸顯攝影圖像傳遞信息的這項功能，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何將攝影作品作為一種傳遞信息的媒介來到對待，而不僅是一種在無意識情況下對客觀現(xiàn)實隨意捕捉的產(chǎn)物。在這里，攝影作品不但是視覺傳達設(shè)計創(chuàng)作中的一種輔助元素，也可以成為主要的創(chuàng)作手段。

在教學(xué)內(nèi)容的安排上，可首先從新聞紀(jì)實類攝影入手，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品，學(xué)會如何調(diào)動畫面元素，讓照片充滿信息量，能夠“開口說話”和“講故事”。獲取一張具有美感、故事感和情緒感的照片，不僅需要理性的分析和調(diào)動，還需要敏銳的觀察力，動用全身的感官，努力地捕捉周圍的事物。而對題材和拍攝對象的選擇，能夠同時引發(fā)學(xué)生對于他人與周邊世界的關(guān)懷及思考。這些能力的培養(yǎng)，對于一個立志成為優(yōu)秀設(shè)計師的視覺傳達學(xué)生來說是非常重要的。

除了通過紀(jì)實類攝影的分析和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)以上的諸多能力外，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意也非常重要。通過對創(chuàng)意攝影和觀念攝影作品的學(xué)習(xí)，可以使視覺傳達其他課程內(nèi)容與攝影相交叉，同時鼓勵學(xué)生利用場景搭建、情節(jié)設(shè)計等手法進行創(chuàng)作。但這部分內(nèi)容，因為涉及較多技術(shù)層面的問題，教師應(yīng)以啟發(fā)為主，對學(xué)生作品的完成度不應(yīng)做太高的要求。在攝影學(xué)習(xí)的初級階段，有許多人認(rèn)為只有擁有昂貴的攝影器材才能拍出優(yōu)秀的照片。誠然，器材是攝影中非常重要的一個指標(biāo)，但抱著這種唯器材論的看法，往往會使學(xué)習(xí)者們忽略了美學(xué)素養(yǎng)的提高和瞬間捕捉的能力。因此課程的初始階段，就應(yīng)該讓學(xué)生明確一個概念，那就是：好的構(gòu)圖能力、巧妙的光線利用能力、富有創(chuàng)造力的思維能力和敏銳的洞察能力才是一幅好的攝影作品最重要的保障。因此在面對已經(jīng)學(xué)習(xí)了若干年基礎(chǔ)繪畫的視覺傳達專業(yè)學(xué)生，仍舊需要強調(diào)構(gòu)圖、色彩和光線等元素。在課程初期階段的實踐內(nèi)容中，安排學(xué)生利用差異較小的手機拍攝功能創(chuàng)作作品，同時比大師級的手機攝影作品，則更能起到啟發(fā)和對比學(xué)習(xí)的效果。

雖然在攝影中器材不是萬能的，但攝影作為一門離不開技術(shù)與器材的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，離開技術(shù)只談美學(xué)，是非常不可取的。教會學(xué)生了解快門、光圈、景深、曝光、ISO、白平衡等概念，以及燈光、濾鏡、腳架等配件的應(yīng)用，能夠大大拓展創(chuàng)作的可能性和多變性。技術(shù)熟練和提高需要長時間的練習(xí)，因此這部分的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)穿插在整個教學(xué)階段展開，同時督促學(xué)生不斷練習(xí)，從而達到熟練掌握。

二、總結(jié)

篇6

隨著社會主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，社會各行各業(yè)也得到了迅速的發(fā)展，更需要注意的是人們的生活節(jié)奏也越來越快[4]，大量的企業(yè)標(biāo)識充斥著人們的眼球。當(dāng)需要對某項產(chǎn)品進行營銷的時候，最能吸引公眾眼球的就是色彩，因此，人們更應(yīng)該注重色彩在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用。1）色彩在設(shè)計商品標(biāo)識中的表現(xiàn)。在現(xiàn)代社會的商品世界中，人們能強烈感受到標(biāo)識色彩的神奇力量。色彩分為冷色和暖色，冷色以白色、綠色和藍色為主，給人清脆深邃之感，而暖色以黃色、橙色和紅色為主，給人溫暖歡樂的感覺，能更快地吸引人們的注意力，因此大眾產(chǎn)品基本都會采用暖色調(diào)來吸引消費者。比如麥當(dāng)勞商品標(biāo)識，見圖1（圖片摘自麥當(dāng)勞官網(wǎng)），其主要顏色就是黃色和紅色，給人強烈的視覺沖擊力，M的金色拱門能夠給人一種活潑歡樂的感覺，從而激發(fā)消費者的購買欲，也更好地宣傳了企業(yè)形象。2）色彩在設(shè)計商品標(biāo)識中的應(yīng)用。視覺傳達設(shè)計的色彩有著很強烈的超越性和思想性，設(shè)計的成功與否由色彩運用的好壞直接決定，如果需要將視覺傳達設(shè)計提升到它應(yīng)有的高度，就應(yīng)該合理地把握色彩的所有配置[5]，一般采用原色配合、同類色配合和補色配合這3種顏色配置方式。原色配合就是用單純、鮮艷奪目的原色來傳播良好的藝術(shù)效果，它的傳播效果比較好；同類色配合就是采用過渡色來給人一種動態(tài)感；補色配合就是用對比較為鮮明的顏色來給人強烈的視覺沖擊效果。這3種顏色配置的方式各有各的特點，需要根據(jù)具體的產(chǎn)品來選擇合適的配置方法。一般來說，人們會將純度較低的金、銀、黑、灰等含蓄的色彩運用于時裝行業(yè)或者化妝品行業(yè)，因為這些顏色能給人一種時尚、內(nèi)斂的感覺；冷色系較多運用于高科技信息產(chǎn)品行業(yè)，因為這些顏色會給人理智冷靜的感覺；另外，人們通常會將暖色系的顏色運用于食品行業(yè)，因為這些顏色可以激起人們的食欲，并給人一種溫暖幸福的感覺。百雀羚產(chǎn)品標(biāo)識見圖2（圖片摘自360圖片網(wǎng)），這是一款化妝品的應(yīng)用圖例，主色是綠色和藍色，它將綠色的健康活力與藍色的安全穩(wěn)重有效地結(jié)合在一起，以綠色的葉子給人可持續(xù)發(fā)展的感覺，更能促成消費者的購買行為。

