導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會環(huán)境概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在一座大都市中，不需要在這里居住許久，也許僅僅遇到一個(gè)標(biāo)志性的建筑就可以感受到她繁華的氣息。然而，一個(gè)商場，關(guān)系著人們的衣食住行，更有著城市繁榮昌盛的代表性。商場的外環(huán)境，作為城市空間和面貌綜合體的一部分，在人們的視野中占據(jù)了很大的畫面，因此，商業(yè)空間的活力給予城市令人興奮的時(shí)尚精髓。

商業(yè)建筑是人們用來進(jìn)行商品交換和商品流通的公共空間環(huán)境。它是現(xiàn)代城市的重要組成部分，也是展示現(xiàn)代城市商業(yè)文化、城市風(fēng)貌和特色的重要場所。光谷商城是結(jié)合武漢的歷史文化，發(fā)展前景等條件，運(yùn)用相關(guān)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)作。筆者有幸參與了整個(gè)方案的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)及形象塑造，并在實(shí)踐過程中對商業(yè)性建筑有更多的認(rèn)識和不斷地提高。

商業(yè)營銷環(huán)境的裝飾和布置能夠創(chuàng)造具有魅力的美好形象，幫助商業(yè)營銷環(huán)境推銷商品，顯著增強(qiáng)商業(yè)營銷環(huán)境的企業(yè)競爭力。隨著商業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它將變得越來越重要。商業(yè)營銷環(huán)境的裝飾和布置需要周密考慮和巧妙籌劃，又需要有高度的創(chuàng)造性。目前，國內(nèi)許多商業(yè)營銷環(huán)境，特別是大多數(shù)中小型商業(yè)營銷環(huán)境和個(gè)體商攤，不具備進(jìn)行豪華裝飾和布置的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和條件，這就需要少花錢多辦事，把錢用得最經(jīng)濟(jì)、最有效。只要在裝飾設(shè)計(jì)時(shí)能夠根據(jù)商業(yè)營銷環(huán)境的具體情況進(jìn)行別具匠心的構(gòu)思，就能獲得理想效果。

2商業(yè)空間外環(huán)境設(shè)計(jì)的原則與方法

2.1人流體系設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)步行街本質(zhì)上是設(shè)計(jì)人流，人流導(dǎo)向設(shè)計(jì)是商業(yè)步街的主體。商業(yè)步街中的業(yè)態(tài)分布和功能布局必須要盡量吸引客戶經(jīng)過每一個(gè)可能的店鋪。

（1）以餐飲娛樂引導(dǎo)人流

加強(qiáng)商業(yè)建筑與周圍區(qū)域的聯(lián)系，公共空間尤其是入口空間，其開放程度越高，就越能夠增進(jìn)商業(yè)建筑與城市的交流，提高商業(yè)活動的親和度和競爭力。因此入口公共空間的狀態(tài)對人流引導(dǎo)起到關(guān)鍵作用。

武漢光谷商場出入口明確而集中，主要人行入口前分別設(shè)置樓梯與坡道，將主要餐飲區(qū)設(shè)置于主入口處，以西式快餐與特色餐飲為主；梅龍鎮(zhèn)新都會在不同方向上沿城市性主干道和次干道設(shè)置多個(gè)出入口。其中城市主干道蓮花南路設(shè)置兩個(gè)主要的人行出入口。每個(gè)出入口都成為城市空間向內(nèi)部空間的自然過渡。大拇指廣場的主要人行入口設(shè)置在城市生活性主干路芳甸路上，主入口的正面對景是整個(gè)空間序列的主題核心“大拇指”雕塑。

（2）注重空間的序列化設(shè)計(jì)。步行街設(shè)計(jì)的核心應(yīng)體現(xiàn)兩點(diǎn)：一是如何讓人長久駐足；二是如何使人走遍全程。商業(yè)步街中的人流速度最慢，人情味也最濃，人在步街中的行為特征體現(xiàn)為逛而不是走。通過空間序列化設(shè)計(jì)，形成商業(yè)空間中的合理人流動線與聚集點(diǎn)，提高商業(yè)空間的流動性以及盡可能高的商鋪價(jià)值。路徑、節(jié)點(diǎn)、邊界與區(qū)域提供了開放步街的基本設(shè)計(jì)模式。

（3）減弱樓層商業(yè)系數(shù)。按照商業(yè)規(guī)律，商鋪?zhàn)饨痣S著樓層的增高成倍數(shù)遞減，在商業(yè)步行街設(shè)計(jì)中，在保障底層店鋪?zhàn)畲蠡纳虡I(yè)效益之外，還應(yīng)當(dāng)特別注意高樓層商業(yè)店鋪的商業(yè)價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體商鋪的均好性。

2.2空間要素設(shè)計(jì)

從步行街的空間構(gòu)成要素看，隨著近幾年美國捷得商業(yè)建筑事務(wù)所的產(chǎn)品在世界遍地開花，捷得的商業(yè)設(shè)計(jì)品牌也因此得到一致公認(rèn)和矚目。我們需要借鑒的不僅是其看得見的獨(dú)樹一幟的曲線化的布局形態(tài)，更重要的是對空間中所承載的熱烈商業(yè)氛圍與熙熙攘攘人流的思考。捷得定律的根本出發(fā)點(diǎn)可總結(jié)為：創(chuàng)造獨(dú)特體驗(yàn)。在現(xiàn)代綜合性商業(yè)建筑群體中，步行街空間往往會與機(jī)動車交通的通道發(fā)生交叉，需要以恰當(dāng)?shù)姆绞皆诮煌ò踩幕A(chǔ)上使得各空間各得其所。大寧國際商業(yè)廣場在人車流交叉處使用了步行斑馬線與路障，保障人行與車行有條不紊。

3武漢光谷商場外環(huán)境設(shè)計(jì)

3.1武漢光谷商場外環(huán)境設(shè)計(jì)的背景

（1）武漢市洪山區(qū)光谷開發(fā)區(qū)。武漢市位于長江、漢水交匯之處的一顆璀璨明珠，是湖北省省會和政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是我國6大中心城市之一。是湖北省省會，全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，華中地區(qū)的最大都市,位于中國腹地中心、湖北省東部，交通發(fā)達(dá)，素有“九省通衢”之稱。光谷是武漢東湖新技術(shù)開發(fā)區(qū)的別稱。這里是中國光電子信息技術(shù)實(shí)力最雄厚的地區(qū)，是中國最大的光纖光纜及光電器件基地、最大的光通信技術(shù)研發(fā)基地、最大的激光產(chǎn)業(yè)基地。武漢東湖新技術(shù)開發(fā)區(qū)是在國家改革開放，特別是科技體制和經(jīng)濟(jì)體制改革的大背景下誕生的，湖北省、武漢市在全國較早進(jìn)行轉(zhuǎn)化科技成果、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的探索。

（2）武漢市洪山區(qū)光谷坐標(biāo)城現(xiàn)狀。隨著光谷科技新城的發(fā)展和路網(wǎng)的貫通，日益抖落塵埃，彰顯出它本有的價(jià)值。作為光谷核心區(qū)坐標(biāo)性建筑及二環(huán)線內(nèi)品牌物業(yè)的光谷?坐標(biāo)城，將擁有15萬平米多種物業(yè)形態(tài)復(fù)合型商務(wù)區(qū)，步行商業(yè)文化街自西向東貫穿項(xiàng)目用地，成為商務(wù)區(qū)和居住區(qū)連接的空中橋梁；而超五星級酒店、酒店式豪華公寓的入駐，西邊商業(yè)大街寫字樓的林立，將使它擺脫單一的物業(yè)類型，當(dāng)之無愧地成為光谷工業(yè)園和科技園中心、商業(yè)和商務(wù)的核心。在這里將做到辦公、生活一體化，成就居者的事業(yè)夢想的同時(shí)，亦將成就居者的生活理想。

3.2構(gòu)思創(chuàng)意

我們每個(gè)人都生活在一個(gè)僅僅屬于我們自己的小盒子里面。我們每一個(gè)有相同或者類似文化背景和生活習(xí)慣的人，所有用的小盒子又被裝在一個(gè)大盒子里。這個(gè)大盒子的外面可能還有無數(shù)類似的盒子，而它們又被包括在更大的盒子里……一個(gè)人最關(guān)心的莫過于這個(gè)屬于自己的小盒子。生老病死，幸福和傷痛都發(fā)生在自己的盒子里。只有擁有情感的人才能幸福，因?yàn)?，幸福本身就是一種情感的狀態(tài)。在如今復(fù)雜而充滿沖突的城市空間里，希望我的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，可以喚回人們對情感的放射和采集。

3.3具體設(shè)計(jì)說明

（1）空間設(shè)計(jì)

光谷坐標(biāo)城位于光谷高新開發(fā)區(qū)，坐落在城市主干道關(guān)山大道和南湖大道的交叉口東南部。北接武漢（下轉(zhuǎn)第150頁）

（上接第177頁）科技學(xué)院和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，西臨光谷軟件園，東邊與光谷坐標(biāo)城的居住區(qū)相鄰。具有十分優(yōu)良的投資和生活環(huán)境，并且有濃厚的校園氣息，可謂集文化形象、投資、自然景觀、運(yùn)營為一體的優(yōu)質(zhì)地塊，日益吸引著眾多的投資者和居住者。并且具有非常方便的交通功能，更是光谷展示精彩的點(diǎn)睛之地，宣傳坐標(biāo)城的一張名片。

因?yàn)樗锰飒?dú)厚的地理位置，加上交通的便捷，我將設(shè)計(jì)分為了空間體驗(yàn)區(qū)，光影感知區(qū)，自然交流區(qū)等，各個(gè)區(qū)域之間相融合，可以更好地烘托出商業(yè)環(huán)境的優(yōu)勢。

（2）景觀造型設(shè)計(jì)

第一，景觀中光谷開發(fā)區(qū)整體形象的保留。由于位于光谷開發(fā)區(qū)的中心，通過對整個(gè)光谷區(qū)的形象的延續(xù)，使光谷商場外環(huán)境保持與其它商業(yè)中心的整體性，在感覺上產(chǎn)生相互聯(lián)系。

第二，幾何符號的提煉。每個(gè)人的生活和閱歷像不同的盒子的串聯(lián)并聯(lián)等抽象空間關(guān)系，根據(jù)這一主題的提煉，抽象出以方形為最具代表性的基本形態(tài)，在設(shè)計(jì)中使之融合進(jìn)來，并加以表現(xiàn)，讓商場的外環(huán)境在與保持與其它商業(yè)中心的整體性的同時(shí)，也具有自己的形象特色，讓人在思考和回味的同時(shí)對光谷商場有一個(gè)美好的認(rèn)識。

第三，創(chuàng)意元素的運(yùn)用。外環(huán)境中可以導(dǎo)入一些創(chuàng)意元素，例如紅色燈盒、帶型石膏廊子等，這些創(chuàng)意元素的運(yùn)用一方面可以增強(qiáng)商業(yè)空間的時(shí)尚感，另一方面還可以作為景觀雕塑，成為風(fēng)景同時(shí)也成為商業(yè)活動的記憶。

（3）色彩設(shè)計(jì)

