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篇1

關(guān)鍵詞：雙語教學(xué)；現(xiàn)代控制理論；英文教材；教學(xué)改革

中圖分類號：G642.0；TP273+.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）07-0131-03

一、引言

現(xiàn)代控制理論課程作為電氣工程專業(yè)本科三年級學(xué)生的專業(yè)必修課程在我校已開展多年。這門課程是矩陣論和自動(dòng)控制原理等課程的延續(xù)，因而內(nèi)容豐富、理論性和工程性都很強(qiáng)；再者，由于控制學(xué)科的飛速發(fā)展，使得該課程具有信息量大，更新發(fā)展快等特點(diǎn)[1]。近年來，隨著國家科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，中國大學(xué)生與世界其他高校學(xué)生的交流越來越頻繁，為了適應(yīng)國際大融合發(fā)展的需要，雙語教學(xué)在高等學(xué)府中受到了高度重視。2001年教育部提出，在有條件的高校，應(yīng)該為本科教育中的公共課和專業(yè)課開展雙語教學(xué)，并不斷開展教學(xué)改革和研究性教學(xué)實(shí)踐，探索有效的教學(xué)方法和模式，以提高雙語教學(xué)的質(zhì)量[2]。近年來，雙語教學(xué)尤其是對專業(yè)課開展雙語教學(xué)已經(jīng)成為了各大高校教學(xué)研究的熱點(diǎn)[3]。多項(xiàng)教學(xué)改革的實(shí)踐證明，在電氣工程的專業(yè)課程中開展雙語教學(xué)的探索，有利于課堂教學(xué)形式的國際化以及講授內(nèi)容的快速更新，顯著地提高大學(xué)本科生的專業(yè)英語的執(zhí)行能力，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生感受到專業(yè)英語的重要性，將會(huì)提高我國高等院校尤其是揚(yáng)州大學(xué)的電氣相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)的水平。因此，如何開展現(xiàn)代控制理論課程的雙語教學(xué)，尤其是在雙語教學(xué)要求下，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性和靈活應(yīng)用教學(xué)成果的能力，就顯得尤為重要?！皳P(yáng)州大學(xué)電氣專業(yè)現(xiàn)代控制理論課程”教學(xué)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)近年來在該課程的雙語教學(xué)探索和實(shí)踐中遇到的一些問題，探索新的教學(xué)方法，特別注重培養(yǎng)電氣專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的積極性，對該門課程雙語教學(xué)的可行性、要求和課程特點(diǎn)等進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，特別是根據(jù)電氣工程專業(yè)本科生的基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)和“現(xiàn)代控制理論”課程的理論性和工程性都很強(qiáng)等特點(diǎn)，在教學(xué)改革實(shí)踐中探討了一些行之有效的解決方法和措施。

二、課程特點(diǎn)及教學(xué)目標(biāo)

現(xiàn)代控制技術(shù)是在經(jīng)典控制理論中發(fā)展出來的一門學(xué)科?！艾F(xiàn)代控制理論”課程作為“自動(dòng)控制原理”的后續(xù)課程，其作用是使學(xué)生在學(xué)習(xí)過自動(dòng)控制原理和矩陣論等基礎(chǔ)課程之后，了解當(dāng)今控制理論和應(yīng)用領(lǐng)域的一個(gè)新階段，現(xiàn)代先進(jìn)的控制方法原理及其應(yīng)用?？紤]到學(xué)科的特點(diǎn)和學(xué)時(shí)的限制，本課程在講授過程中只涉及到線性控制理論中狀態(tài)空間模型的建立和解的分析、能控性/能觀性分析、系統(tǒng)穩(wěn)定性分析、狀態(tài)觀測器和狀態(tài)反饋的實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容。

課程的目的是使學(xué)生通過本課程了解時(shí)域形式狀態(tài)空間模型的形式、狀態(tài)變量、狀態(tài)方程的求解以及解得特點(diǎn)，開展系統(tǒng)的定性分析――能控性/能觀性和系統(tǒng)穩(wěn)定性分析，尤其是掌握運(yùn)用李雅普諾夫穩(wěn)定性分析方法進(jìn)行線性、非線性系統(tǒng)的穩(wěn)定系判斷。進(jìn)而，能夠?qū)δ繕?biāo)性能要求下，開展系統(tǒng)控制器和觀測器的設(shè)計(jì)。

三、課程雙語教學(xué)的具體內(nèi)容

在電氣工程專業(yè)本科生中開展“現(xiàn)代控制理論”課程雙語教學(xué)面臨諸多不利條件：（1）內(nèi)容的多樣性和課時(shí)的有限性；（2）在有限的課時(shí)數(shù)的條件下，如何讓學(xué)生盡快地熟悉英文教材所闡述的內(nèi)容；（3）如何讓學(xué)生準(zhǔn)確地掌握控制領(lǐng)域相關(guān)專業(yè)術(shù)語的英文表達(dá)；（4）如何提高詞匯量和英語的表達(dá)能力，尤其是一些常用的專業(yè)詞匯的靈活運(yùn)用，以提高學(xué)生專業(yè)英語的聽說讀，尤其是寫文獻(xiàn)等的綜合應(yīng)用能力。

作者及其“揚(yáng)州大學(xué)電氣專業(yè)現(xiàn)代控制理論課程”教學(xué)團(tuán)隊(duì)圍繞“現(xiàn)代控制理論”課程教學(xué)的實(shí)踐情況，對該課程的雙語教學(xué)的施教做了如下幾方面的研究性教學(xué)探討。

1.外文原版教材的合理選擇。在采用雙語教學(xué)之前，“現(xiàn)代控制理論”課程采用的一直都是中文教材?？紤]到該課程雙語教學(xué)的需要，高質(zhì)量的英文原著教材是必需的。為了保證英文教材的內(nèi)容與教學(xué)大綱保持一致，教學(xué)團(tuán)隊(duì)對國外的不同的現(xiàn)代控制理論教材進(jìn)行了大量的對比和調(diào)整。要盡可能使用與電氣專業(yè)相似用詞習(xí)慣的原版教材，這樣可以保證在有限的教學(xué)課時(shí)情況下，電氣工程專業(yè)的學(xué)生可以很熟練地掌握專業(yè)詞匯的用法。同時(shí)，這本教材需要在中國有一定的知名度，這樣團(tuán)隊(duì)教師可以很快了解和熟悉英文教材的內(nèi)容。最終作者團(tuán)隊(duì)選擇了英文教材[4]為“現(xiàn)代控制理論”課程雙語教學(xué)的教材。

2.講授內(nèi)容的合理調(diào)整。由于國外大學(xué)在專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)方案和模式、人才培養(yǎng)要求和教學(xué)方式放上，與我國大學(xué)存在較大差異，盡管作者團(tuán)隊(duì)已經(jīng)較合理選擇了教材，但是外文教材內(nèi)容與我國電氣工程專業(yè)教學(xué)內(nèi)容上存在一定的差異，這就導(dǎo)致教材相關(guān)知識點(diǎn)也存在一些遺漏和重疊。比如，中文教材對現(xiàn)代控制理論的發(fā)展進(jìn)行闡述時(shí)，多是從控制起源，結(jié)合一些歷史人物和相關(guān)的事件，如北宋蘇頌等利用反饋原理制作的水運(yùn)儀象臺，瓦特利用離心調(diào)速器發(fā)明的蒸汽機(jī)，勞斯-赫爾維茨提出的頻域形式的穩(wěn)定性判據(jù)，以及李雅普諾夫提出的李雅普諾夫穩(wěn)定性理論等概述性的知識進(jìn)行介紹的。這樣可以讓學(xué)生充分了解現(xiàn)代控制技術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，同時(shí)，結(jié)合一些有趣的歷史事件，對狀態(tài)變量、狀態(tài)空間和反饋等一些重要的概念有一個(gè)基本的認(rèn)識。而該英文教材盡管也介紹了一些現(xiàn)代控制方法和控制系統(tǒng)的一些主要的定義或者定理，但是并不是按照這種歷史脈絡(luò)的角度，而是從數(shù)學(xué)的角度。作者團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，為了讓電氣專業(yè)的學(xué)生更好地掌握這些相對枯燥的概念，則有必要弱化它的數(shù)學(xué)的含義，而凸顯它的控制部分。但是后續(xù)的關(guān)于系統(tǒng)能控性/能觀性和李雅普諾夫穩(wěn)定性分析的主要內(nèi)容介紹等基本上與作者團(tuán)隊(duì)之前采用的教材一致。

另外，所選英文教材內(nèi)容比較豐富，篇幅比較長，教材中有些內(nèi)容需要應(yīng)用的矩陣論知識比較多，難度比較高，如教材中介紹關(guān)于高階微分方程轉(zhuǎn)換成狀態(tài)方程部分，針對輸入部分有微分的情況，以及針對復(fù)雜非線性系統(tǒng)，如何通過李雅普諾夫穩(wěn)定性原理判定系統(tǒng)的穩(wěn)定性等問題，對于電氣專業(yè)學(xué)生而言，一般不容易完全掌握。櫬耍筆者教學(xué)團(tuán)隊(duì)，參照課時(shí)情況，對該英文教材內(nèi)容進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮喕?，如簡化了線性系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分解和零極點(diǎn)相消等部分內(nèi)容。凸顯現(xiàn)代控制理論方法的核心思想――狀態(tài)空間法，以滿足課程大綱的要求。

3.n件制作和現(xiàn)代控制實(shí)驗(yàn)開發(fā)。由于該本英文教材沒有相應(yīng)的諸如PPT、程序和實(shí)驗(yàn)平臺等教學(xué)用的輔助資源，作者的教學(xué)團(tuán)隊(duì)在消化吸收英文教材后，并基于前期的研究性教學(xué)的成果[5]，開發(fā)了雙語教學(xué)多媒體課件。同時(shí)，在該雙語教學(xué)的課件，作者團(tuán)隊(duì)還將團(tuán)隊(duì)早期收集的一些參考資料中的精髓內(nèi)容也以最合適的方式得到了呈現(xiàn)。

作者團(tuán)隊(duì)在近五年的現(xiàn)代控制理論課程講授過程中發(fā)現(xiàn)，非常有必要開發(fā)現(xiàn)代控制實(shí)驗(yàn)平臺，尤其是基于雙語教學(xué)要求下，這樣有助于學(xué)生掌握現(xiàn)代控制理論課程的內(nèi)容。但是，在此這前揚(yáng)州大學(xué)水利與能源工程學(xué)院電氣工程系，在該課程上，一直沒有相應(yīng)配套的仿真和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證平臺。為此，作者團(tuán)隊(duì)教師設(shè)計(jì)提供了倒立擺實(shí)驗(yàn)平臺，為雙語教學(xué)的現(xiàn)代控制仿真提供了驗(yàn)證平臺。學(xué)生在進(jìn)行仿真和實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證時(shí)，可以用上該課程多個(gè)核心內(nèi)容和知識點(diǎn)：系統(tǒng)能控性/能觀性、穩(wěn)定性分析和系統(tǒng)狀態(tài)反饋控制設(shè)計(jì)等。同時(shí)，倒立擺系統(tǒng)與雜技中的頂桿平衡等有異曲同工之處，極具趣味性，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

同時(shí)，在撰寫實(shí)驗(yàn)報(bào)告時(shí)，要求學(xué)生對照實(shí)驗(yàn)中的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。采用多種途徑，比如圖書館查找資料、網(wǎng)上搜集材料等，進(jìn)行相應(yīng)的理論分析，并鼓勵(lì)學(xué)生將一些與教材的不同之處反映在報(bào)告中，以提高學(xué)生善于思考和勇于提出不同見解的能力。比如，在“李雅普諾夫穩(wěn)定性分析實(shí)驗(yàn)”中要求學(xué)生采用第一法和第二法分別對倒立擺系統(tǒng)進(jìn)行穩(wěn)定性驗(yàn)證，尤其是穩(wěn)定裕度的闡述，仔細(xì)對比兩種方法驗(yàn)證的結(jié)果，總結(jié)二者之間的區(qū)別和聯(lián)系。在“狀態(tài)反饋控制器設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)”中要求學(xué)生結(jié)合仿真結(jié)果分析零極點(diǎn)對系統(tǒng)性能的影響，同時(shí)要求學(xué)生結(jié)合“自動(dòng)控制原理”課程所學(xué)的PID方法進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)，總結(jié)現(xiàn)代控制理論方法的優(yōu)勢所在。通過自主開發(fā)的實(shí)驗(yàn)和仿真驗(yàn)證平臺，不僅完成了雙語教學(xué)的課程內(nèi)容，同時(shí)讓學(xué)生熟悉了如何利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行現(xiàn)代控制技術(shù)仿真實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和結(jié)果分析，熟悉了Matlab/Simulink這一科研工程中應(yīng)用最廣泛的計(jì)算軟件，包括與現(xiàn)代控制課程密切相關(guān)的LMI，系統(tǒng)辨識等工具箱。

4.靈活多變的雙語教學(xué)方式的應(yīng)用。針對雙語教學(xué)的特點(diǎn)，較之之前的“現(xiàn)代控制理論”課程，作者團(tuán)隊(duì)采用更為靈活的教學(xué)方式。選擇一些經(jīng)典的控制系統(tǒng)例子，課堂中采用邊教學(xué)邊實(shí)踐的形式。另外，還采取課堂教學(xué)與討論同時(shí)進(jìn)行，尤其注重課外閱讀和小組討論相結(jié)合的方式，采用平時(shí)考核和集中考試同等重要等手段，逐步提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。例如，布置一項(xiàng)課外作業(yè)，也傳統(tǒng)的課外作業(yè)不一樣，采用開放的形式。翻譯一段作者團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的內(nèi)容，該部分內(nèi)容涉及一個(gè)倒立擺系統(tǒng)如何保持平衡的問題，并模擬雜技表演的模式進(jìn)行介紹，學(xué)生不僅完成了作業(yè)，了解倒立擺系統(tǒng)的穩(wěn)定性問題，同時(shí)學(xué)生也增加了對現(xiàn)代控制理論的具體應(yīng)用的興趣。

四、結(jié)束語

在雙語教學(xué)要求下，在學(xué)習(xí)中如何采用該理論的內(nèi)容解決電氣工程相關(guān)課程的實(shí)際問題，一直是作者團(tuán)隊(duì)在課程教學(xué)中討論的問題。盡管團(tuán)隊(duì)至今已經(jīng)為四屆學(xué)生開展了現(xiàn)代控制理論課程講授。結(jié)合電氣專業(yè)的特點(diǎn)，對于現(xiàn)代控制理論的教學(xué)安排，學(xué)生和各級督導(dǎo)都普遍反映較好。尤其是經(jīng)過雙語教學(xué)的探索，學(xué)生逐漸達(dá)到了聽說讀寫等幾個(gè)方面的要求，比較好地掌握了現(xiàn)代控制理論中的線性系統(tǒng)理論的核心內(nèi)容。大部分學(xué)生能夠很好地完成英文教材和老師布置的任務(wù)，通過仿真實(shí)驗(yàn)以及撰寫報(bào)告和大作業(yè)等各種考核形式，達(dá)到了該雙語教學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)。

本文提出的雙語教學(xué)的一系列舉措，通過選擇合適的教材，對相關(guān)教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的調(diào)整，并把原本抽象且枯燥的知識點(diǎn)和定理通過形象生動(dòng)地實(shí)驗(yàn)講授給學(xué)生，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如何在教學(xué)中不斷積累，逐步完善教學(xué)手段，更好地提升雙語教學(xué)教學(xué)改革的效果，將是作者團(tuán)隊(duì)一個(gè)值得繼續(xù)努力的工作。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識

【正文】

近年以來，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開。問題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？

1現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1自近代以來，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離，科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國家展示出嶄新的未來前景。

正是在這樣一種氛圍中，值19—20世紀(jì)之交的時(shí)刻，許多著名科學(xué)家認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的大廈業(yè)已建立，只需對大廈作一些修補(bǔ)工作，晴朗的天空僅有兩朵烏云，殊不知，這兩朵烏云卻引發(fā)了20世紀(jì)初相對論、量子力學(xué)的誕生。在世紀(jì)之交早就為科學(xué)家彭加勒注意到的初始條件的敏感性，也引發(fā)了60—80年代的混沌學(xué)的誕生。相對論、量子力學(xué)和混沌學(xué)是同一水平的革命，同屬于第三次科學(xué)革命，它們從三個(gè)方面給牛頓力學(xué)施加了限制。如一位物理學(xué)家說：相對論排除了絕對空間和時(shí)間的牛頓幻覺；量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢；混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想?！?〕可見，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械自然觀。但是，第三次科學(xué)革命并沒有摧毀由第一、二次科學(xué)革命確立的科學(xué)范式，而且，它們共同構(gòu)建了現(xiàn)代科學(xué)范式。

需要指出的是，在我國一般把20世紀(jì)之前的科學(xué)稱為近代科學(xué)，20世紀(jì)之后的科學(xué)稱之為現(xiàn)代科學(xué)。但是，在西方，則通稱為現(xiàn)代科學(xué)。西方?jīng)]有近、現(xiàn)代之分，只有現(xiàn)代（modern）一詞。正如現(xiàn)代化研究專家羅榮渠指出：“在英文里（法文、西班牙文、德文、俄文等也同樣），‘現(xiàn)代’一詞至少有兩層含義：一層是作為時(shí)間尺度，它泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)到今天的一個(gè)‘長過程’；一層是作為價(jià)值尺度，它指區(qū)別于中世紀(jì)的新時(shí)代精神與特征”?！?〕

1.2我們首先看一下“范式”這一概念。范式（paradigm）是由科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎═.Kuhn）在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書提出來的。庫恩沒有給范式下一個(gè)明確的定義，解釋不一。大體上是指科學(xué)共同體成員共有的研究傳統(tǒng)、理論框架、理論上和方法上的信念、科學(xué)的模型和具體運(yùn)用的范例等，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識的自然觀或世界觀，后來他又稱之為專業(yè)基質(zhì)（disciplinarymatrix）。在庫恩看來：“‘范式’一詞，無論實(shí)際上還是邏輯上都很接近于科學(xué)共同體這個(gè)詞；反過來說，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體”。〔3〕“科學(xué)共同體”指的是在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時(shí)期該學(xué)科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點(diǎn)、基本理論和基本方法的科學(xué)家集團(tuán)。大體講，庫恩所指的“范式”包含兩方面的涵義：（1）從心理上講，它是指科學(xué)共同體所共有的信念；（2）從理論與方法上講，它是指科學(xué)共同體所共同具有的模型或框架?？茖W(xué)共同體還可分為許多級。全體自然科學(xué)家成為一個(gè)最大的科學(xué)共同體。

1.3我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)范式由以下部分組成：（1）近、現(xiàn)代自然科學(xué)家所共同擁有的信念（如科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)的社會(huì)規(guī)范、自然觀等）；（2）建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范和方法論原則；（3）還包括科學(xué)與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教神學(xué)等的關(guān)系規(guī)范。大體講，現(xiàn)代科學(xué)范式的具體內(nèi)容主要有：

1.3.1關(guān)于科學(xué)的目標(biāo)。到18—19世紀(jì)，人們普遍形成了無誤論的觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)是由真命題構(gòu)成的系統(tǒng)。科學(xué)無誤論認(rèn)為科學(xué)目標(biāo)是追求真知識，即絕對確定的可證明的知識。到20世紀(jì)，邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，科學(xué)是具有一定預(yù)言值的命題系統(tǒng)，科學(xué)的目標(biāo)旨在追求高概率的理論（命題）。波普爾則認(rèn)為科學(xué)的目標(biāo)旨在提高理論的逼真度，追求逼真度更大的理論。而在者看來，科學(xué)目標(biāo)是與真理問題相聯(lián)系的?？茖W(xué)是一項(xiàng)理性的事業(yè)，其目標(biāo)是科學(xué)真理，而且科學(xué)真理是相對真理與絕對真理的統(tǒng)一。科學(xué)的目標(biāo)是不斷向絕對真理逼近。

1.3.2關(guān)于建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則。這一規(guī)范凸顯了科學(xué)理論與其它理論（或知識）相區(qū)別的根本性特征。就科學(xué)理論所遵從的規(guī)范而言，大致有預(yù)設(shè)主義和相對主義兩類觀點(diǎn)。預(yù)設(shè)主義是合理性的傳統(tǒng)模式，它以邏輯推理作為合理性的形式，其次以經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)作為合理性的最終標(biāo)準(zhǔn)。譬如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，理論的評價(jià)或選擇與這個(gè)理論的形式結(jié)構(gòu)和它引出的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)有關(guān)。相對主義認(rèn)為預(yù)設(shè)主義觀點(diǎn)極為片面。歷史主義者庫恩就說，邏輯形式與觀察實(shí)驗(yàn)不能決定相對立的理論或范式，因?yàn)榉妒礁鞣矫娴闹С终叨加幸惶妆舜讼喈惖脑u判標(biāo)準(zhǔn)。

盡管預(yù)設(shè)主義與相對主義相對立，但是或多或少可以接受的共同評價(jià)規(guī)范還是有的。至少，狹義地講，科學(xué)是一個(gè)陳述系統(tǒng)，該系統(tǒng)滿足一些基本規(guī)范。這些規(guī)范構(gòu)建了科學(xué)不同于其它人類知識的典型特征，可以稱之為建構(gòu)科學(xué)理論體系的基本原則。這些原則具體包括：內(nèi)在一致性（理論的邏輯無矛盾），可檢驗(yàn)性（經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性），解釋性（預(yù)見性，特別是能預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)），邏輯簡單性等。這些原則實(shí)際上反映了科學(xué)理性的基本內(nèi)核。

