導語：如何才能寫好一篇社會教育理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    一、研究的背景

    (一)研究現(xiàn)狀

    我國改革開放以來，城市化得到了空前發(fā)展，其結(jié)果之一是農(nóng)村土地被大量征用。隨之，失地農(nóng)民研究成了熱點。學術(shù)界關(guān)于失地農(nóng)民研究的突出特點，是把失地農(nóng)民假設(shè)為弱者。有學者指出，中國城市化就是要了你的土地，要了你的樹，你的糧食，卻不要你的人。還有學者認為，農(nóng)村城市化帶來了大量無地、無業(yè)、無社會保障的“三無”農(nóng)民[1]。失去土地后的生活水平下降，最終使農(nóng)民更加貧困化[2]。失地農(nóng)民無法得到應(yīng)有的補償，沒有很好地解決其生存問題，成為了推進城市化的瓶頸。有學者注意到了“城中村”的社會發(fā)育滯后問題[3]。失地青年農(nóng)民無地、技能低、就業(yè)率低[4]，要防止失地青年變成游民[5]。進入新世紀以來，各地有組織地撤村建居，但此類社區(qū)存在著制度社區(qū)與現(xiàn)實村莊的沖突[6]。

    我國東部沿海地區(qū)有很大一部分農(nóng)民因城市化而富裕起來。他們在財富增加之后也遇到了許多問題，尤其是青年人的需求問題。但學術(shù)界對其研究還很不充分。檢索從2000—2010中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀博碩士學位論文數(shù)據(jù)庫中，輸入以“青年需求”為主題的論文有534篇，幾乎沒有從發(fā)展角度來研究被動富足青年社會需求。

    (二)理論假設(shè)

    人的需要與發(fā)展問題始終是研究者關(guān)注的重點。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，他們的需要即他們的本性[7]。需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實[8]。賦予需要以普遍性、永恒性和能動性。人類發(fā)展史，就是一部人的需要不斷改變和發(fā)展的歷史。馬斯洛在《動機與人格》中提出了人類基本需求的層次。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，說明現(xiàn)代人具有功利主義的態(tài)度，是工具理性化的人，理性地追求現(xiàn)世的物質(zhì)和精神目標。帕森斯從結(jié)構(gòu)功能主義的角度對現(xiàn)代人給出了“社會人”標準。馬爾庫塞特別關(guān)注工業(yè)社會中分工帶來的人的“異化現(xiàn)象”，現(xiàn)代社會的人成為了“單向度”的人。英克爾斯等認為，現(xiàn)代化的人是一組相互聯(lián)系的個人品質(zhì)的綜合?？梢?，人的需求是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。不同時代，人們對人的需要的認識是不相同的。在城市化進程中富裕起來的青年，隨著經(jīng)濟條件的改善，生理需求的滿足，必然會有更高層次的需求。這種新的需求沿著兩個方向發(fā)展：一是橫向，向著多樣化方向發(fā)展；二是縱向，更加注重未來發(fā)展，包括代際的子女發(fā)展。

    二、被動富足青年的概念與特點

    (一)概念

    個人獲取財富的方式，從主觀努力的程度劃分，可簡單分為主動與被動兩種。被動富足群體是指因某種外力因素的影響，而在短時間內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟富足的群體。這個概念的核心，是財富的獲得是因為外界因素帶來，而非通過自身努力獲取的，故稱被動富足。本文研究的被動富足青年是指在城市化過程中，因為土地被征用、房屋被拆遷等補償而富足起來的青年群體①。

    (二)特點

    被動富足青年因城市化而帶來了財富的迅速增加，表現(xiàn)出了一些新特點。

    1.物質(zhì)生活寬裕。經(jīng)濟條件迅速改變，每戶家庭都有百萬以上資產(chǎn)。根據(jù)杭州市的土地征用辦法和房屋拆遷補償方案，采取貨幣安置與住房安置相結(jié)合的辦法，人均一般可得40—60平方米不等的住房面積及每畝20萬元左右的土地補償金。調(diào)查中，大多數(shù)人因房屋出租取得一筆不菲的房租，加上土地的賠償和原有村集體的分紅，基本上每戶家庭都有上百萬甚至上千萬資產(chǎn)。據(jù)調(diào)查，青年家庭資產(chǎn)100萬以上者達到了54.3％，遠高于一般城鎮(zhèn)居民的水平。

    2.文化程度偏低。學歷主要是大專(37.3％)和高中(職高)(36.5％)，兩項合計達到被調(diào)查人數(shù)的73.8％，大學本科及以上的只占19.6％。較低的文化水平和職業(yè)技能。

    3.工資性收入低，房租性收入高。據(jù)調(diào)查，青年月工資性收入在1 001—2 000元的占54.52％。其次是1 000元以下(10.7％)和2 001—2 500元(10.5％)。收入超過4 000元的只占6.7％。有房租收入的占58.5％，其中年均房租收益在3—5萬元的約占40％。這就形成了被動富裕青年一個最鮮明的特點，家庭資產(chǎn)較多，個人工資性收入低，房租成為收入主要來源。

    4.就業(yè)不充分。撤村建居社區(qū)有13.8％的青年處于失業(yè)半失業(yè)狀態(tài)，其中下崗失業(yè)率達到8％。明顯高于當?shù)氐钠骄?。即使是就業(yè)者，在職業(yè)分層結(jié)構(gòu)中也比較低，專業(yè)技術(shù)人員只占4％，干部及行政人員占2.8％，工人占到了27％。

    簡言之，其特點是，有錢即資金充裕，有閑即時間充足，但文化水平低、職業(yè)技能差等，這給被動富足青年帶來了一系列問題。

    三、被動富足青年的社會需求

    社會需求是指青年人對于社會生活的要求。馬斯洛提出“優(yōu)勢需求”概念，即人同時存在多種基本需求，對人的行為具有最大支配力的需求就是“優(yōu)勢需求”[9]。被動富足青年的突出特點是已經(jīng)基本滿足了生理需求，有更高的社會性發(fā)展需求。

    (一)職業(yè)需求問題

    據(jù)調(diào)查，被動富足青年的職業(yè)以辦事人員、工人、商業(yè)服務(wù)人員為主，占48.5％，還有13％的失業(yè)半失業(yè)人員。有51％的人對自己的工作感到不滿意，其工資低是主要原因(46.5％)，認為目前收入低于期望值的有78.8％。選擇職業(yè)收入高、工作輕松、感興趣是居前三位的考慮因素。最希望從事的職業(yè)中，居前三位的是國家公務(wù)員、私營企業(yè)主、經(jīng)理人員。青年們一直成長于農(nóng)村，有65.7％的青年想要創(chuàng)業(yè)，知識水平及技術(shù)水平低，盡管有了創(chuàng)業(yè)資金，但缺乏創(chuàng)業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)項目。

    (二)生活交往需求問題

    被動富足青年感覺其生活簡單，有閑卻無趣。他們每周擁有多半的休閑時間，但都以上網(wǎng)、看電視、打牌為主。有43％的人對自己的生活環(huán)境感到不滿意，主要是他們社會交往圈子狹小，特別是轉(zhuǎn)入新社區(qū)后，環(huán)境由熟識變得陌生，更加縮小了交往范圍。在生活娛樂上，他們渴望改變現(xiàn)狀，豐富生活，希望有旅游考察活動(48％)和對外交流活動(27.5％)。

    (三)文化知識需求問題

    被動富足青年較低的文化水平主要表現(xiàn)在學歷水平上，有57.3％的青年對自己的文化水平不滿意，普遍認為缺乏法律、經(jīng)濟及人際交往等方面的 知識。最想要學習的是法律、投資理財及人際關(guān)系等方面知識。

    (四)投資理財需求問題

    青年面對財富的增加，感到理財?shù)闹匾?，但又缺乏理財知識和項目。據(jù)調(diào)查，青年需要投資理財知識的占51.8％。對于投資理財?shù)男枨螅?2.3％的人選擇理財知識，29.8％的人選擇理財項目，26.6％的人選擇理財培訓。對于被動富足青年來講，急需的投資理財需求就是理財知識和理財項目。

    四、被動富足青年需求滿足的困境

    滿足被動富足青年的社會需求，有利于城市化的穩(wěn)步推進，有利于社會的和諧穩(wěn)定。然而，他們在現(xiàn)實中卻面臨著諸多困境。

    (一)制度的市民與現(xiàn)實的農(nóng)民困境

    被動富足青年通過撤村建居實現(xiàn)了由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)變，戶籍也實現(xiàn)了由農(nóng)民向居民的改變，從而在制度層面上實現(xiàn)了城市化。然而，現(xiàn)實中這類社區(qū)仍然保留著村莊的特征。村民的戶口也同樣以本社區(qū)占絕大多數(shù)。因此，現(xiàn)實中仍然生活在農(nóng)村社會，在心理上仍然認為自己是農(nóng)民，他們稱自己是“富農(nóng)”。

    (二)較高的需要與較低的動力困境

    他們期望在社會分層中向上流動，得到別人的尊重，但由于文化程度偏低、勞動技能偏弱，在勞動力市場擇業(yè)難度大，農(nóng)轉(zhuǎn)非勞動力的失業(yè)率相對偏高。在自然狀態(tài)下的城市化，是人口轉(zhuǎn)移和非農(nóng)就業(yè)同步的。城市化的過程本身具有的選擇機制，使那些適合城市就業(yè)者遷往城市，使不適合者，或不愿意城市就業(yè)者留在農(nóng)村，繼續(xù)傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)。由于被動富裕者實行的是整體性轉(zhuǎn)移，個人不能選擇，因而與城市的選擇出現(xiàn)了錯位，增加了就業(yè)的難度。文化程度偏低，專業(yè)特長少，在就業(yè)競爭中處于劣勢地位。同時“小富即安”的農(nóng)民意識，也制約了就業(yè)愿望，并且對就業(yè)崗位比較挑剔，寧可閑居在家，也不愿從事勞動管理較嚴的工作。