對于整個(gè)商業(yè)建筑空間色彩設(shè)計(jì)而言，也主要是采用武漢市城市色彩的主色調(diào)暖灰色。主要色系淺灰色為基調(diào)，再因其他設(shè)施的加入。在鋪地設(shè)計(jì)中，遵照材質(zhì)的原本色，以烘托商業(yè)建筑內(nèi)部的多彩，并在琳瑯滿目的商業(yè)氣息中起到透氣作用。

4結(jié)語

對武漢光谷商場進(jìn)行外部空間環(huán)境設(shè)計(jì)，不僅為了商場運(yùn)營的成功，更為了給整個(gè)光谷開發(fā)區(qū)乃至武漢市增添一筆亮色。在設(shè)計(jì)中，不能忽略一下幾點(diǎn)：

（1）以人為本。居住區(qū)商業(yè)建筑及其環(huán)境的創(chuàng)造，“以人為本”應(yīng)該是其設(shè)計(jì)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，也是最終檢驗(yàn)商業(yè)環(huán)境優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。居住區(qū)商業(yè)建筑設(shè)計(jì)并非消極被動地應(yīng)付居民需求，而是要積極主動地去發(fā)現(xiàn)更多的可能性需求，使用者可以從設(shè)計(jì)者提供的可能性需求中去滿足他們的真正需求。

（2）具有綜合性與專業(yè)性功能。按照方便生活、提高生活質(zhì)量的要求，居住區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)的建設(shè)要大中小相結(jié)合，提高單個(gè)網(wǎng)點(diǎn)面積，發(fā)展超市和大型綜合商場，形成集購物、餐飲、娛樂、休閑為一體的購物中心。行業(yè)結(jié)構(gòu)要吃、穿、用、玩相結(jié)合，綜合與專業(yè)相結(jié)合，尤其要開拓一些新興的服務(wù)性行業(yè)。

（3）注重商業(yè)區(qū)的空間秩序。在中國傳統(tǒng)空間意識中，采取有層次、有發(fā)展的手法把人們從開頭引導(dǎo)到末尾，在中實(shí)現(xiàn)富于戲劇的結(jié)束，具有強(qiáng)烈的空間秩序。在以通行為主的線狀商店街面上都有一定的節(jié)奏感，使街道具有整體統(tǒng)一性。

篇2

關(guān)鍵詞：社會嵌入；創(chuàng)業(yè)；創(chuàng)業(yè)過程

根據(jù)全球創(chuàng)業(yè)觀察（GEM） 2010年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，在59個(gè)GEM成員國中，中國早期創(chuàng)業(yè)活動指數(shù)（Total Early-Stage Entrepreneurship Activity， TEA）位居第15位。2013年，GEM（2002-2012）報(bào)告中調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在60多個(gè)國家和地區(qū)中，中國創(chuàng)業(yè)排名已提升為第二名，其創(chuàng)業(yè)活動的活躍程度可見一斑。然而，高建指出，雖然中國創(chuàng)業(yè)率很高，但創(chuàng)業(yè)成功率還相對較低，創(chuàng)業(yè)整體質(zhì)量不高。本文從社會嵌入以一個(gè)全新的視角，來描繪如何才能取得創(chuàng)業(yè)企業(yè)的成功[1]。

一、社會嵌入

嵌入（Embeddedness）概念，最早是由經(jīng)濟(jì)史學(xué)家Polanyi于1944年提出的，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)問題嵌入到更為廣泛的社會背景中加以研究。1957年，Polanyi使用這一概念來描述現(xiàn)企業(yè)的社會結(jié)構(gòu)問題（Uzzi， 1997） [2]。1985年，Granovetter進(jìn)一步拓展了“社會嵌入（Social Embeddedness）”的概念，認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)組織及其經(jīng)濟(jì)行為總是嵌入于它們所存在的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，并且被其所塑造和制約[3]。

Halinen和Tornroos（1998）將“社會嵌入”定義為企業(yè)與各種社會網(wǎng)絡(luò)所建立的聯(lián)系，及其對社會網(wǎng)絡(luò)的依賴[4]。企業(yè)是嵌入于社會的一類經(jīng)濟(jì)實(shí)體，是企業(yè)內(nèi)部要素與外部社會環(huán)境要素的關(guān)系集合，因此，嵌入存在于企業(yè)產(chǎn)生、生存和成長的各個(gè)階段。

社會嵌入，從本質(zhì)上來說，是一個(gè)人或企業(yè)與社會環(huán)境相聯(lián)系的深度和廣度（Jack & Anderson， 2002），近期被學(xué)者們用來作為評價(jià)一般業(yè)務(wù)流程的元素（Whittington， 1992； Uzzi， 1997； Wang & Altinay， 2012）。嵌入是企業(yè)家成為當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)一部分的一種機(jī)制，使得企業(yè)家能夠借鑒和使用資源，事實(shí)上，被嵌入到一個(gè)社會結(jié)構(gòu)中，能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造更多的機(jī)會。

二、創(chuàng)業(yè)過程的本質(zhì)

Garud & Giuliani（2013）認(rèn)為探索不同策略、不同因素對創(chuàng)業(yè)過程的影響是創(chuàng)業(yè)研究的重要方向之一。Young（1998）認(rèn)為創(chuàng)業(yè)者的經(jīng)濟(jì)活動不是發(fā)生在一個(gè)真空中的，而是在一個(gè)正在建設(shè)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中執(zhí)行的，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會環(huán)境對經(jīng)濟(jì)結(jié)果的影響，得到了大量學(xué)者的支持。

Shane（2012）糾正了創(chuàng)業(yè)的定義，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)是一個(gè)過程概念，在新企業(yè)產(chǎn)生的背景下，很多工作是通過十年甚至更長的時(shí)間，來檢測創(chuàng)業(yè)過程。作為一個(gè)過程，創(chuàng)業(yè)是較為復(fù)雜的，它是一個(gè)環(huán)境事件和多重因素影響的結(jié)果（Gartner， 1988）。將創(chuàng)業(yè)看作一個(gè)過程，則呈現(xiàn)了個(gè)人與環(huán)境的動態(tài)性，環(huán)境是不斷變化的，這就會出現(xiàn)不同的情境和對個(gè)人產(chǎn)生影響的各種各樣的社會變量（Cooper & Dunkelberg， 1981），也增加了創(chuàng)業(yè)過程研究的難度。

創(chuàng)業(yè)過程中，要求創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)與社會的強(qiáng)烈互動。創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造一個(gè)商業(yè)猜想和創(chuàng)意，在一定程度上，就是一個(gè)創(chuàng)業(yè)機(jī)會（Eckhardt & Shane， 2013）。Alvarez & Shane（2013）拓展了創(chuàng)業(yè)過程的內(nèi)涵，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)之旅是動態(tài)性的過程，需要參與者在社會背景下的不斷協(xié)調(diào)。

三、社會嵌入對創(chuàng)業(yè)過程的影響

Jack & Anderson（2002）采用Giddens的結(jié)構(gòu)理論重新構(gòu)建了創(chuàng)業(yè)的定義，即創(chuàng)業(yè)就是企業(yè)嵌入到經(jīng)濟(jì)社會的一個(gè)過程。通過定性檢測農(nóng)村創(chuàng)業(yè)者的行動發(fā)現(xiàn)，社會嵌入在塑造和維持業(yè)務(wù)上發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。嵌入能夠使得企業(yè)家充分利用社會環(huán)境的力量，通過機(jī)會的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)建來組織企業(yè)的產(chǎn)生和正常運(yùn)行。

社會嵌入與創(chuàng)業(yè)的相關(guān)性體現(xiàn)在，它能幫助創(chuàng)業(yè)者識別社會資源，這是建立組織的十分關(guān)鍵的一步（Hansen， 1995）。另外，被嵌入到一個(gè)社會環(huán)境中，意味著在創(chuàng)業(yè)過程中，不僅僅獲得更多的社會支持，而且增加了創(chuàng)業(yè)活動的可能性。社會嵌入伴隨著創(chuàng)業(yè)的全過程，其作用機(jī)制主要分為以下三個(gè)階段，如下圖所示：

資料來源：據(jù)Larson（1992）整理

第一階段，屬于創(chuàng)業(yè)前的狀態(tài)，包括創(chuàng)業(yè)者的個(gè)人聲譽(yù)、先前的社會關(guān)系、以及創(chuàng)業(yè)的愿景，這些因素要與所處的社會環(huán)境相匹配，要能被社會所認(rèn)可，這也是創(chuàng)業(yè)企業(yè)社會嵌入的先決條件。

第二階段，屬于初嵌入狀態(tài)，在這一階段，若要企業(yè)更好地嵌入到社會經(jīng)濟(jì)活動中去，就要能夠在創(chuàng)造自身利益的同時(shí)，造福于所處的社會環(huán)境，這也是所謂的創(chuàng)造共享價(jià)值（Porter， 2011）；社會嵌入并不是瞬間就能完成的，所以企業(yè)會經(jīng)歷一定的試用階段，體驗(yàn)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動是否真正能嵌入到社會中去。

第三階段，也就是整合與控制階段，因?yàn)閯?chuàng)業(yè)過程是動態(tài)的，與社會的互動也是動態(tài)性的，這就要求不斷的整合和控制，包括業(yè)務(wù)整合、戰(zhàn)略整合，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動會對社會產(chǎn)生不同程度的影響，而影響程度的高低和優(yōu)劣是需要社會監(jiān)督和控制的，這也是嵌入過程中的畢經(jīng)之路。

四、結(jié)論

通過對社會嵌入與創(chuàng)業(yè)過程相關(guān)文獻(xiàn)的總結(jié)和分析，發(fā)現(xiàn)了社會嵌入在很大程度上影響著創(chuàng)業(yè)過程。創(chuàng)業(yè)是一個(gè)不斷調(diào)整，不斷試錯(cuò)，從失敗中不斷學(xué)習(xí)的過程；創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)唯有創(chuàng)建更多與社會的良性互動的機(jī)會，加速企業(yè)的社會嵌入，挖掘潛在的社會資源，供創(chuàng)業(yè)者使用，才能更好地促進(jìn)企業(yè)的產(chǎn)生、生存和成長。

社會嵌入加深了我們對創(chuàng)業(yè)過程的認(rèn)識，我國學(xué)者和實(shí)踐者都應(yīng)充分看清國內(nèi)創(chuàng)業(yè)形式，正如全球創(chuàng)業(yè)觀察中國報(bào)告（2002-2012）中指出，十年間中國創(chuàng)業(yè)活動的活躍程度，在趨勢上表現(xiàn)為日益活躍，但是創(chuàng)業(yè)整體水平還較差。因此，創(chuàng)業(yè)企業(yè)更應(yīng)順應(yīng)社會的需要，在追求自身利益最大化的同時(shí)，更好地嵌入到社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中去，為社會創(chuàng)造更多的價(jià)值。（作者單位：中南大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]Shane， S.， & Venkataraman， S. The Promise of Entrepreneurship as a Field of Research [J]. Academy of Management Review， 2000， 25（1）： 217-226.

[2]Uzzi， B. Social Stucture and Competition in Interfirm Networks： The Paradox of Embeddedness [J]. Administrative Science Quarterly， 1997， 42（1）： 35-67.