1.3.3關(guān)于構(gòu)建科學(xué)理論的方法論原則。為什么要選擇這樣一種方法或規(guī)則，而不選擇別的？這關(guān)涉到科學(xué)方法的根據(jù)。預(yù)設(shè)主義堅(jiān)持方法論的一元論，認(rèn)為科學(xué)方法論作為科學(xué)的邏輯是一套對科學(xué)進(jìn)行邏輯分析的元科學(xué)，它給出一切理論都應(yīng)具有的永恒不變的公理結(jié)構(gòu)，即注重邏輯形式而不關(guān)注內(nèi)容。與此相反，相對主義堅(jiān)持方法論的多元論。歷史主義認(rèn)為，重要的不是科學(xué)形式，而是科學(xué)的內(nèi)容，其原因在于科學(xué)的一切隨社會(huì)文化條件而轉(zhuǎn)移。我們認(rèn)為，科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)在一元與多元、變與不變之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?。雖然科學(xué)方法隨科學(xué)的發(fā)展而變化，但是一些基本的科學(xué)方法卻沒有多大的變化，只是在科學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期凸現(xiàn)了不同的科學(xué)方法。科學(xué)愈向高級階段發(fā)展，其抽象性愈高，假設(shè)一演繹法愈受到重視。

1.3.4關(guān)于科學(xué)的社會(huì)規(guī)范?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范支配著所有從事科學(xué)活動(dòng)的人，同時(shí)成為科學(xué)活動(dòng)的行為規(guī)范。倘若沒有這些規(guī)范，就無法產(chǎn)生重要的科學(xué)問題，無法評價(jià)科學(xué)活動(dòng)的成果，獎(jiǎng)勵(lì)卓有成效的科學(xué)家?？茖W(xué)的社會(huì)規(guī)范主要有：普遍性、競爭性、公有性、誠實(shí)性和合理的懷疑性。科學(xué)的社會(huì)規(guī)范被默頓（R·Merton）稱之為科學(xué)的精神氣質(zhì)。他指出：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示。它們借助于習(xí)俗的價(jià)值而獲得其合法地位。這些通過格言和例證來傳達(dá)、通過法令而增強(qiáng)的規(guī)則在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化了，于是形成了他的科學(xué)良心”?！?〕科學(xué)的社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了科學(xué)區(qū)別于人類其它活動(dòng)的基本特征。

1.3.5關(guān)于科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系。盡管科學(xué)與宗教神學(xué)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，但是科學(xué)體系與上帝、神毫無關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)是與“自然的祛魅”（disenchantment）相聯(lián)系的。所謂“自然的祛魅”，按后現(xiàn)代主義者格里芬（D·R·Griffin）的說法，“它意味著否認(rèn)自然具有任何的主體性、經(jīng)驗(yàn)和感覺”。〔5〕雖然人類文明初期的許多知識被宗教神學(xué)家篡改，為其神學(xué)目的服務(wù)，但是，具體的宗教教義是和相關(guān)科學(xué)的結(jié)論或原理相沖突的。羅素指出：“神學(xué)與科學(xué)的沖突，也就是權(quán)威與觀察的沖突”?！?〕科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別在于科學(xué)的實(shí)證性與宗教的信仰性，二者是難以簡單調(diào)和的。

1.3.6關(guān)于科學(xué)與政府之間的關(guān)系。自近代科學(xué)以來，科學(xué)與政府的關(guān)系日趨緊密。特別是20世紀(jì)以來，科學(xué)已向人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，知識經(jīng)濟(jì)的來臨，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)與政府權(quán)力日益整合。科學(xué)的問題在很大程度上已是一個(gè)政府的問題。沒有政府的贊助，科學(xué)難以發(fā)展。政府的不正當(dāng)要求也會(huì)使科學(xué)迷失方向，甚至墮落。因此，科學(xué)的合法發(fā)展要由合法性的政府來規(guī)范。但是，當(dāng)代合法的政府卻存在合法性危機(jī)（如政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和文化危機(jī)等等），為此，需要各國政府和國際社會(huì)一道制定合理的規(guī)范制約政府的行為，保證科學(xué)的合理合法的發(fā)展，保證科學(xué)指向人類進(jìn)步的向度。

以上我們僅論及了現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范的幾個(gè)主要方面，其中1.3.1、1.3.2、1.3.3三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范，1.3.4、1.3.5、1.3.6三節(jié)構(gòu)成了科學(xué)的外在規(guī)范。內(nèi)在規(guī)范中1.3.2，即“建構(gòu)科學(xué)理論所必須遵從的規(guī)范或原則”凸顯了科學(xué)理論與其它人文知識的本質(zhì)區(qū)別，界定了科學(xué)理論的本質(zhì)規(guī)定性，換言之，它是現(xiàn)代科學(xué)范式的核心，是硬核，難以改變?？茖W(xué)的內(nèi)在規(guī)范是科學(xué)范式的主要方面，對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用；外在規(guī)范是次要方面，非本質(zhì)的。但是，在一定條件下，外在規(guī)范也可能對科學(xué)的發(fā)展起決定性作用。

2后現(xiàn)代科學(xué)可以成立嗎？

2.1西方發(fā)達(dá)資本主義國家自50年代向后工業(yè)社會(huì)過渡，60年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮。90年代在我國，后現(xiàn)代主義也大行其道。當(dāng)代主要后現(xiàn)代主義哲學(xué)家的理論各有特點(diǎn)，雖有沖突，但是，他們主要從哲學(xué)層面出發(fā)，其共同點(diǎn)體現(xiàn)在：反對（否定、超越）傳統(tǒng)形而上學(xué)、體系哲學(xué)、心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義、人類中心主義、一元論和決定論等，可稱為否定性或解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。與此相反，格里芬等人則從人與世界、人與自然的關(guān)系問題，在很大程度上是從科學(xué)的層面出發(fā)，探討更為廣泛的問題，倡導(dǎo)建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，主張人與世界、物質(zhì)與意識、價(jià)值與事實(shí)、真與善與美的統(tǒng)一，主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)“返魅”（reenchantment）。這些觀點(diǎn)較為集中地反映在由格里芬主編的《后現(xiàn)代科學(xué)—科學(xué)魅力的再現(xiàn)》一書中。參加此書撰寫的學(xué)者既有科學(xué)家，也有從事神學(xué)、靈學(xué)研究的學(xué)者。其中包括著名物理學(xué)家大衛(wèi)·玻姆（DavidBohm）。凡了解量子力學(xué)的讀者一定會(huì)知道玻姆，他的思想極為深刻。比如，在著名物理學(xué)家愛因斯坦與玻爾關(guān)于量子力學(xué)是否完備的論戰(zhàn)中，愛因斯坦等人于1937年提出了一個(gè)關(guān)于坐標(biāo)與動(dòng)量關(guān)聯(lián)的理想的EPR實(shí)驗(yàn)來反駁玻爾。50年代玻姆則從自旋的三個(gè)分量著手提出了具有可操作性的自旋EPR實(shí)驗(yàn)方案。目前EPR的檢驗(yàn)仍然是物理學(xué)的前沿之一，直接涉及到量子力學(xué)是否完備這一重大問題。（參見吳國林《從微觀物質(zhì)開放性角度審視ERP佯謬》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第1期）。

2.2近年來后現(xiàn)代主義之所以能夠迅速傳播，就在于人們對現(xiàn)代性愈來愈不滿足。譬如，當(dāng)代有人口問題、資源問題、環(huán)境問題、兩次世界大戰(zhàn)帶來的巨大災(zāi)難等等。就中國而言，自1978年改革開放以來，一方面，經(jīng)濟(jì)高速增長，經(jīng)濟(jì)“軟著陸”成功；另一方面，中國的生態(tài)環(huán)境迅速惡化。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的思想觀念也發(fā)生了相當(dāng)大的變化。對外開放使外域之風(fēng)也迅速吹向國內(nèi)?？傊?，種種因素使后現(xiàn)代主義在我國迅速傳播，這也表明了國人對我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的急切關(guān)注和深思。

無疑，外域之風(fēng)并非都是清新馨香的，保持謹(jǐn)慎的批判態(tài)度是必要的，只有如此，我們才能更好地建設(shè)我國的現(xiàn)代化與信息化。實(shí)際上，許多西方學(xué)者早就注意到，晚期資本主義文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本的邏輯，滲透了商品的邏輯，而且，晚期資本主義文化正向全球蔓延，對于經(jīng)濟(jì)落后的第三世界國家極為不利。西方者杰姆遜（F·Jameson）就指出：“中國讀者也應(yīng)該抵制后現(xiàn)代社會(huì)的某些特征，其實(shí)也就是晚期（資本主義），但同樣是徹頭徹尾的資本主義文化邏輯的一部分，這些特征從內(nèi)容到形式完全溶入到商品生產(chǎn)和消費(fèi)中，盡管具有新的類型”?！?〕

2.3在當(dāng)代，科學(xué)或知識或信息的作用日益凸顯。80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P·Romer）、盧卡斯（R·Lucas）等人提出了新經(jīng)濟(jì)增長理論，知識成為內(nèi)生變量，知識內(nèi)在地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1996年經(jīng)合組織第一次明確提出了知識經(jīng)濟(jì)是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，人類將步入一個(gè)以知識資源的占有、配置、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)為最重要因素的經(jīng)濟(jì)時(shí)代。我國業(yè)已制定的《技術(shù)創(chuàng)新工程》、《211工程》，《知識創(chuàng)新工程》正處于試點(diǎn)階段。無疑，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長最重要的知識是科學(xué)知識，其根源是科學(xué)。所謂科學(xué)，就是系統(tǒng)化的知識；反過來，知識則不一定是系統(tǒng)化的。知識包括人文知識與科學(xué)知識。一般所指的科學(xué)，是指自然科學(xué)。自然科學(xué)具有實(shí)證性?？茖W(xué)與知識的區(qū)別在于，科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證性的知識，而且如前所述現(xiàn)代科學(xué)已形成了自身的范式，這一范式也沒有因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義思潮發(fā)生突變。

2.4雖然，早在19世紀(jì)之前就發(fā)生過反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，如始于19世紀(jì)初的浪漫主義者和盧德派的反現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)。1755年盧梭在其專著《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一書中對科學(xué)和藝術(shù)，進(jìn)而對整個(gè)人類的文明進(jìn)步，都持否定態(tài)度。本世紀(jì)法蘭克福學(xué)派也對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行過批判。他們把科學(xué)技術(shù)看作新的意識形態(tài)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)具有壓抑人、統(tǒng)治人的功能。馬爾庫塞主張要徹底否定科學(xué)技術(shù)成果。但是，當(dāng)前后現(xiàn)代主義的反現(xiàn)代情緒比以往任何時(shí)候都要普遍和強(qiáng)烈。如果說后現(xiàn)代主義可以概括為格里芬所言：“它指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條——即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。“后現(xiàn)代世界是一種新的科學(xué)、一種新的精神和一種新的社會(huì)”?！?〕那么，具有嚴(yán)格規(guī)范要求的“科學(xué)”如何可能與后現(xiàn)代主義“情緒”相調(diào)適呢？

2.4.1在格里芬等人看來，后現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)當(dāng)有什么特征呢？他們反對科學(xué)必然和一種“祛魅”的世界觀相聯(lián)盟，其中沒有宗教意義和道德價(jià)值，即頑固的自然主義。主張靈活的自然主義，即認(rèn)為“自由、價(jià)值的客觀實(shí)在性，神在世界中作用（通過它的作用，價(jià)值才得以在我們生活中產(chǎn)生影響）、生態(tài)倫理以及對泛心理學(xué)，如超感觀視覺、心靈感應(yīng)以及中國氣功師的外氣發(fā)放等問題的研究，甚至死后生命問題等等，都占有一席之地”?！?〕一言以蔽之，后現(xiàn)代科學(xué)的特征大致可概括為：整體論和有機(jī)論。

2.4.2在格里芬看來，后現(xiàn)代科學(xué)背離了與現(xiàn)代科學(xué)密切相關(guān)的機(jī)械論和還原論的世界觀，根源于科學(xué)本身實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。的確，玻姆發(fā)展了一種隱變量的量子理論，提出了一個(gè)包含環(huán)境信息的量子勢概念，由此他認(rèn)為：“世界不能真正分解成彼此分離的部分，而必須把它看成一個(gè)不可分的統(tǒng)一體，其分離部分的出現(xiàn)，只是作為一種僅僅在經(jīng)典極限下才有效的近似”?！皬牧孔映叨瓤?，宇宙是一個(gè)不可分的整體，它不能真正看成是由彼此分離的獨(dú)立部分構(gòu)成的。”〔10〕從物理上講，這是正確的。后來，他又提出了顯序和隱序概念，他認(rèn)為，整體包含于每一部分之中，部分被展開成為整體。無疑，這已是物理哲學(xué)的概括了。在玻姆看來，“后現(xiàn)代物理學(xué)，廣而言之，后現(xiàn)代科學(xué)”，“不應(yīng)將物質(zhì)與意識割裂開來，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開來”?！?1〕這只能是更有哲學(xué)意味了。誠然，近代科學(xué)以機(jī)械論、還原論為特征，現(xiàn)代科學(xué)以整體論為特征。且不說，在西文意義上，近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)是同一概念，僅以科學(xué)史來看，是先有科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論，后有科學(xué)世界觀。換言之，還原論、整體論都是從近現(xiàn)代科學(xué)中抽象出來的，它只能看作科學(xué)理論的次級意義或社會(huì)意義。事實(shí)上，還原論、整體論也只能算作科學(xué)的外在規(guī)范，是非本質(zhì)的，并不能構(gòu)成對科學(xué)內(nèi)在規(guī)范（核心）的重大沖擊。而且整體論也不是拋棄還原論的整體論，而是建立在還原論基礎(chǔ)上的整體論。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的客觀事實(shí)是，實(shí)踐中的科學(xué)家在某種意義上都是還原論者，進(jìn)行還原嘗試的方法仍然極富成果。〔12〕

2.4.3后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，所有原初的個(gè)體都是有機(jī)體，都具有哪怕是些許的目的因。原初的有機(jī)體可以被組織成兩種形式：（1）一個(gè)是復(fù)合的個(gè)體，它產(chǎn)生于一個(gè)無所不包的主體，（2）一個(gè)是非個(gè)體化的客體，它不存在統(tǒng)一的主體性。動(dòng)物屬第一類。石頭屬第二類。后現(xiàn)代的有機(jī)論認(rèn)為，不存在什么本體論的二元論，但存在著一種組織的二元論?！?3〕我們認(rèn)為這一觀點(diǎn)是站不住腳的。按后現(xiàn)代的有機(jī)論看來，宇宙的原初總應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)有機(jī)體吧！總應(yīng)包含些許的目的因吧！但是，描述宇宙原初的物質(zhì)狀態(tài)，是用宇宙波函數(shù)表達(dá)的。宇宙波函數(shù)僅有引力場和物質(zhì)場。當(dāng)代著名的理論物理學(xué)家、宇宙學(xué)家霍金（S·W·Hawking）發(fā)展的“無邊界”量子宇宙學(xué)已粗略地給出了宇宙的創(chuàng)生與演化過程。實(shí)質(zhì)上，它否定了任何目的論、否定了上帝或神秘力量的存在。正如卡爾·薩根在為霍金的名著《時(shí)間史之謎》一書中所做的“導(dǎo)言”中指出：“這還是一本關(guān)于上帝……或許關(guān)于上帝不存在的書”?！罢缁艚鹈鞔_指出的，他試圖理解上帝的思想。這使他的努力所得的結(jié)論越加出人意料之外，至少到目前為止是如此：一個(gè)沒有空間邊緣、沒有時(shí)間起點(diǎn)或終點(diǎn)，以及沒有上帝可做事情的宇宙”。〔14〕

2.4.4克里普納（S·Krippner）在《靈學(xué)與后現(xiàn)代科學(xué)》一文中說：“不僅量子論指出無法區(qū)分一個(gè)‘觀察者’和一個(gè)‘被觀察者’，而且它還可以通過將意識完全并入科學(xué)研究的主流中來而得到解釋”。雖然在量子力學(xué)的觀察者與被觀察者關(guān)系上有許多爭論，但是，觀察者也沒有將自己的意識并入量子過程中。事實(shí)上，觀察者是宏觀物體，量子過程是微觀過程，兩者之間有本質(zhì)區(qū)別。量子現(xiàn)象是微觀客體與宏觀外界共同作用的結(jié)果。物理學(xué)家玻姆曾明確指出：“我不認(rèn)為精神對原子有重要的效應(yīng)，至少人類精神對原子沒有影響”?！?5〕與玻姆長期合作的海利（B·Hiley）教授認(rèn)為：“我不明白為何在現(xiàn)階段需要把精神引入到物理學(xué)中來”?，F(xiàn)在用量子勢來表達(dá)，就不會(huì)陷入量子理論的多宇宙解釋所造成的精神介入困境?！?6〕

2.4.5格里芬認(rèn)為，自然的祛魅的一個(gè)深刻而主要的特征是否認(rèn)“遠(yuǎn)距離作用”。韋伯在形容祛魅一詞時(shí)，含有“驅(qū)除魅力”的含義。機(jī)械論的中心內(nèi)容就是否定自然事物有任何吸引其它事物的隱匿（神秘）的力量。〔17〕事實(shí)上，從已有的關(guān)于EPR實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來看，絕大多數(shù)支持量子力學(xué)是完備的，這也意味著量子力學(xué)中波函數(shù)之間的聯(lián)系是瞬時(shí)的，也即是遠(yuǎn)距離作用；玻姆倡導(dǎo)的非定域的量子勢概念也是遠(yuǎn)距離作用的?？梢姡瑥奈锢砩现v，微觀客體可以存在“遠(yuǎn)距作用”，盡管現(xiàn)代物理學(xué)（如粒子物理學(xué)）仍然建立在近距作用基礎(chǔ)上。科學(xué)的一個(gè)基本原則是用自然說明自然，否認(rèn)任何神秘作用。由EPR實(shí)驗(yàn)所表征的“遠(yuǎn)距作用”與靈學(xué)中的超心理現(xiàn)象、心靈致動(dòng)、“中國大氣功師”所宣稱的“他心通”、“遙視”等“特異功能”的“遠(yuǎn)距作用”具有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)堅(jiān)持重復(fù)檢驗(yàn)原則，一個(gè)科學(xué)事實(shí)是可以在相同的實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)程式下重復(fù)出現(xiàn)，至少存在相當(dāng)高的概率。一個(gè)事實(shí)不能得到較高概率或重復(fù)出現(xiàn)就不能被證認(rèn)為科學(xué)事實(shí)?！?8〕靈學(xué)中宣稱的心靈感應(yīng)、氣功中的“特異功能”幾乎沒有在科學(xué)的嚴(yán)格規(guī)范下重復(fù)出現(xiàn)，“大師”們也沒有顯出比常人有更大的本領(lǐng)。然而靈學(xué)家、大氣功師們卻把結(jié)果的不可重復(fù)歸因于：心不誠則不靈，有人干擾氣場，沒有進(jìn)入氣功狀態(tài)等，無疑這是遁詞。可見，科學(xué)不是簡單肯定或否定遠(yuǎn)距作用，科學(xué)必須建立在具有可重復(fù)性檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)上。不可重復(fù)的事實(shí)，其真?zhèn)涡詿o法判定，由此彰顯了科學(xué)與靈學(xué)的區(qū)別。

2.5如果說后現(xiàn)代科學(xué)是可能的，那么后現(xiàn)代科學(xué)的范式是什么呢？格里芬在《論心與分子：心身相關(guān)宇宙中的后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》一文中有所表達(dá)。在他看來，二元論和唯物論是17世紀(jì)以來統(tǒng)治現(xiàn)代社會(huì)的兩種范式，可具體歸納為：客觀論、現(xiàn)象論、移動(dòng)論、機(jī)械決定論、還原論和感覺論，這樣一來，世界的基本構(gòu)成要素是“空洞的實(shí)在”，全然不存在內(nèi)在的實(shí)在、感知或經(jīng)驗(yàn)、主觀性、目的以及一切的內(nèi)在的生成。但是，這種論點(diǎn)是可疑的。由此，格里芬提出了后現(xiàn)代范式的依據(jù)——泛經(jīng)驗(yàn)論，用以表述后現(xiàn)代科學(xué)的基本性格和方向。