2色彩與可持續(xù)理論下的包裝設(shè)計

在社會主義市場經(jīng)濟下，由于商品眾多，人們很難選擇正確的商品，而且同一種商品都有著很多規(guī)格和品牌，在這種情況下，一個能迅速吸引消費者眼球的包裝就可以激發(fā)消費者的購買欲。設(shè)計師需要通過獨特的具有視覺沖擊力的商品包裝色彩來突出商品的個性。設(shè)計者需要讓消費者看到商品包裝時就能很容易地聯(lián)想到商品的特性，因此包裝的色彩設(shè)計就要與商品的屬性相符合，也就是要讓設(shè)計出來的顏色與商品本身的內(nèi)容相一致。比如說果粒橙的外包裝就是用橙色讓人們知道包裝盒里面是橙汁。可口可樂的包裝就采用了鮮紅色的背景和白色的字，給人一種強烈的視覺沖擊，特別能引起消費者的注意，因此在全球贏得了很大的銷售市場[6]，可口可樂產(chǎn)品標(biāo)識見圖3（圖片摘自昵圖網(wǎng)）。樂嘉的《性格色彩書》告訴人們每個人的性格都可以用顏色表示出來。藍色，象征著生命和自然的力量；紫色，有著高貴迷人的特點；紅色，給人強有力的生命力，代表著沖動和熱烈；橙色，稍微比紅色柔和，但同樣能給人一種刺激又興奮的感覺；白色，象征著純潔無暇；黑色，象征著絕望與恐懼；黃色，作為光譜中最容易被吸收的顏色，代表光芒四射。設(shè)計師只有充分理解這些顏色的各種屬性后，才能更好地將它們運用到商品的包裝設(shè)計里，從而在激起消費者購買欲的同時更堅定他們對所需商品的選擇。在進行色彩的搭配的時候，不能在包裝上使用過多的顏色，這樣會給人眼花繚亂的感覺。如何體現(xiàn)商品的顏色特征非常重要，設(shè)計師們需要在包裝設(shè)計中巧妙地將簡單的色彩發(fā)揮出它最大限度的潛能，并且要運用色彩規(guī)律暗示出消費者所需要的顏色，從而促使消費者購買商品。在包裝設(shè)計中，色彩的形式選擇必須要遵循兩個規(guī)律：第一，包裝的色彩要突出商品的特性；第二，需要根據(jù)不同的消費者選擇不同的包裝色彩[7]。比如說橙汁的橘黃色、巧克力的咖啡色等都與商品有一定的相似性，因此設(shè)計師在進行視覺傳達設(shè)計的時候一定要注意相似性這個特點。另外，兒童、青年、壯年、老年有著不同的顏色偏好，設(shè)計師需要根據(jù)這些偏好對不同商品的顏色進行較好的定位。比如兒童喜歡紅橙黃之類的暖色系；青少年富有朝氣，他們比較偏好于鮮艷的純色系；壯年比較成熟，他們更偏向于灰色系的商品；老年人就更喜歡穩(wěn)重、肅靜的中性色調(diào)。另外也會直接影響到消費者對顏色的偏好，對有些顏色還會存在著禁忌，設(shè)計師需要綜合考慮以上的各種因素來促進消費。比如爽歪歪產(chǎn)品標(biāo)識，見圖4（圖片摘自百度），其包裝就用了兒童比較喜歡的黃色為主色調(diào)，給兒童溫暖幸福的感覺，不但提高了商品的銷量，而且大大增加了該商品在消費者心中的良好形象。企業(yè)產(chǎn)品最前沿的競爭力就是色彩在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，因此，設(shè)計師在進行設(shè)計的時候，不但要從經(jīng)濟學(xué)的角度來重視色彩在包裝設(shè)計中的營銷功能，而且還要重視它們的美化效果。設(shè)計師需要根據(jù)商品的各種功能和屬性選擇不同的商品顏色，滿足消費者的心理，從而在激烈的市場競爭中獲得更多的市場份額[8]。