    (三)富有的經(jīng)濟與貧困的文化困境

    較高的經(jīng)濟收入不僅高于外來“無村籍”的打工者，普通的市民工薪階層也難望其項背。雖然被動富足青年的月工資收入不高，普遍在2000元以下，但是卻有高額的其他收入，其原因是房屋出租收入比重較大，占總收入的58.5％。不少“村民”依靠房屋出租收入過著悠閑的日子，成為新型的“租金食利階層者”。較高的收入和較多的空閑時間，既可以提高生活品質(zhì)，提高和發(fā)展自己，也可能是影響社會穩(wěn)定的不利因素，即俗話說的“無事生非”。

    (四)被動富足與被剝奪心理的困境

    被動富足青年村改居前的“城中村”是城市化過程中“要地不要人”的政策選擇的產(chǎn)物。城市化和村轉(zhuǎn)居又是在政府主導下，自上而下實施的，明顯不同于以往城市化中的人口遷移，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和非農(nóng)就業(yè)同步發(fā)生。以往人們要實現(xiàn)由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移的夢想，是要經(jīng)過艱苦奮斗，是主動的城市化。與此相比較，村轉(zhuǎn)居群體的城市化就是被動的城市化。土地征用是被動的，由此產(chǎn)生了被剝奪感。即使當時給予了相當數(shù)量的土地補償，但是當周邊土地升值有新的補償標準了，便會以當前的新標準與當時的標準進行比較，常常聽到的反映是，當年給土地補償?shù)氖嵌嗌伲F(xiàn)在的是多少。被動富足者的被剝奪感幾乎成了他們的群體性心結(jié)。

    五、小結(jié)與討論

    本文提出被動富足青年的概念，從發(fā)展的視角，對被動富足青年的社會需求問題進行了初步討論。在理論上，初步證明了文前提出的理論假設(shè)。

    發(fā)展理論從以“物”為中心到以“人”為中心，是個巨大的進步，是社會進步的必然要求，但其內(nèi)容和功能定位需要隨著時代的變遷而不斷變化。正如被動富足青年的發(fā)展需求所顯示的，人的發(fā)展應(yīng)包含相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個方面。一方面要全面發(fā)展，即物質(zhì)與精神的全面發(fā)展，僅有物質(zhì)而沒有精神的發(fā)展是片面的。另一方面要長遠發(fā)展，即不僅要有當前的發(fā)展，還要考慮未來的發(fā)展。需求是人發(fā)展的動力和目的，以往的城市化過程中的土地征用和房屋拆遷注重對利益受損者的經(jīng)濟補償，在一定程度上對滿足人的社會需要有所忽視，這不利于長遠發(fā)展，不能不說是個遺憾。

    在實踐上，指明了滿足被動富足青年社會需要的路徑。一是千方百計提高青年的文化水平，滿足其文化需求。充分利用現(xiàn)有教育資源，通過多種方式提高他們的學歷水平。發(fā)揮文化培訓機構(gòu)的積極性，提高青年專業(yè)文化知識。發(fā)揮社區(qū)的文化中心作用，開展相應(yīng)的文化知識講座，提高青年的文化素養(yǎng)。二是培養(yǎng)青年的城市人觀念，引導其融入城市生活。開展城市文化活動，加速融入城市。開展城市社區(qū)之間，城市與城市之間的交流活動。組織其旅游考察、文體競賽活動等，從而使青年逐漸從農(nóng)村觀念中走出來，形成開放、現(xiàn)代的城市觀念。三是形成有效的就業(yè)機制，滿足其職業(yè)需求。引導青年們進行人生規(guī)劃，形成正確的職業(yè)觀，破除“小富即安”意識。加強青年人的職能技能培訓，提高青年的職業(yè)競爭能力。提供就業(yè)信息及更多的職業(yè)選擇，應(yīng)建立就業(yè)信息窗口，提供更多就業(yè)機會，引導青年就業(yè)。四是培養(yǎng)創(chuàng)新精神，鼓勵與支持青年創(chuàng)業(yè)。積極培養(yǎng)青年的創(chuàng)新精神，鼓勵支持青年創(chuàng)業(yè)。加強政府、高校、企業(yè)、科研機構(gòu)的合作，引導青年人進行創(chuàng)業(yè)，提供創(chuàng)業(yè)項目支持和創(chuàng)業(yè)技能的培訓。被動富足青年渴望政府給予創(chuàng)業(yè)項目的扶持和創(chuàng)業(yè)知識、技能的培訓。被動富足青年融入城市是一個較長的過程，幫助他們克服各種困難，促使其全面發(fā)展、長遠發(fā)展是未來的重點，是促進城市化進程中社會和諧有序發(fā)展的需要。

    (本研究得到了共青團杭州市江干區(qū)委員會的大力支持與密切合作，在此表示感謝。)

    收稿日期：2011－07－20

篇2

［關(guān)鍵詞］高校;思想政治理論課;社會責任感

2015年7月，教育部和聯(lián)合制定并了《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計劃》，其中明確指出:“辦好思想政治理論課，事關(guān)意識形態(tài)工作大局，事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)后繼有人，事關(guān)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須始終擺在突出位置，持之以恒、常抓不懈?！保?］可見黨和政府對高校思想政治理論課的重視。然而，一個時期以來在大學生中出現(xiàn)的引起社會廣泛關(guān)注的諸如“我爸爸是李剛”、“藥家鑫案”、“復(fù)旦大學投毒案”等新聞在反映出大學生隨性妄為的同時，則又彰顯出高校思想政治理論課中社會責任感教育的缺位。面對新常態(tài)下的新一代青年學生，如何創(chuàng)新性地加強社會責任感教育并取得實效，成為高等院校思想政治理論課教師迫切需要面對的新課題。為此，筆者于2015年6月就高校思想政治理論課中大學生社會責任感教育狀況展開了調(diào)研，具體情況如下:

一、調(diào)查的基本情況

(一)調(diào)查對象

筆者于2015年6月，對北方某綜合性大學不同年級、不同專業(yè)的197名學生關(guān)于高校思想政治理論課中的社會責任感教育問題展開了問卷調(diào)查。問卷涉及理工類專業(yè)，如機械工程、輕化工程等專業(yè)、文史類專業(yè)，如哲學、經(jīng)濟管理等專業(yè)，年級涉及到大一至大四所有年級，能夠在一定程度上代表大學生群體較為真實的思想政治狀況以及高校思想政治理論課中社會責任感教育的開展狀況。本次共計發(fā)放問卷200份，回收197份，回收率達98．5%。其中有效問卷197份，有效率為100%。有效問卷中理工類學生144人，文史類學生53人，分別占有效問卷總數(shù)的73．1%和26．9%。其中，大一學生31人，大二學生52人，大三學生70人，大四學生44人，分別占被調(diào)查學生的15．7%、26．4%、35．6%、22．3%。另外，為了更為確切地了解不同層次大學生對思想政治理論課中社會責任感教育的認知，本次調(diào)查問卷同時對學生黨員、學生干部、獨生子女等不同情況的個體進行了差異比較。本次調(diào)查中，學生黨員33人，占被調(diào)查學生總數(shù)的16．8%。學生干部67人，占被調(diào)查學生總數(shù)的34%。獨生子女93人，占被調(diào)查學生總數(shù)的47．2%。

(二)調(diào)查方法

本次調(diào)查以問卷調(diào)查的方式為主。調(diào)查問卷的編制從高校大學生的社會責任感認知情況和思想政治理論課中的社會責任感教育情況兩個方面入手，并采取封閉式題目的設(shè)計方式，共23道單選題目。同時，為及時了解高校學生對思想政治理論課中的社會責任感教育的需求，筆者還設(shè)計了3道多選題和1道開放式題目。另外，為了彌補調(diào)查問卷信息收集的限制，調(diào)查過程中還特意針對個別學生進行了訪談。同時，為了保證此次調(diào)查的真實性，還與這些學生的公共課教師、專業(yè)教師進行了座談，以保證對當代大學生的社會責任感教育狀況有一個真實的了解。

二、高校思想政治理論課中社會責任感教育的現(xiàn)實狀況

為了更為確切地了解高校思想政治理論課中大學生社會責任感教育的現(xiàn)實狀況，筆者分別從大學生社會責任感現(xiàn)狀、高校思想政治理論課中社會責任感教育存在的問題，以及大學生對思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待三個方面展開了調(diào)查。

(一)大學生社會責任感現(xiàn)狀

通過對大學生社會責任感現(xiàn)狀的了解，可以使高校思想政治理論課教師更好地了解自己的教育對象，從而開展有針對性的教育。目前我國高校大學生的社會責任感不容樂觀，主要存在以下問題:

1．認識不深，對社會責任感認知不清，缺乏深入了解

在調(diào)查“您覺得您的思想政治理論課教學內(nèi)容中有關(guān)于社會責任感教育的嗎”問題時，認為沒有的只有7．1%，認為“有很多”或“有一些時的”占92．9%。而在涉及“您所在的高校有過社會責任感方面的教育嗎”，回答“我所在學校開展了此方面教育”的僅占38．6%。針對兩道題目回答的迥然不同，筆者在對以后的訪談中了解到，產(chǎn)生此問題的主要原因是參加調(diào)查問卷的同學并不明確社會責任感的內(nèi)涵，對社會責任感也缺乏深入的了解，也說明了學校在社會責任感的教育并沒有在青年學生中入腦入心，取得實效。另外，學生上課認真聽講本身就是承擔社會責任的一種表現(xiàn)，但是在涉及到“您覺得上思想政治理論課時認真聽講是有社會責任感的一種表現(xiàn)嗎”問題時，持肯定態(tài)度的僅占34．5%。這一數(shù)據(jù)進一步說明了大學生對社會責任感認知不清，缺乏深入了解這一事實。