2.5.1格里芬的泛經(jīng)驗(yàn)論建立在懷特海和哈茨霍恩哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，是一種后現(xiàn)代的有機(jī)選擇論。泛經(jīng)驗(yàn)論的具體要點(diǎn)可概括為：（1）每一實(shí)際存在都是一個(gè)實(shí)際活動(dòng)，亦被稱為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。（2）自為的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)作為主體的事件。事件作為主體，它被涉入一個(gè)簡短的生成過程中。作為主體的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)將感受（肉體性）與自決（精神性）結(jié)合在一起。（3）一個(gè)客體就是一個(gè)原本實(shí)質(zhì)上的主體事件，主體與客體的不同僅表現(xiàn)在時(shí)間上。（4）“心”與“分子”是一系列先主體后客體的事件。它們之間的差異只是程度上的差異，而不是是否具有經(jīng)驗(yàn)這種絕對的差異。（5）每一種永恒的事物都是一個(gè)由一系列迅速發(fā)生的事件所組成的時(shí)間上的“群集”。事件是最基本的個(gè)體。一個(gè)事件的“運(yùn)動(dòng)”不是移動(dòng)，而是內(nèi)部生成。（6）內(nèi)部生成是第一性的，移動(dòng)是派生的。（7）每一新的經(jīng)驗(yàn)都是產(chǎn)生于許多經(jīng)驗(yàn)之上的集合體。合眾為一是經(jīng)驗(yàn)的終極實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，它就是宇宙的終極原因。（8）實(shí)在是完完全全群集的，不存在只保持其本來面目的永恒的實(shí)在，存在的僅是事件和事件的群集。（9）每一層次的個(gè)體都是有機(jī)體的一個(gè)層次。心理學(xué)和生物學(xué)研究較高層次的有機(jī)體。人類是具有等級結(jié)構(gòu)的有機(jī)體：是有機(jī)體的有機(jī)體的有機(jī)體?！?9〕據(jù)此，格里芬斷言，心會(huì)受到身體內(nèi)一切活動(dòng)的影響，同時(shí)，身體內(nèi)的一切活動(dòng)也會(huì)受到心的影響——這是與現(xiàn)代范式截然不同的看法。

2.5.2不難看出，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一定啟發(fā)意義的，是一種后現(xiàn)代性質(zhì)的本體論。正如格里芬自己承認(rèn)：“當(dāng)然，泛經(jīng)驗(yàn)論是有一種未被證實(shí)的假設(shè)”。但是他又認(rèn)為：“低級存在不具有任何形式的經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)亦未被證實(shí)。驗(yàn)證每一假設(shè)的途徑只能是考察這一假設(shè)所導(dǎo)致的結(jié)論”?！?0〕中國幾千年的氣功實(shí)踐，無疑證明了心和身是相關(guān)的，但是，要把人類具有的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵泛化到分子也具有經(jīng)驗(yàn)，顯然是外延太大了。不僅在邏輯上是不成立的，而且在科學(xué)實(shí)踐中也沒有被證實(shí)。我們知道，一個(gè)科學(xué)理論除了滿足邏輯一致、經(jīng)驗(yàn)實(shí)證性和解釋性之外，還有一個(gè)重要的標(biāo)志：科學(xué)理論必須能夠預(yù)見新的不同類的科學(xué)事實(shí)，而且愈多愈好。比如，愛因斯坦的廣義相對論，首先預(yù)言了光線彎曲，這與“光線為直線”的日常經(jīng)驗(yàn)不一致，是一類新的經(jīng)驗(yàn)。后來，廣義相對論還預(yù)見了雷達(dá)回波延遲、黑洞等新的物理現(xiàn)象。那么，泛經(jīng)驗(yàn)論的推論又預(yù)見了什么新的事實(shí)呢？用泛經(jīng)驗(yàn)論可以解釋醫(yī)學(xué)中業(yè)已存在的心身相關(guān)問題，并沒有什么特別之處，它能否在物理、化學(xué)等無生命物質(zhì)世界邏輯地預(yù)見一個(gè)新的事實(shí)呢？顯然，目前沒有這樣的事例。我相信，今后也不會(huì)出現(xiàn)。因此，泛經(jīng)驗(yàn)論也只能是一種哲學(xué)思辨式的無根的假設(shè)，而不是一個(gè)具有可檢驗(yàn)性的科學(xué)假設(shè)?？梢?，企圖建立于泛經(jīng)驗(yàn)論這一基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代科學(xué)，無異于空中樓閣。不僅結(jié)不了果，甚至連花也開放不了。

2.6后現(xiàn)代科學(xué)空疏的根本原因在于，現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有突變，現(xiàn)代科學(xué)沒有發(fā)生危機(jī)。

2.6.1牛頓的第一次科學(xué)革命確立了機(jī)械論自然觀思想，第二次科學(xué)革命確立了世界是聯(lián)系的發(fā)展的辯證的自然觀，第三次科學(xué)革命否定了機(jī)械論自然觀、否定了自然的不變性和預(yù)成性，否定了決定論和確定性，代之以世界的生成性和不確定性，凸顯了不確定性的重要地位。雖然從第一次、第二次到第三次科學(xué)革命，自然觀上有較大的變化，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)的某些外在規(guī)范發(fā)生了變化，但是，科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范——現(xiàn)代科學(xué)范式的核心部分（如建構(gòu)科學(xué)理論的規(guī)范或原則等）——卻沒有受到?jīng)_擊，經(jīng)受住了科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)。

2.6.2就現(xiàn)代科學(xué)自身而言，特別是帶頭科學(xué)——物理學(xué)與生物學(xué)，它們不僅沒有危機(jī)發(fā)生，反而生機(jī)一片，有力地促進(jìn)了信息社會(huì)、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨。按照庫恩的科學(xué)發(fā)展模式：常規(guī)科學(xué)危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)……。只有現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生危機(jī)，科學(xué)革命才能發(fā)生。如果說現(xiàn)代科學(xué)有危機(jī)發(fā)生，至多只能說有危機(jī)的征兆（主要是指外在規(guī)范問題），而沒有沖擊現(xiàn)代科學(xué)范式的內(nèi)在規(guī)范。既然現(xiàn)代科學(xué)范式?jīng)]有本質(zhì)的危機(jī)，那么科學(xué)革命就不可能發(fā)生，亦即不可能發(fā)生從舊范式向新范式的過渡。

2.6.3僅僅依持科學(xué)規(guī)范發(fā)生的某些變化，僅僅停留在“祛魅”、“返魅”、“物質(zhì)有痛苦”、“磁石有靈魂”等詞語的編排上，顯然是不可能符咒般地呼喚出后現(xiàn)代科學(xué)。既然如此，又為何極力呼喊后現(xiàn)代科學(xué)呢？難道我們還不能洞見到文化中滲透了商品的邏輯嗎？

2.7我們認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義思潮中，后現(xiàn)代科學(xué)更多的是一種哲學(xué)觀念。例如，玻姆在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文中，提出了后現(xiàn)代物理學(xué)。他說，相對論與量子力學(xué)的共同點(diǎn)是同意宇宙是一個(gè)完整的整體，量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對整體運(yùn)動(dòng)的描述，在這一整體運(yùn)動(dòng)中，部分被展開為整體。后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā)?！?1〕可見，玻姆的后現(xiàn)代物理學(xué)也只是一個(gè)思路，沒有具體的操作意義，對量子力學(xué)的重新理解也不過是變換了一個(gè)視角。法國哲學(xué)家利奧塔（J·F·Lyotard）在《后現(xiàn)代狀態(tài)——關(guān)于知識的報(bào)告》一書中也談到后現(xiàn)代科學(xué)，他說：“后現(xiàn)代科學(xué)本身發(fā)展為如下的理論化表述：不連續(xù)性、突變性、非矯正性以及佯謬。后現(xiàn)代科學(xué)對以下事物關(guān)切備至：不可決定的、精確控制的極限、以不完全信息表征的沖突、破碎的、突變和語用學(xué)悖論等”?！?2〕這些特征是與量子力學(xué)、突變論、混沌學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)論等有明顯的聯(lián)系，但是，這些學(xué)科卻都是屬于現(xiàn)代科學(xué)，而不是后現(xiàn)代科學(xué)。因此，我寧愿把現(xiàn)在所謂的“后現(xiàn)代科學(xué)”稱之為“后現(xiàn)代知識”，即在現(xiàn)代科學(xué)范式下可以合理存在著后現(xiàn)代知識，后現(xiàn)代知識以不確定性為標(biāo)志。其原因在于：科學(xué)是一種嚴(yán)格的體系，有一定的穩(wěn)定性和確定性，而知識則不一定，可以沒有體系要求。目前所稱的“后現(xiàn)代科學(xué)”更沒有什么體系可言，只是一種哲學(xué)式的假設(shè)罷了。從科學(xué)的角度看，后現(xiàn)代知識可以從1927年量子力學(xué)不確定性原理的提出作為肇始的標(biāo)志。到50年達(dá)資本主義國家向后工業(yè)社會(huì)過渡之時(shí)，后現(xiàn)代知識才成為浩浩江河，特別是90年代知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，后現(xiàn)代知識已勢不可擋。〔23〕

3結(jié)語

盡管后現(xiàn)代科學(xué)難以成立，但是，后現(xiàn)代科學(xué)力圖克服現(xiàn)代科學(xué)種種弊端，以達(dá)澄明之境；后現(xiàn)代科學(xué)對人類發(fā)展所表現(xiàn)出的深切關(guān)懷和焦慮，因此，它是有意義的。然而，有意義的東西不一定要冠之以“科學(xué)”稱謂，不如稱之為“后現(xiàn)代知識”。要使后現(xiàn)代科學(xué)真正成為可能，不僅需要哲學(xué)家、宗教學(xué)家等人文學(xué)者的努力，而且更重要的是，現(xiàn)代科學(xué)自身已發(fā)生了危機(jī)、發(fā)生了范式嬗變；不僅要有概念變革的先行，而且要有實(shí)踐運(yùn)作的科學(xué)具體操作層面的突變，要有科學(xué)方法的變革。目前看來，后現(xiàn)代科學(xué)所具有的意義，或許從觀念逐漸浸潤的視角加以評價(jià)更為恰當(dāng)些，而操作意義上的工作還遠(yuǎn)沒有展開。而這種展開目前看不見明顯的征兆。

在我看來，在現(xiàn)代科學(xué)范式下，人類仍有現(xiàn)實(shí)的可行策略，即通過“立法”——制度創(chuàng)新——來化解現(xiàn)代科學(xué)帶來的弊端，減少現(xiàn)代科學(xué)帶來的不確定性。在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，人類可以通過各國政府及政府間的合作達(dá)成某些共識，利用人類文化（包括宗教、倫理等）的精粹，構(gòu)建若干科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)，使科學(xué)更好地為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)?！?4〕從某種意義上講，這或許是一種現(xiàn)代科學(xué)范式下的“后現(xiàn)代知識”狀態(tài)。也正是中國當(dāng)前所需要的有益的“后現(xiàn)代”策略。

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕詹姆斯·格萊克：《混沌，開創(chuàng)新科學(xué)》，上海譯文出版社，1990，6。

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〔5〕〔8〕〔9〕〔11〕〔13〕〔17〕〔19〕〔20〕〔21〕格里芬編，《后現(xiàn)代科學(xué)》，中央編譯出版社，1995，2，中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。

〔6〕羅素：《宗教與科學(xué)》，商務(wù)印書館，1982，6。

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〔11〕格里芬編，《后現(xiàn)代科學(xué)》，中央編譯出版社，1995，2，中譯本序言，中譯本序言，76，28，3，199，193，85。

〔12〕黃順基等主編，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論》，中國人民大學(xué)出版社，1994，322—323。

〔14〕斯蒂芬·霍金著：《時(shí)間史之謎》，上海人民出版社，1991，導(dǎo)言。

〔15〕〔16〕英戴維斯，布朗合編，《原子中的幽靈》，湖南科技出版社，1992，106，129。

〔18〕吳國林：以概率確證審視氣功“特異功能”之真?zhèn)危稓夤εc科學(xué)》，1998，（1），14。

〔22〕J·F·Lyotard,ThePostmodernCondition:AReportonKnowledge,theUniversityofMinnesota,1984,pp.60。

篇3

論文摘要 系統(tǒng)科學(xué)反映了人類思維科學(xué)和認(rèn)知方法論的無限性、多層次性和綜合性特征。從系統(tǒng)科學(xué)研究方法的角度,審視當(dāng)前中小學(xué)科學(xué)教育,強(qiáng)調(diào)注重形成開放、綜合、可持續(xù)的科學(xué)教育觀。  

 

歷史和時(shí)代的發(fā)展充分表明,公民的科學(xué)素養(yǎng)已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的基本因素,是國家興旺昌盛的根本。所以從教育的社會(huì)功能角度看,提高公民的整體科學(xué)素養(yǎng)是中小學(xué)科學(xué)教育的根本目的之一。但是我國從1992年開始的對公民科學(xué)素養(yǎng)的調(diào)查顯示,我國公民的科學(xué)素養(yǎng)與發(fā)達(dá)國家相比,存在明顯的差距,并且在一段時(shí)間內(nèi)處在徘徊不前的狀態(tài)。造成這種狀況的原因是多方面的。從科學(xué)教育課程與教法角度來反思,主要存在2個(gè)問題:1)靜態(tài)的片面的課程觀,即過分強(qiáng)調(diào)課程的相對穩(wěn)定性;2)課程實(shí)施基于教師為中心,進(jìn)行單向的知識傳授,更多強(qiáng)調(diào)確定性知識。 

科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括科學(xué)知識、科學(xué)過程與方法、對科學(xué)本質(zhì)的理解、科學(xué)態(tài)度情感與價(jià)值觀、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等方面。這些因素之間相互作用,相互聯(lián)系,構(gòu)成科學(xué)教育的立體畫面。雖然自新的課程標(biāo)準(zhǔn)出臺以來,在師生關(guān)系、知識與生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系、研究性學(xué)習(xí)等方面的研究與探討日漸豐富起來,但是在科學(xué)教育觀念的形成上,仍然停留在個(gè)別學(xué)科教育研究層面上,對科學(xué)的認(rèn)識、對科學(xué)教育的認(rèn)識、對科學(xué)本質(zhì)的理解,還都缺乏深度。這些都深刻地影響了我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育。本文基于現(xiàn)代科學(xué)研究的中心之一——系統(tǒng)科學(xué)研究的思維,對中小學(xué)科學(xué)教育觀念進(jìn)行反思,旨在把握中小學(xué)科學(xué)教育改革的正確方向。 

 

1 系統(tǒng)科學(xué)研究與現(xiàn)代科學(xué)觀的基本特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代科學(xué)觀是對基于經(jīng)典決定論科學(xué)思維模式而產(chǎn)生的科學(xué)觀的反思,是對科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識以及科學(xué)方法的哲學(xué)性思考,是對科技與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系、人與自然關(guān)系的重新表述。 

在經(jīng)典科學(xué)的影響下,科學(xué)觀一度籠罩在機(jī)械論或二元論的思想下,它過于重視數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法在認(rèn)識世界和創(chuàng)造世界中的作用,認(rèn)為科學(xué)是對客觀事實(shí)的真理性反映,與科學(xué)“之外”的價(jià)值無關(guān),是中立的,由此造成真理與德行、價(jià)值與事實(shí)、倫理與實(shí)際需要的分離。但是從系統(tǒng)科學(xué)來看,人類文明的發(fā)展是一個(gè)多方過程,科學(xué)也就是一個(gè)多面體,它既遵循科學(xué)研究本身的規(guī)范,又受到社會(huì)環(huán)境、文化資源以及研究者自身價(jià)值取向等多方面的影響,因而其活動(dòng)及知識體系中完全的價(jià)值中立是不存在的[1]。 

系統(tǒng)科學(xué)強(qiáng)調(diào)研究的對象的開放性。系統(tǒng)科學(xué)在突破基于經(jīng)典科學(xué)而形成的觀念時(shí),揚(yáng)棄其平衡、對稱、封閉的局限。熱力學(xué)、相對論、量子力學(xué)以及非線性科學(xué)的出現(xiàn),向人們展示了一個(gè)開放的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的世界[2]。說揚(yáng)棄,是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)觀既強(qiáng)調(diào)普適的研究規(guī)范,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)決定論與非決定論、精確性與非精確性、必然與偶然的統(tǒng)一。 

系統(tǒng)科學(xué)注重運(yùn)用綜合的方法。方法論是對科學(xué)認(rèn)識活動(dòng)的形式及方式的看法。經(jīng)典科學(xué)觀與機(jī)械論哲學(xué)息息相關(guān),經(jīng)典科學(xué)所使用的語言是分析的,研究方法上具有因果預(yù)測性、線性序列性的特征?，F(xiàn)代科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為有機(jī)論,認(rèn)為整體以及所有其他部分都包含在每一部分當(dāng)中,提出“完整的整體”的觀點(diǎn),且并不排斥分析方法,而是包含并超越分析的方法,即應(yīng)用綜合整體的方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究。因而與信息化時(shí)代相對應(yīng)的思維科學(xué)和方法論的形式和內(nèi)容,必然是系統(tǒng)科學(xué)思維和方法論。 

 

2 系統(tǒng)科學(xué)教育觀的形成與特點(diǎn) 

 

現(xiàn)代教育觀的形成不僅是現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物,更是現(xiàn)代科學(xué)觀的教育訴求?？茖W(xué)觀應(yīng)該體現(xiàn)在科學(xué)的基礎(chǔ)教育中,特別是科學(xué)課程改革。因?yàn)檎n程改革的目的是實(shí)現(xiàn)特定的教育目的,但不管什么樣的教育目的,轉(zhuǎn)變教育的對象是中心的環(huán)節(jié)之一。從系統(tǒng)科學(xué)研究的特點(diǎn)來看,轉(zhuǎn)變的對象應(yīng)該是全面的,不僅僅有學(xué)生心靈,也有教師的認(rèn)識與行為。所以系統(tǒng)科學(xué)研究思路為課程改革提供了一種可供選擇的方案,也為認(rèn)識和解決教育現(xiàn)存問題提供了一種方法論?？傮w上來說,與系統(tǒng)科學(xué)研究特征相對應(yīng),教育系統(tǒng)應(yīng)該也強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的開放性、自組織性、創(chuàng)造性,注重課程過程,強(qiáng)調(diào)不確定性,重視師生互動(dòng)。 

2.1 系統(tǒng)的科學(xué)教育必須是開放的將整體教育作為一個(gè)系統(tǒng)來研究是必要的,但正由于這個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性,人們在教育研究與教學(xué)實(shí)踐中常采用分析的方法,即將教育系統(tǒng)分解為多個(gè)較為封閉的系統(tǒng),進(jìn)而分別分析處理。這種做法與經(jīng)典科學(xué)研究是契合的。但是從系統(tǒng)科學(xué)的角度來看,今日主導(dǎo)教育領(lǐng)域的線性的、序列性的、易于量化的秩序系統(tǒng)觀(有清晰的起點(diǎn)和明確的終點(diǎn))應(yīng)該向更為復(fù)雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)觀轉(zhuǎn)變。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)中,有序必然會(huì)產(chǎn)生,因?yàn)檫@是人類的自組織過程。所以一個(gè)系統(tǒng)開放并不可怕,開放不會(huì)導(dǎo)致不可避免的亂,相反在一定的條件下,系統(tǒng)在局部乃至全局會(huì)自組織成有序結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代教育應(yīng)該提倡這種開放的教育系統(tǒng)觀,將系統(tǒng)的自組織看作系統(tǒng)發(fā)展的重要機(jī)制。科學(xué)教育系統(tǒng)作為教育的一個(gè)子系統(tǒng),同樣也必須是開放的,不僅不能從教育中剝離出來,而且還要與教育系統(tǒng)外的科普、科學(xué)研究等有機(jī)聯(lián)系起來。那種普通教育中教物理的教師不管數(shù)學(xué)和化學(xué),更不管語數(shù)外的情況,從系統(tǒng)教育觀來看是不合適的。同時(shí),科學(xué)教育也要走出校園,請科學(xué)研究者參與其中,甚至利用網(wǎng)絡(luò)的開放特性,將我國的基礎(chǔ)科學(xué)教育置于全球的背景之中。 

2.2 系統(tǒng)的科學(xué)教育允許存在不確定性科學(xué)性不等于確定性,從系統(tǒng)科學(xué)研究的角度來看,復(fù)雜系統(tǒng)即便是處于自組織狀態(tài),個(gè)體行為也是有漲落的。所以不可能達(dá)到教育的轉(zhuǎn)變是確定的。首先不確定之一就是教育目的。多元的教育目的是開放的教育系統(tǒng)觀念的內(nèi)在要求,“和而不同”的教育觀既強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)性又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性,只不過它在個(gè)體的發(fā)展要求上,更強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的整體發(fā)展性(即人的全面發(fā)展性)。所以系統(tǒng)的科學(xué)教育觀不會(huì)割裂科學(xué)知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系,它不會(huì)把個(gè)體的科學(xué)能力提高置于固定的、先驗(yàn)的跑道上。相反,科學(xué)教育的每一個(gè)參與者都是教育的有機(jī)組成,教育是主體與客體、課程與人、教師與學(xué)生等動(dòng)態(tài)整合的過程。所以在科學(xué)教育的效果評估上,要充分考慮到不確定性。 

這種不確定性還體現(xiàn)在多元文化的價(jià)值趨向,文化霸權(quán)和話語霸權(quán)的消解。因而要求教育者去搞教育創(chuàng)新(教育成為藝術(shù)而不是匠氣十足),去傾聽處于邊緣地帶的聲音,而不是去重復(fù)根深蒂固的話語或文化。雖然科學(xué)教育的內(nèi)容有其科學(xué)性,但是這是相對確定的,科學(xué)課程蘊(yùn)含的價(jià)值意味仍然是多元的,學(xué)生對其理解帶有強(qiáng)烈的主體性,教師對其解釋也應(yīng)具有多重性。特別在是網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天,學(xué)生獲取信息的渠道空前的多,所以在具體的科學(xué)課程實(shí)施的過程中,信息源是開放的,系統(tǒng)行為具有不確定性,既是參與者的交互行為,也是學(xué)生在認(rèn)識遠(yuǎn)離平衡的條件下——表現(xiàn)為干擾、缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、困惑——不斷通過耗散而轉(zhuǎn)變的過程,確定的知識同偶然的、雜亂無章的、隨機(jī)的知識一起對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響,認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過順應(yīng)或同化達(dá)到平衡,通過漲落達(dá)到有序。 