篇3

關(guān)鍵詞 信息素養(yǎng) 信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng) 信息素養(yǎng)結(jié)構(gòu)模型

分類號 G254.97

DOI 10.16810/ki.1672-514X.2017.01.008

Influence Mechanism and Ecosystem Construction of Information Literacy

Zhang Bilan， Wu Shixian

Abstract Based on the model of social complex ecosystem， and referring to the basic dimensions of information literacy， the structure model of information literacy ecosystem is constructed， and its major components are expounded. Then， this paper analyzes the interaction of components and their influence on the development of information literacy. The results of the study can help to integrally grasp the impact factors of information literacy.

Keywords Information literacy. Information literacy ecosystem. Information literacy structure model.

信息行為主體，即強(qiáng)調(diào)信息屬性的自然人，簡稱信息人。他的信息素養(yǎng)成長根植于由信息人自身的稟賦因子和信息人所處的環(huán)境因子共同構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)里。信息素養(yǎng)的成長，是這個(gè)系統(tǒng)里內(nèi)外因子共同作用的結(jié)果。

1 信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)的概念與結(jié)構(gòu)要素

1.1 信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)概念

信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)是指在特定空間和時(shí)間范圍內(nèi)，信息人與信息環(huán)境所具有的對信息人信息素養(yǎng)的形成有直接或間接影響的因素相互聯(lián)系、相互作用而形成的一個(gè)統(tǒng)一整體。

基于上述信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)的基本概念，借鑒馬世駿等提出的社會-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)（Social-Economic-Natural Complexion system，即SENCE）模型[1]和周承聰提出的社會-信息-信息服嶄春仙態(tài)系統(tǒng)模型[2]，本研究建立了一個(gè)信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)模型（如圖1），以便于從整體上把握信息素養(yǎng)的影響因素體系。

該模型中，核心圈的信息人為信息素養(yǎng)生態(tài)核；信息人所具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力稱為信息素養(yǎng)生態(tài)基，提供信息人進(jìn)行信息活動的內(nèi)能量；第二圈是對信息人的信息活動有直接影響的信息環(huán)境，提供信息人進(jìn)行信息活動的直接外能量，稱為信息素養(yǎng)生態(tài)質(zhì)；第三圈是外部的社會與自然環(huán)境，稱為信息素養(yǎng)生態(tài)膜，提供信息人進(jìn)行信息活動的最終能量源泉。

1.2 信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素

1.2.1 信息人

信息人是信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)中的信息素養(yǎng)成長主體，也即強(qiáng)調(diào)信息屬性的自然人。

1.2.2 信息素養(yǎng)影響內(nèi)因子

信息人所具有的一切對其信息素養(yǎng)的成長及信息實(shí)踐活動有直接或間接影響的因子稱為信息人的稟賦因子。信息素養(yǎng)成長稟賦因子非常多，包括學(xué)歷、年齡等。稟賦因子的共同作用形成信息人一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，構(gòu)成影響信息素養(yǎng)的核心內(nèi)因子。

1.2.3 信息環(huán)境因子

信息環(huán)境是指信息人可能接觸的信息資源以及特定信息活動的影響因素共同構(gòu)成的一種信息生存與發(fā)展環(huán)境。同生態(tài)學(xué)上任何環(huán)境的概念一樣，它也是相對于某個(gè)中心的概念，這個(gè)中心就是信息人，同時(shí)，信息人也不能脫離信息環(huán)境而獨(dú)立存在。信息環(huán)境中一切對信息人信息素養(yǎng)的成長及其信息實(shí)踐活動有直接或間接影響的因子則稱為信息素養(yǎng)成長的信息環(huán)境因子（外因子）。信息環(huán)境因子多種多樣，主要由信息資源、信息基礎(chǔ)設(shè)施、信息服務(wù)、信息制度、信息氛圍等組成。

1.2.4 社會與自然環(huán)境因子

信息人都是群體或者社會中的一員，處于一定的工作、生活環(huán)境和社會影響之中，自然人正是在社會環(huán)境的影響下成為一個(gè)社會人的。因此，信息人的信息觀念、信息行為潛移默化之中必然受到周圍群體（特別是最密切的生活、工作小圈子群體）的觀念、行為模式的影響。社會環(huán)境因素可以分為宏觀和微觀兩個(gè)方面，居住模式、社交群、職業(yè)等與信息人生活密切相關(guān)的社會環(huán)境因素可歸為微觀因素；宏觀因素包括經(jīng)濟(jì)水平、文化和法律等社會環(huán)境因素。

2 信息影響內(nèi)因子對信息素養(yǎng)成長起主導(dǎo)作用

信息人的稟賦因子，既包括先天形成的因子，如性別、年齡、血型等，也包括后天形成的因子，如學(xué)歷、經(jīng)濟(jì)收入水平、社會閱歷等。這些因子共同作用，形成了信息人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力。

信息人的稟賦因子及其形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力構(gòu)成了信息素養(yǎng)成長的內(nèi)環(huán)境，信息素養(yǎng)的成長首先是根植于這個(gè)小環(huán)境里的。信息人既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力構(gòu)成信息活動的起點(diǎn)，也為信息活動提供思維工具與活動框架。良好的個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)人信息素養(yǎng)形成和發(fā)展的前提條件；同時(shí)，信息素養(yǎng)本身也是認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力中重要的因素，信息人不斷吸收新信息并豐富、重構(gòu)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，實(shí)際上也是信息素養(yǎng)成長和認(rèn)知能力發(fā)展的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力發(fā)展的源泉在于對外部環(huán)境信息的不斷吸收，在于不斷與外界信息交換，而這需要信息人不斷激發(fā)對信息的需要并為滿足其信息需要而積極利用一切內(nèi)外條件進(jìn)行信息活動。也就是說，信息素養(yǎng)成長的根本在于信息活動驅(qū)動力推動下的信息實(shí)踐活動。

3.3.3 信息人和信息基礎(chǔ)設(shè)施的相互作用

信息人是信息基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)實(shí)或潛在消費(fèi)者，信息人的信息素養(yǎng)培育對信息基礎(chǔ)設(shè)施的利用效果、作用的發(fā)揮和價(jià)值的體現(xiàn)有著重要影響。信息基礎(chǔ)設(shè)施的先進(jìn)性、普及性和易用性對信息活動的效率和效益有著重要的影響，并深刻影響著信息人參與信息活動的積極性，以及信息素養(yǎng)的提升。

3.3.4 信息人和信息服務(wù)的相互作用

信息用戶與信息服務(wù)者之間實(shí)際上是一種共生互惠關(guān)系。對于信息需求表達(dá)、獲取、吸收等能力較低的信息弱勢群體，信息服務(wù)具有重要的作用。圖書館、社區(qū)服務(wù)組織等機(jī)構(gòu)的信息服務(wù)，是滿足信息弱勢群體基本信息需求的重要途徑，對信息弱勢群體通過信息需要的滿足感受信息資源的重要價(jià)值從而提高信息意識、信息活動驅(qū)動力有重要的意義。信息素養(yǎng)成長主體是信息服務(wù)的重要消費(fèi)群體，同時(shí)，信息消費(fèi)者也會對信息服務(wù)提供者進(jìn)行反饋，對提高信息服務(wù)機(jī)構(gòu)的服務(wù)能力也有重要的價(jià)值。

3.3.5 信息人和信息氛圍的相互作用

信息人是信息氛圍的重要?jiǎng)?chuàng)造者。群體的信息意識、信息道德、信息技能等是由各個(gè)個(gè)體共同作用形成的。同時(shí)，個(gè)體與群體之間也處于不斷地相互影響的過程中，社交圈、工作圈的群體信息意識、信息行為模式等，都會對個(gè)體產(chǎn)生潛移默化的影響。如果說信息環(huán)境中信息基礎(chǔ)設(shè)施等硬件的建設(shè)主要靠經(jīng)濟(jì)支撐，那么作為軟件的信息氛圍則主要靠信息人的整體素質(zhì)支撐，信息氛圍直接影響著信息人對其它信息環(huán)境因子的利用。

3.3.6 信息人和外部環(huán)境的相互作用

信息人及信息人所處的信息環(huán)境都處于社會經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境這個(gè)大的外部環(huán)境之中，這個(gè)大環(huán)境既為信息環(huán)境的建設(shè)提供人財(cái)物保障，也為信息人的信息活動提供活動對象。同時(shí)，信息環(huán)境的建設(shè)、信息人的信息活動也推動社會經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境的發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展與信息時(shí)代、信息環(huán)境和社會體制的變化與發(fā)展有著密切關(guān)系，是一個(gè)社會系統(tǒng)，具有較強(qiáng)的社會性。信息素養(yǎng)生態(tài)系統(tǒng)中，內(nèi)因子對信息素養(yǎng)的成長起著積極的、能動的主導(dǎo)作用，而環(huán)境因素對信息素B的成長也起著巨大的作用：信息制度激勵(lì)成長，信息氛圍引領(lǐng)成長，信息服務(wù)牽引成長，信息資源推動成長，信息基礎(chǔ)設(shè)施助力成長，外部信息環(huán)境保障成長。

參考文獻(xiàn)：

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[ 2 ] 周承聰.信息服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行與優(yōu)化機(jī)制研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

[ 3 ] 柯平.信息素養(yǎng)與信息檢索概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2005.

[ 4 ] 陳文勇，楊曉光.國外信息素養(yǎng)的定義和信息素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)研究成果概述[J].圖書情報(bào)工作，2000（2）：19-20.

[ 5 ] 陳海濤，馬艷麗，陳博.信息生態(tài)系統(tǒng)演化研究回顧[J].情報(bào)科學(xué)，2014（2）：157-161.