3色彩在廣告設(shè)計中的應(yīng)用

色彩在廣告設(shè)計中同樣發(fā)揮著很大的作用，現(xiàn)在的廣告很多，為了吸引觀眾，需要在廣告上下一番功夫。同樣，廣告中的色彩對消費者的心理也起到了一定的作用，其色彩的整體效果會影響某種產(chǎn)品在消費者心目中的形象，如果想要廣告發(fā)揮出它最強大的效果，就需要嚴(yán)格選擇顏色和策劃。在一則廣告中，過多的顏色會讓消費者覺得該產(chǎn)品花枝招展，很不穩(wěn)重，反而會影響廣告的效果。在廣告設(shè)計中，恰當(dāng)?shù)剡\用色彩是非常重要的，因為色彩對于廣告來說代表生機和活力。每個設(shè)計師都必須熟練掌握每種顏色的意義，比如食品類的廣告大部分都采用紅色、黃色、橙色等暖色系的顏色；化妝品追求安全、健康，因此大部分廣告的顏色都是綠色、白色等中性色彩。設(shè)計師不但要針對不同的人群采用不同的色系，而且還需要針對不同的行業(yè)采用不同的色系，比如工業(yè)機電類行業(yè)的廣告就需要用藍色、紫色和高級灰色調(diào)來突出產(chǎn)品的功能和效益。設(shè)計師在進行廣告創(chuàng)作的時候需要做到以下4點：首先，要分析各個階層的消費者對顏色的偏好，確定所需要的顏色是讓消費者感到耳目一新的；其次，在設(shè)計廣告的時候要讓消費者清楚地知道該商品的用途、功效和特點；然后，為了讓消費者能夠更快地識別商品，設(shè)計師需要在設(shè)計廣告的時候增加色彩的純度和明度；最后，在運用色彩的時候一定要尊重各個民族與國家的文化習(xí)俗，對于各種信仰也要有所了解[9]，比如哪些國家偏愛白色，哪些種族偏愛藍色，哪些教會信仰綠色，哪些教會視黃色為死亡之色等，諸如此類的習(xí)俗都是設(shè)計者需要考慮的。在中國，有素養(yǎng)的人們都會注重可持續(xù)發(fā)展，在設(shè)計中運用一些能夠體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的色彩也是提高銷售量的一個重點，除色彩之外，運用可持續(xù)發(fā)展的包裝也是有必要的。

4結(jié)語

篇7

【關(guān)鍵詞】婚俗文化；視覺傳達；產(chǎn)品設(shè)計

我國經(jīng)濟的快速增長帶動了國民生活水平的不斷提高，再加上獨生代婚期的到來，城鄉(xiāng)居民對婚姻和新生家庭的投入也在逐年增加，結(jié)婚消費呈逐年上升的趨勢婚慶產(chǎn)業(yè)的市場可謂潛力巨大。據(jù)統(tǒng)計，我國每年有近100萬對新人喜結(jié)良緣，婚慶費用高達2500億元。每對新人的加權(quán)平均消費金額達到12萬元以上，但如果不算購買新居和轎車的話。真正結(jié)婚消費不足15. 5%， 不到2萬元，與國外消費的比例相比仍屬還得小，增長空間還很大。由此可見，我國在設(shè)計普及，費用低廉的今天。對審美的需求也在不斷加深。為了追求個性、時尚、又不失傳統(tǒng)的婚禮。許多新人把視線投向了婚禮的視覺傳達系統(tǒng)。并逐漸增加在它上面的消費，這為設(shè)計藝術(shù)學(xué)的發(fā)展提供了新的契機 。

一、中國現(xiàn)代婚俗文化概述

中國是一個文明古國，有著特殊的婚俗文化?！秲x禮》中記載了我國最早的婚禮儀式程序：“婚有六禮、納采、問名、納吉、納征請期、親迎?！睆拇嘶橐?“六禮”就成了中國傳統(tǒng)婚 禮的規(guī)范模式。古代婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，婚前禮從擇偶至籌備正式婚禮的一系列環(huán)節(jié)都由父母包辦?；橐霎?dāng)事人沒有自主選擇的權(quán)利 。

中國現(xiàn)代婚俗在繼承傳統(tǒng)婚俗的同時又有合理的創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)婚俗歷經(jīng)千百年傳承，雖然繁茂蕪雜，但也是精華與糟粕并存。我們應(yīng)剔除糟粕，發(fā)揚精華，與現(xiàn)代文明社會有機結(jié)合?，F(xiàn)代婚俗摒除了傳統(tǒng)婚俗中的形式主義和封建習(xí)俗。特別是男尊女卑的思想。女性受到了應(yīng)有的尊重與愛護。中國現(xiàn)代婚俗廢除了父母包辦婚姻，一般要經(jīng)過自由戀愛、訂婚、結(jié)婚“三步曲”。