2.3 系統(tǒng)的科學(xué)教育觀念強(qiáng)調(diào)交互的教育過程系統(tǒng)在開放的狀態(tài)下,系統(tǒng)中的各種元素要形成自組織,必需相互作用。用于師生關(guān)系,則主張教師與學(xué)生之間處于一種平等互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)教育觀主張課程應(yīng)該通過參與者的行動(dòng)和交互作用形成,課程實(shí)施的過程就是自組織和轉(zhuǎn)變的過程。作為個(gè)體的教師是開放的,他不僅對教育系統(tǒng)外是開放的,對學(xué)生也要是開放的。所以在競爭日趨激烈的今天,教師在調(diào)整好與外界的關(guān)系同時(shí),也要帶著開放的態(tài)度,依據(jù)不同的教育對象尋求恰當(dāng)?shù)慕逃緩?將學(xué)生帶入對真理的日益深入的理解之中,同時(shí)自己也從學(xué)生處獲得更多有益教育的信息。作為學(xué)生,要通過反思和自組織來促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。交互性正是對傳統(tǒng)單向傳遞知識的教育過程觀的審視,是對教育活動(dòng)基本屬性的揭示。 

開放的教育、不確定的因素與互動(dòng)的本質(zhì)這些都要求科學(xué)教育以提高學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)能力水平為己任,并使更多的學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,這是可持續(xù)發(fā)展觀念的一種體現(xiàn)。 

 

3 科學(xué)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是科學(xué)素養(yǎng)自組織的動(dòng)力 

 

學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)提高過程是個(gè)體在外界的作用下的一個(gè)自組織過程,尋找到這種自組織的動(dòng)力是關(guān)鍵。著名理論物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者費(fèi)恩曼(richard p. feynman)說過:“科學(xué)是一種方法,它教導(dǎo)人們:一些事物是怎樣被了解的,什么事情是已知的,現(xiàn)在了解到什么程度,如何對待疑問和不確定性,證據(jù)服從什么法則,如何去思考事物,作出判斷,如何區(qū)別真?zhèn)魏捅砻娆F(xiàn)象?！彼曰A(chǔ)教育課程改革應(yīng)該強(qiáng)調(diào)科學(xué)探究,強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生親歷科學(xué),在體驗(yàn)中學(xué)習(xí),從而培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。 

探究學(xué)習(xí)方式的提倡,意在改變傳統(tǒng)單純接受式的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式。學(xué)生不是被動(dòng)地記憶科學(xué)的結(jié)論,而是經(jīng)歷這種結(jié)論得到的過程和懂得獲取的方法?？茖W(xué)家對自然現(xiàn)象的認(rèn)識是透過現(xiàn)象,抽取有關(guān)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì),并且合理近似,提煉出反映事物本質(zhì)屬性的內(nèi)在的客觀規(guī)律的各種“概念”和“定律”來。這個(gè)過程是通過探究來完成的,而探究的基本的環(huán)節(jié)是相通的。在基礎(chǔ)科學(xué)教育中,提倡的探究學(xué)習(xí)方式的主要環(huán)節(jié)與科學(xué)研究的是相互一致的?？茖W(xué)探究強(qiáng)調(diào)知識獲取中的體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)過程與方法,所以“做中學(xué)”是對我國傳統(tǒng)科學(xué)教育的糾偏。 

綜上所述,現(xiàn)代科學(xué)研究,特別是系統(tǒng)科學(xué)研究的思維特征對科學(xué)教育的訴求是要開放、綜合與可持續(xù)。因而要提高公民的科學(xué)素養(yǎng),就必須注意基礎(chǔ)科學(xué)教育的課程改革及其教育方法改進(jìn)環(huán)節(jié)。 

 

參考文獻(xiàn) 

篇4

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園區(qū)；科學(xué)管理；對策

中圖分類號 F323.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）19-0309-01

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)是集現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及現(xiàn)代科學(xué)管理為一體的綜合示范園區(qū)，涉及到農(nóng)藝、農(nóng)機(jī)、試驗(yàn)、示范及高效管理等各個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)園區(qū)的科學(xué)管理，就必須做好制度的管理、人員的管理及用工的管理，并建立科學(xué)的長效機(jī)制實(shí)現(xiàn)農(nóng)機(jī)、農(nóng)工和日常運(yùn)作的簡單高效化。

1 加強(qiáng)管理，重視專業(yè)技術(shù)人員的培訓(xùn)工作

1.1 制訂規(guī)章制度并嚴(yán)格執(zhí)行

要做好管理園區(qū)，首先必須制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，并要求每個(gè)人都必須遵守與執(zhí)行，不能有任何的偏袒，對于違反規(guī)章制度的人要按規(guī)章嚴(yán)格執(zhí)行處罰，以體現(xiàn)制度的威懾力，同時(shí)對于在執(zhí)行中發(fā)現(xiàn)的不足，要不斷地加以改進(jìn)[1]。

1.2 加強(qiáng)技術(shù)人員培訓(xùn)

對農(nóng)民工，主要是以青年婦女為主體的當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)人員，要進(jìn)行科學(xué)的培訓(xùn)，包括思想認(rèn)識的改進(jìn)和農(nóng)業(yè)技術(shù)水平的提高，梨樹縣現(xiàn)有的幾個(gè)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)示范園區(qū)中，都是以婦女為主體的農(nóng)業(yè)人員，她們是園區(qū)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，沒有她們，園區(qū)的一切工作都難以進(jìn)行。因此，她們的整體素質(zhì)的提高，對園區(qū)的高速發(fā)展至關(guān)重要，也是實(shí)現(xiàn)園區(qū)科學(xué)現(xiàn)代化的重要舉措，從而達(dá)到簡單高效化[1-2]。

2 挑選合格的管理人才

2.1 選用高標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代科學(xué)管理人員

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，要求有現(xiàn)代化的科學(xué)管理人才，其要求管理者不僅要具有豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，更要有先進(jìn)的管理理念，及與時(shí)俱進(jìn)的改革創(chuàng)新精神，同時(shí)要懂技術(shù)、懂生產(chǎn)[2]。只有管理者的管理水平得到提升，才能更好地去要求自己、別人。只有這樣，才能統(tǒng)籌謀化好全局，使園區(qū)能夠有序的進(jìn)行。

2.2 選用懂技術(shù)、懂業(yè)務(wù)的擔(dān)任工作小組負(fù)責(zé)人

由于現(xiàn)代化園區(qū)往往試驗(yàn)地面積大，承擔(dān)試驗(yàn)示范多，因此用人用工都較多，特別是在農(nóng)忙季節(jié)，有時(shí)日需工時(shí)達(dá)100人次以上。因此，如何有效地組織好這些人進(jìn)行工作尤其重要。既要做到保質(zhì)，又要做到保量。要做到這點(diǎn)，就要挑選合適的人來擔(dān)當(dāng)各工作小組的負(fù)責(zé)人。

3 園區(qū)明確分工，責(zé)任明確

3.1 各項(xiàng)工作、工種及工序有效分類、分工

以中國農(nóng)業(yè)大學(xué)梨樹工作站為例，園區(qū)占地逾30 hm2，承擔(dān)了中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中科院、吉林農(nóng)科院、吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)、吉林師大及一些相關(guān)農(nóng)資廠家的試驗(yàn)示范，同時(shí)園區(qū)涉及到農(nóng)藝、農(nóng)機(jī)及基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)等多項(xiàng)工作，每年需大量的工人，導(dǎo)致用工量大，因此就要進(jìn)行明確的分工，實(shí)行包保制，而對于各具體實(shí)施點(diǎn)，包括每個(gè)試驗(yàn)示范點(diǎn)、小區(qū)等，做好相應(yīng)記錄，具體包保到每個(gè)工作組、每個(gè)工人身上，做到目標(biāo)明確，終身包保，必要時(shí)，引進(jìn)獎(jiǎng)懲機(jī)制，以增強(qiáng)工人的主觀積極性，同時(shí)增強(qiáng)了責(zé)任感。

3.2 確定工作量，實(shí)行包工制

園區(qū)的管理者或小組負(fù)責(zé)人在進(jìn)行分工時(shí)，首先要做到事前對勞動(dòng)量的充分估算，以確定用工量，從而進(jìn)行合理分工，以避免人多效率低和延誤工時(shí)的現(xiàn)象。

4 高目標(biāo)，高質(zhì)量追求

4.1 追求高效率的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)中生產(chǎn)，一定要有與時(shí)間賽跑的觀念，做到早謀化、搶農(nóng)時(shí)，這樣才能搞好園區(qū)生產(chǎn)[3]。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是環(huán)環(huán)相扣的，因此只要有一步閃失，就會(huì)搞亂全局。同時(shí)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)示范又要求層次的一致性，戰(zhàn)線拉的太長，受溫度、濕度等客觀因素的影響，試驗(yàn)本身就失去了可比性。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)梨樹實(shí)驗(yàn)站，在每年的春秋農(nóng)忙季節(jié)，每天的用工量都在100人以上，這一時(shí)期用工量大，而農(nóng)民自身又有責(zé)任田，所以人員特別緊張，因此可通過提高工作效率來解決該問題。

4.2 追求高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量的科學(xué)試驗(yàn)示范園區(qū)

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，是展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的展臺，是農(nóng)業(yè)科技推廣和傳播的載體，它的良好的試驗(yàn)示范，對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用?？梢哉f，沒有高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的科學(xué)示范園區(qū)，就不會(huì)有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全新飛速的發(fā)展，也就不會(huì)有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的騰飛。因此，在建設(shè)現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)時(shí)，一定要立足于高起點(diǎn)，立足于長遠(yuǎn)，立足于發(fā)展，才能滿足今后農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要[3]。

4.3 建長效機(jī)制，有效解決勞動(dòng)和短缺問題

隨著社會(huì)的發(fā)展，勞動(dòng)力的資源優(yōu)勢已不復(fù)存在，以老人兒童和婦女為代表的“6931”成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍，這也給園區(qū)的工作帶來了困難。突出表現(xiàn)為對新技術(shù)和勞動(dòng)技能的掌握和農(nóng)忙時(shí)人工的短缺，另外工時(shí)費(fèi)的日益上漲。那么如何解決這個(gè)問題，首先要提高勞動(dòng)效率，以減少勞動(dòng)力的不足。一是需要從技術(shù)手段上加以改進(jìn)，體現(xiàn)科技的作用；二是加強(qiáng)管理，用科學(xué)的統(tǒng)籌方法，合理分工，合理運(yùn)

作，提高工人的勞動(dòng)效率，從而減少用工量；三是建立長效機(jī)制，每個(gè)農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)的建立，不是一時(shí)存在的，是一個(gè)長期性農(nóng)業(yè)工程，園區(qū)需一定量的穩(wěn)定的、懂技術(shù)的工人[4]。因此，園區(qū)要招用一定量的長期工人，簽訂用工合同。從而保證了各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段的用工，不至于發(fā)生在農(nóng)忙季節(jié)，因工資上漲，園區(qū)雇不到人的現(xiàn)象?？傊?，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，是一個(gè)要求科學(xué)高效化的園區(qū)，在建立和管理的過程中，一定要用科學(xué)化、規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化現(xiàn)代管理模式，管理者用發(fā)展的眼光去經(jīng)營和謀化，才能更有效地發(fā)展和發(fā)揮重大作用。

5 參考文獻(xiàn)

[1] 陳棟，甄雙七，劉建峰，等.我國農(nóng)業(yè)科技園區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展對策[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2006（12）：116-120.

[2] 王為農(nóng).農(nóng)業(yè)科技園區(qū)是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要舉措[J].宏觀經(jīng)濟(jì)管理，2007（4）：23-26.

篇5

道家認(rèn)為作為精神世界的普遍規(guī)律是與物質(zhì)世界的基本法則相通的,或者說兩者具有一致性,老子語言的極端簡約、表達(dá)形式的古樸和朦朧,造成了對道德經(jīng)所蘊(yùn)涵的豐富、深刻和智慧的自然宇宙觀的認(rèn)識的困難和誤解,老子的自然宇宙觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代許多哲人和科學(xué)家,居然與最新的科學(xué)發(fā)展,主要是與現(xiàn)代宇宙學(xué)和物理學(xué)所給出的宇宙本源、宇宙創(chuàng)生的基本圖像不謀而合。

從表面看來具有分立性的實(shí)物粒子對應(yīng)具有連續(xù)性的場,似乎是難以理解的。實(shí)際上這種表面上的矛盾正好反應(yīng)了微觀世界中的非凡規(guī)律,即波的二象性(Duality)。電子和電子場是對立統(tǒng)一的一個(gè)實(shí)體,在一些物理?xiàng)l件下,這個(gè)實(shí)體行為表現(xiàn)為具有分立性;而在另外的一些物理?xiàng)l件下,其行為則可能表現(xiàn)為波動(dòng)性,即連續(xù)性。粒子和場都是具有自旋(Spin)的物理量,自旋取值只可能為0,1,2,……自旋就是角動(dòng)量,換言之,就是表示粒子和場轉(zhuǎn)動(dòng)(渦旋)特征的物理量(當(dāng)然這里不要過于拘泥轉(zhuǎn)動(dòng)的經(jīng)典涵義)。可以說,任何場都具有某種渦旋運(yùn)動(dòng)的特征。量子場論告訴我們,在微觀世界物質(zhì)(粒子或場)的運(yùn)動(dòng)不再用決定論(如經(jīng)典力學(xué))描寫,而表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)規(guī)律。換言之在微觀世界,我們無法正確地指出電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在什么地方,只能確定電子在某一時(shí)刻出現(xiàn)在空間某一點(diǎn)的概率是多大。這樣從傳統(tǒng)的或經(jīng)典的觀點(diǎn)來看,物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的確有些古怪,有些“恍恍惚惚”,用老子的話來說就是“無物之象,是謂恍惚。迎之不見其首,隨之不見其后”。

奇妙的是我們現(xiàn)有的所有物理守恒定律與能量守恒、角動(dòng)量守恒等等“似乎并未為宇宙從無創(chuàng)生(或者復(fù)歸于無)造成什么影響”。量子宇宙學(xué)是對大爆炸的起點(diǎn)給予科學(xué)解說的、具有非凡價(jià)值的首次嘗試,用巴頓的話來說:“量子宇宙學(xué)事業(yè)對許多神學(xué)家來說似乎并不很有吸引力,因?yàn)樗噲D用科學(xué)定律來描述創(chuàng)生過程本身,或是證實(shí)在某種意義上它仍是不可避免的。”一言以蔽之,量子宇宙學(xué)告訴我們,我們的觀測宇宙就是通過大爆炸來自于真空。

將老子的話對比現(xiàn)代真空場的概念的闡述,可以看出道與真空場的屬性是何等的逼近啊!它們都是連續(xù)形態(tài)的物質(zhì),都是不能用決定論描述的(恍恍惚惚,遵從統(tǒng)計(jì)規(guī)律);它們都具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu),尤其是它們是有結(jié)構(gòu)的物質(zhì)(用現(xiàn)代術(shù)語就是實(shí)物粒子構(gòu)成的普通物質(zhì))的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次確認(rèn)宇宙萬物始于道,一如現(xiàn)代量子宇宙學(xué)所斷言的,觀測宇宙始于真空。

老子在第32章和第4章中談到:“譬道之在天下,猶川谷之與江海?！薄敖！奔词堑?這豈不就是告訴我們,作為真空場的道是處于能量最低的狀態(tài)嗎?百川納海,實(shí)際上就是場的較高能態(tài)都會(huì)自發(fā)的趨向基態(tài)(真空態(tài))的形象化的描述罷了。第4章就字義可直接釋為:無結(jié)構(gòu)物質(zhì)不僅構(gòu)成有結(jié)構(gòu)物質(zhì),而且還包容它,因此無結(jié)構(gòu)的物質(zhì)是永遠(yuǎn)用不完的。由于在現(xiàn)在物理學(xué)中能量和質(zhì)量在某種意思上可以視為同義語,因此用現(xiàn)在物理學(xué)的術(shù)語來看第4章,神秘的老子似乎在告訴我們:“真空能量無窮大,有結(jié)構(gòu)物質(zhì)源于真空”這一科學(xué)真理。更加有意思的是道德經(jīng)第40章中“反者道之動(dòng),弱者道之用”。假如將反者疏為旋轉(zhuǎn)、循環(huán)、回歸、螺旋型上升,弱者疏為微小、滋育萬物而不爭、隱而不露,則“反者道之動(dòng)”隱含的現(xiàn)代科學(xué)涵義就是真空場似乎是有旋場,“弱者道之用”則依然講的是有生于無。道德經(jīng)中“道”的涵義具有多義性,如前所述,許多地方“道”應(yīng)作為普遍規(guī)律或者宇宙法則來講?？偠灾?綜合霍金等的量子宇宙學(xué)的觀點(diǎn),我們觀測的宇宙不僅來自于真空的一次大爆炸(“無中生有”),而且時(shí)至今日我們觀測宇宙的演化,依然由真空(暗能量)支配著演化的總的趨向:加速膨脹著。這里所說的宇宙創(chuàng)生和演化的圖景,是現(xiàn)代科學(xué)以確鑿的觀測數(shù)據(jù)(3K背景輻射等)為基礎(chǔ)告訴我們的,當(dāng)然并不是這幅圖景已經(jīng)很完善、很清晰了,正可謂“道可道,非常道”,現(xiàn)代物理學(xué)的很多方面也只能從哲學(xué)的高度去把握,難以用實(shí)驗(yàn)的或簡樸描述的方法來解決,無論在世界觀方面還是在方法論方面,道家哲學(xué)對現(xiàn)代物理學(xué)都有深遠(yuǎn)的意義。

2道家哲學(xué)哲學(xué)思想對現(xiàn)代物理學(xué)的方法論意義

自然科學(xué)從古代自然哲學(xué)中發(fā)展并分離出來,物理學(xué)可謂是自然科學(xué)的典范,可以說是科學(xué)最完備模式的代表,但是現(xiàn)代物理學(xué)現(xiàn)在又面臨著許多困難和危機(jī),現(xiàn)代物理學(xué)以相對論、量子力學(xué)為代表,無論是物理學(xué)家還是普通人靠經(jīng)驗(yàn)知識已經(jīng)無法把握了。而道家思想,其思想體系是如此的深邃、博大、精微,以至于它對事物的本質(zhì)的把握,不僅超越當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識的水平,而且就其預(yù)見性和洞徹性,甚至超越了我們現(xiàn)代人的想象,所以能幫助我們更好地理解現(xiàn)代物理學(xué)的物質(zhì)觀、時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀。這些都促使我們必須重視對人文的關(guān)懷,尤其是對哲學(xué)的關(guān)懷。老子的道德經(jīng)與現(xiàn)代物理學(xué)具有許多的相似性,它包含有許多對現(xiàn)代物理學(xué)基本規(guī)律的天才預(yù)見。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)危機(jī)中,道家思想的現(xiàn)代意義被科學(xué)人文主義者重新發(fā)現(xiàn)。李約瑟、湯川秀樹、卡普拉等人發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)的世界觀向道家思想歸復(fù)的某些特征,并以此為契機(jī)試圖建構(gòu)一種科學(xué)文化與人文文化、西方文化與東方文化平衡的新的世界文化模式。英國科學(xué)史家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出“:中國假如沒有道家思想,就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹,而這些樹根今天卻仍舊生機(jī)勃勃。”寫作論文

從20世紀(jì)中葉以來,隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,人們對于客觀世界,大至包含大千世界的鴻蒙宇宙,小至毫端微末的微觀世界的認(rèn)識都有了飛躍的進(jìn)步,各種學(xué)科相互交融、相互滲透的一種綜合化和整體化的趨向日益加強(qiáng)。這是人類文明史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。須知17世紀(jì)牛頓經(jīng)典力學(xué)創(chuàng)立以來,就有一股洶涌澎湃的潮流奔騰而來:新學(xué)科不斷涌現(xiàn)、舊學(xué)科不斷分化,整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域紛紛擾擾,一片專門化、細(xì)化的景象,宛如粗大的古樹不斷長出新枝。但是到了20世紀(jì)的中葉,非凡是接近20世紀(jì)的末葉,潮流倒轉(zhuǎn)了,這迫使400年來人們習(xí)慣的思維方式、認(rèn)識模式發(fā)生重大的變化。突然之間人們痛徹地感到,長時(shí)間以來主宰科學(xué)世界的演繹、分析的方法不足以應(yīng)付所面臨的復(fù)雜紛繁的客觀世界。

科學(xué)史專家薩頓早在1930年的演講《東方和西方》中斷言“:新的啟示可能會(huì),并且一定會(huì)來自東方。”一大批哲學(xué)家、科學(xué)家走向了久以忘卻的東方的神秘世界。他們發(fā)現(xiàn)在那個(gè)世界統(tǒng)治多年的歸納、綜合的思維方式,靈感、頓悟的認(rèn)識模式,原來并非“保守“”愚昧“”落伍”的同義語。恰恰相反,它們是認(rèn)識客觀世界、發(fā)展科學(xué)的強(qiáng)盛利器,閃爍著智慧的光芒。在神秘的東方世界里,老子的“道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧”。

道家哲學(xué)對當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展有啟示意義,從中可以“溫故而知新”。道教對自然、對人體自身的探索,產(chǎn)生了一系列中國古代的科技成果,從這個(gè)意義上可以說道教含有古代的科學(xué)成份,為中國古代科技的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。日本的湯川秀樹認(rèn)為物理學(xué)的發(fā)展,不斷更新了“道”的觀念,在探索最新的物理學(xué)概念的過程中,老子的“道”會(huì)獲得非凡的新意。美國物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為“,道”與現(xiàn)代物理學(xué)中“場”的概念十分相似。道教對于老莊之“道”的詮釋作了許多創(chuàng)造性地發(fā)展,豐富了“道”的內(nèi)容。所以,道家哲學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,是人類思想、文化、科學(xué)和技術(shù)不斷發(fā)展、前進(jìn)的必然結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1]董光璧.當(dāng)代新道家[M].北京:華夏出版社,1991.