篇4

一、實(shí)地觀察

一些概念照本宣科就很抽象，可帶領(lǐng)學(xué)生到室外實(shí)地考察，先觀察地理事物的外部特征，再經(jīng)過綜合、分析抓住事物的本質(zhì)特征，形成概念的內(nèi)涵。如學(xué)習(xí)“亞熱帶常綠闊葉林”這一概念時(shí)，帶學(xué)生觀察校園里的樟樹、山茶樹、廣玉蘭樹等，并與梧桐樹、柳樹、水杉樹進(jìn)行比較，從而了解到前面這三種樹木的葉子革質(zhì)、有光澤、呈橢圓形，并且終年常綠?！俺＞G闊葉”為它們共同特有的屬性。它們都是典型的亞熱帶常綠闊葉樹，由這些樹木構(gòu)成的森林即是亞熱帶常綠闊葉林。再讓學(xué)生自己分析梧桐樹、楓樹、馬尾松是不是常綠闊葉樹？學(xué)生馬上會回答：梧桐樹、楓樹是落葉闊葉樹；馬尾松常綠而不是闊葉。這樣，學(xué)生對常綠闊葉林這一概念的內(nèi)涵和外延就有了比較全面的認(rèn)識。

二、抓關(guān)鍵詞

表達(dá)概念內(nèi)涵即地理事物本質(zhì)特征的往往只有幾個(gè)詞語。我們教師要幫助學(xué)生抓住關(guān)鍵詞，分析疑難點(diǎn)。如天體“宇宙間物質(zhì)的存在形式”這一概念，學(xué)生對“物質(zhì)”不難理解，“宇宙間”卻難以確定。我指出，地球也存在于宇宙空間，是天體。但是，在地球大氣圈以內(nèi)的物質(zhì)只能說是地球上的物質(zhì)，不能說是天體。地球大氣頂部是宇宙空間與地球的界線。教師只要講清這一界線，學(xué)生就容易明白恒星、星云、行星、衛(wèi)星、彗星、星際物質(zhì)、運(yùn)行中的人造衛(wèi)星和宇宙飛船等都是天體。而停在發(fā)射架上的人造衛(wèi)星，或是降落到地面的流星體殘骸即隕星就不是天體。

三、歸納法

對內(nèi)容較多、表述較長的地理概念進(jìn)行歸納、提煉，分層次、多角度去理解。如“自然資源”的概念，完整的表達(dá)是“人類直接從自然界獲得并用于生產(chǎn)和生活的物質(zhì)與能量”。如果對這一句話進(jìn)行歸納、轉(zhuǎn)換，就是下列的兩個(gè)屬性：

自然屬性：客觀性，天然存在，沒有經(jīng)過人類 加工經(jīng)濟(jì)屬性：有用性，在當(dāng)今技術(shù)條件下能用于 生產(chǎn)和生活。

兩個(gè)屬性缺一不可。這樣一轉(zhuǎn)換，自然資源的內(nèi)涵就一目了然了。

四、類比法

明確了單個(gè)概念的內(nèi)涵和外延后，為了能達(dá)到準(zhǔn)確運(yùn)用的目的，還必須搞清概念間的幾種關(guān)系。

1.近似概念

如天氣和氣候、國土和國土資源，熱帶雨林和熱帶季雨林，水資源、水力資源和水利資源等都屬近似概念，很容易混淆。只有從本質(zhì)特征即內(nèi)涵上區(qū)分，找出相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，才能確定適用范圍。例如，降水和降雨都表示大氣中水汽凝結(jié)降落到地面這一現(xiàn)象。不同點(diǎn)是降水指從云霧中降落到地面的液態(tài)和固態(tài)水，而降雨即從云中降落到地面的滴狀液態(tài)水?？梢?，降雨只是降水的一部分，僅指液態(tài)水即雨水。所以，在描述氣候特征時(shí)，如亞熱帶季風(fēng)氣候年降水量1000mm左右，用的是“降水量”；河流的五種補(bǔ)給形式之一是“雨水”即降雨，兩者不可調(diào)換。

2.矛盾概念

外延相反的概念叫矛盾概念，如內(nèi)力作用與外力作用、寒流與暖流、重工業(yè)與輕工業(yè)等。這類概念也必須從內(nèi)涵入手，找出差異再分析外延上的相反性，確定“矛盾”所在，才能正確區(qū)分。如可再生資源和非可再生資源是一對矛盾概念。可再生資源是在人類歷史時(shí)期內(nèi)不斷更新生長、繁殖的資源；在人類歷史時(shí)期內(nèi)不能重新出現(xiàn)的即是非可再生資源。兩者的差異便是“人類歷史時(shí)期內(nèi)能否重新出現(xiàn)”這一時(shí)間尺度，也是導(dǎo)致外延相反的主要原因。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)分析，礦產(chǎn)資源是非可再生資源，生物資源、土地資源、水資源、氣候資源等都是可再生資源。

3.包含關(guān)系的概念

地理環(huán)境、社會環(huán)境、城市環(huán)境三個(gè)概念，都表示人類生存的環(huán)境。但地理環(huán)境是以人類為中心的環(huán)境；社會環(huán)境是人類在自然環(huán)境基礎(chǔ)上通過長期有意識的社會勞動創(chuàng)造的人工環(huán)境；城市環(huán)境是人類對自然環(huán)境干預(yù)最強(qiáng)烈的地區(qū)，人口多、房屋密集、交通擁擠是最大的特點(diǎn)。可見三個(gè)概念中，內(nèi)涵最豐富的是城市環(huán)境，外延最大的是地理環(huán)境。所以，要區(qū)分這類概念，應(yīng)在確定內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，根據(jù)內(nèi)涵大外延小，內(nèi)涵小外延大的原則來分析彼此間的包含與被包含的關(guān)系。

4.概念的廣義和狹義

有些概念，由于時(shí)間、空間范圍不同，又有廣義和狹義之分。教學(xué)時(shí)，應(yīng)抓住概念的時(shí)間、空間差異找出“廣”和“狹”的原因，確定適用范圍。如水資源，廣義水資源是指水圈內(nèi)水量的總體；狹義水資源僅指陸地上的淡水資源，不包括海洋水、大氣水。這樣，從空間范圍看，“廣”和“狹”非常明顯。同樣道理可區(qū)分廣義農(nóng)業(yè)和狹義農(nóng)業(yè)，廣義沿海和狹義沿海。

篇5

1、審計(jì)環(huán)境：是指能夠影響審計(jì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一切外部因素的總和。審計(jì)環(huán)境分為四類環(huán)境，分別是：政治環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會環(huán)境和審計(jì)組織環(huán)境。

2、審計(jì)目標(biāo)：是指在一定的歷史環(huán)境下，審計(jì)主體通過審計(jì)實(shí)踐活動所期望達(dá)到的境地或最終結(jié)果。作用為可以評估重大錯(cuò)報(bào)風(fēng)險(xiǎn)以及設(shè)計(jì)和實(shí)施進(jìn)一步審計(jì)程序的基礎(chǔ)。

3、審計(jì)假設(shè)：是指根據(jù)已獲得的審計(jì)經(jīng)驗(yàn)和已知的事實(shí)，并以已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對審計(jì)事物所產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動規(guī)律做出推測性的解釋。

篇6

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)文化;設(shè)計(jì)環(huán)境;改變盲從

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0183-01

設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，設(shè)計(jì)環(huán)境與設(shè)計(jì)文化也相互影響。隨著人們審美意識及能力的提高，設(shè)計(jì)文化、設(shè)計(jì)環(huán)境也被國內(nèi)設(shè)計(jì)理論界所認(rèn)識和重視。從設(shè)計(jì)文化、環(huán)境來挖掘設(shè)計(jì)的內(nèi)在本質(zhì)，了解設(shè)計(jì)背后的動因，理性對待和分析設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)環(huán)境，進(jìn)而建構(gòu)具有中國文化內(nèi)涵特征的設(shè)計(jì)體系，改變當(dāng)前設(shè)計(jì)界對西方設(shè)計(jì)的盲從是必要的。

一、設(shè)計(jì)文化本質(zhì)特征

（一）設(shè)計(jì)文化概念

設(shè)計(jì)是文化的重要組成部分，“設(shè)計(jì)文化是與設(shè)計(jì)有關(guān)的或設(shè)計(jì)衍生出來的文化現(xiàn)象”①。社會文化為設(shè)計(jì)文化提供了豐富的土壤，設(shè)計(jì)文化作為社會文化的一部分，它不僅與設(shè)計(jì)理念之間關(guān)系緊密，更為設(shè)計(jì)提供了評判標(biāo)準(zhǔn)，這里所形成的文化氛圍或可以稱謂“設(shè)計(jì)文化”，他也是指人類的設(shè)計(jì)行為，它以研究設(shè)計(jì)的物化成果所具有的文化意義為首要任務(wù)。

（二）設(shè)計(jì)文化的特征

設(shè)計(jì)必然與文化有關(guān)，是人類文化特有的內(nèi)容，所以也是一種人文科學(xué)。設(shè)計(jì)文化必然強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)在某種程度上要按照它所處的社會環(huán)境加以界定，所以我們不能脫離文化背景去構(gòu)思任何設(shè)計(jì)。英國的工業(yè)革命期間，藝術(shù)與工業(yè)革命之間的矛盾形成了一種涉及到關(guān)于設(shè)計(jì)走向的文化運(yùn)動，并對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了積極地影響，也催生了現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)。當(dāng)今設(shè)計(jì)與文化之間的相互影響無處不在，從北京奧運(yùn)會標(biāo)識到上海世博會標(biāo)識無不映射出中國傳統(tǒng)文化的元素。

（三）設(shè)計(jì)文化的構(gòu)成要素

“設(shè)計(jì)文化作為社會文化一部分，從廣義分析它包括物質(zhì)技術(shù)、社會規(guī)范和觀念精神”等②。這種豐富的內(nèi)涵決定了設(shè)計(jì)文化必然具備以下要素：（1）設(shè)計(jì)文化情愫。文化情愫是設(shè)計(jì)文化中最為感性的直觀要素，它要借助于一定的形式來體現(xiàn)，而設(shè)計(jì)作品或產(chǎn)品又是最為直觀的體現(xiàn)文化情愫。這在服裝或家具的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)最為突出。如瑞典的宜家家居就是典型的案例，其傾注于簡潔的造型、優(yōu)良的品質(zhì)和人性化的設(shè)計(jì)，就是北歐文化情愫在產(chǎn)品里的體現(xiàn)。這種文化情愫在我國工藝美術(shù)中也普片存在，如梅蘭竹菊的文人氣質(zhì)、扎染、蠟染的民族風(fēng)格等等。這些具有文化情愫的設(shè)計(jì)元素也是推動當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要手段;（2）設(shè)計(jì)文化功能。設(shè)計(jì)不僅需要注重產(chǎn)品的表面形式，更需要注重產(chǎn)品的文化功能，在功能和形式實(shí)現(xiàn)的前提下，要展現(xiàn)賞心悅目的文化功能，這才是設(shè)計(jì)者應(yīng)該追求的目標(biāo)。我們身邊有很多缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容，過度包裝，大肆拿來主義，如月餅的包裝、住宅的命名等，所謂“羅馬苑”、“香榭麗舍”放幾尊雕塑，立幾個(gè)羅馬柱，實(shí)在是大謬不然;（3）設(shè)計(jì)文化心理。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化功能都對應(yīng)著一定的文化心理，這種心理與自然環(huán)境、文化背景、宗教、民俗民風(fēng)都有密切的關(guān)系。中國人追求 “隱喻、內(nèi)斂”，日本人追求 “嚴(yán)謹(jǐn)、空靈”，德國人追求“莊重、理性”，這些從設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)顏色上都可以找到各國設(shè)計(jì)者的文化心理;（4）設(shè)計(jì)文化精神。任何民族都有自己的文化精神，對于設(shè)計(jì)者而言設(shè)計(jì)的文化精神是體現(xiàn)民族特色的重要根基。如歐美的理性與中國社會的“天人合一”精神，都在當(dāng)代設(shè)計(jì)中被不斷提及和體現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)也為人類文明的形成做出了重大貢獻(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)環(huán)境概念

設(shè)計(jì)是在一個(gè)動態(tài)的環(huán)境中得到發(fā)展的，因?yàn)槿祟惖男枨笤跐M足物質(zhì)層面以后，物質(zhì)以外的如政治、制度、宗教等因素也會沁入設(shè)計(jì)本身。因此設(shè)計(jì)環(huán)境就是“在某種程度上按照他所處的社會環(huán)境加以界定”③，所以設(shè)計(jì)環(huán)境也就包涵了自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境和社會生態(tài)環(huán)境，三個(gè)方面相互影響共同形成了設(shè)計(jì)環(huán)境。