2．知易行難，具有一定社會責任感的同時社會責任擔當不足

在涉及到“您覺得社會責任感對個人或國家的發(fā)展來說是否重要”時，72%的同學表示“很重要，社會責任感是擔當，公民都應(yīng)當具有社會責任感”。這反映出了大部分學生在對國家的發(fā)展上有較為強烈的國家民族責任感，愛國主義、民族精神比較強烈，能夠自覺地將個人的命運與國家、民族的命運連接在一起。而與社會責任感認知相比更為令人擔憂的是學生的社會責任感擔當，有些大學生也能認識到社會責任感的必要性、重要性，但是在真正需要價值抉擇的時候卻總是把個人利益放在第一位，往往優(yōu)先考慮個人得失、注重自我價值的實現(xiàn)，做出對自己有利的選擇，出現(xiàn)了人生抉擇功利化的傾向。例如，在問到“如果國家需要有人自愿去西部貧困邊遠地區(qū)工作，您的態(tài)度是什么?”這一問題時，竟然有1/4強的大學生表示雖然自己不想去，但是希望他人能支持國家政策的態(tài)度，而且有將近一半的大學生將不想去的原因歸結(jié)為對家里親人割舍不下，這顯然是搪塞之詞。

3．雙重標準，在社會責任感評價上寬以待己，嚴于律人

在涉及到“您覺得您是有社會責任感的人嗎”這一問題時，93．9%的同學認為自己“肯定是”或“有一些社會責任感”，但是在涉及到“您覺得現(xiàn)在大學生的社會責任感是否強烈”這一問題時，認為“當代大學生社會責任感強烈的”僅占24．4%;另一方面，承認自己“不是有社會責任感的人”的同學只占到6．1%，但認為“現(xiàn)在大學生社會責任感不強，現(xiàn)在的人關(guān)心自己比較多”的卻占到48．7%。這說明現(xiàn)在的大學生對于社會責任感的道德評判標準存在著巨大的對內(nèi)和對外的差別，很少有人認為自己沒有社會責任感，但同時，大家又對他人的社會責任感擔當產(chǎn)生的強烈的期盼或不滿，對他人的要求高于對自身的要求，這也恰恰反映了學生以自我為中心的特點。值得關(guān)注的是，在參與調(diào)查問卷的93名獨生子女中，這一傾向更加的明顯。例如，認為自己有或有一些社會責任感的同學在這一群體中擴大到了94．6%，高于平均水平0．7個百分點。而批評當代大學生社會責任感不強的比例卻擴大到了55．9%，高于平均水平7．2個百分點。

(二)高校思想政治理論課中社會責任感教育存在的問題

高校思想政治理論課在社會責任感教育中起著主流陣地的作用，面對高校學生在社會責任中出現(xiàn)的種種問題，筆者也對高校的思想政治理論課開展情況進行了進一步的調(diào)查。具體情況如下:

1．教育內(nèi)容方面在涉及到“您認為思想政治理論課逃課現(xiàn)象突出的原因是什么?”這一問題時，39．1%的同學認為“內(nèi)容枯燥，沒意思”，占比最高。這一調(diào)查結(jié)果在一定程度上表明了在教育內(nèi)容方面，高校在思想政治理論課中的社會責任感教育存在著內(nèi)容空洞、沒有實例的現(xiàn)象，一方面沒能對社會責任感進行很好地詮釋，另外一方面也說明思想政治理論課內(nèi)容不夠生動，不能夠很好地吸引學生。

2．教育方法方面在涉及到“您覺得您的思想政治理論課教師授課方法吸引人嗎?”這一問題時，表示“非常吸引我”的學生僅占25．4%。在進一步了解學生都是通過什么途徑接受社會責任感教育或者其他思想政治教育時，有近七成的學生表示所在學校開展社會責任感教育或其他思想政治教育的途徑還僅限于“上思想政治理論課、按書本內(nèi)容傳授”，結(jié)合上表的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，說明這種灌輸式的社會責任感教育所取得的效果十分有限。在涉及到“您覺得您們的思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)課程有實際效果嗎”這一問題時，只有25．89%的同學認為有效果，而一半以上的同學認為這只是在走形式，甚至有將近20．3%的同學認為“沒有開設(shè)思想政治理論課網(wǎng)絡(luò)課程”，這與筆者對該校的了解到的情況并不一致。以上調(diào)查表明，在教育方法方面，高校在思想政治理論課中的社會責任感教育存在著以下三方面的問題:

一是授課方法老套古板，不能與時俱進;

二是灌輸式授課方法仍是思想政治理論課教師的主要教學方法;

三是存在著新瓶裝老酒的淺層次創(chuàng)新問題，只在形式上被動改變，但并未進行深入的教學改革，不能真正吸引學生。

3．考核評價方面在涉及到“你覺得思想政治理論課的考試有意義嗎”這一問題時，有近三成的同學認為“沒有意義，考試成績高低體現(xiàn)不了思想政治覺悟的高低”。這說明現(xiàn)在的思想政治理論課的考核評價體現(xiàn)并不科學，一大部分學生對于這種評價方式并不能夠完全認可。

4．教育者方面在涉及到“您覺得您的思想政治理論課教師負責嗎?”這一問題時，絕大多數(shù)同學給予了肯定的回答，只有2．54%的學生認為不負責任，說明教育者在職責的履行上是到位的，是認真的，但在隨后的社會責任感教育的建議征求問題中，有16%的同學希望教育者能夠多關(guān)心學生，以學生為本，傾聽學生的所思所想，以身作則，起到良好的帶頭示范作用。

5．教育環(huán)境方面在涉及到“您覺得什么原因造成了大學生社會責任感的淡化”，認為是家庭因素的占14．21%，認為是社會因素的占57．87%，認為是個人因素的占22．34%，認為是學校因素的僅占5．58%。近六成的學生認為大學生社會責任感淡化的原因是“社會上沒有責任感的人較多，并且也沒有什么負面評價”?？梢?，正是由于社會道德環(huán)境惡化，社會上一些缺乏社會責任感的人并未得到應(yīng)有懲罰，使得大學生產(chǎn)生了不負責任的投機心理。這也與后面大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待的訪談結(jié)果不謀而合。在征求學生對學校社會責任感教育的建議中，一大部分學生表達了社會責任感教育沒有用、走形式，社會上吃不開，一部分學生覺得學校教育與社會實際產(chǎn)生巨大差異，導致無所適從。由此可見，社會教育環(huán)境的惡化，已經(jīng)使一部分學生對德育教育產(chǎn)生了抵觸心理，對道德規(guī)范到法律規(guī)范均產(chǎn)生了質(zhì)疑。

(三)大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待

為了使高校思想政治理論課教師的社會責任感教育更加貼近實際、貼近生活、貼近學生，筆者在本次調(diào)查問卷中還對大學生對高校思想政治理論課中開展社會責任感教育的期待進行了調(diào)查:

1．教育內(nèi)容要生動活潑、切合實際為了針對社會責任感教育中教育內(nèi)容方面出現(xiàn)的種種問題，筆者對高校學生期望在思想政治理論課中的社會責任感教育應(yīng)包括哪些方面做出了調(diào)查(見表1所示)。調(diào)查表明，公民道德教育、價值觀教育、傳統(tǒng)美德教育、愛國主義教育、歷史教育等受到了青年學生的歡迎，希望在思想政治理論課的社會責任感教育中予以突出。而基本原理教育、思想和中國特色社會主義理論體系教育、生態(tài)教育、人生目的教育、時事教育等還應(yīng)當改善內(nèi)容，采用更加科學合理的方式方法，從而加強思想政治理論課中對社會責任感教育的價值引導。

2．教育方法要加強互動，突出實踐針對高校中存在的社會責任感教育方式方法問題，筆者也在問卷中對在校的學生進行了調(diào)查，在涉及到“您最期望思想政治教育理論課采用什么樣的授課方式”這一問題時，“教師和學生互動的授課方式”占比最高，達到了67．5%，這一數(shù)據(jù)再一次顯示了改變傳統(tǒng)刻板的授課方式，對增強思想政治理論課實效性有著顯著的作用。而另一方面，在涉及到“您對您們學校的社會責任感有何建議”這一問題時，75名同學給出了建設(shè)性的建議，其中近半數(shù)的同學希望加強社會責任感教育要從實踐著手。而說得多做得少，成為了社會責任感教育虛化、弱化的一個重要原因。在涉及到“您覺得下列哪種內(nèi)容的社會實踐最能培養(yǎng)大學生的社會責任感”這一問題時，選擇“事跡報告會”的占17．26%，選擇“參觀工廠農(nóng)村”的占30．46%，選擇“到孤兒院或福利院做義工”的占51．78%，從數(shù)據(jù)上我們可以看出，選擇被動接受要少于選擇邊走邊看的，選擇邊走邊看的要少于選擇實際行動的，實踐參與程度與社會責任感教育的效果成正相關(guān)。

3．考核方式要科學合理，令人信服在涉及到“您最期望思想政治理論課采用什么樣的考核方式”這一問題時，只有不到一成的同學選擇閉卷考試，有40%的同學希望通過自己查閱資料撰寫論文的方式進行，還有24%的同學希望通過面試的方式進行，另有26%的同學認為學生之間相互打分能夠更加真實地反映一個人的思想政治理論狀況。

4．教育者要以人為本，以身作則在涉及到“您覺得學校進行的社會責任感教育為何起不到實效”(多選)這一問題時，有69．04%的同學認為在社會責任感教育中存在走形式、走過場的問題，60．41%的同學認為教育者“不懂學生心理，矮化學生的責任行為”，63．45%的同學覺得教育者在社會責任感教育中“照本宣科、觀念陳舊”，還有58．37%的同學社會責任感教育起不到實效的原因是“一味地強調(diào)學生對國家社會負責，教育者卻不能為學生負責、考慮”。這些數(shù)據(jù)都說明了我們的教育者在社會責任感教育中的感染力、號召力不夠，在社會責任感教育中還有諸多問題需要解決。