[2]卡普拉.物理學(xué)之“道”[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

篇6

關(guān)鍵詞：批判學(xué)派 馬赫 彭加勒 迪昂 奧斯特瓦爾德 皮爾遜 后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)

Abstract：Although philosophy of science of the critical school of thought belongs to pre-modern philosophy of science， but among it the reasonable crux of a matter in classic philosophy of science is reserved， the ethos of modern science is reflected， particularly it includes compositions and essential factors of post-modernist philosophy of science. The modern philosophy of science of logic empiricism neglected these post-modernist inheritances of thoughts， while on the other hand post-modernist philosophy of science unscrupulously exaggerated these wisdoms oversteping the ages， and went to extremes.

Key Words：the Critical school of thought；Mach；Poincaré； Duhem；Ostwald； Pearson；Post-Modernist philosophy of science

批判學(xué)派 是活躍于19和20世紀(jì)之交的科學(xué)學(xué)派（其對立面是力學(xué)學(xué)派或曰機(jī)械學(xué)派），是20世紀(jì)科學(xué)革命和哲學(xué)革命的先驅(qū)，其代表人物為馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜 。批判學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)雖然屬于前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)，但是它既是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)（維也納學(xué)派和邏輯經(jīng)驗(yàn)論）的源泉和根基，也是后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的引線和酵素——因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵著后現(xiàn)代主義的哲學(xué)意向。

一、現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的主要特征

要揭示批判學(xué)派的后現(xiàn)代主義哲學(xué)意向，首先必須厘清現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的主要特征，并以此作為參照物。在這里，尚須留意三點(diǎn)：“現(xiàn)代”一詞在本文中往往也包括中文的“近代”之意，它們在英語中是同一個(gè)詞modern；“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”與其說是時(shí)間性的劃分，毋寧說是思想傾向或態(tài)度方面的區(qū)別；現(xiàn)代和后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)駁雜，論者對它們的特征的概括只能用粗線條勾勒其要點(diǎn)。

菲力浦基徹指出，后現(xiàn)代科學(xué)論（science studies）的四個(gè)教條是：觀察的理論負(fù)荷；證據(jù)對理論的不確定性或所謂的不充分決定論題（under-determination thesis）；信念的多樣性；“行動(dòng)者范疇”（actor categories）與歷史寫作，即敘述必須根據(jù)“行動(dòng)者范疇”來建構(gòu)：在講述科學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)，一定要采取那種涉及到有關(guān)行動(dòng)者的概念。這四個(gè)教條實(shí)際上意味著：除非被社會(huì)接受，否則不存在什么真理；理性和實(shí)在不會(huì)限制任何信念系統(tǒng)，沒有任何信念系統(tǒng)具有特權(quán)；對真與假、社會(huì)與自然界的解釋應(yīng)該是對稱的；榮譽(yù)必須賦予“行動(dòng)者”的范疇。

德爾拉茨施認(rèn)為，傳統(tǒng)的或現(xiàn)代的科學(xué)概念堅(jiān)持，試圖借助經(jīng)驗(yàn)觀察讓科學(xué)的理論化客觀地和理性地受自然支配。這樣的概念賦予科學(xué)三個(gè)特征：缺乏任何預(yù)設(shè)或缺乏對科學(xué)過程的先驗(yàn)約束保證了科學(xué)的客觀性；把整個(gè)過程基于經(jīng)驗(yàn)資料保證了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性；僅依賴于歸納的邏輯使科學(xué)必然是合理性的。也就是說，存在獨(dú)立的和客觀的實(shí)在，從而存在唯一的客觀真理（一個(gè)關(guān)于實(shí)在的正確的、總括的、包羅無遺的敘述或元敘事），我們每一個(gè)人在正確條件下都可以把握那種真理的獨(dú)立的和自主的理性中心，科學(xué)從而具有優(yōu)越的透視，我們能夠獲得關(guān)于實(shí)在的客觀的和中性的知識。但是，后現(xiàn)代主義者宣稱，這樣的觀點(diǎn)是誤導(dǎo)，它不可避免地把我們帶入社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、概念的、精神的災(zāi)難的邊沿。在他們看來，經(jīng)驗(yàn)的東西是人的自由構(gòu)造，被有影響的社會(huì)權(quán)力驅(qū)使，而且僅被這些力量約束。在與人無涉的任何事物意義上的客觀性被驅(qū)除。社會(huì)影響變得如此深入，甚至像邏輯和數(shù)學(xué)這樣的在理性上純粹的學(xué)科也受到社會(huì)的東西的污染。科學(xué)中立性觀念本身僅僅是社會(huì)強(qiáng)加和社會(huì)制造的現(xiàn)代神話。合理性原來是在科學(xué)控制中流行的文化統(tǒng)治群體所偏愛和所主張的有局限性的特征。大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家堅(jiān)持的科學(xué)實(shí)在論只不過“審美的”東西而已。

南希墨菲把支配現(xiàn)代性思想的哲學(xué)主題概括為三。首先是認(rèn)識論上的基礎(chǔ)主義，即知識只能通過那些無可置疑的基礎(chǔ)性信念才能得到證明，這些信念是知識建構(gòu)的基礎(chǔ)。其次是語言的表象-表現(xiàn)理論（the representational expressive theory of language），即語言必須通過表象所指稱的客體或者事實(shí)而得到自身的基本含義，否則它就只是表達(dá)了說話者的態(tài)度而已?，F(xiàn)代思想的第三個(gè)支柱就是個(gè)人主義，這是一條通向倫理學(xué)和政治哲學(xué)的進(jìn)路。墨菲把任何偏離上述現(xiàn)代思想中的兩條或兩條以上的思想模式定義為后現(xiàn)代思想模式，他集中考察了兩個(gè)主要的后現(xiàn)代哲學(xué)立場：認(rèn)識論上的整體論和語言哲學(xué)中的意義理論。他把奎因、波普爾、庫恩視為整體論和反基礎(chǔ)主義的代表，而后維特特根斯坦則是后現(xiàn)代語言哲學(xué)的先行者，他的主要貢獻(xiàn)是：語言是生活形式，沒有私人語言。

以上諸家以及有關(guān)文獻(xiàn)中的見解可謂眾說紛紜，莫衷一是，但是依我之見，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、理性品格、客觀特征，并主張科學(xué)主義 （中性的和貶義的），而后現(xiàn)代恰恰與之針鋒相對：消解經(jīng)驗(yàn)、告別理性、抹殺客觀、反科學(xué)主義。下面的論述，我擬圍繞這四方面展開批判學(xué)派的后現(xiàn)代主義哲學(xué)意向。

二、批判學(xué)派科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代主義意向

批判學(xué)派并沒有徹底拋棄現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)核心的科學(xué)概念，而是在堅(jiān)持它們的合理內(nèi)核的同時(shí)，對其進(jìn)行了沖淡和弱化，尤其是提出了一系列有啟發(fā)性新穎見解——其中富含后現(xiàn)代主義的哲學(xué)意向。

1）經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)理論的唯一源泉和根本判據(jù)，但經(jīng)驗(yàn)并不是充分的。

批判學(xué)派的代表人物程度不等地具有經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)色彩，或多或少地堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)中的某種基礎(chǔ)地位，但是他們在經(jīng)驗(yàn)與理性、實(shí)驗(yàn)與理論之間保持了必要的張力。在這方面，彭加勒的言論是比較典型的：實(shí)驗(yàn)是真理的唯一源泉，科學(xué)是用事實(shí)建造的。但是，實(shí)驗(yàn)并非總是可能的和充分的，收集一堆事實(shí)也不是科學(xué)。 實(shí)驗(yàn)和理論二者同樣都是必不可少的：脫離實(shí)驗(yàn)的理論總是空洞的，脫離理論的實(shí)驗(yàn)總是盲目的。 就連被視為實(shí)證論第二代頭領(lǐng)的馬赫，其經(jīng)驗(yàn)論雖然激進(jìn)和徹底，但并不狹隘和極端 。他完全贊同惠威爾的看法：事實(shí)和觀念對于科學(xué)的形成來說是必須的——只有觀念只會(huì)導(dǎo)致空洞的猜想，而僅有事實(shí)也不會(huì)產(chǎn)生有組織的知識。 批判學(xué)派在肯定經(jīng)驗(yàn)是知識源泉和檢驗(yàn)科學(xué)理論的根本標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，對經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)進(jìn)行了適度的削弱，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上。

理論整體論以及內(nèi)含的不充分決定性 。迪昂在1894年就提出了理論整體論的思想 ，后來又加以精心闡述。他說：“物理學(xué)家從來也不能使一個(gè)孤立的假設(shè)經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，而只能使整個(gè)假設(shè)群經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)與他的預(yù)言不一致時(shí)，他獲悉的是，至少構(gòu)成這個(gè)群的假設(shè)之一是不可接受的，應(yīng)該加以修正；但是，實(shí)驗(yàn)并沒有指明應(yīng)該改變哪一個(gè)假設(shè)?！薄霸噲D把理論物理學(xué)的每一個(gè)假設(shè)與這門科學(xué)賴以立足的其他假定分離開來，以便使它孤立地經(jīng)受觀察檢驗(yàn)，這是追求一個(gè)幻想；因?yàn)槲锢韺W(xué)中無論什么實(shí)驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)和詮釋都隱含地依附于整個(gè)理論命題的集合。對不是非邏輯的物理學(xué)理論的唯一實(shí)驗(yàn)核驗(yàn)在于，把完整的物理學(xué)理論體系與整個(gè)實(shí)驗(yàn)定律群進(jìn)行比較，在于判斷后者是否被前者以滿意的方式加以描述?！?理論整體論實(shí)際上已經(jīng)否認(rèn)原子事實(shí)和記錄語句，它后來又被愛因斯坦（1949年）和奎因（1951年）發(fā)展為意義整體論 ，從而進(jìn)一步軟化了科學(xué)的僵硬的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)主義構(gòu)成挑戰(zhàn)。

約定論。彭加勒的約定論也削弱了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在彭加勒看來，幾何學(xué)的公理和物理學(xué)的基本原理“既非先驗(yàn)綜合判斷，亦非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，“它們是約定”?！凹s定是我們心智自由活動(dòng)的產(chǎn)物”，但又不是“任意的”，實(shí)驗(yàn)事實(shí)在約定的選擇中起“指導(dǎo)”作用而非決定作用。經(jīng)驗(yàn)雖然是基本原理的“基礎(chǔ)”，“可是從來也不能與它們矛盾”。（[7]，pp. 39，ii，79）也就是說，它們擺脫了實(shí)驗(yàn)的證實(shí)或證偽。當(dāng)它們不再多產(chǎn)時(shí)，即可拋棄之。正是在約定論的框架中，他提出“決定論含攝自由”（[19]，p. 144）的命題。

反歸納主義。歸納法是經(jīng)驗(yàn)論的方法論，批判學(xué)派大都不很贊成歸納主義，起碼沒有賦予其以重要地位。馬赫不相信“發(fā)現(xiàn)是按照亞里士多德或培根的歸納圖式即枚舉相互一致的例子做出的” 。以馬赫之見，三段論和歸納都不能創(chuàng)造新知識。對自然科學(xué)來說，“歸納科學(xué)”的名稱因此是沒有正當(dāng)根據(jù)的。通常用不恰當(dāng)?shù)拿帧皻w納”稱呼的這種心理操作不是簡單的邏輯過程，而是相當(dāng)復(fù)雜的過程。抽象和幻想在發(fā)現(xiàn)新知識中起主要作用。 迪昂基于歷史案例的分析批判了牛頓方法（每一個(gè)命題都應(yīng)該從現(xiàn)象引出并用歸納概括），他得出結(jié)論：“純粹歸納的路線對物理學(xué)家來說是行不通的”，“不能用純粹的歸納法構(gòu)造理論”。這是因?yàn)橛袃蓚€(gè)不可回避的堅(jiān)硬礁石橫亙在面前：“第一，實(shí)驗(yàn)定律在經(jīng)受把它轉(zhuǎn)化為符號定律的詮釋之前，它對理論家是沒有用處的，這種詮釋隱含著依附整個(gè)理論的集合。第二，實(shí)驗(yàn)定律不是精密的，而僅僅是近似的，因此它能夠容許無限不同的符號翻譯；在所有這些翻譯中，物理學(xué)家必須選擇將給他提供多產(chǎn)的假設(shè)的翻譯，他的選擇并非完全受實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)?！保╗12]，pp. 212~222，245）彭加勒在論及數(shù)學(xué)物理學(xué)的未來時(shí)甚至點(diǎn)明：“物理學(xué)定律從而會(huì)采取全新的樣式；它不再只是微分方程，它具有統(tǒng)計(jì)規(guī)律的特點(diǎn)?！保╗19]，p.115）

觀察滲透理論。批判學(xué)派率先表達(dá)了這個(gè)命題，直接向經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的中立性發(fā)出質(zhì)疑，沖擊了科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。馬赫說：“觀察和理論也無法截然分開，因?yàn)閹缀跞魏斡^察都已受到理論的影響”?！霸趯?shí)驗(yàn)中，理智可以在各種程度上被卷入其中。”（[15]，pp.168， 186）彭加勒表示，不可能“毫無先入之見地做實(shí)驗(yàn)”，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人在他的心智中都有他自己的世界概念，他無法輕易地使自己擺脫它。”（[7]，pp.107）迪昂一言以蔽之：“不可能把我們希望檢驗(yàn)的理論留在實(shí)驗(yàn)室大門之外，因?yàn)闆]有理論，就不可能調(diào)節(jié)一個(gè)儀器或詮釋一個(gè)讀數(shù)?！薄鞍盐锢韺W(xué)理論與適合于檢驗(yàn)這些理論的實(shí)驗(yàn)程序割裂開來是根本不可能的”。（[12]，pp.204）

判決實(shí)驗(yàn)不可能。這個(gè)命題是批判學(xué)派睿智的結(jié)晶，它也隱含在整體論和約定論中，觸及了經(jīng)驗(yàn)判據(jù)的絕對的決定性和權(quán)威性。迪昂以小標(biāo)題的形式斷言：“‘判決實(shí)驗(yàn)’在物理學(xué)中是不可能的?！逼湓蛟谟?，“與幾何學(xué)家使用的歸謬法不同，實(shí)驗(yàn)的矛盾沒有能力把物理學(xué)假設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o庸置疑的真理；為了授予它這種能力，就必須完備地列舉可以覆蓋確定的現(xiàn)象群的各種假設(shè)；但是，物理學(xué)家從未肯定，他窮竭了所有可以設(shè)想的假定。物理學(xué)理論的真理從未像擲硬幣打賭那樣由正面或反面來裁決?！保╗13]，pp.210~212）馬赫在《認(rèn)識與謬誤》第二版的序言中對迪昂的思想表示贊賞。彭加勒也討論了，無法找到判決實(shí)驗(yàn)，在菲涅耳和諾伊曼理論、在歐氏幾何和非歐幾何之間做出裁決。他指出：“倘若我們在若干假設(shè)的基礎(chǔ)上構(gòu)造理論，如果實(shí)驗(yàn)否證它，我們前提中的哪一個(gè)必須改變呢？這將是不可能知道的。相反地，如果實(shí)驗(yàn)成功了，我們可以認(rèn)為我們一舉證明了所有假設(shè)嗎？我們會(huì)相信只用一個(gè)方程就能決定幾個(gè)未知數(shù)嗎？”（[7]，p. 113）

2）堅(jiān)持科比較溫和的科學(xué)客觀性原則，并為主體的能動(dòng)性和科學(xué)的主觀性辟出了地盤。

科學(xué)區(qū)別與其他知識體系的鮮明標(biāo)識之一，就是科學(xué)的客觀性。科學(xué)的研究對象和領(lǐng)域是客觀實(shí)在（現(xiàn)象、事件、實(shí)體、關(guān)系等），科學(xué)的陳述可以在主體間相互檢驗(yàn)和相互批判，科學(xué)的理論具有普適性和預(yù)見性。批判學(xué)派在肯定科學(xué)客觀性的意義和地位的前提下，也賦予主體發(fā)揮能動(dòng)性的充分自由，并揭示了科學(xué)中的主觀因素，避免了客觀主義和主觀主義兩個(gè)極端。

彭加勒在談到“心智自由”地構(gòu)造科學(xué)的概念框架時(shí)說：“我們希望把每一事物強(qiáng)行納入的框架原來是我們自己構(gòu)造的；但是我們并不是任意制作它的?？梢哉f，我們是按尺寸制造的，因此我們能夠使事實(shí)適應(yīng)它，而不改變事實(shí)中的本質(zhì)性的東西?！保╗7]，p.iii）皮爾遜強(qiáng)調(diào)自然定律與人相關(guān)：“定律在科學(xué)的意義上本質(zhì)上是人的心智的產(chǎn)物，它離開人則無意義。它把它的存在歸因于人的理智的創(chuàng)造能力。人把定律給予自然的陳述比相反的陳述即自然把定律給予人更有意義?！辈贿^，皮爾遜也在主體間性的意義談?wù)摽茖W(xué)定律的客觀性：科學(xué)定律在獨(dú)立于人的偏見和狂想的意義上、在對正常人有效的意義上是客觀的。 馬赫的觀點(diǎn)接近皮爾遜，他認(rèn)為自然定律在起源方面是在經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)下，我們對我們期望所規(guī)定的限制，是對于可能性的限制。自然定律總是符合我們心理的需要以及流行的文化狀態(tài)。（[16]，pp.458~461）迪昂認(rèn)為，陳述事實(shí)和闡明定律的命題具有客觀含義，而理論詮釋即純粹符號沒有客觀含義。（[13]，pp.327~328）也許奧斯特瓦爾德的“雙篩”比喻最為典型了：“我們必須明確認(rèn)識到，除了在形成關(guān)于世界知識中的主觀因素外，或者除了依賴于我們的生理-心理結(jié)構(gòu)的因素外，還存在著我們必須直接加以考慮的客觀特征，或者獨(dú)立于我們的特征；就自然定律而言，也包含著客觀部分。為了形象而清楚地描述與我們心智的關(guān)系，我們可以把世界比作是一堆沙礫，把人比作為一個(gè)比另一個(gè)粗的一對篩子。當(dāng)沙礫通過雙重篩子時(shí)，明顯相等的大小的細(xì)粒集聚在兩個(gè)篩子中間，較大的沙礫被第一個(gè)篩子排除，較小的沙礫被容許通過第二個(gè)篩子。斷言所有的沙礫由這樣的相等大小的細(xì)粒組成，恐怕是錯(cuò)誤的。但是，斷言使細(xì)粒變成相等的東西的是篩子，同樣也是虛假的?！?值得注意的是，批判學(xué)派對客觀主義的反撥和對科學(xué)客觀性的淡化也能夠從以下諸方面看出。

關(guān)系實(shí)在論和能量論。科學(xué)實(shí)在論可以說是科學(xué)自己的哲學(xué)，但是傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論大都建立在物質(zhì)實(shí)在或?qū)嶓w實(shí)在的基礎(chǔ)上。彭加勒一馬當(dāng)先對此加以修正：“科學(xué)能夠達(dá)到的并不是像樸素的教條主義者所設(shè)想的事物本身，而只是事物之間的關(guān)系。在這些關(guān)系之外，不存在可知的實(shí)在?！薄皩?shí)在的客體之間的真關(guān)系是我們能夠得到的唯一實(shí)在?！彼吹?，在新舊理論的更替中，舊理論表達(dá)的真關(guān)系具有潛在的生命，只是表述它的語言變化了。（[7]，p. ii，119，120~121）他還說：“世界的內(nèi)部和諧”“是唯一真實(shí)的客觀實(shí)在”，“是眾美之源”他進(jìn)而表示：“凡是客觀的東西都缺乏一切質(zhì)，僅僅是純粹的關(guān)系?！薄拔ㄓ性陉P(guān)系中才能找到客觀性；在被視之為彼此孤立的存在中尋求客觀性，只能是白費(fèi)氣力?！?彭加勒的關(guān)系即客體本身、關(guān)系即實(shí)在的觀點(diǎn)，開辟了關(guān)系實(shí)在論的先河。迪昂是秩序?qū)嵲谡摚▽儆陉P(guān)系實(shí)在論的范疇）者，他指出：“物理學(xué)理論……變得越完備，我們就越理解，理論用來使實(shí)驗(yàn)定律秩序化的邏輯秩序是本體論秩序的反映；我們就越是猜想，它在觀察資料之間確立的關(guān)系對應(yīng)于事物之間的實(shí)在關(guān)系；我們就越是感到，理論傾向于自然分類?！保╗13]，pp.29~30）馬赫把物理實(shí)在限定于可觀察的現(xiàn)象，他也是偏愛關(guān)系實(shí)在而不喜歡實(shí)體實(shí)在的關(guān)系實(shí)在論者。（[9]，pp.284~287）奧斯特瓦爾德則表明，能量比物質(zhì)更根本，并建議用能量論取代物質(zhì)論。