（一）設(shè)計(jì)的自然生態(tài)環(huán)境

不同的地理和氣候條件造就了不同的設(shè)計(jì)觀念，從而形成了特色各異的設(shè)計(jì)文化。歐洲的嚴(yán)謹(jǐn)且不失浪漫，非洲對自然原始的追求，造就了設(shè)計(jì)形態(tài)的簡約化和對高純度顏色的追求。我們的設(shè)計(jì)在上世紀(jì)末喪失了很多自然的民族的元素，在盲從的設(shè)計(jì)思維中走入了死胡同。所以設(shè)計(jì)的自然環(huán)境是設(shè)計(jì)者生存的基礎(chǔ)，它也造就了不同的設(shè)計(jì)文化。

（二）設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境

中國數(shù)千年的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注重對勞動生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)和制造，而西方工業(yè)革命的大機(jī)器則衍生出了產(chǎn)品的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化，這就造就了不同的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思想。這種受制經(jīng)濟(jì)環(huán)境的設(shè)計(jì)思想也為產(chǎn)品的規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化提供了更多的可能，對于同時(shí)期還沉溺于小農(nóng)思想的中國，被歐美國家遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拉開了距離。

（三）設(shè)計(jì)的社會生態(tài)環(huán)境

社會的結(jié)構(gòu)及政治制度對設(shè)計(jì)的影響是最直接的，如封建君主制度的皇權(quán)集中思想，必然造就設(shè)計(jì)或造物的觀念與集權(quán)同步。思想解放或政治制度的變革給設(shè)計(jì)帶來的變化是最為顯著的，如我國改革開放以后設(shè)計(jì)思想的變化是有目共睹的，其中的變革是對落后設(shè)計(jì)觀念的顛覆。

三、設(shè)計(jì)環(huán)境是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

由于設(shè)計(jì)環(huán)境的自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和社會生態(tài)環(huán)境不同造成了不同設(shè)計(jì)環(huán)境，這對設(shè)計(jì)的發(fā)展有著強(qiáng)大的影響作用，也產(chǎn)生了不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。英國著名設(shè)計(jì)師伊恩?倫諾思科?麥克哈格認(rèn)為“美的設(shè)計(jì)是建立在人與環(huán)境長期交往而產(chǎn)生的復(fù)雜和豐富的反映”。人的活動包括設(shè)計(jì)都是在了解自然的基礎(chǔ)上，運(yùn)用尊重自然的態(tài)度建立的價(jià)值體系，從這種意義上說設(shè)計(jì)環(huán)境無論在微觀和宏觀上都是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

四、設(shè)計(jì)環(huán)境決定設(shè)計(jì)文化的發(fā)展

設(shè)計(jì)環(huán)境所涵蓋的自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和社會生態(tài)制約著設(shè)計(jì)文化，可以說“設(shè)計(jì)文化是從設(shè)計(jì)環(huán)境中抽取的精神特質(zhì)”④，設(shè)計(jì)文化必須服從設(shè)計(jì)環(huán)境的需要，而設(shè)計(jì)文化則動態(tài)的反映了設(shè)計(jì)環(huán)境的本質(zhì)。從人類的發(fā)展歷程來看，設(shè)計(jì)文化也依托于設(shè)計(jì)環(huán)境，工業(yè)革命推動了社會的發(fā)展，也改變了自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和社會生態(tài)，在這種設(shè)計(jì)環(huán)境下必然出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)文化，新材料和新工藝的出現(xiàn)，以人為主題的藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)是以使用價(jià)值為目的而不是產(chǎn)品的本身，這種設(shè)計(jì)文化對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推動的作用，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐步由理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義。

五、結(jié)語

設(shè)計(jì)文化的產(chǎn)生和發(fā)展與設(shè)計(jì)環(huán)境不可分離，對于設(shè)計(jì)而言，這也是其發(fā)展的本質(zhì)和普遍規(guī)律。如今因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，對設(shè)計(jì)文化和設(shè)計(jì)環(huán)境的研究領(lǐng)域已擴(kuò)展到對設(shè)計(jì)政策、企業(yè)及產(chǎn)品策略、品牌與創(chuàng)新策略、設(shè)計(jì)管理等領(lǐng)域，所以我們只有“適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境各種因素對設(shè)計(jì)的作用，以及這些因素的交互影響，才能找到設(shè)計(jì)的本源”⑤。

注釋：

①張.設(shè)計(jì)文化視野下的設(shè)計(jì)批評研究[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2014.

②李叢芹.設(shè)計(jì)文化批評的方法[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)研究，2011（05）.

③維克多?瑪戈林（美）.設(shè)計(jì)問題[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

④⑤諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006.

篇7

關(guān)鍵詞：景觀小品；建筑環(huán)境；影響

隨著時(shí)代的發(fā)展和全球化的到來，人們的認(rèn)知水平和文化程度的提高，精神層面更需要日新月異的環(huán)境文化來與之相適應(yīng)。景觀小品已成為具有代表性的公共空間環(huán)境藝術(shù)表現(xiàn)類型，成為頗具較大社會精神文化影響力的符號。人們開始意識到景觀小品這種城市文化藝術(shù)表現(xiàn)形式在城市中的地位，景觀小品的整體規(guī)劃應(yīng)該與城市整體環(huán)境相協(xié)調(diào)，才能符合人們對于精神性的功能需求，進(jìn)而影響人們精神層面上的思考，給人們帶來空間精神的享受。景觀小品，作為建筑藝術(shù)空間的一種客觀存在，它具有一定的典型意義?！熬幼∫馕吨藗兣c既定環(huán)境之間建立有意義的關(guān)系”。

對景觀小品的精神性審美要求的提高已成為城市景觀審美領(lǐng)域的一種趨勢，美學(xué)與藝術(shù)已經(jīng)更廣泛深入到了“尋常百姓家”。景觀小品是一件賦有文化內(nèi)涵的綜合品，色彩、材質(zhì)、空間尺度及其他因素共同影響著景觀小品的精神內(nèi)涵，具有藝術(shù)多元化特征。

自然元素與人造元素這兩種主要元素組成的我們城市生活空間的整體環(huán)境，首先，社會的自然環(huán)境結(jié)構(gòu)組成了我們城市生活環(huán)境較基礎(chǔ)的部分，確定了人們在社會環(huán)境中所體會到的城市景觀的空間價(jià)值觀念。在我們的城市社會環(huán)境中，城市空間環(huán)境與精神文化之間的主導(dǎo)對象是人，人是維系這兩者之間關(guān)系的平衡者。在為一個(gè)城市營造社會環(huán)境空間的時(shí)候，在城市特定的社會文化環(huán)境的熏陶下，該區(qū)域的思想文化領(lǐng)域固然會滲透其中。反之，幾千年來人們的思維活動又左右著人們的社會行為活動。在人們對他們所居住的城市社會環(huán)境的構(gòu)造方面產(chǎn)生出一定層次的精神空間概念時(shí)，對應(yīng)地，就會通過人們的構(gòu)建城市環(huán)境的完成來創(chuàng)造出反映城市精神空間的社會環(huán)境。

根據(jù)這些前提條件，從人與城市環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，思考景觀小品對于建筑環(huán)境的影響，從而影響人們對空間環(huán)境概念的形成，為景觀小品更好地營造空間精神取得有利條件。因而以此來尋求人們對于城市環(huán)境空間的形成，為研究景觀小品對于建筑空間的影響做了充分準(zhǔn)備。從本質(zhì)上了解和認(rèn)知景觀小品對于社會環(huán)境的影響，對景觀小品有觀察入味的體會。然后從其本質(zhì)深入，以景觀小品的角度對精神空間的感染層次進(jìn)行深度剖析。

通過現(xiàn)象學(xué)，我們可以追溯到問題的根本性，可以解決現(xiàn)代社會人與環(huán)境的關(guān)系，可以根據(jù)它所提出的環(huán)境危機(jī)及社會現(xiàn)象，科學(xué)有效地分析環(huán)境?，F(xiàn)象學(xué)是較為現(xiàn)實(shí)及科學(xué)的一種有效研究方法，關(guān)注人與自然與社會之間的微妙關(guān)系，關(guān)注人在心理上與精神感官上與景觀小品之間的復(fù)雜聯(lián)系，幫助認(rèn)識與了解環(huán)境現(xiàn)象的本質(zhì)與表象的關(guān)系，從而進(jìn)一步了解人們的心理活動，更好地理解景觀小品對于營造空間感染的價(jià)值和意義，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)景觀小品設(shè)計(jì)對于建筑空間的影響價(jià)值及方法，更好地為建設(shè)城市環(huán)境做準(zhǔn)備。

通過現(xiàn)象學(xué)的理論方法和分析方法，研究城市景觀小品對于人們在空間感知上的影響，從進(jìn)入一個(gè)環(huán)境空間理解并且感知其給人們帶來舒適愉快的心情，幫助人們更好的體會和理解城市的景觀小品與建筑空間之間的關(guān)系，輔助人們更恰當(dāng)?shù)乩斫饩坝^小品與建筑空間之間的微妙關(guān)系及意義，進(jìn)而探究景觀小品的各類表現(xiàn)形式及豐富內(nèi)涵，為城市的空間創(chuàng)造提供借鑒和幫助。

在現(xiàn)代城市環(huán)境中，景觀小品的存在意義是什么？就景觀小品而言，很多地方在沒有明確指導(dǎo)思想的情況下盲目地進(jìn)行城市景觀小品的設(shè)計(jì)，一些毫無實(shí)際意義的雕塑園、雕塑一條街等等，占用了城市公共空間，來作為政府形象工程展示的一部分，這種設(shè)計(jì)方法從根本上違背了設(shè)計(jì)的本質(zhì)和城市建設(shè)規(guī)律。一個(gè)城市的精神文明比較高，城市的空間精神具有良好的氛圍，那么這樣的成果是這個(gè)城市幾代人多年建設(shè)的。尤其是一些作為標(biāo)示性或者具有引導(dǎo)性的景觀小品，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，理應(yīng)被這個(gè)地區(qū)的民眾接受和喜愛，這是人們心理上對這件景觀設(shè)計(jì)作品的認(rèn)可，是一種精神上的認(rèn)可。

在設(shè)計(jì)建筑環(huán)境的初步階段，首先必須將待設(shè)計(jì)的景觀小品置于一個(gè)公共環(huán)境中，而不能只為了建造單一的一件景觀小品來進(jìn)行分析考慮，無論景觀小品本身的藝術(shù)水平有多高，但是如果它脫離了周圍環(huán)境，那么它就是不能被周圍環(huán)境所容納，它與周圍建筑環(huán)境的不協(xié)調(diào)就會影響了它的整體藝術(shù)表達(dá)效果。

豐富多元的景觀小品體現(xiàn)了地區(qū)的人文精神，反應(yīng)了現(xiàn)代化的社會背景，也體現(xiàn)出了人們的審美情趣。景觀小品設(shè)計(jì)的優(yōu)異，與設(shè)計(jì)師的方案初期階段的付出成正比，設(shè)計(jì)首先應(yīng)該了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，設(shè)計(jì)元素與本土文化想融匯，不僅從藝術(shù)設(shè)計(jì)的層面表達(dá)景觀小品的設(shè)計(jì)意圖，還能從精神層面上體現(xiàn)景觀小品的內(nèi)涵深度。