外來婚俗伴隨世界經(jīng)濟一體化的到來。對中國現(xiàn)代婚俗的影響越來越大。例如由希臘文化和希伯萊基督文化的西方婚俗文化發(fā)展而來的現(xiàn)代自由戀愛的婚姻倫理關(guān)系：重視個人自然傾向和自由選擇。隨著社會的變革，雖然受到了西方文化的沖擊，但其主體還是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)，為我們重新考察中國傳統(tǒng)婚俗提供了一個極好的范例。通過對比不同國家的婚俗。就能從一些側(cè)面了解國家之間文化的差異，有利于促進不同國家的文化交流。

二、現(xiàn)代婚俗文化下的婚慶視覺傳達

婚禮是婚姻的具體形式，圍繞婚禮所進行的一系列活動就是婚慶活動。古往今來，無論任何國家和民族都把婚姻看作是人生中的大事，并且擁有屬于自己的婚姻形式?；閼c文化是人類文化的重要組成部分，是人類文明的一個側(cè)面。

（一）婚慶活動的視覺傳達

視覺傳達是人與人之間利用“看”的形式所進行的交流，是通過視覺語言進行表達傳播的方式。不同地域、年齡、性別、語言的人們，通過視覺及媒介進行信息的傳達、情感的溝通、文化的交流，通過觀察及體驗可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對“圖”——圖像、圖形、圖案、圖畫、圖式的視覺共識獲得理解與互動。婚慶視覺傳達在圖形、圖像、色彩、語匯等方面都有其特有的表現(xiàn)形式。

（二）中國婚慶視覺傳達產(chǎn)品設(shè)計存在的弊端

現(xiàn)代的婚慶視覺產(chǎn)品缺乏民族文化內(nèi)涵。我國婚慶商業(yè)化時間較短，婚慶視覺產(chǎn)品也是近十幾年才產(chǎn)生的新事物，但其歷史背景和婚俗傳統(tǒng)文化卻源遠流長。在婚慶視覺產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計者缺少對中國傳統(tǒng)文化形象元素的解析與重組，沒有將中國婚俗文化內(nèi)涵滲透到視覺傳達產(chǎn)品設(shè)計的形態(tài)、圖形、字體、色彩中，民族特色不夠鮮明。

三、婚慶視覺傳達產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)展

（一） 設(shè)計形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的婚慶視覺傳達產(chǎn)品一般都是紙質(zhì)的形式，但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進步，我們可利用的紙張種類在不斷增多。例如印有金粉花紋的宣紙、帶有凹凸質(zhì)感的卡紙、呈現(xiàn)珠光效果的玻璃紙等。另外，現(xiàn)代氣息濃厚的電子形式受到年輕人的推崇，其浪漫溫馨的色調(diào)，幸福甜美的畫面，喜慶時尚的背景音樂，相偎相依的新人照片……相比傳統(tǒng)的婚慶視覺產(chǎn)品既方便又省時，還節(jié)約成本。隨著環(huán)保理念日益深入人心，設(shè)計出有利于環(huán)保和人類健康的綠色產(chǎn)品，會得到普遍認(rèn)同。婚慶視覺產(chǎn)品設(shè)計也應(yīng)考慮綠色設(shè)計。

（二）設(shè)計內(nèi)容的創(chuàng)新

包容可以給我們的設(shè)計帶來更多的靈感融合則可以讓我們的設(shè)計充滿變化。21世紀(jì)，我們對是否在多元文化中生活已經(jīng)沒有了選擇的余地，把不同文化連在一起的理念是動態(tài)的，不可抗拒的，而且無處不在，婚慶視覺產(chǎn)品設(shè)計也不例外。例如，浪漫淡雅的色彩，玫瑰花朵的象征，鏤空的形式等，將西方婚慶視覺元素運用至中國婚慶視覺產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中。做到中西合璧，一定會深受青年一代的喜愛。另外，印有漫畫式的新郎新娘形象的婚慶視覺產(chǎn)品已因為它的趣味性深受人們的喜愛。但漫畫元素的運用絕不僅僅局限于此。動漫元素的運用不應(yīng)是生搬硬套地安上某一些形象，而是應(yīng)該追求整體的效果，成為一種完整的表現(xiàn)形式。

（三）設(shè)計情感的創(chuàng)新

隨著時代的發(fā)展現(xiàn)代婚慶視覺產(chǎn)品呈現(xiàn)出新的消費趨向，在物質(zhì)生活達到一定層面后。人們開始追求精神方面的消費，婚慶視覺產(chǎn)品也必然由物質(zhì)消費走向情感消費。設(shè)計師要以恰當(dāng)?shù)那楦卸ㄎ粏酒鹣M者的共鳴，既充實和加強產(chǎn)品的營銷力量又準(zhǔn)確傳達信息和品牌的性格。