三、結(jié)語

綜上所述，高校在思想政治理論課教學中的社會責任感教育存在著內(nèi)容陳舊、方式單一、考評方式不科學、教育者示范作用不明顯、教育環(huán)境復(fù)雜等問題，從而導致了現(xiàn)在學生中對社會責任感認知不清、社會責任擔當不足，社會責任感評價雙重標準等多重問題，需要高校在思想政治理論課的社會責任感教育中豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方式、科學教學評價、提高教育者認識，進而達到增強高校思想政治理論課在社會責任感教育中的主流陣地作用?？傊?，為了解決高校學生的社會責任感上存在的種種問題，為國家培養(yǎng)、輸出更加有擔當、有責任感的人才，高校思想政治理論課的全方位改革迫在眉睫，需要引起高校思想政治理論工作者的高度關(guān)注。

［參考文獻］

篇3

關(guān)鍵詞：社會學習理論；個人；社區(qū)；自我效能

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0207-02

大學是學生社會化的重要場所。在這里，學生可以獨立地建構(gòu)自己的社區(qū)交往。總的來看，社區(qū)的概念多從地域、人口和社會互動三個方面來界定，概括地講，社區(qū)即指生活于同一地區(qū)的人口、經(jīng)濟、社會的基本單元，居民之間相互聯(lián)系、彼此依賴是社區(qū)存在與發(fā)展的基本特征[1]。個人與其所在的空間關(guān)系可以反映出兩方面的問題：個人成長的獨特性與空間安排的特殊性。班杜拉將認知、行為、環(huán)境結(jié)合起來看待社會學習，注重社會因素的影響。社會學習理論主要包括觀察學習、環(huán)境交互作用、自我效能三方面的觀點。本文只重點研究環(huán)境交互作用和自我效能對社區(qū)交往空間布局的影響。

傳統(tǒng)心理學界對人的行為認識主要有兩種的觀點：行為主義強調(diào)人的行為由環(huán)境因素決定，人本主義傾向于個人因素決定。班杜拉不贊成這兩種看法，他認為個人和環(huán)境的因素并不能獨立發(fā)揮作用，兩者是相互決定的，而且人也不是獨立于行為之外的[2]。個人認知與環(huán)境共同決定個人的行為，行為反過來會改造個人的認知和周圍的環(huán)境。另外，大學生對于其能否控制、影響其生活環(huán)境的結(jié)論是通過對自我效能的評估得出的。自我效能，實際上是一種生成能力，它將認知、社會、行為子技能組織成整合的行動過程，服務(wù)于多種目的[3]。它的形成主要受四種因素的影響：行為的成敗經(jīng)驗、替代性經(jīng)驗、言語勸說、情緒和生理狀態(tài)。學生社區(qū)交往空間的布局最終有賴于自我反思，經(jīng)驗的積累和自我效能的形成。

下圖為某同學華師石牌校區(qū)社區(qū)交往布局圖。

下表是該同學的社區(qū)交往空間分布次數(shù)與時長比較表。

一、校園社區(qū)交往空間轉(zhuǎn)變?nèi)壳?/p>

（一）學習

大一時該生的活動范圍比較有限，一般滯留在東區(qū)宿舍。后為提高學習效率常去課室自習。由于課室占用情況嚴重導致該生將自習地點轉(zhuǎn)移到圖書館。用社會學習理論可以解讀為：認知上，該生比較重視學習；行為中，該生在課室自習不便，同時又常需借閱圖書；環(huán)境上，圖書館資料豐富，空間充足，自習舒適。該生在學習空間選擇上產(chǎn)生的自我效能有兩個方面：成敗經(jīng)驗，該生在課室與圖書館之間輾轉(zhuǎn)體驗，親身對比兩地的環(huán)境后發(fā)現(xiàn)選擇去圖書館更為有利；替代性經(jīng)驗，該生聽取了他人關(guān)于圖書館自習室環(huán)境較好的意見，親身經(jīng)歷后發(fā)現(xiàn)事實如此。

（二）消費

生活消費：大一時，該生的校內(nèi)消費主要集中于離宿舍較近的東區(qū)，后轉(zhuǎn)移到西區(qū)。這種交往空間格局的形成解釋如下：認知上，西區(qū)超市物價較低且質(zhì)量有保障，適合采購食物；東區(qū)市場價格可議，適合采購日用品；行為上，該生一般在下課或自習后選擇距離較近的西區(qū)進行購物；環(huán)境上，西區(qū)的道路較東區(qū)安全，路面平坦，有街燈照明。飲食消費：該生就餐地由陶園轉(zhuǎn)移到沁園，幾乎未涉足西區(qū)雍園食堂。認知上，該生由追求快鍵、實惠轉(zhuǎn)為飯菜的營養(yǎng)可口和就餐環(huán)境的舒適；環(huán)境上：陶園距離最合適，開放時間長，容量大，沁園飯菜可口，就餐環(huán)境較好。以上因素使該生形成了就餐在東區(qū)的格局。

這種穩(wěn)定的消費空間的形成，從自我效能角度來分析：成敗經(jīng)驗，該生大一時在雍園（西區(qū)）的就餐效果明顯較差；替代性經(jīng)驗，同學之間生活習慣的相互感染使該生的一些行為得以改變，如與該生結(jié)伴就餐的同學對其喝湯習慣的影響。

（三）人際交往

大一時，該生的人際圈主要集中于宿舍附近。文科類是該生社團活動地，在這里該生可以與不同部門、專業(yè)、年級的人一起交流，但是仍然局限在本學院內(nèi)。大二自主選課開始以后，該生與其他學院的同學進行了接觸，但持續(xù)時間僅為一兩節(jié)課，課后沒有更深一步的交往。這是因為合作任務(wù)一般是短時性的，不同專業(yè)同學的上課和住宿地有極大的差異，沒有密切的相關(guān)利益，無交往的迫切性。大三時該生對周邊環(huán)境的新鮮感降低，主觀上沒有了擴大人際圈的欲望和需要。在人際交往中，該生內(nèi)向的性格已經(jīng)限制了交往的范圍；行為上，由于認知和環(huán)境的共同影響使交往失去主動性和持續(xù)性。在經(jīng)驗方面嚴重不足，該生對短時性的交往不易把握，不知如何鞏固。在情緒上，該生不喜歡主動。生理上，該生不擅長戶外運動，精力欠佳。因此該生人際交往的自我效能比較低，人際交往圈比較萎縮。

二、結(jié)論

綜上所述，可見該生的社區(qū)空間交往布局是由個人主觀條件與外在客觀環(huán)境影響共同促成的。認知、能力、情感等決定了個人對外在條件的認識和利用，而外在環(huán)境的格局又會決定個人主觀認知、能力的形成。當然主觀的行動并不是悲觀地依賴于客觀環(huán)境。因此，在這里的建議是應(yīng)當轉(zhuǎn)換個人的思維角度，合理并充分利用有限的社區(qū)空間；學校應(yīng)當加強校園設(shè)施的合理布局，為學生創(chuàng)設(shè)一個更加方便舒適的環(huán)境。

自我效能在整個社區(qū)交往中具有關(guān)鍵性作用，不論環(huán)境提供條件與否，自我效能最終決定了個人是否可以建立起廣泛穩(wěn)固的空間交往布局。一個人相信自己在哪里會感到滿足，那么他就會選擇哪里。當聽到其他人的一些消極評論以后，他也會變得消極起來。但事實上，別人的感受不能代替自己的感受。所以，構(gòu)建自我效能有許多不確定的因素。這也是社區(qū)交往空間布局因人而異的一個重要原因。當把班杜拉的社會學習理論與社區(qū)交往空間布局結(jié)合起來理解時，應(yīng)當注意這種理論不可能精確的預(yù)測，只能適當?shù)慕忉尅?/p>

參考文獻：

[1] 伍學進.城市社區(qū)公共空間宜居性研究[D].武漢：華中師范大學，2010.

篇4

體育比賽是體育鍛煉的重要形式之一，它具有競爭性與公平性的特點，為了實現(xiàn)體育比賽的公平性，制定了各種各樣的比賽規(guī)則，在比賽過程中，每位隊員參加者的行為都要遵守約定的規(guī)則，這樣才能保證比賽的順利進行。其中參加者在參與運動的過程中，必須依規(guī)定約束運動行為。在特定情況下，為了符合規(guī)則的要求，需要改變自己的思維方式，通過較長時間的比賽實踐，每位參加者在自己的思維與行為中，就會受到比賽規(guī)則和社會相互文化的制約。比賽過程中隊員角色之間的互換，都增加了他們對于比賽規(guī)則的理解，由此參加者實現(xiàn)了內(nèi)在心理和外在行為的平衡，提高了他們的適應(yīng)能力。

2高校體育教學與大學生社會適應(yīng)能力發(fā)展的措施

2.1注重對大學生體育興趣的激發(fā)

體育健康鍛煉方式、內(nèi)容與鍛煉環(huán)境的差異，影響著大學生的體育鍛煉興趣。因此，在高校體育教學的過程中，需要在激發(fā)大學生體育鍛煉興趣的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與豐富高校體育教學、比賽的組織開展，這樣才能夠更好的提升大學生的社會適應(yīng)能力。在減少高校體育教學功利性、目的性的基礎(chǔ)上，注重大學生體育學習、體育鍛煉的情感體驗、參與性。讓其在快樂、主動的心態(tài)下，體驗體育運動帶來的快樂。

2.2合理選擇體育教學的難度

體育教學可以使學生形成良好的心理素質(zhì)，在體育運動中，需要參加者通過自己的努力客服遇到的各種困難，包括自然的以及人為地，在此過程中，可以提高學生的運動技能，獲得各種心理體驗，提高抗挫折能力。體育課堂中，學生通過體育鍛煉，可以提高學生的身體素質(zhì)，也增強了學生的自信心，提高遇到困難挫折的心理承受能力，從而促進學生良好心理品質(zhì)的形成。