因而把景觀小品設(shè)計(jì)成為具有建筑空間精神載體的建議，深入理解當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)環(huán)境的文化傳承，從景觀小品的自身的美學(xué)風(fēng)格、文化內(nèi)蘊(yùn)、特等方面探討，并以城市整體環(huán)境空間為背景，實(shí)證說明了塑造空間精神景觀小品規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法。通過景觀小品對于建筑空間的設(shè)計(jì)研究，豐富了建筑空間的層次感，為景觀小品在空間精神層面的研究理論提供了理論基礎(chǔ)。

目前，從國際上看，生態(tài)思潮洶涌，生態(tài)藝術(shù)呈現(xiàn)出方興未艾之勢[2]。而城市景觀a小品作為一種重要的建筑藝術(shù)表現(xiàn)形式，必將體現(xiàn)出走向自然生態(tài)的趨勢，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兞私庾匀?，尊重自然，保護(hù)自然的一種手段。從城市景觀小品的主題上看追求的將是物質(zhì)與精神的平衡、經(jīng)濟(jì)與文化的平衡、科技與情感的平衡、人與自然的平衡，強(qiáng)化生態(tài)價(jià)值觀，引導(dǎo)城市生態(tài)文明的建設(shè)，力求為公眾創(chuàng)造一個(gè)良好的城市生態(tài)空間[3]，使人的精神生態(tài)與自然生態(tài)相和諧[4]，是景觀小品設(shè)計(jì)的最終原則與目的。促使人們更好地去追求一種美的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]拉普普.住屋形式與文化[M].張玫玫譯.臺北：鏡與像出版社，1979：67

[2]張?jiān)圃?生態(tài)文明觀視野下的生態(tài)安徽建設(shè)[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2010：33-41

篇8

【關(guān)鍵詞】媒介生態(tài)學(xué)；媒介環(huán)境學(xué)；思辨；區(qū)分

如今，媒介生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，并帶來了學(xué)科的繁榮和發(fā)展。但中國媒介生態(tài)學(xué)的研究，也存在著一些模糊認(rèn)識。廓清這些認(rèn)識，理清與北美“Media Ecology”的關(guān)系，已成為促進(jìn)中國媒介生態(tài)學(xué)進(jìn)一步健康發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

一、中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是不是“原發(fā)的”

在中國媒介生態(tài)學(xué)起源問題上，一些中國學(xué)者認(rèn)為，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美，美國和日本的相關(guān)研究也比我們早很多年，但是“中國學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的”，國內(nèi)媒介生態(tài)研究的展開與它們并沒有什么淵源。[1]筆者認(rèn)為，以上觀點(diǎn)在表述上是矛盾的，也是不符合歷史事實(shí)的。他們主要是更多地強(qiáng)調(diào)了中國媒介生態(tài)學(xué)和北美媒介環(huán)境學(xué)的區(qū)別，而忽略了國內(nèi)外媒介生態(tài)學(xué)歷史發(fā)展的全過程，只是將2001年后，“Media Ecology”在中國的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展作為了中國媒介生態(tài)學(xué)研究的起點(diǎn)。

（一）中國最早的媒介生態(tài)研究意識來源于西方

在我國大陸傳播學(xué)研究中，最早使用“媒介生態(tài)”概念的《論媒介生態(tài)——我國報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的若干制約因素》一文正是在介紹西方社會生態(tài)學(xué)和社會有機(jī)體平衡、和諧思想的基礎(chǔ)上，提出了“媒介生態(tài)”這一概念以及社會大系統(tǒng)、共生共食、有限資源、關(guān)鍵功能等觀念。然后又是結(jié)合美國社會生態(tài)學(xué)家奧迪斯·鄧肯所提出來的人類社會“生態(tài)復(fù)合體”的四個(gè)變量，展開我國報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究的。

（二）從生態(tài)學(xué)視角研究媒介與其生存發(fā)展的環(huán)境問題最早出現(xiàn)在西方

中國媒介生態(tài)學(xué)研究一開始就注意運(yùn)用平衡、和諧和系統(tǒng)等生態(tài)思想來研究媒介，并側(cè)重媒介與其生存發(fā)展的環(huán)境問題研究，關(guān)注人、媒介、社會、受眾之間的和諧互動關(guān)系構(gòu)建。但是早在1970年，第一屆地球日慶典宣稱人類進(jìn)入“生態(tài)時(shí)代”之后，西方很多學(xué)者便開始運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法開展研究，承認(rèn)環(huán)境中每個(gè)因素的平等內(nèi)在價(jià)值，主張重建人類文明秩序。20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者喬亞舒·梅洛維茨就非常重視媒介與社會環(huán)境的關(guān)系。他認(rèn)為，媒介是社會環(huán)境的一部分，受眾選擇媒介受社會環(huán)境制約的同時(shí)，媒介對社會也具有強(qiáng)大的影響力。此外，他還運(yùn)用了一個(gè)生態(tài)學(xué)暗喻，將受眾納入“情境”概念，認(rèn)為傳播行為受受眾制約，必須根據(jù)受眾類型選擇合適的傳播方式與信息。[2]可見，中國媒介生態(tài)學(xué)研究“在思維范式取向上異于西方，但是與西方的媒介生態(tài)學(xué)（Media Ecology）研究存在學(xué)術(shù)淵源”[3]。

二、“媒介生態(tài)學(xué)”是不是中國的原創(chuàng)概念

有學(xué)者認(rèn)為：“媒介生態(tài)學(xué)是中國的原創(chuàng)概念?！盵4]筆者認(rèn)為“媒介生態(tài)學(xué)”這一概念實(shí)際上來源于對北美“Media Ecology”的直譯，只是后來結(jié)合中國傳統(tǒng)文化提出了“媒介生態(tài)位”、“媒介生態(tài)系統(tǒng)”、“媒介生存策略”以及“媒介生態(tài)的五大觀念”等原創(chuàng)性的理論。中國學(xué)者使用此概念絕非巧合，更非原創(chuàng)，而是與北美“Media Ecology”有著密切的內(nèi)在傳承關(guān)系。

（一）“Media Ecology”這一概念最早出現(xiàn)在北美

我國大陸傳播學(xué)研究中，最早使用“媒介生態(tài)”概念的《論媒介生態(tài)——我國報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的若干制約因素》一文是1996年3月召開的“中國報(bào)業(yè)經(jīng)營管理現(xiàn)狀與發(fā)展學(xué)術(shù)研討會”參會論文，后被收入百家出版社出版的《中國報(bào)業(yè)現(xiàn)狀與趨勢》一書。然而，早在1967年，加拿大媒介理論家麥克盧漢在與人合著的《媒介即是訊息：效果一覽》一書中就最早提出了“Media Ecology”的概念。1968年，波茲曼在“英語教師全國委員會”年會上作演講，首次公開介紹并明確提出“Media Ecology”一詞。后來，波茲曼又在紐約大學(xué)拓展媒介研究課程，并將這一術(shù)語轉(zhuǎn)變?yōu)檎綄W(xué)術(shù)領(lǐng)域的專有名詞。

（二）中國最早出現(xiàn)的“媒介生態(tài)”和“媒介生態(tài)學(xué)”概念都是“導(dǎo)入”，而非原創(chuàng)

有學(xué)者評價(jià)說，裘正義的《論媒介生態(tài)——我國報(bào)業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的若干制約因素》一文“系我國大陸傳播學(xué)研究中最早導(dǎo)入‘媒介生態(tài)’概念的專論”[5]。這里的所謂“導(dǎo)入”，即引入，也就是把一個(gè)地方的東西引入到另一個(gè)地方。此文雖然沒有明確說明“媒介生態(tài)”概念的出處，但這一概念的出現(xiàn)是在北美提出“Media Ecology”20多年之后，而“Media Ecology”的中文直譯就是“媒介生態(tài)”或“媒介生態(tài)學(xué)”。

中國學(xué)者尹鴻、崔保國、邵培仁等最早明確地將“Media Ecology”引入中國的時(shí)候，都是將其翻譯為“媒介生態(tài)”或“媒介生態(tài)學(xué)”。其中，清華大學(xué)尹鴻教授的《電視媒介：被忽略的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識》一文被認(rèn)為是“國內(nèi)新聞界雜志中最早提到‘媒介生態(tài)學(xué)’一詞的”，但“尹鴻的觀點(diǎn)正是來源于北美的媒介生態(tài)學(xué)（Media Ecology）”。[6]

三、中國學(xué)者把“Media Ecology”譯為“媒介生態(tài)學(xué)”是否存在誤譯

何道寬認(rèn)為，崔保國先生把“Media Ecology”翻譯成“媒介生態(tài)學(xué)”，進(jìn)而用社會大環(huán)境是水，媒介是水中之魚來詮釋“媒介生態(tài)學(xué)”，違背了北美“Media Ecology”的基本觀點(diǎn)。[7]筆者認(rèn)為北美“Media Ecology”作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，其研究思路和學(xué)科框架都具有多向性，中國學(xué)者的翻譯并不存在誤譯問題。

（一）中國媒介生態(tài)學(xué)與北美“Media Ecology”屬于同一個(gè)學(xué)科范疇

中國媒介生態(tài)學(xué)與北美“Media Ecology”的理論前提預(yù)設(shè)和邏輯起點(diǎn)一致。它們都是從生態(tài)學(xué)的角度研究媒介與人類社會的互動關(guān)系，探討媒介和社會各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示媒介現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)和媒介學(xué)的對接與融合。它們都屬于媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)科范疇。

北美的很多“Media Ecology”研究先驅(qū)在一開始就有生態(tài)學(xué)互動、平衡、和諧的意識，如劉易斯·芒福德所謂“技術(shù)生態(tài)”的思想，謀求技術(shù)的人性化、技術(shù)的有機(jī)化，強(qiáng)調(diào)人類生態(tài)的平衡不能因?yàn)闄C(jī)械技術(shù)的到來而被打破。麥克盧漢、伊尼斯等人在他們的著作中雖然沒有直接提及生態(tài)學(xué)的思想，但他們的著作有關(guān)生態(tài)學(xué)的暗喻隨處可見。[8]“Media Ecology”學(xué)會的章程第一條還開宗明義地寫道：“媒介生態(tài)學(xué)研究符號、媒介和文化彼此之間的復(fù)雜關(guān)系。”

邵培仁更是為媒介生態(tài)學(xué)正名道：“但凡能以生態(tài)的眼光來觀照媒介傳播之實(shí)質(zhì)的相關(guān)研究，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)可以納入到廣義的媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)圈中”，而“‘Media Ecology’從字面上看，其準(zhǔn)確恰當(dāng)、無可爭辯的譯法就是‘媒介生態(tài)學(xué)’”。[9]

（二）北美“Media Ecology”具有多種含義

何道寬認(rèn)為崔保國先生把“Media Ecology”翻譯成“媒介生態(tài)學(xué)”，背離了北美“Media Ecology”的基本觀點(diǎn)，主要是依據(jù)波茲曼本人在1968年給“Media Ecology”的界定：“Media Ecology”是把“媒介作為環(huán)境的研究”，它主要探索傳播媒介如何影響人類的感知、理解、感覺和價(jià)值，以及我們與媒介的相互作用如何幫助或阻礙我們的生存。[10]52