理論多元論。多元理論是數(shù)學(xué)方程相同、實(shí)驗(yàn)觀察等價(jià)的理論家族，但是它們的本體論預(yù)設(shè)不同。彭加勒指出，在它們之中的選擇是出于約定。他說：“在這些理論的前提中，真實(shí)的東西就是對所有作者共同的東西；在就是一些事物之間的某種關(guān)系的確定，至于事物的名稱則隨作者而異?！薄疤热羧藗儾话褍煞N矛盾的理論混在一起，人們不在它們之間尋求事物的基礎(chǔ)，那么它們二者都可以成為有用的研究工具?！保╗7]，pp.119，154）

主體間性(intersubjectivity)。彭加勒對此做了最為明確的闡述：“我們稱之為客觀實(shí)在的東西，歸根結(jié)底對大多數(shù)思維者是共同的，而且對所有思維者也應(yīng)當(dāng)是共同的?！薄氨ＷC我們生活于其中的世界的客觀性，就在于這個(gè)世界對于我們和其他思維者是共同的?！薄翱陀^的東西必定對于許多心智來說是共同的，因而能夠由一人傳達(dá)給其他人，由于這種傳達(dá)只能通過‘交談’，……所以我們被迫得出結(jié)論：不交談，就沒有客觀性?！薄皼]有什么不能傳達(dá)的事物是客觀的，因此惟有感覺之間的關(guān)系才會(huì)具有客觀的價(jià)值。”（[19]，pp.v， 146~147）皮爾遜認(rèn)為，科學(xué)的判斷是“獨(dú)立于個(gè)人心智的特性的判斷”?！翱茖W(xué)人的首要目的在于在他的判斷中消除自我，提出對每一個(gè)心智與對它自己同樣為真的論據(jù)?！保╗17]，p. 9）

科學(xué)中的語言翻譯和詮釋。彭加勒說：不同的幾何學(xué)是不同的語言或符號系統(tǒng)，人們能夠借助與不同語言的意義對應(yīng)的詞典把它們相互翻譯，而且翻譯用的詞典并不是唯一的。（[7]，p.34）他還指明：“科學(xué)事實(shí)只不過是翻譯成方便語言的未加工的事實(shí)而已”，“科學(xué)家就事實(shí)而創(chuàng)造的一切不過是他用以闡述這一事實(shí)的語言”。這種翻譯的前提是“存在最低限度的人性”。而且，“翻譯的可能含著不變量的存在。翻譯就是精確地分離出這種不變量?！薄斑@種不變量的本性”“是未加工的事實(shí)之間的關(guān)系，而‘科學(xué)事實(shí)’之間的關(guān)系總是要保持與某些約定有關(guān)的東西。”（[19]，pp.129~130，137~138）迪昂對科學(xué)中的語言翻譯和詮釋討論得相當(dāng)詳盡：“在其起點(diǎn)和終點(diǎn)，除非翻譯，否則物理學(xué)理論的數(shù)學(xué)展開便無法與可觀察的事實(shí)連成一個(gè)整體。為了把實(shí)驗(yàn)的境況引入運(yùn)算，我們必須完成用數(shù)學(xué)的語言代替具體觀察的語言的譯文；為了證實(shí)理論就那個(gè)實(shí)驗(yàn)預(yù)言的結(jié)果，翻譯的運(yùn)用必須把數(shù)值轉(zhuǎn)變?yōu)橛脤?shí)驗(yàn)預(yù)言闡明的讀數(shù)。”正是基于這一認(rèn)識，他給實(shí)驗(yàn)下了這樣一個(gè)定義：“物理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)是對現(xiàn)象的精確觀察，同時(shí)伴隨著對這些現(xiàn)象的詮釋；這種詮釋借助觀察者認(rèn)可的理論，用與數(shù)據(jù)對應(yīng)的抽象的和符號的描述，代替觀察實(shí)際收集的具體數(shù)據(jù)?！彼麖目茖W(xué)中的語言翻譯和詮釋洞察到認(rèn)識主體和主觀性的介入：“單一的理論事實(shí)可以被翻譯為無限極不相同的實(shí)際事實(shí)；單一的實(shí)際事實(shí)對應(yīng)于無限不相容的理論事實(shí)。這種雙重的觀察以十分引人注目的方式呈現(xiàn)出我們希望明顯地提出的真理：在實(shí)驗(yàn)過程中實(shí)際觀察到的現(xiàn)象和物理學(xué)家系統(tǒng)闡述的結(jié)果之間，插入了一個(gè)十分復(fù)雜的理智精制品，這種精制品用抽象的和符號的判斷代替具體事實(shí)的敘述。”（[13]，pp.150，165，171~172）我們知道，語言本身是社會(huì)文化的產(chǎn)物，帶有語言翻譯和詮釋特征的科學(xué)自然免不了打上社會(huì)文化的烙印和主觀性的色彩，不用說削弱了科學(xué)的客觀性。

真理觀。現(xiàn)代性的真理觀把科學(xué)真理視為命題與觀察實(shí)驗(yàn)或理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符合，甚至視為理論與現(xiàn)象背后的實(shí)在相一致。批判學(xué)派沒有像后現(xiàn)代主義那樣拋棄真理概念，但是對它做了諸種限定和約束。彭加勒認(rèn)為，“追求真理應(yīng)該是我們活動(dòng)的目的”（[19]，p. i）。他看到，在理論更迭中依然為真的方程，是揭示了實(shí)在的客體之間的真關(guān)系，即在這些客體之間與在我們被迫用來代替她們的圖像之間存在著相同的關(guān)系，這就是在一切裝束下將總是依然如故的真理。（[7]， pp. 118~119）他在把他的真理觀奠定在關(guān)系實(shí)在論之上的同時(shí)，也指出約定式的公設(shè)或原理無所謂真假，“要問它們是真還是假，正如問米制是真還是假，同樣是沒有道理的?！保╗9]，p.100）迪昂是真理的熱愛者、贊美者、探求者和傳播者（[14]，pp. 261~267），他的真理觀基于他的秩序?qū)嵲谡?。他把真理分為?shù)學(xué)真理、形而上學(xué)真理、科學(xué)真理，并認(rèn)為“對物理學(xué)理論來說，與實(shí)驗(yàn)定律一致是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”（[13]，p.23）在迪昂看來，物理學(xué)理論的真理性除了它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容外，還在于它是對自然秩序的反映，這可由理論的推論與實(shí)驗(yàn)事實(shí)符合或理論的預(yù)言被確認(rèn)而增強(qiáng)信心。不過，他也表示，作為普遍判斷的常識定律或?yàn)檎婊驗(yàn)榧伲皩τ谶_(dá)到成熟的物理科學(xué)以數(shù)學(xué)命題陳述的定律來說，情況并非如此；這樣的定律總是符號的。現(xiàn)在，恰當(dāng)?shù)刂v，符號既不為真也不為假；它寧可說是或多或少充分地選擇用來代替它所描述的實(shí)在的某種東西，而且它確實(shí)以或多或少精確的、或多或少詳盡的方式描繪了那個(gè)實(shí)在。但是，在把詞匯‘真理’和‘謬誤’用于符號時(shí)，則不再有任何意義了。”“因?yàn)閷?shí)驗(yàn)方法在物理學(xué)中實(shí)際運(yùn)用時(shí)，并非產(chǎn)生與唯一一個(gè)符號判斷對應(yīng)的給定事實(shí)，而是產(chǎn)生與無數(shù)不同的符號判斷對應(yīng)的給定事實(shí)；符號的不確定性的程度是所述實(shí)驗(yàn)的近似程度?！庇捎凇懊恳粋€(gè)物理學(xué)定律都是近似的定律。因而，對于嚴(yán)格的邏輯學(xué)家來說，它既不為真也不為假。”他還得出一個(gè)原則性的結(jié)論：“我們能夠就自稱斷言經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題并且只能就這些命題說，它們?yōu)檎婊驗(yàn)榧佟Ｎ覀兡軌蚓瓦@些命題并且只能就這些命題斷定，它們無法容納任何不合邏輯性，在兩個(gè)矛盾的命題中至少它們之一必須被拒斥。至于通過理論引入的命題，它們既不真也不假；它們只是方便的或不方便的?！保╗13]，189， 192，373）奧斯特瓦爾德說，科學(xué)雖然具有不完美的質(zhì)，“但總是包含著部分真理，從而包含著部分有效性”。（[18]，p. 5）

3）批判學(xué)派代表人物或多或少都具有理性論思想，但是他們給非理性進(jìn)入科學(xué)開了方便之門。

在批判學(xué)派代表人物的哲學(xué)思想中，經(jīng)驗(yàn)論和理性論兼而有之，只不過二者的輕重程度隨問題和境況不同罷了。但是，他們也為非理性在科學(xué)中發(fā)揮作用，尤其在科學(xué)方法和科學(xué)發(fā)明中開了方便之門。這主要表現(xiàn)在以下諸多方面。

多元主義方法論。馬赫早就宣稱：“每一個(gè)能夠有幫助并且實(shí)際上確實(shí)有幫助的概念都可以作為研究的工具而采納”，“沒有合適的方法指導(dǎo)我們接近科學(xué)發(fā)現(xiàn)，成功的發(fā)現(xiàn)好像要借助藝術(shù)家的成就（[15]，p.333，314）。他甚至不排除“把目的論的考察方式作為研究的輔助方法”，認(rèn)為這種考察方式“往往是有用的并有啟示性的” 除了津津樂道他的思維經(jīng)濟(jì)原理外，他還提出了實(shí)在原理、連續(xù)性原理、充足分化原理、恒久性原理、概念嬗變原理等方法論原理，以及一些重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)方法：類比、假設(shè)、思想實(shí)驗(yàn)、直覺、幻想、審美等等（[9]，p.111~137， 161~179），其中都包含一些非理性的成分。彭加勒的約定論在從未加工的事實(shí)過渡到科學(xué)事實(shí)、從科學(xué)事實(shí)過渡到定律、尤其是從定律過渡到原理時(shí)，都具有方法論的意義，其中社會(huì)、文化、心理方面的非理性因素會(huì)多少介入其中。彭加勒雖然認(rèn)為 “擬人說不能作為真正的科學(xué)或哲學(xué)的特征的基礎(chǔ)”，但是他也指出：“在力學(xué)的誕生中，擬人說起了顯著的歷史作用；也許它有時(shí)還將提供一種符號，這對某些心智來說似乎是方便的?！彼床斓剑骸懊恳粋€(gè)命題都可以以無限的方式概括。在所有可能的概括中，我們必須選擇，我們只能選擇最簡單的?！保╗7]，pp. 80，95）這里的擬人說和簡單性原則在很大程度上是非理性的東西。他還更為一般性地表示：“企圖用任何機(jī)械程序代替數(shù)學(xué)家的自由的首創(chuàng)精神，將是多么愚蠢啊。為了得到具有真正價(jià)值的結(jié)果，刻苦地進(jìn)行運(yùn)算，或者擁有整理事實(shí)的機(jī)械，都是不夠的；值得花時(shí)間追求的不只是秩序，而是未曾料到的秩序。機(jī)械可以嚙噬未加工的事實(shí)，而事實(shí)的精髓將總是逃脫它?！薄白詈檬羌扔羞壿嬛髁x者，又有直覺主義者……我們必須聽任心智的多樣性，或者我們必須最好為之高興?！保╗8]，15，78）迪昂看到：“發(fā)現(xiàn)不服從任何固定的法則。沒有一種學(xué)說是如此愚蠢，以至于它不可以在某一天能夠催生新穎而幸運(yùn)的觀念。決斷命運(yùn)的占星術(shù)在天體力學(xué)原理的發(fā)展中也起了它的作用?！彼€強(qiáng)調(diào)“歷史方法在物理學(xué)中的重要性”，認(rèn)為“給出物理學(xué)的歷史同時(shí)就是對它做邏輯分析”，指出“唯有科學(xué)史才能使物理學(xué)家免于教條主義的狂熱奢望以及皮浪懷疑主義的悲觀絕望”。（[13]，111，301，303）在批判學(xué)派的多元主義方法論中，包含相當(dāng)多的非理性成分的直覺（或卓識）和科學(xué)審美表現(xiàn)得尤為顯著，二者在科學(xué)發(fā)明即理論選擇（發(fā)明就是選擇）中扮演著舉足輕重的角色。

直覺或卓識。馬赫對直覺在知識的形成和科學(xué)發(fā)明中的作用估價(jià)很高，他認(rèn)為：“所有知識的基礎(chǔ)是直覺”（[16]，p.309），“只有最強(qiáng)大的直覺與最巨大的抽象闡述的能力結(jié)合起來，才會(huì)造就最偉大的自然探索者?！?彭加勒特別推崇直覺：“直覺作為邏輯的平衡物或矯正物”“必然保持它的作用”。直覺“使我們具有一覽遙遠(yuǎn)目標(biāo)的本領(lǐng)”，“邏輯是證明的工具，而直覺則是發(fā)明的工具。”（[19]，pp. 10~13）他闡明了對數(shù)學(xué)秩序的直覺“使我們推測隱藏的和諧與關(guān)系”，發(fā)明者“其成功之大小取決于這種直覺在他們身上發(fā)展的程度之大小”?！凹兇膺壿嫴荒苁刮覀冊u價(jià)總效果，為此我們必須求助直覺?！保╗8]，pp. 27~28，83）迪昂高度重視卓識（good sense）——他所謂的卓識就是直覺的洞察力和健全的判斷力——在估計(jì)實(shí)驗(yàn)近似度尤其是在假設(shè)的提出、拒斥、選擇中的巨大作用，他表明卓識是假設(shè)的“源泉” 和裁定假設(shè)的“審判員”（[13]，p.241）。

科學(xué)審美。馬赫具有詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)家的情懷，他欣賞事物之美和理論之美，把思維經(jīng)濟(jì)原理與作為方法論工具的簡單性原則和科學(xué)美相提并論。他認(rèn)為，審美的愉悅發(fā)生在“物理事件的重復(fù)與感覺的重復(fù)關(guān)聯(lián)起來之時(shí)”（[10]，pp. 91~92）?！耙?guī)則作為理智的事情本身絕無美感效果，反之，只有由規(guī)則決定的同一感性動(dòng)機(jī)的重復(fù)才有這種效果?！保╗20]，p.94）他還看到美與真是相通的：“理論之美在于，它在它的外觀打上了真理的印記。它不是大腦的幻影?！保╗10]，p. 44）彭加勒是名副其實(shí)的科學(xué)美學(xué)家，就科學(xué)美及其方法論意義發(fā)表了大量精辟的言論 。他說：“一個(gè)名副其實(shí)的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，他在他的工作中體驗(yàn)到和藝術(shù)家一樣的印象，他的樂趣和藝術(shù)家的樂趣具有相同的性質(zhì)，是同樣偉大的東西?！?他強(qiáng)調(diào)科學(xué)美和數(shù)學(xué)美是深?yuàn)W的理性美，它給人以雅致感，即理論個(gè)部分的和諧、對稱、巧妙的平衡；一句話，它是所有引入秩序，是所有給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀察和一舉理解整體和細(xì)節(jié)的東西。這種審美感不僅不會(huì)使我們偏離對真理的追求，而且它也是科學(xué)發(fā)明的有力工具，起著微妙的篩選作用，因此缺乏審美感的人永遠(yuǎn)不能成為真正的創(chuàng)造者。（[8]，pp. 1~9， 14，25~36）迪昂對科學(xué)審美的意義和作用也十分關(guān)注。他說：“秩序無論在哪里統(tǒng)治，隨之都帶來美。理論不僅使它描述的物理學(xué)定律更容易把握、更方便、更有用，而且也更美。追隨一個(gè)偉大的物理學(xué)理論行進(jìn)，看看它宏偉地展現(xiàn)了它從初始假設(shè)出發(fā)的規(guī)則的演繹，看看它的推論描述了眾多的實(shí)驗(yàn)定律直至最小的細(xì)節(jié)，人們不能不被這樣的結(jié)構(gòu)之美而陶醉，不能不敏銳地感到這樣的人的心智的創(chuàng)造物是真正的藝術(shù)品?！蔽锢韺W(xué)家在“邏輯等價(jià)的理論之間選擇”時(shí)，“支配他的選擇的動(dòng)機(jī)將是優(yōu)美、簡單性和方便的考慮以及合適性的理由，他們本質(zhì)上是主觀的、偶然的，隨時(shí)間、學(xué)派和個(gè)人而變化的”，但是由于美的理論才是逼近自然分類的理論，是更完備的理論，因此具有多產(chǎn)性和可預(yù)言性。（[13]，pp. 27， 33， 324）皮爾遜指出：“我們的審美判斷要求表象和被表象的東西之間的和諧，在這種意義上科學(xué)往往比近代藝術(shù)更為藝術(shù)?！痹谒磥恚瑢徝琅袛嗟膶?shí)質(zhì)在于，那些偉大的創(chuàng)造性成果“把廣泛的人的情緒和情感濃縮在簡短的陳述、單個(gè)的程式或幾個(gè)符號之內(nèi)”，“向我們表達(dá)了我們在長期的經(jīng)驗(yàn)過程中有意識或無意識地分類的各種情緒之間的真實(shí)關(guān)系”，“它的符號確切地恢復(fù)了我們過去的感情經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)事實(shí)”?！耙虼?，現(xiàn)象的科學(xué)詮釋，宇宙的科學(xué)闡明，是能夠持久地滿足我們審美判斷的唯一的東西?！边@是一種“更為真實(shí)的美”?！八囆g(shù)作品和科學(xué)定律都是創(chuàng)造性想像的產(chǎn)物，都是為審美判斷的愉悅提供材料。”（[17]，pp. 19，34~37）

4）開明的和智慧的科學(xué)主義以及對貶義的科學(xué)主義的反撥。

批判學(xué)派的科學(xué)主義在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)開明的，富有時(shí)代的智慧，并構(gòu)成對此前的18世紀(jì)百科全書派、19世紀(jì)圣西門和孔德實(shí)證論的貶義的科學(xué)主義（某種程度的科學(xué)方法萬能論和科學(xué)萬能論），乃至此后的20世紀(jì)30年代興起的邏輯經(jīng)驗(yàn)論的科學(xué)主義的反撥。批判學(xué)派的科學(xué)主義思想大體集中在以下幾個(gè)方面。

科學(xué)理論是暫定的，并不是絕對真理，而是處于不斷的進(jìn)化之中。馬赫說：科學(xué)理論是“暫定的、不完善的嘗試”，“科學(xué)家的最保險(xiǎn)的和最牢固建立的觀點(diǎn)和原理也是暫定的，易于通過經(jīng)驗(yàn)來修正”。這是因?yàn)?，“個(gè)人探究者處在正在發(fā)展的科學(xué)之中，他必須從他的前輩的不完備的發(fā)現(xiàn)開始，至多只能按照他的理想矯正和完善這些發(fā)現(xiàn)。在他為自己的工作感激地采納這些預(yù)備步驟中的幫助和提示時(shí)，他往往把前輩和當(dāng)代人的錯(cuò)誤添加到他自己的錯(cuò)誤中。即使重返十分樸素的觀點(diǎn)是可能的，這也會(huì)向拋棄他的同代人所有觀點(diǎn)的人不僅提供擺脫偏見的自由的優(yōu)點(diǎn)，而且也提供由任務(wù)的復(fù)雜性和甚至開始任何探究的不可能性產(chǎn)生的混亂的缺點(diǎn)。”（[16]，pp. 4，17，18）彭加勒指出：科學(xué)的建筑物雖然不是“吹一口氣會(huì)使之傾倒”，但是認(rèn)為“科學(xué)的真理是無可懷疑的，科學(xué)的邏輯是確實(shí)可靠的”，則是“淺薄的觀察者”。（[7]，p. 1）他揭示出：“每一個(gè)定律只是不完美的和暫時(shí)的陳述，它必定在某一天被另一個(gè)優(yōu)越的定律所代替”?！翱茖W(xué)理論給我們的一切僅僅是粗糙的圖像。因此，它是暫定的和易崩潰的?！保╗19]，pp.141，149）“科學(xué)家將只能得到不完全的知識?！?迪昂表明：“物理學(xué)理論不能達(dá)到完美的程度”。“每一個(gè)物理學(xué)定律都是暫定的和相對的，因?yàn)樗墙频摹?，“不能授予它以絕對真理”?！叭祟悓⒂肋h(yuǎn)不具有完美的理論；我們具有的和人類將總是具有的東西，是不完美的和暫定的理論，這種理論通過人類無數(shù)的摸索、躊躇和頓悟，才緩慢地進(jìn)展到自然分類的理想形式。“（[13]，pp. 9，192~193，339）皮爾遜斷定：“決不要設(shè)想，科學(xué)在每一個(gè)部門已經(jīng)達(dá)到或永遠(yuǎn)能夠達(dá)到完備的知識。遠(yuǎn)非如此，它承認(rèn)它的無知比它的有知延伸得更廣泛?！保╗17]，p. 26）奧斯特瓦爾德說：“科學(xué)是為人的目的而創(chuàng)造的，因此像人類的所有成就一樣，具有不可消滅的不完美的質(zhì)?！保╗18]，p. 5）