2.3加強團隊集體意識培養(yǎng)

當前在校的大學生屬于90后，大多數(shù)是獨生子女，他們由于師長的過分溺愛，自我以比較強烈，缺乏團隊集體意識，但在當今的市場經(jīng)濟時代，各個行業(yè)以及行業(yè)內(nèi)部都需要廣泛的合作，這是非常普遍的社會現(xiàn)象。大學生進入社會后，他的人際交往能力反映了自己滿足社會需要的水平。職場中的任務(wù)一般都是以合作的形式來完成的，而成果也是以分享的形式來實現(xiàn)的，因為適應(yīng)以后的工作需要，大學生必須提高人際交往能力與社會適應(yīng)能力。體育教學的重要任務(wù)之一就是提高學生在運動過程中的合作能力，它也是體育教學的關(guān)鍵發(fā)展方向之一。

2.4加強對大學生終身體育意識的培養(yǎng)

篇5

在文化碰撞、價值多元、政治轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時代背景下,部分青年的社會責任感有所淡化,在一定程度上出現(xiàn)了重個人輕社會,重索取輕奉獻,重功利輕道義,重自我實現(xiàn)輕社會責任,重物質(zhì)實惠輕精神境界的現(xiàn)象。一方面,有些青年將個人的價值實現(xiàn)當作與社會無涉的事情,片面地追求所謂的獨立和自由。這種將個體需求凌駕于社會

責任之上的價值觀念,有可能會助長一種以個人為本位的自由主義。這種自由主義由于逃避對公共利益的責任承擔,很容易變成“為所欲為”的代名詞。另一方面,我們的社會責任教育在內(nèi)容上又略顯空洞和抽象,在方式上也僅是將社會責任機械地置于個體的自我價值之上,而無法使受教育者有意識地將社會責任內(nèi)化為自覺信念。在這種情況下,人對社會責任的承擔就很有可能成為一種淺薄的盲從和功利的附會,而沒有行動上的自覺。

比如,今天的社會對青年學生的“成才”提出了很多要求,卻對他們的“成長”關(guān)心不夠,甚至在一定程度上忽視了他們的個性、興趣和正當需求。在這種情況下,社會責任只能成為其被動接受的“包袱”或“義務(wù)”,而不會從中獲得成就感或崇高感。很多大學生甚至反映,當前的大學責任教育已經(jīng)淪落為灌輸責任知識的教育,教給學生的僅是毫無生氣的知識性責任概念和責任規(guī)范。由此,很多青年學生在“知”和“行”之間產(chǎn)生了嚴重的脫節(jié)和分歧,甚至出現(xiàn)了“抽象地肯定,具體地否定”的尷尬局面。他們對自己應(yīng)當承擔的社會責任都能知道,甚至倒背如流。但一落實到行動層面,就會逐漸偏離自己所掌握的理論知識,不是“知行合一”,而是“知行分離”。甚至還可能是“知行相?！?。

以上諸種現(xiàn)象的出現(xiàn),固然有著復(fù)雜的社會和時代根源。但在社會責任教育方式上,無法將個體價值的實現(xiàn)與社會責任的擔當有機地結(jié)合起來,則是一個無法忽視的因素。所謂的社會責任教育,首先也應(yīng)該是讓青年學生在思想深處認識到:社會責任不是社會強加給社會成員的“任務(wù)”,而是人內(nèi)在精神價值的自然外化和實現(xiàn)個人價值的重要途徑。

中國文化最大的特點正在于將個體價值與社會責任有機、內(nèi)在地整合在了一起。在傳統(tǒng)文化的視野中,中國人總是通過承擔社會責任的方式來實現(xiàn)人生價值的。正因為此,中國沒有成為西方意義上的宗教社會,而成為了一個靠崇高的社會責任感維系的世俗社會。中國人從來不去外在的彼岸世界去尋找寄托,更不需要靠宗教的慰藉尋找人生的意義。他們的人生價值就在當下現(xiàn)實的集體和社會中。個人的價值是有限的,但社會和集體的事業(yè)卻是無限的,只有將個人有限的生命和社會無限的事業(yè)聯(lián)系在一起,人生才會有意義?！洞髮W》開篇第一句就說:“大學之道,在明德,親民,至于至善?！边@里的“大”指的就是“大人”之意,而所謂“大人”,就是指成年之人,可以在社會上立足,因此需要知書明理,培養(yǎng)社會責任意識,通曉人生之道。否則,沒有這種社會知識的學習,沒有這種社會規(guī)范的洗禮,人是不能稱之為一個大寫的“人”的。從個體的“修身”開始,向外在的集體社會事業(yè)擴而散之,就形成了中國人“治國、平天下”的社會抱負。

篇6

論文關(guān)鍵詞：非營利組織；社會道德教育；價值目標

在我國現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，隨著政治、經(jīng)濟領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會自主領(lǐng)域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發(fā)展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經(jīng)濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務(wù)發(fā)展報告》一書中，提出了志愿服務(wù)團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務(wù)團體的志愿服務(wù)是一個將道德準則不斷深化和實現(xiàn)道德社會化的過程，是一種現(xiàn)代道德精神的實踐活動，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務(wù)團體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。

一、社會道德教育功能是非營利組織的應(yīng)有之義

20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱為出現(xiàn)了一場“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達國家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團中的發(fā)展中國家，非營利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長勢頭。根據(jù)((經(jīng)濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規(guī)模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當于公共部門就業(yè)人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營利部門的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數(shù)量共13.3萬，民辦非企業(yè)單位11.1萬家，基金會1268個。

對非營利組織的稱謂，由于強調(diào)的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開倫理的引導和支持;中國人民大學哲學系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現(xiàn)也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現(xiàn)這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統(tǒng)籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，國家權(quán)力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務(wù)受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動所有社會力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經(jīng)驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產(chǎn)生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

二、非營利組織社會道德教育價值目標

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關(guān)懷，倡導建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機會，以實現(xiàn)非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經(jīng)濟高度發(fā)達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營利組織都以幫助個人或團體開發(fā)潛能、實現(xiàn)價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應(yīng)。

像這類體現(xiàn)“以人為本”的非營利組織在國內(nèi)外大量存在。例如中國的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類醫(yī)院的醫(yī)護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對人的生命和尊嚴的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發(fā)展導致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當?shù)呐Α．斦块T認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權(quán)行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產(chǎn)生機制，代表著社會本身。當他們出現(xiàn)時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數(shù)消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠方據(jù)理力爭，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營利組織通過將分散的利益?zhèn)€體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權(quán)益的公平正義?！叭绻钤谝粋€民主國家的人們沒有結(jié)成社團追求政治目標的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務(wù)的能力，卻又沒有獲得聯(lián)合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權(quán)益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護社會公正、實現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調(diào)節(jié)了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務(wù)的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環(huán)境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經(jīng)常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業(yè)地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。

而且，非營利組織作為一個不具有強制性的社團組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實現(xiàn)自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強烈的敬業(yè)精神、奉獻精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團體，它以發(fā)揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統(tǒng)美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數(shù)以千萬計的弱勢群體送去了關(guān)愛和溫暖。

篇7

    我國英語學習者主要是通過在校期間進行外語學習。從小學到中學乃至大學或研究生階段,都有機會在課堂中進行英語學習。然而,雖然歷時多年的接觸英語學習,但在中國外語學習的環(huán)境主要是在課堂上進行的。因此通過研究外語課堂的情況可以對我國英語教育有一定的認識和了解,通過觀察和分析外語課堂的教學模式可以更好地為我們改進英語課堂教學提供一定的參考價值,并為提高教師的教學質(zhì)量和提升學生的學習質(zhì)量提供指導。我國是個人口大國,英語學習者人數(shù)眾多,相應(yīng)的英語水平也呈現(xiàn)出多樣性。近年來隨著我國高等教育的發(fā)展,三本院校和獨立學院已經(jīng)成為我國高等教育中的一股生力軍,在當今高等教育中占有一席之地,并不斷引起教育學者和專家的關(guān)注。在這些院校的英語課堂上學生的英語學習情況是怎樣的,教師是如何進行課堂教學的,這些話題日益成為學術(shù)界探討的熱點,并逐漸成為大家所關(guān)注的研究內(nèi)容。因此對三本和獨立學院的課堂研究是十分必要且有意義的。三本院校中的英語專業(yè)教學與我國二本以及一本的英語課堂教學不盡相同。首先,學生的認知能力和學習水平有一定的差別,學習方法和學習習慣也有各自的特點。本文通過對東北地區(qū)一所三本院校的綜合英語課堂上互動模式的初步分析,從而對三本院校的英語課堂的教學情況有個初步的認識。

    2社會文化理論與課堂互動的關(guān)系

    在二語習得理論看來,Krashen認為教師對學生學習知識的可理解性輸入會導致語言習得的發(fā)生。但在實際教學過程中,何為可理解性的知識輸入,無法給予準確的界定。但是不可否認學習一定要有外界知識的輸入,這是學習的必要條件之一。而在Swain看來,語言輸出(學生的語言輸出)才是導致語言習得發(fā)生的條件。在習得者語言輸出的過程中,檢驗是否已掌握其語言知識。但從另外的角度來分析,語言輸出從何而來?答案不言而喻,即是有輸入作為基礎(chǔ)。但在具體的語言學習過程中,課堂教學的時間是有限的,不論是側(cè)重Krashen還是側(cè)重Swain的理論,都會相應(yīng)地忽視另外一方面。實踐證明,能否將語言輸入和語言輸出有機地融合在一起,以便更好地指導教學,一直以來是學者和研究人員所致力的方向。眾所周知,人是外在社會環(huán)境中的一分子,而非孤立存在的個體。因此人類的語言具有社會性。人類又有文明的歷史,因此人的語言具備了歷史性的特點。因此社會文化性是人類語言的一個顯著性特征。單獨地去研究人體的人而脫離語言學習的環(huán)境是不正確的。在Vygotsky看來,語言學習的內(nèi)化是由社會變化而引起的,個人的主觀知識需要經(jīng)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為使他人有可能接受的客觀知識,這一轉(zhuǎn)化需要人際交往的社會過程。因此,客觀性本身應(yīng)被理解為社會性。也就是說語言的掌握與習得過程是學習者由社會層面轉(zhuǎn)化或內(nèi)化到人的心理層面的。三本院校的英語課堂中,學生的英語水平相對而言基礎(chǔ)較為薄弱,單詞量較小,語法知識較為欠缺。幾乎無法形成用英語進行思維的習慣,因此在教學過程中僅教師獨白講授是遠遠不夠的,而且無法激發(fā)學生對英語學習的興趣。