其實(shí)，波茲曼本人就是一個(gè)“沒有一定之規(guī)”的人，其觀點(diǎn)也存在先后的不一致，以至于梅羅維茨沒有沿用他的導(dǎo)師所定的“Media Ecology”這個(gè)名稱，而是另起爐灶用“Medium Theory”來稱呼這個(gè)研究傳統(tǒng)。[10]65李明偉在《知媒者生存：媒介環(huán)境學(xué)縱論》中也沒有把波茲曼列入媒介環(huán)境學(xué)的代表人物，原因是波茲曼對“Media Ecology”的某些認(rèn)識和分析更傾向于批評學(xué)派，與伊尼斯、麥克盧漢包括波茲曼本人等的研究實(shí)際上并不吻合。而何道寬則表示對這種做法“不敢茍同”。

崔保國認(rèn)為“媒介生態(tài)”是一個(gè)宏觀的概念，人只是其中的一部分，不處于中心位置；而“媒介環(huán)境”是一個(gè)中觀概念，是以人類為中心的外部媒介營造的環(huán)境。可見，在中國學(xué)者眼中的媒介生態(tài)學(xué)是廣義的，包括被波茲曼界定為“媒介作為環(huán)境的研究”的媒介環(huán)境學(xué)。波茲曼對“Media Ecology”的界定只是為北美“Media Ecology”的發(fā)展確定了一個(gè)明確的方向，而并非其全部內(nèi)容。

四、“媒介生態(tài)學(xué)”與“媒介環(huán)境學(xué)”是否需要區(qū)分

美國“Media Ecology”學(xué)會副會長林文剛、深圳大學(xué)的何道寬都認(rèn)為：“把‘Media Ecology’這個(gè)學(xué)派翻譯為‘媒介生態(tài)學(xué)’也不太妥當(dāng)，主張將其譯為‘媒介環(huán)境學(xué)’?！盵11]

隨著對北美“Media Ecology”的認(rèn)識不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)中國媒介生態(tài)學(xué)與北美媒介環(huán)境學(xué)雖然有著密切的關(guān)系，但兩者在研究起源、研究視角、研究內(nèi)容和研究方法上都有著明顯的差異。鑒于此，從當(dāng)前的研究情況來看，筆者認(rèn)為，將兩者區(qū)分開是十分必要的。

（一）有助于中國媒介生態(tài)學(xué)研究彌補(bǔ)不足，不斷完善

中國媒介生態(tài)學(xué)研究不關(guān)注文化研究、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和組織準(zhǔn)備的嚴(yán)重缺位，研究方法趨向于定量研究，不作結(jié)構(gòu)性分析。而北美媒介環(huán)境學(xué)著重探討媒介本身的變遷和發(fā)展對人類社會、文化產(chǎn)生的影響，融入并借鑒了生物學(xué)、社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)等方面的研究成果和方法，有著深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，理論根底扎實(shí)，知識淵博，思維方式也是多元的。

將中國媒介生態(tài)學(xué)與北美媒介環(huán)境學(xué)區(qū)分開來，有助于看清各自研究的軌跡和特點(diǎn)，促進(jìn)中國媒介生態(tài)學(xué)與北美媒介環(huán)境學(xué)的交流，并借鑒媒介環(huán)境學(xué)跨學(xué)科的研究方法、廣闊的學(xué)術(shù)視角以及深切的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的批判意識，得出更多創(chuàng)新性的成果。

媒介與社會的關(guān)系本身就是非常復(fù)雜的，涉及多個(gè)要素。在媒介生態(tài)學(xué)研究中，以不同要素為中心也就形成了不同偏向，構(gòu)成了不同的研究范式。中國媒介生態(tài)學(xué)研究以媒介為中心，考察人類社會的各種因素對其生存發(fā)展的制約，構(gòu)成媒介社會學(xué)范式；北美媒介環(huán)境學(xué)以人類社會為中心，考察媒介創(chuàng)造的生態(tài)對人類的影響，構(gòu)成媒介環(huán)境學(xué)范式。兩者之間互相補(bǔ)充矯正，正好成為媒介生態(tài)學(xué)之樹上的兩朵璀璨之花，形成珠聯(lián)璧合之效果。

（二）有利于中國本土媒介環(huán)境學(xué)的拓展與深化

將中國媒介生態(tài)學(xué)與北美媒介環(huán)境學(xué)區(qū)分開來，可以為中國本土媒介環(huán)境學(xué)研究指明方向，使其更加清楚地審視北美媒介環(huán)境學(xué)研究的路徑和特點(diǎn)，積極引進(jìn)和借鑒國外媒介環(huán)境學(xué)的研究成果和方法，分析當(dāng)前中國的傳播現(xiàn)象，關(guān)注中國語境下的傳播環(huán)境問題，深化中國本土媒介環(huán)境學(xué)研究。同時(shí)，也有助于挖掘中國本土的媒介環(huán)境思想，吸引更多跨學(xué)科人才的介入，開展跨學(xué)科領(lǐng)域的研究。

學(xué)科的發(fā)展就是理念不斷清晰、確立和發(fā)展的過程。媒介生態(tài)學(xué)作為一門新興學(xué)科，也在不斷地發(fā)展演進(jìn)、充實(shí)和完善，也存在著不同的研究層次和范式。這些研究，對于中國媒介生態(tài)學(xué)乃至整個(gè)傳播學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[11]林文剛，編.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視角(總序)[M].何道寬，譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007：2.

篇9

關(guān)鍵詞： 體能 體質(zhì) 健康范疇 關(guān)系

1.關(guān)于體能、體質(zhì)、健康的概念及范疇

1.1對“體能”概念及范疇的理解。

現(xiàn)階段我國學(xué)者對“體能”一詞的理解爭議不大，已形成比較統(tǒng)一的觀點(diǎn)：指有機(jī)體在運(yùn)動活動中所表現(xiàn)出來的能力，主要包括身體基本活動能力（簡稱運(yùn)動能力）和身體素質(zhì)兩個(gè)方面。身體機(jī)能是體能的基礎(chǔ)，體能是身體機(jī)能的外在表現(xiàn)。身體機(jī)能主要包括：運(yùn)動系統(tǒng)機(jī)能，循環(huán)系統(tǒng)機(jī)能，呼吸系統(tǒng)機(jī)能，神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能等。體能的范疇可歸納為：人在體育活動中，表現(xiàn)出來的走、跑、跳、投、攀爬、懸垂、支撐、搬運(yùn)、負(fù)重、平衡、滾翻等的能力，也是人在日常生活、勞動和運(yùn)動中不可能缺少的基本能力。身體素質(zhì)是指人在身體活動中各器官系統(tǒng)表現(xiàn)出的速度、力量、耐力、靈敏、柔韌等的機(jī)體能力。

體育鍛煉是人體在承受負(fù)荷的情況下參與運(yùn)動技術(shù)的活動。長期參與體育鍛煉的人，身體形態(tài)勻稱，身體姿態(tài)優(yōu)美。

1.2對體質(zhì)概念及范疇的理解。

1.2.1學(xué)術(shù)界對“體質(zhì)”概念的不同理解。

（1）人體的質(zhì)量。在遺傳變異性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的綜合和相對穩(wěn)定的人體形態(tài)、生理功能、心理因素特征。體質(zhì)所包含的范疇為體格、體能、適應(yīng)環(huán)境和抵抗疾病的能力等。體格：包括生長、發(fā)育、體型、姿態(tài)；體能：包括身體素質(zhì)、身體基本活動能力。［1］

（2）人體的質(zhì)量。它是在遺傳性和獲得性基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和心理因素的綜合的、相對穩(wěn)定的特征。范疇包括身體的發(fā)育水平、身體的功能水平、身體的素質(zhì)及運(yùn)動水平、心理的發(fā)育水平、適應(yīng)能力。

身體的功能水平，包括機(jī)體的新陳代謝狀況和各器官、系統(tǒng)的效能等；身體的素質(zhì)及運(yùn)動水平，包括速度、力量、耐力、協(xié)同，還有走、跑、跳、投、攀越等身體的基本活動能力；心理的發(fā)育水平，包括智力、情感、行為、感知覺、個(gè)性、性格、意志等方面；適應(yīng)能力，包括對自然環(huán)境、社會環(huán)境、各種生活緊張事件的適應(yīng)能力，對疾病和其他有礙健康的不良應(yīng)激原的抵抗能力等。［2］

（3）人體的質(zhì)量。是指在遺傳性和獲得性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理因素的綜合的、相對穩(wěn)定的特征。其影響因素是多方面的，其中遺傳、營養(yǎng)、體育鍛煉這三個(gè)方面起了重要的影響。

體質(zhì)的范疇包括人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理因素等方面，主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：身體形態(tài)發(fā)育水平，即體型、姿勢、營養(yǎng)狀況、體格及身體成分等；生理功能水平，即機(jī)體新陳代謝水平以及各器官、系統(tǒng)的工作能力；身體素質(zhì)和運(yùn)動能力發(fā)展水平，即心肺耐力、柔韌性、肌肉力量和耐力、速度、爆發(fā)力、平衡、靈敏、協(xié)調(diào)、反應(yīng)時(shí)等素質(zhì)，及走、跑、跳、投、攀爬等身體活動能力；心理發(fā)育水平，即本體感知能力、個(gè)性、意志等；適應(yīng)能力，即對內(nèi)外環(huán)境條件的適應(yīng)能力、應(yīng)激能力和對疾病的抵抗力。［3］

1.2.2筆者對體質(zhì)概念及范疇的理解――體質(zhì)不包括心理因素。

上述對體質(zhì)不同的理解中，有一個(gè)共同點(diǎn)：體質(zhì)是人體的質(zhì)量，也就是人體的實(shí)質(zhì)和本質(zhì)。心理是與身體相對而言的，從現(xiàn)實(shí)意義上講兩者是不可分割的，但兩者又是截然不同的。心理是人的大腦就活動過程中產(chǎn)生的一種意識能力，是一種精神活動，體質(zhì)是不包含心理品質(zhì)的。

心理對體質(zhì)有影響，但這種影響只是事物與事物之間的，非事物內(nèi)部的。體質(zhì)所標(biāo)志的是整個(gè)身體的素質(zhì)或質(zhì)量，而心理是人的精神活動，其內(nèi)容大部分來自外界，小部分反映自身的狀態(tài)和生理變化。心理是腦的機(jī)能，是對客觀現(xiàn)實(shí)的主觀反應(yīng)。體質(zhì)屬于物質(zhì)范疇，心理則屬于精神范疇。

從上文可以看出體質(zhì)范疇里不應(yīng)包括心理因素。對于適應(yīng)能力，筆者認(rèn)為只能是對自然環(huán)境的適應(yīng)，對疾病的抵抗能力等，而對社會環(huán)境的適應(yīng)能力和對不良應(yīng)激原的抵抗能力等則不應(yīng)該包括在體質(zhì)的范疇內(nèi)，因?yàn)閷ι鐣倪m應(yīng)不單單是身體機(jī)能和身體素質(zhì)等所能承受的，還有很多社會學(xué)因素。

1994年高教版《學(xué)校體育學(xué)》中，主編金欽昌教授這樣表述：“體質(zhì)”應(yīng)包括“學(xué)生身體的正常生長發(fā)育，身體形態(tài)、生理機(jī)能、身體素質(zhì)和身體基本活動能力，對自然環(huán)境的適應(yīng)能力和對疾病的抵抗能力”等方面。