篇8

論文摘要：在設(shè)計發(fā)展日新月異的今天，“人性化設(shè)計”已經(jīng)成為當(dāng)前的設(shè)計潮流為人們熟知。本文主要就人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中的體現(xiàn)，即色彩的人性化設(shè)計，編排設(shè)計的人性化設(shè)計，以及文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計進行探討，從而提出在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，用愛心去關(guān)注人和人性，從而使視覺傳達設(shè)計更加完善的結(jié)論。

從20世紀(jì)八九十年代開始， “人性化設(shè)計”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計界引人注目的亮點， 從而形成一股設(shè)計的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計的一種必然的趨勢。在設(shè)計相對發(fā)達的今天，受眾對某個產(chǎn)品的設(shè)計要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點就是以人文本，為人而設(shè)計，人是設(shè)計的出發(fā)點和歸宿點。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計。也就是說人性化設(shè)計是更高一個層次的設(shè)計，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時強化對殘疾人用品的關(guān)懷。

在設(shè)視覺傳達設(shè)計中，人性化設(shè)計也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計，編排的人性化設(shè)計，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計。

在視覺傳達設(shè)計中，色彩的人性化設(shè)計顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進的。色彩經(jīng)驗的這種反響可傳達到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢姡实脑O(shè)計直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義?；谌藗儗ι实那楦畜w驗、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計，即為色彩的人性化設(shè)計。色彩設(shè)計的人性化是基于設(shè)計心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對消費者色彩心理及情感體驗的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計人性化，就要增加視覺傳達作品在感官上的刺激。簡單地說，在視覺傳達設(shè)計中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計與搭配就是為了制造強大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。從消費者的角度來講，在購買商品時，視覺因素是最主要的，消費者往往會因為一個產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。

編排的人性化設(shè)計主要就是指著進行視覺傳達過程中，各個視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時候往往有一定視覺流程，這個流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計就要在設(shè)計中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個視覺符號編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達視覺信息，又符合設(shè)計心理學(xué)的規(guī)律。

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計在視覺傳達設(shè)計中也是很重要的一個因素。不同的國家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進行視覺傳達設(shè)計時，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國家或民族有他們忌諱的顏色或動植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計，招貼設(shè)計，吉祥物的設(shè)計及包裝設(shè)計的時候，要盡量避免運用這些視覺要素，從而能使信息的傳達更加暢通。此外，為了更好的對某個國家或某民族的人傳達信息，可以針對不同的國家或民族設(shè)計具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計，以提高視覺傳達作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進文化傳播和文化交流。

設(shè)計人性化即在保持設(shè)計的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時，在設(shè)計中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動、震撼和回味，從而使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗，使冷冰冰設(shè)計富于生命感和人情味。設(shè)計的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計的物質(zhì)功能，使設(shè)計符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計者更要從為人設(shè)計的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計作品更快更好更有效地傳達信息，使設(shè)計在功能完備的前提下實現(xiàn)其藝術(shù)價值，商業(yè)價值，經(jīng)濟價值。在這樣的要求下，設(shè)計師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊涵人道主義精神的設(shè)計去打動人真正做到周到、細膩，使更多的使用者感動。

參考文獻

[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001. 8

篇9

關(guān)鍵詞 包裝設(shè)計；圖形語言；視覺傳達

好的包裝產(chǎn)品，可以在沒有文字的情況下，通過視覺語言進行無聲地溝勢，將商品的內(nèi)容和信息傳達給消費者的，憑借圖形在視覺上的感染力引起消費者的心理反應(yīng)，引導(dǎo)購買。包裝設(shè)計中的圖形語言，就是利用圖形要素在視覺傳達方面的直觀性、豐富性和生動性，將商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達給消費者，并憑借圖形在視覺上的吸引力引起消費者的心理反應(yīng)，進而引導(dǎo)購買行為。包裝設(shè)計中所運用的圖形要素多種多樣，通過這些不同形式的圖形語言來傳達出一定的信息量，進而加強消費者對產(chǎn)品的印象。