    因此在課堂中進行多種形式的互動式教學顯得尤為必要。語言學習者與外語教師在課堂上的互動是二語學習主要的社會互動形式。這就指明了語言教師應(yīng)更加注重課堂互動的質(zhì)量。將課堂上有限的時間最大限度地交給學生進行語言練習,不一定是最有效率的語言學習方式(GuiMin,2006)。學生的語言輸出應(yīng)該得到教師較好的引導與指導。不論是關(guān)于語言的輸入還是學生的語言輸出的課堂活動,都不能夸大其作用。課堂活動的組織應(yīng)該充分考慮到師生間以及生生間課堂互動的有效性。

    2.1視聽說相結(jié)合的方式在綜合英語進入主題課文的教學前,先讓學生觀看一段背景視頻,然后根據(jù)內(nèi)容進行相應(yīng)的提問。觀看視頻后,先將學生分小組進行討論。該形式是學生個體間的互動。作為同伴(peer),彼此間的語言水平比較接近,同伴間的話題討論可最大程度地給予對方腳手架的作用,從而促使更深入的討論。這種情況下教師組織的協(xié)作學習即生生間的討論與交流,可以積極地促進學生的意義建構(gòu)的發(fā)展。小組討論后,由小組內(nèi)部推薦出一名代表與其他小組的代表進行全班范圍內(nèi)的話題討論。在全班進行討論的過程中,教師作為學生學習的指導者參與其中。在師生互動過程中,教師充當了腳手架的作用。在社會文化理論看來,教師不是單純的“知識的傳授者”而是學生學習的促進者。學生的語言知識學習是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過程,課堂里學生并不是把新知識生搬硬套地移到大腦中,而是與頭腦中已存的舊知識即自己已有的經(jīng)驗作為基礎(chǔ),通過與外界的互動根據(jù)教學內(nèi)容創(chuàng)建情景,并且為學生提示新舊知識之間的線索促使學生建構(gòu)新知識。在課堂中,教師就如同學生習得知識建構(gòu)的橋梁。教師對學生的語言水平有較好的認識,這使得教師能夠通過“最近發(fā)展區(qū)”給予學生語言學習的指導和幫助。

    2.2教師課堂講授(也稱之為獨白講授)與課堂提問相結(jié)合的方式當教師講授新單詞或語法點時,對于學生而言這些知社會文化理論在英語課堂互動教學中的應(yīng)用李倩(遼寧師范大學海華學院遼寧?沈陽110167)中圖分類號:H319.3文獻標識碼:A文章編號:1672-7894(2012)14-0118-02外語識往往是枯燥無味的,此時學生基本是處于被動接受的狀態(tài)。因此最大程度地激發(fā)學生的學習動力和熱情是教學的關(guān)鍵所在。在這種情況下,課堂提問就顯得尤為重要。通過對學生的課堂提問可引發(fā)學生對過去已學知識的聯(lián)想。同時,也可鍛煉學生的口語表達。例如,對可接受性詞匯的考查,當提到生氣一詞時大部分學生可能想到的是furious,而教師此時可以運用其他類似的表達方式引發(fā)學生的聯(lián)想,即通過提問關(guān)于該詞的近義詞有哪些。例如,同類的表達還有blowup,flyoffthehandle,loseone’scool。因此,進行課堂互動為進行對話交際提供了機會和可能,使語言學習不再是孤立的無生命的符號堆砌的過程了。

    2.3課前的presentation與課后的summary相結(jié)合學生語言學習的輸出形式在課堂中主要是口語輸出和筆頭輸出。課堂上學生的語言輸出形式也可以是多種多樣的。例如在我國的英語課堂中,學生的口語產(chǎn)出形式可分為較短的詞語表達和連貫的口語表達。筆頭輸出可以通過翻譯、寫作等形式進行。進入高等階段的英語學習,培養(yǎng)學生的連貫的語言表達是十分重要和必要的。教師在參與學生個人的課堂和課后的語言輸出的過程中要給予點評,這不僅體現(xiàn)了師生的課堂互動,同時也讓師生間在課下也建立起了一種互動關(guān)系。

篇8

關(guān)鍵詞： 社區(qū)教育 農(nóng)村社會發(fā)展 管理創(chuàng)新 關(guān)系

隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)力度不斷加大，農(nóng)村社區(qū)建設(shè)及教育功能發(fā)揮正日益成為全國上下高度重視、密切關(guān)注和積極探索的重點問題。農(nóng)村廣大基層組織不負眾望、全力施為，一方面認真借鑒經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)社區(qū)教育管理的先進經(jīng)驗和成功做法，另一方面充分挖掘和有效利用自身現(xiàn)有資源，與時俱進、勇于實踐、奮力拓新，正把社會主義新農(nóng)村建設(shè)的亮點、實力和潛能日新月異般地顯現(xiàn)出來。令人驚喜的是，農(nóng)村社區(qū)教育功能越發(fā)加強，不僅為基層社會經(jīng)濟建設(shè)帶來無限活力，而且為農(nóng)村區(qū)域政治和文化等領(lǐng)域煥發(fā)勃勃生機。本文從農(nóng)村社區(qū)教育和創(chuàng)新社會管理角度試簡要闡述。

一、農(nóng)村社區(qū)教育的主要基本功能

主要體現(xiàn)在如下幾個方面：①政治功能。這是由它的社會屬性決定的。相對于政治和經(jīng)濟制度來說，農(nóng)村社區(qū)教育是“來自于斯、服務(wù)于斯”，而后者的社會實踐已經(jīng)對其政治功能做出了事實上的詮釋。如愛國主義教育和社會公德教育、職業(yè)道德教育、家庭倫理教育、遵紀守法教育、各類誠信教育等即是如此。②經(jīng)濟功能?！吧鐓^(qū)教育同其他教育一樣，是社會生產(chǎn)力的有機組成部分，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的必要條件，它發(fā)揮著把科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力能力，進行社會勞動力的再生產(chǎn)，提高勞動生產(chǎn)率和社會生產(chǎn)質(zhì)量的作用?！雹畚幕δ?。通過社區(qū)教育傳播社會主義的先進文化，促進社區(qū)全面和諧發(fā)展，提高社區(qū)成員的思想、身心、科學文化和勞動技能等素質(zhì)，以及價值觀念、勞動態(tài)度、合作精神、創(chuàng)業(yè)意識等。④聚合功能。社區(qū)教育充分發(fā)揮載體性作用，逐步建立以志向、興趣等為紐帶的各類學習型組織和學習共同體，把社區(qū)居民有效聚合起來，把社區(qū)發(fā)展和個人發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，逐步實現(xiàn)社會、社區(qū)與人的共同發(fā)展。⑤整合功能。把社區(qū)內(nèi)的政府、單位、學校、家庭和社會各種教育因素有機整合起來，并形成較強合力，產(chǎn)生明顯的社會效益。這種整合功能是其他任何一種教育形式都根本無法做到的。

二、創(chuàng)新社會管理的具體內(nèi)涵和根本目標

所謂“創(chuàng)新社會管理”，主要指在現(xiàn)有社會管理條件下，通過現(xiàn)有資源和經(jīng)驗，依據(jù)社會運行規(guī)律主要是相關(guān)管理理念和社會規(guī)范，積極研究并充分運用新的理念、知識、技術(shù)、方法和機制等元素，對傳統(tǒng)管理模式及其方式方法進行“三改（改造、改進和改革）”，從而建構(gòu)新的社會管理機制和相應(yīng)制度，以實現(xiàn)社會管理新目標的一種過程性活動。根本目標就在于最大限度激發(fā)社會活力，增加和諧性因素，同時減少不和諧因素，以解決社會發(fā)展中的主要問題為突破口，加強和創(chuàng)新社會管理，努力提高社會管理的科學化水平，從而有效確保社會發(fā)展既充滿活力又和諧穩(wěn)定。創(chuàng)新社會管理的主要內(nèi)容有如下四個方面：確立社會管理創(chuàng)新的價值準則；維護社會秩序，激發(fā)社會活力；加強硬件與軟件建設(shè)；頂層設(shè)計與重心向下。

三、正確認識社區(qū)教育與創(chuàng)新社會管理的關(guān)系

總體來說，創(chuàng)新社會管理必須依靠社區(qū)教育，社區(qū)教育必須為創(chuàng)新社會管理服務(wù)。一言以蔽之，“服務(wù)與依靠”就是社區(qū)教育與創(chuàng)新社會管理之間的關(guān)系。如何在創(chuàng)新社會管理中發(fā)揮社區(qū)教育功能呢？

1.豐富社區(qū)教育內(nèi)涵就是深化創(chuàng)新社會管理。農(nóng)村社區(qū)教育經(jīng)過最初階段的發(fā)展，已不再是青少年學校教育的簡單延伸，也不再僅限于老年人的娛樂和保健教育。新時期的現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)教育，已全面涉及科學文化知識、生產(chǎn)勞動技能、公民思想道德、文化價值理念和閑暇娛樂生活等眾多領(lǐng)域。社區(qū)教育在不斷加強和創(chuàng)新社會管理的同時，由此產(chǎn)生不斷豐富的社區(qū)教育內(nèi)涵；社區(qū)教育內(nèi)涵的不斷豐富，日益擴大自身在加強和創(chuàng)新社會管理中的積極作用。