科學(xué)能夠推動(dòng)社會(huì)文明的進(jìn)步，能給每一個(gè)社會(huì)成員帶來幸福。馬赫說：“科學(xué)不像反復(fù)無常的小女妖，只把財(cái)寶投入所偏愛的少數(shù)人的懷抱，而是把它的財(cái)寶投入全人類的懷抱，且其慷慨與大方是任何傳奇從未夢想到的！因此，她的外行贊美者把揭示感官無法看穿的自然界的無底深淵的能力歸功于她，這顯然是十分公正的。把光明帶給世界的科學(xué)能夠徹底驅(qū)除神秘的黑暗和浮華的外表，她既不需要以這樣的外表證明她的目的正常，也不需要以此粉飾她的明顯成就。”（[10]，p. 189）彭加勒批評了“科學(xué)不能給我們幸?！钡挠^點(diǎn)，他說：“假使沒有科學(xué)，人類今天便會(huì)更加不幸?！彼M(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“只是由于科學(xué)和藝術(shù)，文明才具有價(jià)值?！保╗19]，p. ii，154）皮爾遜集中論述的科學(xué)的社會(huì)功能和價(jià)值：它為公民提供有效的訓(xùn)練，它對許多重要的社會(huì)問題施加影響，它為實(shí)際生活增添了舒適，它給審美判斷以持久的愉悅。（[17]，p. 37）

科學(xué)具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)，有益于道德和人生。馬赫看到科學(xué)的公有性和祛利性特征：“科學(xué)事業(yè)相對于每一個(gè)其他行業(yè)而言，具有特殊的優(yōu)越性，即沒有一個(gè)人由于它的財(cái)富的積累而蒙受一丁點(diǎn)損失。這也是科學(xué)的賜福，科學(xué)的慷慨和科學(xué)的保全能力。”科學(xué)并非僅僅對實(shí)際的人有用，“科學(xué)的影響滲透在我們的所有事務(wù)，我們的整個(gè)生活中；科學(xué)的觀念處處都是決定性的?！保╗10]，pp. 198，352）彭加勒認(rèn)為科學(xué)具有普遍性、自主性、公正性、誠實(shí)性、繼承性、競爭性等品格，顯示出巨大的精神力量?？茖W(xué)作為真善美三位一體的統(tǒng)一體，它能夠在促進(jìn)人類的精神文明中發(fā)揮卓有成效的作用。 尤其是，他批駁了科學(xué)的發(fā)展會(huì)引起道德淪喪的觀點(diǎn)，他在“科學(xué)和倫理”和“道德聯(lián)盟”兩篇文章中著力論述科學(xué)規(guī)范有助于陶冶人們的情操，使人們具有高尚的道德素養(yǎng)，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想。他的結(jié)論是：“科學(xué)將給論理學(xué)家以寶貴的幫助”，“我們依靠科學(xué)使道德達(dá)到不庸置辯的境地”，“科學(xué)能在道德教育中起十分有益的和十分重要的作用”。（[26]，pp. 117~136）皮爾遜揭示了科學(xué)的普遍性、客觀性、懷疑性、簡單性、一致性、進(jìn)步性、公有性、公正性，他明銳地批判了科學(xué)敗德說和科學(xué)損美說，進(jìn)而指出：“科學(xué)精神”或“科學(xué)的心態(tài)（心智框架）”“特別適宜于促進(jìn)健全的公民教育”，科學(xué)“能夠持久地滿足我們的審美判斷”。（[17]，pp. 9~12，34~36）奧斯特瓦爾德也洞見到科學(xué)的普遍性和公有性。他說：藝術(shù)具有民族特色和地方特點(diǎn)，而科學(xué)能夠超越于民族的個(gè)性和地域的限制而進(jìn)步，因此就普遍的人性來說，藝術(shù)的力量不及科學(xué)。當(dāng)實(shí)用技術(shù)和應(yīng)用科學(xué)發(fā)展到純粹科學(xué)時(shí)，科學(xué)便開始保持普遍的人文意義，從而獲得社會(huì)意識。

在科學(xué)的勝利進(jìn)軍中保持清醒的頭腦，敏銳地意識到硬幣的另一面。馬赫在當(dāng)時(shí)就預(yù)見到科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展可能引起的環(huán)境污染、資源枯竭（[16]，p. 58），他基于和平主義和人道主義要求科學(xué)家不要忘記科學(xué)成果可能導(dǎo)致的可怕應(yīng)用（{10}，p. 335）。他提醒人們，在科學(xué)中“不要尋求救世的根本教義，更不必說唯一的教義了?！保╗16]，p. 24）針對科學(xué)是破壞性的流行觀點(diǎn)和對科學(xué)將要引起的毀滅的驚恐不安，彭加勒認(rèn)為這種指責(zé)和擔(dān)心是沒有必要的。他說：“我們必須擔(dān)心的僅僅是那種不完備的科學(xué)、錯(cuò)誤的科學(xué)，這種科學(xué)以其空洞的外觀誘惑我們，煽動(dòng)我們破壞那些不應(yīng)該破壞的東西。”他明確表示：“對科學(xué)畏懼和希望過高，在我看來同樣是不切實(shí)際的?！保╗26]，pp.127，131）皮爾遜雖然認(rèn)為“整個(gè)科學(xué)的統(tǒng)一僅在于它的方法，不在于它的材料”，“科學(xué)方法是通向整個(gè)知識區(qū)域的的唯一門徑”，但是他也明白“科學(xué)方法的局限性”。他并不認(rèn)為“科學(xué)人必然是好公民，或者他關(guān)于社會(huì)問題或政治問題的判斷將肯定有分量”，他還說過“科學(xué)家并非好政治家”的話。（[17]，pp. 15，25，11）

對科學(xué)的前景持樂觀態(tài)度，提出相應(yīng)的解決對策。馬赫對環(huán)境污染和資源枯竭的解決辦法是向前看而不是走回頭路，他相信人類不會(huì)“遁入野蠻狀態(tài)”，“人類將獲得時(shí)代的智慧并學(xué)會(huì)當(dāng)家”，以日趨完善的“社會(huì)文化技術(shù)”和更加發(fā)達(dá)的科學(xué)減少和防止有關(guān)弊端。（[16]，p. 58，75）彭加勒面對反科學(xué)者的“科學(xué)破產(chǎn)”的聲浪針鋒相對地指出：“在人生的斗爭中，有兩種東西是必不可少的。這就是武器和勇氣?？茖W(xué)給我們規(guī)定了武器。說起來是因?yàn)槲覀儧]有勇氣運(yùn)用武器，怪不得科學(xué)沒有破產(chǎn)，破產(chǎn)的是我們自己。在我們周圍經(jīng)常反復(fù)出現(xiàn)的絕望的哀嘆聲是極其靠不住的，……”（[25]，p. 165）

三、最后的評論

批判學(xué)派的幾位哲人科學(xué)家 是經(jīng)典科學(xué)的締造者和現(xiàn)代科學(xué)（相對論和量子論）的先驅(qū)。他們的前現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是從立足于經(jīng)典科學(xué)之上的經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)起步的，但是由于他們對經(jīng)典科學(xué)即將向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)型的形勢有清醒的認(rèn)識和明銳的洞察，因而其科學(xué)哲學(xué)既保留了經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的合理內(nèi)核，又富有現(xiàn)代科學(xué)的精神氣息。加之他們的科學(xué)和哲學(xué)造詣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般專門科學(xué)家和純粹哲學(xué)家，所以在他們的科學(xué)哲學(xué)思想中不時(shí)迸發(fā)出超越時(shí)代的后現(xiàn)代睿智。作為20世紀(jì)哲學(xué)革命產(chǎn)物的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)即邏輯經(jīng)驗(yàn)論，雖然繼承了批判學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)取向和邏輯取向，采納了其統(tǒng)一科學(xué)和反形而上學(xué)立場，但是卻很少接受其頗有創(chuàng)意的后現(xiàn)代意向 ——這是邏輯經(jīng)驗(yàn)論者胸懷狹窄和眼力遲鈍的表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的科學(xué)哲學(xué)盡管有意識或無意識地從批判學(xué)派那里汲取了營養(yǎng)和靈感，但是他們卻把批判學(xué)派的睿智恣意強(qiáng)化和夸大，乃至把它們推到極端，從而使生動(dòng)鮮活的思想變成荒誕不經(jīng)的囈語。要知道，批判學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)思想的最大特色就是善于在對立的兩極或多極之間保持必要的張力——這是一條卓有成效的科學(xué)認(rèn)識論和科學(xué)方法論準(zhǔn)則 ——而他們的后繼者相形之下仿佛是理智萎縮的哲學(xué)盲人和意志膨脹的哲學(xué)狂人。

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篇7

美國高能物理學(xué)家卡普拉認(rèn)為：“東方思想為現(xiàn)代科學(xué)提供了堅(jiān)固合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”[1-13]；量子論權(quán)威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與量子力學(xué)的哲學(xué)本質(zhì)之間有著某種確定的關(guān)系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，根本不能把世界分成獨(dú)立存在的最小單元；空間和時(shí)間并不是一種真實(shí)的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產(chǎn)生動(dòng)態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機(jī)與和諧互補(bǔ)。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實(shí)包含著這些哲理。本文依據(jù)《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費(fèi)筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學(xué)史界越來越多的學(xué)者認(rèn)識到，站在現(xiàn)代科學(xué)的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險(xiǎn)，轉(zhuǎn)而采取從原來的境況中重新闡釋科學(xué)思想”[2-2]。本文即是依據(jù)這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現(xiàn)代科學(xué)精確的驗(yàn)證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經(jīng)和易傳，實(shí)際上還應(yīng)該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠(yuǎn)古時(shí)代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點(diǎn)是理清先民們認(rèn)識宇宙的思路。

人類所有知識的起點(diǎn)，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個(gè)人都會(huì)有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質(zhì)和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現(xiàn)實(shí)生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現(xiàn)象，進(jìn)而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動(dòng)態(tài)模式，又在圓內(nèi)加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動(dòng)變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；而動(dòng)態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負(fù)陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動(dòng)不居，周流六虛”的動(dòng)態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動(dòng)態(tài)模式，進(jìn)而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現(xiàn)8種本質(zhì)不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

小結(jié)：宇宙是由兩系統(tǒng)構(gòu)成的整體；因?yàn)檎w必然由部分構(gòu)成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負(fù)陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補(bǔ)的有機(jī)整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現(xiàn)在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結(jié)晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據(jù)有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學(xué)作為指導(dǎo)認(rèn)知的學(xué)問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅(jiān)持天人合一，將包括人在內(nèi)的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會(huì)和生命哪種現(xiàn)象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進(jìn)而演化成人與神分離，再變成物質(zhì)和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認(rèn)識二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點(diǎn)”，“思維和物質(zhì)并列支持了自然科學(xué)，成為西方宇宙觀的基礎(chǔ)理論”[1-8]，卡普拉的概括是準(zhǔn)確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學(xué)一開始就確定了只研究被視為第一性的質(zhì)量和重量，排除一切同感覺有關(guān)的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質(zhì)和意識這對范疇能夠成立，二者都應(yīng)該是第一性的；如果意識屬于離不開物質(zhì)的第二性，就不能跟物質(zhì)構(gòu)成一對范疇。因?yàn)槿绻试S這樣做，物質(zhì)和顏色、硬度等可以構(gòu)成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個(gè)是純客觀地劃分，一個(gè)是人為地構(gòu)建。

問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道、無和氣是不是真實(shí)的物理客體。100年前人們對這種分類法都會(huì)持否定態(tài)度，本世紀(jì)依據(jù)相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的許多事實(shí)，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分?jǐn)嗬m(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認(rèn)可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實(shí)。在微觀領(lǐng)域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現(xiàn)為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實(shí)是兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的經(jīng)驗(yàn)世界，一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關(guān)于道和器的分類沒有錯(cuò)，二者都是真實(shí)的存在物。

承認(rèn)物理客體分為兩類，同時(shí)派生出兩個(gè)問題：宇宙的結(jié)構(gòu)究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學(xué)者來說，這兩個(gè)問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經(jīng)有了較成熟的見解。接下來先討論基礎(chǔ)物理學(xué)理論中的錯(cuò)謬及產(chǎn)生的根源。

質(zhì)量、電量和能量是基礎(chǔ)物理學(xué)中用以量度物質(zhì)、電荷和能多少的三個(gè)重要概念，即此可知物理學(xué)不只研究物質(zhì)，長期以來只分析物質(zhì)不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認(rèn)真考慮過物質(zhì)和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會(huì)離開振動(dòng)電荷進(jìn)入空間，因而開創(chuàng)了一個(gè)獨(dú)立的存在”，并沒有引起學(xué)界的重視。“質(zhì)量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲(chǔ)備在質(zhì)量中的能量”，也明確告訴我們，質(zhì)量和能量不應(yīng)該屬于同類物理客體。

質(zhì)量是對物質(zhì)多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因?yàn)橘|(zhì)量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實(shí)存因素。故而物理學(xué)根本就不研究物質(zhì)，而物質(zhì)本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是用質(zhì)量和時(shí)空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質(zhì)量；一個(gè)是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經(jīng)典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應(yīng)該將它們混為一談。

“能”這個(gè)名詞會(huì)造成一種假象：“‘能’是物質(zhì)以外的某種東西，是加到物質(zhì)里面去的某種東西”。這種觀點(diǎn)很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會(huì)改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實(shí)可以在物體中自由出入，如果要說經(jīng)驗(yàn)世界中的物體具有質(zhì)量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實(shí)。

說“能（即運(yùn)動(dòng)）”，“熱在差不多兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)被看做特殊的神秘的物質(zhì)，而不是被看做普遍物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式”；認(rèn)為“熱之唯動(dòng)說”應(yīng)該取代熱素說，又不得不承認(rèn)“被熱素說所統(tǒng)治的物理學(xué)卻發(fā)現(xiàn)了一系列非常重要的熱學(xué)定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因?yàn)榘褵崴馗姆Q熱能，已經(jīng)統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質(zhì)量只能量度經(jīng)驗(yàn)世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動(dòng)波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時(shí)將在溫度、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和狀態(tài)等不同方面呈現(xiàn)出變化。比如冰吸收能量將變成水，進(jìn)而還可以變成氣，就是盡人皆知的實(shí)例。

推論2、經(jīng)驗(yàn)世界所有的運(yùn)動(dòng)和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運(yùn)動(dòng)變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強(qiáng)比附，下文圍繞以太公案和時(shí)間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀(jì)之前，以太在西方被認(rèn)為是傳遞光、電的介質(zhì)；19世紀(jì)末邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)測出地球相對以太速度為0，物理學(xué)界公認(rèn)由之判定以太并不存在。本世紀(jì)初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時(shí)引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據(jù)廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認(rèn)為具有重量媒質(zhì)所有的那些性質(zhì)，也不可以認(rèn)為它是由某些其運(yùn)動(dòng)可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運(yùn)動(dòng)概念應(yīng)用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當(dāng)于道、無和氣。

目前有些人認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)以太學(xué)說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質(zhì)，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認(rèn)還有半個(gè)宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現(xiàn)了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當(dāng)?shù)拿枋觯骸捌渖喜火?，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>

天津大學(xué)黃乘規(guī)教授從標(biāo)準(zhǔn)和非標(biāo)準(zhǔn)分析兩個(gè)領(lǐng)域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W(xué)觀測和數(shù)學(xué)論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣?yán)碚摵徒芨ダ铩で鸬摹把ヱ燃僭O(shè)”，所描述的都是那半個(gè)宇宙的狀況。

到底應(yīng)該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時(shí)間和空間究竟是什么，最后的一句已經(jīng)包含著時(shí)空概念不再適用于以太的意思。時(shí)隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補(bǔ)充說：“時(shí)間—空間未必是一種可以認(rèn)為離開物理實(shí)在的實(shí)際客體而獨(dú)立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點(diǎn)號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經(jīng)驗(yàn)世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實(shí)在的實(shí)際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補(bǔ)充一句：這些客體還有時(shí)間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個(gè)宇宙，那半個(gè)宇宙的客體具有空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性。假設(shè)其最小單元為普朗克子h，用時(shí)間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動(dòng)量（h/λ）；正是那半個(gè)宇宙的能量和動(dòng)量，決定和改變著經(jīng)驗(yàn)世界中物體的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)及其運(yùn)動(dòng)變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代宇宙學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”[1-160]。一般的解釋是“物質(zhì)不僅決定了周圍空間的結(jié)構(gòu)，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質(zhì)和能量要使時(shí)空向其自身彎曲”[7-60]。實(shí)際情況則是，那半個(gè)宇宙能量的聚集形成彎曲時(shí)空，彎曲時(shí)空決定著物體的運(yùn)行；并非是“物質(zhì)”使時(shí)空彎曲，反過來又決定自己的運(yùn)動(dòng)。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠(yuǎn)不可能得到正確解釋，現(xiàn)在的那種解釋根本無法排除物質(zhì)（以彎曲時(shí)空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說為基礎(chǔ)的開普勒三定律屬于開放的動(dòng)態(tài)模式，行星軌道與星體質(zhì)量無關(guān)，由橢圓半長軸立方和公轉(zhuǎn)周期平方（即彎曲時(shí)空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動(dòng)者，就是那半個(gè)宇宙的物理客體，第一推動(dòng)即來源于特定的時(shí)空組合（R/T）。以地心說為基礎(chǔ)的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關(guān)鍵作用的引力勢亦是時(shí)空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時(shí)間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設(shè)定的線性時(shí)間，即時(shí)間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實(shí)，明眼人一看便知。

推論3、時(shí)間和空間不是真實(shí)的存在，是量度那半個(gè)宇宙客體的概念構(gòu)架，正象用質(zhì)量和電量量度經(jīng)驗(yàn)世界的客體一樣，所指都不是物理實(shí)在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個(gè)宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)；正是它和經(jīng)驗(yàn)世界中分立的客體相互作用、和諧互補(bǔ)，保證了一體化宇宙具有動(dòng)態(tài)有機(jī)的活性。

小結(jié)：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)狀況和作用機(jī)制。現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)雖說和這種理論吻合得很好，要使當(dāng)前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應(yīng)該把立足于經(jīng)驗(yàn)世界解釋那半個(gè)宇宙現(xiàn)象的“鏡像”理論倒過來。因?yàn)槟前雮€(gè)宇宙只能從動(dòng)態(tài)意義上，用過程和相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機(jī)械世界觀的決定論框架。

三、易經(jīng)新說

易經(jīng)包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內(nèi)容，這里不討論具體的應(yīng)用，或是否科學(xué)、準(zhǔn)與不準(zhǔn)等問題，只討論數(shù)字8。

所謂八卦，標(biāo)示著那半個(gè)宇宙8種不同的時(shí)空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因?yàn)槭褂弥芏鴱?fù)始的環(huán)形時(shí)間，應(yīng)該屬于開放模式。不相信經(jīng)驗(yàn)世界之外還有半個(gè)宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現(xiàn)代科學(xué)的許多發(fā)現(xiàn)都足以證明，8確實(shí)是個(gè)不可思議的“幻數(shù)”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標(biāo)介子都是8種。氧原子的質(zhì)子、中子和電子都是8個(gè)，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細(xì)胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會(huì)說：“宇宙學(xué)有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數(shù)的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數(shù)學(xué)表達(dá)方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費(fèi)米發(fā)現(xiàn)“能量復(fù)歸”的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)諧振子為64個(gè)，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現(xiàn)象，現(xiàn)代科學(xué)提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個(gè)宇宙定的時(shí)空組合，其數(shù)為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r(shí)間和空間的統(tǒng)一就意味著物質(zhì)的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學(xué)機(jī)制：所謂的空和無實(shí)質(zhì)是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現(xiàn)說成對哲學(xué)帶來嚴(yán)重沖擊，如果放到易哲學(xué)的背景下看待，本來都在意料之中嘛。

所謂的自組織現(xiàn)象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機(jī)制的杰作，關(guān)鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機(jī)制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負(fù)反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應(yīng)，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負(fù)反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個(gè)循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內(nèi)的單元個(gè)數(shù)必須極嚴(yán)格地遵從一定的數(shù)學(xué)邏輯。海南師范陳繼元先生已經(jīng)用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個(gè)數(shù)必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴(yán)格證明（詳見段長山主編的《現(xiàn)代易學(xué)優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數(shù)學(xué)證明雖不可少，最權(quán)威的應(yīng)該是嚴(yán)格的物理學(xué)證明。天津大學(xué)崔君達(dá)教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質(zhì)結(jié)構(gòu)兩方面，都證明“理應(yīng)得到一種八重的（四個(gè)左旋，四個(gè)右旋）不對稱時(shí)空”[8-3]，從而證實(shí)關(guān)于八種模式的判斷沒有錯(cuò)。繼而又將復(fù)合時(shí)空論和八卦聯(lián)系起來考察，得出“一切相互作用的本質(zhì)都是不同時(shí)空結(jié)構(gòu)間的相互作用”[8-133]，進(jìn)而指出“八重空間（對于相同的時(shí)間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現(xiàn)象正是神奇的生命現(xiàn)象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學(xué)的禁錮，在闡述其哲理時(shí)，細(xì)微之處還有些辭不達(dá)意之微瑕。