1.包裝上的圖形語言，按照其中圖形的表現(xiàn)形式可分為：

1.1 具象圖形（攝影圖片、寫實描?。?/p>

具象圖形的表現(xiàn)技法是指對自然物、人造物的形象，用寫實性、描繪性的手法來表現(xiàn)，讓人一目了然，一眼就能了解它表達了什么，其特征是容易讓人由已知的經(jīng)驗，直接引起識別及聯(lián)想。這種表達方式，最能具體地說明包裝中的產(chǎn)品，并能強調(diào)產(chǎn)品的真實感。具體圖像的表現(xiàn)形式通常以攝影圖片、繪畫圖形為主要手段，追求的是形象的逼真。在包裝設(shè)計中，攝影圖像可以直觀、準(zhǔn)確地傳達商品信息，因其能夠真實地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，所以在包裝上的應(yīng)用日益廣泛。攝影圖形除寫真表現(xiàn)外，又可以采用各種特殊處理，如暗房技術(shù)、電腦圖形處理，以形成多種圖形形式。而且也可以通過對商品在消費使用過程中的情景做出真實的再現(xiàn)，以便來宣傳商品的特征，突出商品的形象，促進消費者的購買欲望；繪畫手法直觀性強，欣賞趣味濃，是宣傳、美化、推銷商品的較好手段。主要有噴繪、水彩通交流，它能跨越地域限制、突破語言障礙、融合文化差異，從而達到無聲感染的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代包裝設(shè)計和原始包裝、傳統(tǒng)包裝最大的區(qū)別在于，它不僅僅是容納商品，美化商品，方便運輸，更強調(diào)以市場為目標(biāo)以人為本，追求差異性的新包裝概念。以市場為目標(biāo)，就是要適應(yīng)生長的環(huán)境和土壤。產(chǎn)品和包裝必須是市場上需要的，反之，就將成為滯銷商品。以人為本，就是產(chǎn)品和包裝設(shè)計要滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神文明雙重需要。

不論何種材料、何種造型、何種風(fēng)格的包裝設(shè)計，都得通過文字、圖形、色彩、編排等要素來表達。每個要素都有豐富的表達內(nèi)容和形式規(guī)律，要素與要素之間的協(xié)調(diào)、整合、主次、強弱在設(shè)計過程中對設(shè)計完成結(jié)果顯得特別重要。在信息傳播中，信息的形式主要分為圖形信息和文字信息。圖形信息的信息量是文字信息的900倍，圖形信息具有直接性、直觀性、生動性和豐富的表現(xiàn)力。包裝上的圖形，是利用圖形在視覺傳達上的優(yōu)畫、素描、水粉畫、蠟筆畫、丙稀畫等多種表現(xiàn)技法，可以根據(jù)包裝產(chǎn)品的特點進行設(shè)計與創(chuàng)作。繪畫手法表現(xiàn)在商品包裝上同純繪畫作品還不一樣，它能體現(xiàn)出商業(yè)味道；還不同于攝影，更有取舍、提煉和概括的自由性。

1.2 抽象圖形（漫畫卡通、裝飾概括）

抽象圖形常常是由具象圖形演變概括而來，追求想象的意境。抽象圖形指用點、線和面變化組成有間接感染力的圖形。在包裝畫面的表現(xiàn)上，抽象圖形雖然沒有直接的含義，但是同樣可以傳遞一定的信息感。抽象的點、線、面變化可以成為聯(lián)想表現(xiàn)的手段，引導(dǎo)觀者的聯(lián)想感受。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上有人為抽象圖形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計幾類。 所謂“人為” 就是指創(chuàng)造者通過對點、線、面等造型元素進行精心的編排和設(shè)計，來創(chuàng)造出視覺上具有個性的秩序感。編排的手法按照造型的形式規(guī)律進行節(jié)奏、韻律、對比、漸變、疏密等多種形式的組合，以創(chuàng)造出不同的視覺形象特征?！芭及l(fā)”是相對“人為”而言的，其實偶發(fā)抽象圖形也是人所創(chuàng)造設(shè)計出來的。只是形象更具偶然性，因此顯得自由輕松并極具人情味。偶發(fā)圖形的創(chuàng)作手法很多，比如：利用水的特性采用吸附、潑灑、吹散、油水相斥等手段進行創(chuàng)作，利用手撕、火燒等產(chǎn)生自然形態(tài)；還有一種手法就是運用相應(yīng)的肌理特征與商品本身的特征進行結(jié)合，可以反映出商品的性格和屬性。比如，粗糙與光滑、干燥與濕潤、冷漠與溫暖等，都會給人以不同的視覺感受和聯(lián)想；電腦輔助設(shè)計在包裝設(shè)計中已得到普遍應(yīng)用。通過一些圖像設(shè)計軟件，可以輕松地得到千變?nèi)f化的圖形，為包裝設(shè)計提供了豐富的素材。

圖形是包裝視覺傳達中的重要組成部分，其在設(shè)計中具有強烈的引人注目的作用。因此在一個設(shè)計作品中，圖形設(shè)計的成敗至關(guān)重要。

2.包裝上的視覺圖形內(nèi)容廣泛，人物、動物、風(fēng)景等。

歸納起來，可分為三類：

（1）商標(biāo)（品牌品名）。商標(biāo)是指企業(yè)、公司、廠商、產(chǎn)品等從事商業(yè)行為，用以區(qū)分不同生產(chǎn)者和經(jīng)營者的商品和勞務(wù)的標(biāo)志。他是企業(yè)精神和品牌信譽的體現(xiàn)，是傳達商品信息的關(guān)鍵要素，因此在設(shè)計時應(yīng)注意其排放的位置。一般情況下都讓商標(biāo)處在醒目的位置，起到突出的視覺效果。