2.擴大社區(qū)教育功能就是加強創(chuàng)新社會管理。隨著社區(qū)教育的創(chuàng)新和發(fā)展，豐富多元的開放教育、遠程教育、數(shù)字化學習、各類組織學習和各類社會培訓等現(xiàn)代化模式，已經(jīng)成為其發(fā)揮影響力的良好載體和重要手段。理論和實踐充分表明：以經(jīng)濟社會發(fā)展和創(chuàng)新社會管理服務(wù)為主要目標的社區(qū)教育，有效促進社區(qū)內(nèi)成員的自主化發(fā)展、全面化發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和終身性發(fā)展，提高整體性生活質(zhì)量，增強社區(qū)的凝聚力和向心力，與此同時，加速社區(qū)先進文化和社會主義核心價值體系的建設(shè)進程。隨著社區(qū)教育功能的不斷擴增，它在加強和創(chuàng)新社會管理中的作用必將更明顯與突出。

篇9

[關(guān)鍵詞]交通安全；宣傳教育；社會化；機制

[中圖分類號]D631.5；X925　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)11―0198-03

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，汽車迅速地普及到家庭，從而使得道路交通流量突飛猛漲，造成了道路交通擁堵、交通秩序比較亂、交通事故頻發(fā)的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀，原因是多方面的，而最重要的原因就是由于人們的交通法制觀念和交通安全意識仍然處于較差狀態(tài)，跟不上道路交通飛速發(fā)展的要求，使得公民在參與道路交通活動過程中存在著大量的交通違法行為。要想扭轉(zhuǎn)這種局面，就要大力加強交通安全宣傳教育工作，各級政府和職能部門、各企事業(yè)單位、社會各界都必須廣泛開展交通安全宣傳教育活動，盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，全面提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識，促進整個社會經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。

一、交通安全宣傳教育的內(nèi)涵

交通安全宣傳教育是以交通安全為目的，以交通法律、法規(guī)和交通安全知識為主要內(nèi)容，通過和依靠行政的、社會的、部門的力量，以各種形式和方法向交通參與者進行的宣傳教育。通過交通安全宣傳教育，使得人們能夠明確在參與交通活動過程中的各種行為規(guī)范，懂得在各種不同交通條件下的交通安全知識，從而增強人們的交通法制觀念，培養(yǎng)人們良好的交通安全意識，提高廣大交通參與者遵守交通法律、法規(guī)的自覺性及交通道德水平，共同維護良好的交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，使道路交通安全管理工作適應(yīng)社會經(jīng)濟的發(fā)展。

二、交通安全宣傳教育社會化機制的模式

交通安全宣傳教育的內(nèi)涵已清楚地表述了此項工作要走社會化途徑，就是要通過和依靠行政的、社會的、部門的力量進行宣傳教育，同時，《道路交通安全法》第6條也明確規(guī)定：“各級人民政府應(yīng)當經(jīng)常進行道路交通安全教育，提高公民的道路交通安全意識。公安機關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時，應(yīng)當加強道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳，并模范遵守道路交通安全法律、法規(guī)。機關(guān)、部隊、企業(yè)事業(yè)單位、社會團體以及其他組織，應(yīng)當對本單位的人員進行道路交通安全教育。教育行政部門、學校應(yīng)當將道路交通安全教育納入法制教育的內(nèi)容。新聞、出版、廣播、電視等有關(guān)單位，有進行道路交通安全教育的義務(wù)?！边@一規(guī)定以立法的形式進一步明確了交通安全宣傳教育必須走社會化運作的模式。這種模式是指在黨委、政府的統(tǒng)一領(lǐng)導下，調(diào)動全社會各方面的力量進行交通安全宣傳教育工作，形成由各級人民政府組織與協(xié)調(diào)，各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會團體及其他組織負責實施，明確各自的職責，各司其職，并實行目標責任管理考核制度，督促各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會團體及其他組織認真履行法定職責，將交通安全宣傳教育納入到整個社會普法教育的軌道上來，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會齊抓共管的良好局面，不斷提高全民的交通法制觀念和交通安全意識。

三、建立交通安全宣傳教育社會化機制的必要性

(一)建立交通安全宣傳教育社會化機制是《道路交通安全法》立法宗旨所明確規(guī)定的

《道路交通安全法》第6條規(guī)定不僅以立法的形式明確了交通安全宣傳教育要走社會化運作的模式，為建立交通安全宣傳教育社會化機制提供了有力的法律保障，而且還明確了不同社會主體應(yīng)當承擔著不同的交通安全宣傳教育職責：各級人民政府承擔綜合性、全面性的教育職責；公安機關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時應(yīng)當承擔加強道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳教育職業(yè)職責；機關(guān)、部隊、企業(yè)事業(yè)單位、社會團體以及其他組織承擔本單位人員的教育職責；教育行政部門、學校承擔學生的教育職責；新聞、出版、廣播、電視等有關(guān)單位承擔社會媒體輿論性的教育職責。由此可見，各級人民政府、各職能部門、各單位、各行業(yè)、社會團體及其他組織都肩負著法定的進行交通安全宣傳教育的責任和義務(wù)，只有這種責任和義務(wù)得到真正的履行，才能逐步建立交通安全宣傳教育社會化機制，從而提高全社會公民的道路交通安全意識，　實現(xiàn)《道路交通安全法》立法的宗旨。

(二)建立交通安全宣傳教育社會化機制是由交通安全宣傳教育的特點所決定的

在現(xiàn)代社會里人人都要參與交通，無論是兒童、學生、駕駛?cè)诉€是老人都要出行，而交通安全宣傳教育的對象是所有的道路交通參與者，這就決定了交通安全宣傳教育具有廣泛性，也就是說社會上所有的人都需要接受交通安全宣傳教育。因此，交通安全宣傳教育就要體現(xiàn)全民性，就必須通過建立交通安全宣傳教育社會化機制來實現(xiàn)全民性的交通安全宣傳教育，培養(yǎng)全民通安全意識。

當前，交通安全宣傳教育的主體是以交通管理者為始終的，以政府模式化的行政手段進行宣傳教育，模式單一，工作被動，交通安全宣傳教育工作始終是公安交通管理部門在單打獨斗、孤軍奮戰(zhàn)，且公安交通管理部門從事交通安全宣傳教育的人員嚴重不足，加之當前道路交通管理任務(wù)又比較繁重，投入到交通安全宣傳教育的時間和精力又不多，而各級人民政府及相關(guān)職能部門很少直接參與，在這種現(xiàn)狀下，勢必會造成交通安全宣傳教育工作做得不夠全面和徹底，存在著宣傳教育的“空白點”就不可避免，也就很難實現(xiàn)全民性的交通安全宣傳教育，可見，當前這種交通安全宣傳教育機制已不適應(yīng)現(xiàn)代道路交通快速發(fā)展的要求，也體現(xiàn)不出交通安全宣傳教育廣泛性的特點。所以，為了普及全民性的交通安全宣傳教育，必須盡快轉(zhuǎn)變機制，爭取各級人民政府的重視與支持，通過政府的領(lǐng)導、組織和協(xié)調(diào)，職能部門各司其職，全社會的力量齊抓共管，形成多層次、多渠道、多方位的宣傳教育模式，從而建立交通安全宣傳教育社會化機制，不斷提高全體公民的交通安全意識。

(三)建立交通安全宣傳教育社會化機制是新形勢下交通安全宣傳教育的必然選擇

改革開放以來，特別是進入21世紀后，隨著我國加入世貿(mào)組織和社會主義市場經(jīng)濟體系的逐步完善，整體國民經(jīng)濟得到了飛速的發(fā)展，道路交通也隨著發(fā)生了巨大的變化，私有車輛的激增，駕駛員隊伍的壯大及結(jié)構(gòu)的變化，都給道路交通安全帶來了諸多問題，同時也對交通安全宣傳教育提出了新的更高的要求。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟利益的驅(qū)動致使一部分人的交通法制觀念淡薄，人們的意識形態(tài)需要更為具體的法律、法規(guī)來約束和督導，需要

完善的宣傳教育的社會機制來指導人們的交通行為，而傳統(tǒng)和落后的交通安全宣傳教育機制已越來越不適應(yīng)新形勢下道路交通發(fā)展對交通安全宣傳教育提出的新的更高的要求。因此，逐步形成橫向到邊、縱向到底，全方位、多層次、多渠道的交通安全宣傳教育體系，盡快建立“政府負責、部門聯(lián)動、社會參與、齊抓共管”的交通安全宣傳教育社會化機制，進一步發(fā)揮現(xiàn)代新聞傳媒的作用，實施大聯(lián)合、集團化作業(yè)，實現(xiàn)人、財、物的集中，是新形勢下交通安全宣傳教育的大勢所趨。

(四)建立交通安全宣傳教育社會化機制是提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識的客觀要求

交通安全宣傳教育是一項基礎(chǔ)工作，也是一項社會化的系統(tǒng)工程，重在全民參與。因而調(diào)動各級政府部門、社會各界和全體公民的積極性，激發(fā)人們參與的熱情，不斷提高公民的交通法制觀念和交通安全意識，是交通安全宣傳教育的根本目的。