筆者對體質(zhì)概念及范疇的理解與金欽昌教授觀點(diǎn)相近，即體質(zhì)是人體的質(zhì)量，一般是指在遺傳性和獲得性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能的綜合的、相對穩(wěn)定的特征。范疇包括：身體的發(fā)育水平，身體的功能水平，身體的素質(zhì)及運(yùn)動水平，對自然環(huán)境適應(yīng)能力和對疾病的抵抗能力。

1.3關(guān)于“健康”概念――逐步在完善。

人們對健康概念的理解也沒有太大的差別，主要以世界衛(wèi)生組織的幾次定義為準(zhǔn)：

世界衛(wèi)生組織（WHO）于1946年在紐約召開的第一屆國際會議上是這樣界定的：“健康，并不單純是指身體沒有病、不衰弱，而是肉體的、精神的，以及社會良好狀態(tài)的總和?！?948年在其中提出了健康的新定義：“健康不僅是沒有疾病和不虛弱，而且是保持生理、心理和社會適應(yīng)的完美狀態(tài)。”1978年在《阿拉木圖宣言》中重申了這一觀念。

從這個(gè)定義中可以看出，影響健康的因素歸納起來大致可以分為四類：環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境；生物學(xué)基礎(chǔ)，包括機(jī)體的生物學(xué)和心理學(xué)因素；生活方式；保健設(shè)施。其范疇概括起來是三維的，即身體、心理、社會適應(yīng)。

1989年世界衛(wèi)生組織了最新的“健康”概念：“一個(gè)人只有在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)性良好和道德健康四個(gè)方面都健全，才是完全健康的人。”其范疇概括起來是四維的，即身體、心理、社會適應(yīng)、道德。

隨著人們對自身和社會的進(jìn)一步認(rèn)識，人們將人的整體健康涵蓋了身體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好、道德健康四個(gè)方面，筆者認(rèn)為這一定義較為合理，較能滿足人們對健康的不斷追求。

2.三者的聯(lián)系

2.1體能與體質(zhì)的關(guān)系――體質(zhì)包含體能。

體質(zhì)表現(xiàn)出來的現(xiàn)象多種多樣，有身體形態(tài)的、機(jī)能的、運(yùn)動能力的，盡管其現(xiàn)象的表現(xiàn)與體質(zhì)密切相關(guān)，但現(xiàn)象并不就等于體質(zhì)。體質(zhì)具有相對穩(wěn)定性和可變性，相對穩(wěn)定性是由生物的遺傳性決定的，相對可變性是由生存環(huán)境和身體機(jī)能變化等決定的。體質(zhì)好壞，用一個(gè)精確的“標(biāo)準(zhǔn)”是不可能完成的，特別是只注重表面可測量的標(biāo)準(zhǔn)，用直尺和秒表來評價(jià)體質(zhì)的好壞是十分片面的。

體能是生理機(jī)能的外在表現(xiàn)，是身體物質(zhì)所做功的能力，體能的計(jì)量指標(biāo)有速度、力量、耐力、靈敏等身體素質(zhì)和基本活動能力，人跑得快與慢是以速度作計(jì)量的，只是體能的一個(gè)方面。

體質(zhì)包含體能，是體質(zhì)的一個(gè)主要方面，體能是體質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。評價(jià)一個(gè)人的體能的優(yōu)劣只能反映出這個(gè)人的生理狀況，而不能完整反應(yīng)他的體質(zhì)狀況。

簡言之，體質(zhì)主要包括：身體形態(tài)、身體機(jī)能、體能、對自然環(huán)境適應(yīng)能力和對疾病的抵抗能力。

2.2體質(zhì)與健康的關(guān)系――健康包含體質(zhì)。

體質(zhì)是一種“特征”，而健康是一種“狀態(tài)”。體質(zhì)是身體發(fā)展長期的、相對穩(wěn)定的特征，而健康是表示一個(gè)人身心的完美狀態(tài)，具有流動性、易變性等特點(diǎn)。通常說一個(gè)人體質(zhì)較好，是先天較好的遺傳因素加上后天長期的合理運(yùn)動、平衡膳食和良好的生活方式而形成的結(jié)果。也許某天他得了感冒，我們?nèi)匀徽f他的體質(zhì)較好，但那天他不健康。

從體質(zhì)與健康的外延來看，健康內(nèi)在的包含著體質(zhì)好，體質(zhì)好只是健康的一個(gè)方面；失去了良好的體質(zhì)，健康就無從談起。筆者認(rèn)為：體質(zhì)是身體健康的基礎(chǔ)。

在“健康第一”指導(dǎo)思想下，學(xué)校體育的五個(gè)領(lǐng)域目標(biāo)：運(yùn)動參與、運(yùn)動技能、身體健康、心理健康、社會適應(yīng)，可簡化為三個(gè)方面：身體、心理、社會適應(yīng)，如果體質(zhì)范疇里包括心理，那么健康范疇里包括心理就是多余的。因此，體質(zhì)不包括心理，這個(gè)邏輯和層次至少在學(xué)校體育中是正確的。

3.體能、體質(zhì)、健康之間的層次關(guān)系

依據(jù)上述對三者關(guān)系的定性分析，可以將三者的層次歸結(jié)如下：

由上圖可以看出，體能、體質(zhì)、健康是三個(gè)不同層次的概念，且層次逐一遞增，即健康包含體質(zhì)，體質(zhì)包含體能。

體能、體質(zhì)、健康這三個(gè)概念的定義、范疇、關(guān)系的進(jìn)一步明確，對人們在日常規(guī)范表述具有一定的指導(dǎo)意義，對體育工作者在實(shí)際運(yùn)用中同樣具有參考意義。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

【關(guān)鍵詞】政治文化心理；社會主義；核心價(jià)值觀；建設(shè)思考

引言：

當(dāng)前我國對于社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)給予了高度重視，已將其列為國家意識形態(tài)建設(shè)工作核心內(nèi)容。自改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市場開放程度不斷提高，使得社會環(huán)境日益復(fù)雜，人們思想觀念、認(rèn)知能力、價(jià)值取向都受到不同程度的影響，各方面需求也日趨多元化。在這種情況下，積極加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，開展社會主義核心價(jià)值觀教育具有重要意義。在社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)中，政治文化心理產(chǎn)生著積極影響，能有效消除社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的質(zhì)疑與障礙，推動社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

一、政治文化心理與社會主義核心價(jià)值觀的意義

（一）政治文化心理

政治文化心理概念最早提出于一九五六年，是美國政治學(xué)家布里埃爾?A ?阿爾蒙德在論文《比例政治系統(tǒng)》中提出的政治學(xué)概念，是指影響人們政治行為的心理因素，政治理想、政治評價(jià)、政治理念都是政治文化心理的表現(xiàn)形式[1]。倘若把政治體系分為：軟件部分和硬件部分，那么政治文化心理便屬于軟件部分，直接影響著政治思想、政治主張、政治認(rèn)知、政治情感、政治價(jià)值、政治態(tài)度等多個(gè)方面，更關(guān)系政治參與熱情、政治行為標(biāo)準(zhǔn)等方面。因此，只有把握正確政治文化心理，才能形成正確政治觀和政治意識形態(tài)。

（二）社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是其價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是其價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是其價(jià)值準(zhǔn)則。建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀對于促進(jìn)民族進(jìn)步有重要意義，對國家政治建設(shè)，精神面貌建設(shè)起著積極影響。因此，我國一直在積極推動社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

二、利用政治文化心理推動社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)

從二者概念來看，二者間存在內(nèi)在聯(lián)系，核心價(jià)值觀能為政治文化心理提供價(jià)值導(dǎo)向，而政治文化心理能為核心價(jià)值觀建設(shè)提供基礎(chǔ)支持。因此，應(yīng)將二者聯(lián)系起來，利用政治文化心理優(yōu)化當(dāng)前意識形態(tài)建設(shè)工作環(huán)境，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀踐行能力。然而，就目前來看，我國在社會主義核心價(jià)值觀與政治文化心理建設(shè)方面并不理想，基層人員對核心價(jià)值觀認(rèn)同度低，導(dǎo)致政治文化心理支持體系薄弱。而且由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，在受到社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型沖擊下，使得踐行和建設(shè)社會主義核心價(jià)值觀受到質(zhì)疑，一部分基層人員政治情感、政治認(rèn)知存在偏差。另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化開放度的提高，社會環(huán)境日益復(fù)雜，人們思維模式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，導(dǎo)致政治文化心理受到?jīng)_擊，必然要對基層人員核心價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生影響，造成非理性思維的產(chǎn)生[2]。顯然這非常不利于我國社會主義核心價(jià)值建設(shè)，所以應(yīng)采取相應(yīng)措施，利用政治文化心理推動核心價(jià)值觀建設(shè)。具體建設(shè)工作開展中，應(yīng)以培養(yǎng)中國式特色政治文化心理為起點(diǎn)，積極主動消除政治文化心理消極因素，增強(qiáng)基層人員對社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感，使其正確理解價(jià)值觀內(nèi)涵，推動意識形態(tài)建設(shè)，利用優(yōu)良政治文化心理引導(dǎo)基層人員價(jià)值觀，精心設(shè)計(jì)社會主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容，從基層人員關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題入手，科學(xué)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，使其貼近時(shí)代、貼近生活，層層推進(jìn)，潛移默化影響基層人員，促進(jìn)基層人員健康政治文化心理的養(yǎng)成，使社會主義核心價(jià)值觀成為基層人員的政治價(jià)值取向。另外，在具體建設(shè)中要考慮到當(dāng)前社會環(huán)境，確保社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)的時(shí)代性，以不同需求點(diǎn)和不同思維角度為切入點(diǎn)，在實(shí)踐中挖掘典型，廣泛宣傳，通過網(wǎng)上形象展示，引導(dǎo)正確輿論導(dǎo)向，宣傳典范事跡，通過正能量弘揚(yáng)政治文化心理，使核心價(jià)值觀入腦入心，堅(jiān)定基層人員理想信念，使其提高思想覺悟，認(rèn)同核心價(jià)值觀[3]。另一方面，鑒于政治文化心理的理性思維與非理性思維對核心價(jià)值觀建設(shè)的影響，工作開展以“以人為”為基本原則，不僅要進(jìn)行有效的教育調(diào)控，還要通過理性化指導(dǎo)方法，引導(dǎo)基層人員政治情感走向，從而進(jìn)一步豐富基層人員政治認(rèn)知渠道，使核心價(jià)值觀建設(shè)效能得到發(fā)揮。

結(jié)束語：

當(dāng)前中國正處在經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期，社會轉(zhuǎn)型不斷深入，社會環(huán)境日益復(fù)雜，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)顯得十分迫切。因此，具體工作開展應(yīng)利用政治文化心理，推動核心文化建設(shè)進(jìn)程，促進(jìn)中國式特色政治文化心理的形成，消除基層內(nèi)部政治矛盾。

參考文獻(xiàn)：

[1]王彥斌. 社會主義核心價(jià)值體系下的我國政治文化建設(shè)路徑研究[D].河北師范大學(xué)，2015，13（07）：120-126.