（2）主體圖形。一般根據(jù)不同產(chǎn)品的特點采用產(chǎn)品自身形象、人物、動物、植物、風(fēng)景、卡通造型等去體現(xiàn)。通常情況下占據(jù)主視面的主要位置。

（3）相關(guān)聯(lián)的輔助裝飾圖形。對于主體形象起到一種輔助裝飾的作用，利用點、線、面等幾何圖形以及肌理效果去豐富構(gòu)圖。

3.關(guān)于包裝設(shè)計中圖形設(shè)計的幾點建議：

（1）圖形設(shè)計要注意準(zhǔn)確的信息性。

圖形作為設(shè)計的語言，在處理中必須抓住主要的特征，注意關(guān)鍵部位的細節(jié)。否則差之毫厘，謬之千里。

（2）圖形設(shè)計要注意鮮明而獨特的視覺感受。

現(xiàn)代銷售中包裝實際上也起到了廣告的作用，因此在設(shè)計時不僅要注意內(nèi)容物的特定信息傳達，還必須具有鮮明而獨特的視覺形象。

（3）圖形設(shè)計要注意有關(guān)的局限性和適應(yīng)性。

圖形傳達一定的意念，對不同的地區(qū)、國家、民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)加以注意。同時也要注意適應(yīng)不同的性別、年齡的消費對象。

（4）在包裝設(shè)計時，應(yīng)注意圖形與文字兩者之間的相互關(guān)系。

在某種意義上說，圖形在吸引消費者的視覺效果方面，較之文字更有魅力，更具直觀性。因此圖形的應(yīng)用與處理，應(yīng)防止安排布局的隨意性。防止圖、文之間的主次缺乏，避免“平分秋色”的弊端。

4.結(jié)語

圖形語言是包裝設(shè)計中的基本要素之一，充分有效地設(shè)計圖形語言，才能設(shè)計出完整、優(yōu)秀的包裝產(chǎn)品，并使其在激烈的產(chǎn)品競爭中，進一步引起消費者的關(guān)注，引導(dǎo)他們的購買行為，從而促進商品的銷售。

參考文獻：

[1]陳慧 包裝裝潢：包裝基礎(chǔ) ［ M］廈門：廈門大學(xué)出版社，2003.

[2]袁恩培 包裝設(shè)計形式美的研究［ C］包裝工程，2003,24（5）

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關(guān)鍵詞：插畫；藝術(shù)價值；書籍裝幀

一、時尚插畫的概念

所謂時尚插畫，把自己所具有的時尚感的理念和態(tài)度用繪畫的方式展現(xiàn)出來，繪制出具有現(xiàn)代感和時尚感的插畫。在這個讀圖的時代，作為視覺傳達設(shè)計的"商業(yè)性"插畫，它以其直觀性、藝術(shù)性、感染性在現(xiàn)代設(shè)計中占有獨特的地位，同時，被我們廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域當(dāng)中。

二、時尚插畫的藝術(shù)價值

任何一門藝術(shù)形式的發(fā)展都具有一定的時代背景和社會環(huán)境?，F(xiàn)代時尚插畫所體現(xiàn)的時效性和藝術(shù)性具有一定審美價值。時尚插畫，作為當(dāng)今新的"視覺藝術(shù)"能夠表現(xiàn)出一些新的藝術(shù)價值。主要有以下幾個方面：

（一）審美性與實用性

任何一種藝術(shù)形式都是能夠表達作者的思想情感。時尚插畫作為一種新的藝術(shù)形式具有它獨特的、內(nèi)在的審美價值取向。審美性，它作為藝術(shù)品的基本價值取向之一，存在于主體和客體的關(guān)系當(dāng)中。時尚插畫藝術(shù)，在傳達其商業(yè)產(chǎn)品的特性和品質(zhì)的同時，插畫創(chuàng)作者還會盡力使自己的作品具有特定的思想情感。其最終目的是為了能夠傳達其思想和內(nèi)容及其審美特征。實用性，主要表現(xiàn)為插畫對特定信息的訴求以及實現(xiàn)特定的傳達作為目的，就是這種獨特的特性使它在這個信息時代有了存在的立足點。時尚插畫它作為一種藝術(shù)形式且具有實用性特征，更多的是與人的心里情感、生理情緒、自然情感有著密切的關(guān)系。藝術(shù)的雙重屬性，一方面表現(xiàn)出它追求審美價值的基本取向，另一方面，表現(xiàn)出它追求功利價值、道德價值和宗教價值等的實際價值取向。