目前，人們的交通法制觀念比較淡薄，交通安全意識仍然處在較低的狀態(tài)中，致使人們在參與交通過程中存在著大量的交通安全違法行為，如行人不走人行道、人行橫道，非機動車闖紅燈、搶道、逆行，機動車超速行駛、強行超車、急停猛拐、亂停亂放等，這些違法行為擾亂了道路交通秩序，造成道路交通擁堵，也容易引發(fā)交通事故。針對這種現(xiàn)狀，各級公安交通管理部門及交通警察在交通安全宣傳教育環(huán)節(jié)上做了大量有益的工作，也取得了一定的成效，但仍然存在著許多突出的問題，如人員少、形式單一、孤軍作戰(zhàn)、經(jīng)費短缺、覆蓋面不廣等，這就決定了要徹底改變?nèi)藗冊械慕煌ǚㄖ朴^念和交通安全意識，不能單靠公安機關(guān)交通管理部門獨立去開展交通安全宣傳教育。公安機關(guān)交通管理部門及其交通警察執(zhí)行職務(wù)時應(yīng)當承擔加強道路交通安全法律、法規(guī)的宣傳教育職業(yè)職責，這是責無旁貸的義務(wù)，但公安機關(guān)交通管理部門不是宣傳教育行政部門，讓其承擔全社會交通安全宣傳教育職責顯然是不現(xiàn)實的，因此，當務(wù)之急必須盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，由各級政府、各職能部門、社會各界及新聞媒體共同承擔全社會交通安全宣傳教育任務(wù)，構(gòu)建強大的社會化宣傳教育網(wǎng)絡(luò)體系，從而真正形成交通安全宣傳教育全社會齊抓共管的良好局面，實現(xiàn)提高全體公民的交通法制觀念和交通安全意識的根本目的。

(五)建立交通安全宣傳教育社會化機制是搞好道路交通管理工作的根本措施

道路交通活動的主體是人，車輛是由人來駕駛的，路也是人走的，可見，道路交通秩序的好與差，交通事故的多與少，很大程度上取決于人們能否養(yǎng)成良好的交通習慣，能否自覺地遵守交通法律、法規(guī)，也就是取決于人們能否有較強盼交通法制觀念和交通安全意識。而要培養(yǎng)和強化人們的交通法制觀念和交通安全意識，就必須通過建立交通安全宣傳教育社會化機制來實現(xiàn)。依靠各級政府、各職能部門、社會各界及新聞媒體的力量，進行社會化的交通安全宣傳教育，就是要從人們的思想意識人手，一方面通過教育使全體公民對交通法律、法規(guī)和交通安全知識的學習和掌握，由知之不多到知之較多，由理解、認識不深刻到理解、認識較深刻，直至全面掌握，使人們在參與道路交通活動過程中能養(yǎng)成自覺遵守交通法律、法規(guī)，進一步規(guī)范各種交通行為，逐步增強交通法制觀念，達到人人知法、懂法、守法，自覺維護好交通秩序；另一方面通過教育使全體公民充分認識交通安全違法行為的危害性，加深對交通安全重要性的理解，從而使人們在參與道路交通活動過程中徹底改變原有的不良交通習慣和交通意識，逐步更新和提高交通安全意識，把安全隱患、漏洞、事故苗頭遏制在萌芽狀態(tài)，做到防患于未然，以減少交通事故的發(fā)生。只有這樣，才能維護良好的道路交通秩序，確保道路交通安全，道路交通管理工作才能取得較好的成效。

(六)建立交通安全宣傳教育社會化機制是全體公民在參與道路交通活動中生命權(quán)的根本保障

據(jù)公安部交通管理局統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，2005年全國共發(fā)生道路交通事故450254起，死亡98738人；2006年全國共發(fā)生道路交通事故378781起，死亡89455人；2007年全國共發(fā)生道路交通事故327209起，死亡81649人；2008年全國共發(fā)生道路交通事故265204起，死亡73484人；2009年全國共發(fā)生道路交通事故238351起，死亡67759人。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，盡管我國每年發(fā)生的起數(shù)和死亡人數(shù)逐年減少，但死亡人數(shù)仍然居高不下，是全世界因道路交通事故死亡率最高的國家之一。這種狀況不僅給社會經(jīng)濟發(fā)展帶了嚴重的影響，也直接影響到人們的生命安全，使得人們在參與道路交通活動過程中的生命權(quán)得不到保障。

對造成道路交通死亡事故的原因分析得知，機動車駕駛員、非機動車駕車人和行人的交通違法行為是引起死亡交通事故的最主要的原因，約占全部死亡事故的96％。由此看出，人們的交通違法行為是造成公民生命權(quán)得不到保障的根本原因。因此，要想從根本上保障全體公民在參與道路交通活動中的生命權(quán)，就必須要減少人們的交通安全違法行為，就必須不斷提高公民的交通安全意識，就必須盡快建立交通安全宣傳教育社會化機制，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出《道路交通安全法》所確立的人民生命安全第一的立法原則。 　 綜上所述，交通安全宣傳教育工作是一項浩大的社會系統(tǒng)工程，要想取得顯著的成效，就必須建立交通安全宣傳教育社會化機制，積極探索新形勢下宣傳教育社會化的有效途徑，以適應(yīng)道路交通發(fā)展的時代要求。

[參考文獻]

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篇10

【關(guān)鍵詞】初中歷史與社會 生本教育 應(yīng)用

【中圖分類號】G633.51 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0052-02

初中歷史與社會新課標中強調(diào)要充分體現(xiàn)學生的主體地位，發(fā)揮學生在學習過程中積極主動性，意于激發(fā)學生學習歷史與社會的積極性，使學生的想象力、創(chuàng)造力以及思維方式能夠得到一定的發(fā)展，以學生的終身發(fā)展為教育目標。在課堂教學中，教師需要改變傳統(tǒng)教師為主導的思想，以學生的生活實踐為載體，讓學生學會自主學習，以真正提高課堂教學的實效性。

1.生本教育

生本教育最初是由郭思樂教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式。生本教育是以學生作為教學主體，通過改變課堂的教學形式，精選適合學生學習的知識，開展教師、知識、學生以及家庭、社會的多元、多向、多層次課堂教學的活動與互動，發(fā)展和提升學生的感悟能力，實現(xiàn)課堂教學效益。生本教育是為學生好學而設(shè)計的教育，也是以生命為本的教育。

生本教育的特點主要有以下幾點：（1）生本教育是為學生設(shè)計的教學，所以生本教育是以學生為主體；（2）生本教育的最佳境界是自由，給學生權(quán)利、平等、機會等，讓學生自主選擇，隨意表達，自由體驗；（3）生本教學的載體是活動的開展，生本教學是開放性的教學，注重教學中學生的主體參與活動；（4）生本教育的關(guān)鍵是感悟，通過課堂的活動，引導學生觀察、閱讀和思考，不說出結(jié)論，而讓學生從感悟中獲得，得到自我提升的意義。

2.生本教育的途徑

2.1課前準備

充分的課前準備，是生本教育課堂得以順利開展的重要基礎(chǔ)。教師可在上一堂課結(jié)束時，為學生布置下節(jié)課的作業(yè)，讓學生通過查閱書籍、網(wǎng)上搜索等方式，查找下節(jié)課有關(guān)的內(nèi)容，并給出相關(guān)問題讓學生自己去收集，以便在課堂上與大家分享，經(jīng)過充分的課前準備，在上課時人人就會有話說，更好讓生本教學得以開展。

2.2創(chuàng)設(shè)教學情境

初中歷史與社會的課堂應(yīng)該以學生為主體，教師為適當?shù)囊啡?，提出問題，然后組織學生去討論，發(fā)表自己的言論，傾聽別人的觀點。只有通過創(chuàng)設(shè)與教學內(nèi)容相適宜的教學情境，才能讓學生真正融入課堂當中。

創(chuàng)設(shè)情境本質(zhì)上是為學生提供科學的方法去學習理解，學生的獲得一定要有一個內(nèi)化的過程，教師在課堂中可運用情境還原等手段，培養(yǎng)學生的問題意識，讓學生在課堂上發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。

創(chuàng)設(shè)情境的途徑也有很多種，如語言創(chuàng)設(shè)法，這是歷史與社會教學中最直接、最常用的教學手段，重視語言與其他教學手段的配合，是一堂課成功與否的關(guān)鍵；直觀教具法，可運用圖片、實物等直觀材料進行現(xiàn)場講解，豐富學生的感性認識；多媒體創(chuàng)設(shè)法，運用動畫、影像、圖片等多媒體展示手段，讓學生身臨其境的感覺，吸引學生的注意力，讓學生在情境的氛圍中，感知歷史與社會知識，激趣；角色扮演法，這是由教師引導學生扮演課本中的各種角色，這可以讓學生站在角色的角度去理解各種問題和矛盾，從而達到加深歷史與社會知識的理解并能靈活運用；音樂熏染法，音樂是在一定歷史社會背景下創(chuàng)作出來的，具有時代氣息，可以反應(yīng)當時的社會生活，同時一定的樂曲環(huán)境下，可以調(diào)動學生的情緒，渲染情境，撫慰人的心靈。

2.3自主合作學習

生本教學中，要求教師講解少而精，盡量少講，留給學生自主學習、相互交流的空間，留給學生思考、討論的余地。

教師可通過學生相應(yīng)的程度水平將一個班的學生分為5到6個人一個小組，可由組內(nèi)自主推薦一名組長（新聞發(fā)言人），教師將要求說明，學生互相交流、合作學習，達到人人教我，我教人人的狀態(tài)，促進學生更加全面、深刻的把握和理解知識，形成能力。

3.結(jié)語

近年來，我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中提出，要轉(zhuǎn)變學生的學習方式，促進學生在教師的指導下主動地、富有個性地學習。同時綱要中認為，學生學習方式是當前學校及課堂層面全面推進素質(zhì)教育的重點。

總而言之，生本教育是順應(yīng)歷史與社會新課程標準的發(fā)展模式，作為一種新的教學方式，應(yīng)該加強其在初中歷史與社會課堂教學中的應(yīng)用，更好激發(fā)學生學習歷史與社會的積極性與熱情度。與此同時，作為一種開放性、發(fā)散性、探究性很強的教學方式，不斷的深化發(fā)展并運用于課堂教學中，不僅可以提高學生學習，也可提高教師教學經(jīng)驗及素質(zhì)。

參考文獻：

[1]戴海燕.《歷史與社會》教學中實施創(chuàng)新教學的研究[D].華東師范大學.2008.

[2]張一平.《初中歷史新課程教學法》[M].首都師范大學，2004，5.