（二）藝術(shù)性與通俗性

藝術(shù)性，主要指時尚插畫的審美功能，具體表現(xiàn)為時尚插畫本身所具有的時尚美感和藝術(shù)價值。它的藝術(shù)性能夠提高時尚插畫的商業(yè)價值，它實現(xiàn)商業(yè)活動的目的主要是依靠它的形式美感，在進行商業(yè)活動的同時又能表現(xiàn)其藝術(shù)性。時尚插畫的藝術(shù)性和通俗性是同時存在的，隨著商業(yè)時代的迅猛發(fā)展，更多的人欣賞時尚插畫，這就要求時尚插畫在具備藝術(shù)性的同時又要符合廣大群眾的審美心理需求，也就時尚插畫的通俗性，當(dāng)然，通俗性存在并不會影響時尚插畫表達藝術(shù)性。時尚插畫它是服務(wù)大眾的，所以它應(yīng)當(dāng)是通俗易懂的，容易被大眾所接收的，既要具備創(chuàng)造性，新穎感，又能讓人一目了然，要以精到的表現(xiàn)手法來創(chuàng)作新穎獨到的時尚插畫，來被觀眾所接收，并符合觀眾的心理審美需求。

三、時尚插畫藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用

插畫在書籍裝幀設(shè)計中的應(yīng)用在某種意義上來說是對某些文字語言藝術(shù)的補充，是文字不可替代的一部分。魯迅先生曾說過："書籍中的插畫，原意是在裝飾書籍，增加讀者的興趣的，但那種力量，能補助文字之所不及"。豐子愷先生也曾說過："這些插圖，就好比在魯迅先生的講話上裝上了一個麥克風(fēng)，使他的聲音放大"。在信息時代的今天，時尚插畫作為一種視覺語音言在書籍裝幀中已經(jīng)占有一席地位，并且呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)特色。

（一）報紙、雜志

報紙它是定期向社會大眾發(fā)行的印刷出版物，一般以刊載熱點新聞和時事評論為主。作為文化傳播、信息資訊的重要載體，能夠反映社會現(xiàn)實和引導(dǎo)社會輿論。報紙它作為傳播媒介之一，具有深厚的影響力，它具有信息含量大，發(fā)行穩(wěn)定，覆蓋面廣，價格便宜等優(yōu)勢，它可以不受時間的限制，傳遞速度快，隨時閱讀性強等特點。報紙主要是以文字作為主要元素，在報紙的主要版式設(shè)計當(dāng)中，插畫作為設(shè)計的元素之一，主要起到豐富版面效果的作用。報紙中時尚插畫主要分為生活情趣畫、人物肖像畫、概念創(chuàng)意畫三種形式，這主要體現(xiàn)在內(nèi)容上。從它的表現(xiàn)形式上面來看，可以分為手繪的、攝影的、數(shù)碼的。不管是什么形式的時尚插畫，它的時效性需要設(shè)計師具有敏銳的捕捉事物的能力和反應(yīng)力，對文字、圖形、色彩內(nèi)容有高度的概括能力和嫻熟的繪畫能力，熟練的運用簡練、快捷、鮮明的表現(xiàn)手法來表達主題已經(jīng)思想感情。

期刊雜志的周期性比較強，是一種定期、定時的出版物。跟報紙相比，它可以反復(fù)閱讀、持續(xù)較強、印刷比較精美、同時具有一定的收藏價值等優(yōu)勢。在期刊雜志中，時尚插畫是不可缺少的一部分。時尚插畫主要出現(xiàn)在雜志的封面、封底、文中插畫、單頁插畫等。在印刷時它所運用的紙張和印刷方式比報紙精美的多，因此，插畫在時尚雜志中的視覺效果非常之重要，從版式的編排設(shè)計到插畫的表現(xiàn)技法，都要做到盡善盡美。尤其是當(dāng)下流行的時尚生活類雜志，里面的插畫設(shè)計更是要符合現(xiàn)代人的口味、審美需求、以及愛好，因此，插畫設(shè)計師要大膽創(chuàng)新，在插畫藝術(shù)的表現(xiàn)形式上有新的突破，著重突出其視覺效果以吸引大眾的眼球。

（二〉繪本

繪本包括兒童繪本和成人繪本兩種類型。時尚繪本不再只在兒童、父母、老人當(dāng)中收歡迎，現(xiàn)在也越來越受到很多年輕人的歡迎與追捧，引領(lǐng)了"輕閱讀時代"的潮流。插畫設(shè)計師把文字創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計融合為一體，自編自繪，自行設(shè)計，能更自由地表達自己的藝術(shù)理念和內(nèi)心情感。如中國臺灣的幾米（本名廖福彬，其筆名來自英文名Jimmy）、法國的讓·雅克·桑貝（Jean-JacqueSempe〉和奧利維?！じズ停∣livierVoutch）等都擁有眾多忠實的讀者。

四、結(jié)語

時尚插畫設(shè)計作為視覺傳達設(shè)計的重要組成部分，并且進入到一個全盛時期，既具有深層次的文化根基，又有視覺傳達的新觀念。現(xiàn)代時尚插畫要符合視覺傳達的設(shè)計要求，必須要有個性化的制作手段，從而為設(shè)計服務(wù)。

參考文獻：

[1]杜春秀.插畫技法[M].人民美術(shù)出版社，2009.

[2]楊梅.時尚插畫藝術(shù)研究[D].山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012（5）.