“一個(gè)從事晶體和分子微觀結(jié)構(gòu)研究的人，當(dāng)他考慮‘物理世界的真實(shí)客體’與空間的關(guān)系時(shí)，就會(huì)很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結(jié)構(gòu)的延伸”[8-3]。物體這個(gè)概念一定指經(jīng)驗(yàn)世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言。空間僅是那半個(gè)宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時(shí)空結(jié)構(gòu)后的產(chǎn)物，必須清楚的是先有時(shí)空結(jié)構(gòu)的因，才會(huì)有晶體或分子的果，活性來自時(shí)空結(jié)構(gòu)。微觀的第一推動(dòng)亦來自那半個(gè)宇宙的物理客體。化學(xué)反應(yīng)釜的功能是，運(yùn)用改變溫度和壓強(qiáng)組合特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)，從而生產(chǎn)出不同類型的產(chǎn)品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時(shí)空結(jié)構(gòu)，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時(shí)空與晶體格子或分子骨架的微觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，就會(huì)產(chǎn)生完全新的想法，從而可能同時(shí)大大擴(kuò)充已有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論和時(shí)空理論，并且由此引出某些重大結(jié)果”[8-3]。作者的預(yù)言肯定不錯(cuò)，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復(fù)合時(shí)空找到準(zhǔn)確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質(zhì)”一個(gè)系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個(gè)宇宙確實(shí)存在著8種時(shí)空結(jié)構(gòu)，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現(xiàn)象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關(guān)。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經(jīng)驗(yàn)世界的紛紜萬象，全是那半個(gè)宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們運(yùn)用以線性時(shí)間為主要標(biāo)志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現(xiàn)象時(shí)，似乎無處不存在悖論。可喜的是數(shù)千年前就已經(jīng)成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質(zhì)和能量，才可以保持活性；宇宙的結(jié)構(gòu)如果僅物質(zhì)一個(gè)系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

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篇8

1990年啟動(dòng)的人類基因組計(jì)劃把生物學(xué)由分子生物學(xué)時(shí)代推向了系統(tǒng)生物學(xué)時(shí)代，生物學(xué)由分解轉(zhuǎn)向整合。代謝組學(xué)是繼基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)之后，系統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分。細(xì)胞內(nèi)的生命活動(dòng)大多發(fā)生在代謝物層面，如細(xì)胞信號釋放、能量傳遞、細(xì)胞間通信等，因此，代謝組學(xué)被認(rèn)為是“組學(xué)”研究的最終方向[1]。中醫(yī)藥學(xué)是有著幾千年歷史的古老科學(xué)，中醫(yī)藥的現(xiàn)代化研究迫切要求將古老的中醫(yī)“語言”用現(xiàn)代科學(xué)加以闡釋，而近年來用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的還原論思想模式來衡量和改造中醫(yī)藥學(xué)，卻出現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)面前無法證明其科學(xué)性的尷尬局面[2]。代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)都是用整體思維模式來研究機(jī)體的，因此，如果能尋找到有機(jī)的切合點(diǎn)，將處于科學(xué)研究前沿的代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)研究結(jié)合起來，勢必能更好地推動(dòng)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的進(jìn)展。筆者重點(diǎn)探討了代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)的聯(lián)系及代謝組學(xué)在中醫(yī)藥現(xiàn)代研究中的應(yīng)用，以期拋磚引玉，為代謝組學(xué)應(yīng)用于中醫(yī)藥的現(xiàn)代化研究提供理論幫助。

1 代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)理論體系的聯(lián)系

中醫(yī)藥學(xué)是有著數(shù)千年歷史的古老科學(xué)，在歷代醫(yī)家不懈的醫(yī)療實(shí)踐中，形成了以整體觀念和辨證論治為特點(diǎn)的理論體系。所謂整體觀念，是關(guān)于人體自身的完整性及人與自然和社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性的認(rèn)識，是整體思維方法在中醫(yī)理論中的體現(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)非常重視人體的統(tǒng)一性和完整性，認(rèn)為人體的每個(gè)局部都是整體的一部分，都具有整個(gè)生命的全部信息；另一方面注重人體與環(huán)境的統(tǒng)一性，認(rèn)為人的生命活動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律相統(tǒng)一。這種觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)對人體的生理活動(dòng)和病理變化乃至疾病的診斷、預(yù)防和治療等各個(gè)方面的理性認(rèn)識之中。近年來，中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)科研上的焦點(diǎn)問題，學(xué)者們力圖用現(xiàn)代科學(xué)方法論來衡量和改造中醫(yī)藥學(xué)，卻出現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)面前無法證明其科學(xué)性的尷尬局面[2]。這都是由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法論與中醫(yī)藥學(xué)的方法論之間存在著明顯的鴻溝，中醫(yī)藥學(xué)研究用的是整體思辨的網(wǎng)狀思維模式，它注重把握事物之間的聯(lián)系，而不是事物本身，因而其知識結(jié)構(gòu)是綜合的、整體性的；同時(shí)，中醫(yī)藥學(xué)善于把人與環(huán)境因素綜合地加以考慮，其思維呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究是還原分析的鏈?zhǔn)剿季S模式，它是建立在實(shí)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上的，注重研究事物本身的特性，往往忽略了事物之間的聯(lián)系，其知識結(jié)構(gòu)是分析性的、局部的。然而，人體本身是一個(gè)復(fù)雜的整體，人體的復(fù)雜性及疾病的聯(lián)系性，與中醫(yī)的整體網(wǎng)狀思維模式接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，也正由一元化向多元化轉(zhuǎn)變，由單一性向系統(tǒng)型轉(zhuǎn)變?；蚪M計(jì)劃基本完成，標(biāo)志著生物學(xué)研究進(jìn)入了“后基因時(shí)代”，而系統(tǒng)生物學(xué)研究是后基因時(shí)代的最主要研究任務(wù)?；蚪M學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)及代謝組學(xué)都是系統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分，基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)分別從基因、mRNA、蛋白質(zhì)層面探尋生命的活動(dòng)，然而，代謝物是生命活動(dòng)的最終產(chǎn)物，代謝物的水平可以被看作是基因或環(huán)境發(fā)生變化時(shí)生物體作出的最終的應(yīng)答，正如Oliver Fiehn所認(rèn)為的“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”[3]，“基因組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)告訴你可能發(fā)生什么，而代謝組學(xué)則告訴你已經(jīng)發(fā)生了什么”[4]。因此，代謝組學(xué)是系統(tǒng)生物學(xué)研究的終點(diǎn)?？傊?，代謝組學(xué)屬于全局系統(tǒng)生物學(xué)(Global systems biology)研究方法，與中醫(yī)藥學(xué)的整體觀念相對應(yīng)；且代謝組學(xué)研究的目標(biāo)是代謝物，而“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”，其研究更接近表現(xiàn)型，由此，代謝組學(xué)用于中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究具有不可比擬的優(yōu)勢。

2 代謝組學(xué)與“證”的現(xiàn)代研究

辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識和治療疾病的基本思路，是中醫(yī)理論體系的基本特點(diǎn)之一。“證”是辨證論治的起點(diǎn)和核心。所謂“證”，是指在致病因素作用下，機(jī)體內(nèi)外環(huán)境各系統(tǒng)之間相互關(guān)系發(fā)生紊亂所產(chǎn)生的綜合反應(yīng)，是反映疾病處于某一階段病因、病性、病位、病勢等病理要素的綜合性診斷概念。因此，“證”的現(xiàn)代研究是中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的核心任務(wù)。近年來，學(xué)者們對“證”進(jìn)行了廣泛而深入的研究，主要集中在證候的標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化、證候的本質(zhì)、計(jì)量診斷、證候的動(dòng)物模型等方面。其中證的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化是進(jìn)行“證”的其它方面研究的基礎(chǔ)，如果對證候沒有一個(gè)客觀的尺度加以評價(jià)，其它方面的研究也就無法進(jìn)行。每一個(gè)證候都有其外象(外候)與內(nèi)涵，證的標(biāo)準(zhǔn)化研究中，對其外候的研究主要是根據(jù)中醫(yī)文獻(xiàn)及臨床資料，并結(jié)合臨床流行病學(xué)研究，制訂某些證的診斷標(biāo)準(zhǔn)，使辨證達(dá)到規(guī)范化，并將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)指征結(jié)合到證的研究標(biāo)準(zhǔn)之中；但外候是用四診——望、聞、問、切所獲得的信息進(jìn)行整理而得，很難量化，即使用流行病學(xué)方法加以分析，亦是靠專家經(jīng)驗(yàn)打分，最多亦只是半定量。這種診治的準(zhǔn)確性很大程度上依賴醫(yī)生的診療經(jīng)驗(yàn)，無論在準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性、敏感性等方面都更多地受到醫(yī)患雙方主觀因素的影響。因此，從證的內(nèi)涵方面去制定“證”的診斷標(biāo)準(zhǔn)十分有意義。近年來，學(xué)者們致力于探索證候的高特異性和高靈敏性的指標(biāo)，試圖建立證候?qū)嶒?yàn)診斷單個(gè)金指標(biāo)，然而，由于證的整體性、動(dòng)態(tài)性和異病同證、同病異證等特征，不可能用單一指標(biāo)作定性、定量、定位的說明。據(jù)此，證候客觀化研究采用綜合指標(biāo)，精選非特異指標(biāo)進(jìn)行特異組合，建立能反映證本質(zhì)并能區(qū)別它證的定性、定量、定位綜合實(shí)驗(yàn)指標(biāo)，輔助四診，確定證候診斷具有重要的意義。代謝組學(xué)正具備反映和解決這些問題的“組”、“群”、“譜”集成的分析功能。它能夠通過檢測不同時(shí)間患者的尿液或血液，對這些代謝產(chǎn)物進(jìn)行分析，從而確定不同的證所對應(yīng)的代謝組，使“證”可以得到客觀化的表述。另外，利用代謝組學(xué)方法，通過研究代謝物圖譜隨時(shí)間的變化，能夠幫助人們更好地理解疾病過程中“證”的變化與機(jī)體內(nèi)物質(zhì)的代謝途徑和代謝狀況的關(guān)系，還有助于疾病生物標(biāo)記物的發(fā)現(xiàn)和輔助診斷，使診斷、治療達(dá)到個(gè)體化。其準(zhǔn)確性依賴于儀器的性能，可以提高診治的科學(xué)化、定量化，避免了人為因素的誤診。

3 代謝組學(xué)與中醫(yī)藥療效的整體評價(jià)

既然疾病具有系統(tǒng)化、動(dòng)態(tài)化、整體化的特征，所以，在治療時(shí)應(yīng)隨疾病的進(jìn)程不同相應(yīng)地調(diào)整藥物劑量和種類。因?yàn)榧膊“l(fā)生的不同階段需要不同的藥物組分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，而以單一成分作用到單靶點(diǎn)的西藥對此束手無策。從這個(gè)意義上講，中藥沒有無效成分。所謂無效成分只是相對疾病的不同階段而言。因此，未來的若干年，復(fù)方藥或多組分藥將在疾病治療中擔(dān)當(dāng)重要角色。中藥及復(fù)方具有多種組分，其多效性、多靶點(diǎn)、多途徑發(fā)揮作用等特點(diǎn)又為其臨床療效評價(jià)帶來了很多難題。近年來，對于中醫(yī)藥的臨床療效評價(jià)，自覺不自覺地照搬西醫(yī)過去生物醫(yī)學(xué)模式的療效評價(jià)和標(biāo)準(zhǔn)，從單側(cè)面、單生物學(xué)因素著手，缺少系統(tǒng)地反映中醫(yī)個(gè)體診療特色和復(fù)合干預(yù)策略的療效評價(jià)方法和指標(biāo)[5]，這一點(diǎn)嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥的質(zhì)量和水平及其可信度。另一方面，又無法有效地將可能存在的臨床療效優(yōu)勢客觀的表現(xiàn)出來。因此，中醫(yī)藥的臨床療效必須用系統(tǒng)方法學(xué)加以評價(jià)，尋找客觀、系統(tǒng)的臨床療效評價(jià)方法是中醫(yī)藥現(xiàn)代研究中急需解決的重點(diǎn)問題。

代謝組學(xué)的出現(xiàn)為中醫(yī)藥臨床療效評價(jià)提供了全新的思路和工具，中藥(尤其是復(fù)方)的整體性作用機(jī)制和療效在系統(tǒng)代謝組學(xué)的研究方法下將可能得到充分的展示和挖掘。疾病狀態(tài)可以引起機(jī)體內(nèi)代謝物的整體發(fā)生變化，成功的治療必須使代謝網(wǎng)絡(luò)中的缺陷部分正?；瑫r(shí)又不得干擾其它維持健康所必須的代謝途徑的調(diào)控[6]。利用代謝組學(xué)方法，通過監(jiān)測分析尿液、血液、唾液及細(xì)胞和組織的提取液等一系列樣品的譜圖在用藥前后的整體變化，再結(jié)合模式識別方法，不僅可以客觀地評價(jià)藥物對于疾病的治療效果，還可以對人體功能活動(dòng)、生存質(zhì)量和影響健康等的重大事件加以評價(jià)。中藥及復(fù)方的臨床療效評價(jià)得以客觀化后，對于中醫(yī)藥學(xué)用循證醫(yī)學(xué)的方法進(jìn)行進(jìn)一步療效評價(jià)提供了可能性。另外，在中醫(yī)藥研究中要高度重視其對腸道菌群的影響?，F(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，在正常情況下腸道菌群之間存在著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，此種平衡不僅為腸道正常菌群的生存所需要，而且對其宿主的多種生理功能(尤其是代謝)乃至生命活動(dòng)亦至關(guān)重要，即腸道微生物群落實(shí)際上參與了人體的生理、病理和藥理(毒理)過程，形成了人類代謝網(wǎng)絡(luò)中重要的組成部分。中醫(yī)從整體出發(fā)研究人體的平衡與失調(diào)問題，并通過中藥使其恢復(fù)平衡，與腸道內(nèi)微生態(tài)環(huán)境的平衡理論有異曲同工之處。中藥大多數(shù)給藥途徑是通過口服，經(jīng)過消化道在局部起作用或通過吸收在全身起作用。中醫(yī)藥的整體觀雖然與西醫(yī)相比具有其特殊性，但與現(xiàn)代微生態(tài)學(xué)具有一致性，因此，腸道菌群研究很可能會(huì)成為用代謝組學(xué)的方法來研究中醫(yī)藥的突破口。正如代謝組學(xué)鼻祖Nicholson教授所提出，“在Global systems biology的框架下，將人看作一個(gè)Superorganism來進(jìn)行代謝組學(xué)研究的思想，把人與環(huán)境(地理的、社會(huì)的)、人與腸道菌群之間的相互作用加以綜合考慮，使我們能夠更全面、真實(shí)地反映人體疾病與代謝變化的關(guān)系，從而達(dá)到個(gè)性化醫(yī)療(personalized healthcare)的理想目標(biāo)”[7]。這種思想與傳統(tǒng)中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)環(huán)境的整體觀、四時(shí)和飲食對人的影響、辨證施治等思想是一致的。

4 代謝組學(xué)與中藥新藥研究

中藥的化學(xué)成分復(fù)雜，中藥及復(fù)方在治療疾病時(shí)，主要是由于藥效組分在多靶點(diǎn)或多器官上發(fā)揮整體綜合調(diào)節(jié)作用，具有多因微效的特點(diǎn)。正由于中藥及復(fù)方的多組分和作用具有多效性、多靶點(diǎn)性、多途徑性等特點(diǎn)，為其新藥開發(fā)帶來了諸多的障礙，如中藥的質(zhì)量控制、發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)理、安全性研究等都是中藥新藥研究亟待解決的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題[8]。

中藥材的質(zhì)量直接影響中藥飲片和中成藥的質(zhì)量，最終影響其臨床療效。中藥材的質(zhì)量好壞與其所含的化學(xué)成分直接相關(guān)。因此，對中藥組成成分的控制是中藥材質(zhì)量控制的著眼點(diǎn)。中藥的多種組分，其實(shí)質(zhì)就是其多種代謝產(chǎn)物的集合，其組成、含量和存在狀態(tài)等受到產(chǎn)地、氣候、采集季節(jié)及后處理等多方面因素的影響。代謝組學(xué)可以用于分析中藥中各種組分的類型、含量和狀態(tài)隨各種因素的變化，可以定量地對其進(jìn)行評價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)對其質(zhì)量進(jìn)行控制。所以，代謝組學(xué)用于中藥栽培、采集、加工階段，符合藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范(GMP)的質(zhì)量控制以及藥物監(jiān)督部門針對藥物質(zhì)量的控制，無疑是最佳方法。這種方法準(zhǔn)確、重復(fù)性好，而且不依賴于操作人員的經(jīng)驗(yàn)[9]。對于中藥及復(fù)方的藥理作用機(jī)制的研究，代謝組學(xué)也具有絕對的優(yōu)勢。成功的疾病治療必須使代謝網(wǎng)絡(luò)中的缺陷部分正?；瑫r(shí)又不得干擾其它維持健康所必須代謝途徑的調(diào)控。藥物的作用機(jī)制的研究就是研究藥物在這種調(diào)控作用中所起到的作用和如何起作用。通過認(rèn)識體液“代謝指紋圖譜”變化的原因，聯(lián)系基因組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)的方法，可以尋找藥物作用的靶點(diǎn)或受體，從而發(fā)現(xiàn)藥物作用的機(jī)制。正如Nicholson教授提出的proteo-metabonomics的概念，即將蛋白質(zhì)組學(xué)與代謝組學(xué)相結(jié)合，以便更全面、有效和準(zhǔn)確地尋找藥物作用的生物標(biāo)志物。在中藥及復(fù)方的安全性評價(jià)方面，代謝組學(xué)通過分析與毒性作用的靶位和作用機(jī)制密切相關(guān)的生物體液中的代謝產(chǎn)物譜隨時(shí)間的變化，可以確定毒性作用的靶器官和組織、毒性作用的過程和生物標(biāo)志物[10-11]。因此，代謝組學(xué)可以反映出毒性效應(yīng)的終點(diǎn)狀況，并且可以與生化和病理指標(biāo)聯(lián)系起來。所有的代謝物都有其特征NMR 譜峰，故代謝變化的指紋圖譜可以作為毒物檢測的定性依據(jù)，以便從功能和安全性兩方面使藥物篩選更有效，為新藥臨床前安全性評價(jià)提供可靠的技術(shù)支持和保障。因此，代謝組學(xué)在毒物藥物學(xué)的研究中將發(fā)揮極其重要的作用。

5 結(jié)語

代謝組學(xué)是處于科學(xué)研究頂端的前沿性科學(xué)，近些年中，其發(fā)展非常迅速。雖然由于技術(shù)和設(shè)備等的局限，我國在這方面的研究才剛起步，但其在中醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用已初步顯現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢，將其用于中醫(yī)藥學(xué)的研究，必將對中醫(yī)藥的現(xiàn)代化研究起到推波助瀾的作用。因此，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，大力開展代謝組學(xué)在中醫(yī)藥領(lǐng)域的研究，對于推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的進(jìn)程具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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篇9

關(guān)鍵詞：物理 計(jì)算機(jī) 個(gè)性

一、計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展下的教學(xué)方式

現(xiàn)代科學(xué)的日新月異，教學(xué)不斷的革新，要求學(xué)生學(xué)習(xí)的知識日益增多，而學(xué)生在校學(xué)習(xí)的時(shí)間有限，必須在較短的時(shí)間里學(xué)到較多的知識，即較短的時(shí)間里獲取大量的知識信息。因此，把多媒體技術(shù)引進(jìn)到教學(xué)中去，成為當(dāng)今教學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)。多媒體教學(xué)可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，優(yōu)化教學(xué)過程，加大信息量的傳授，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)展學(xué)生的智能，提高物理課堂教學(xué)效率。

從認(rèn)識論的角度看，學(xué)生對事物的認(rèn)識過程的起點(diǎn)是對事物的感性認(rèn)識。在物理科的學(xué)習(xí)中學(xué)生由于無法理解一些抽象的理論，而對物理產(chǎn)生一種畏懼的心理，阻礙了他們學(xué)習(xí)物理的情趣，但應(yīng)用多媒體技術(shù)就可以直觀的解釋一些物理現(xiàn)象和規(guī)律，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)習(xí)的效率。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.應(yīng)用多媒體能夠?qū)崿F(xiàn)抽象到具體的轉(zhuǎn)變

利用多媒體輔助教學(xué)的強(qiáng)大的動(dòng)畫功能及有關(guān)外設(shè)可以解決許多用常規(guī)手段難以表達(dá)或可見度低的實(shí)驗(yàn)、物體與物體的相互作用、氣體狀態(tài)變化等一些實(shí)驗(yàn)。這些畫面清晰、形象直觀并且可以瞬間定格、重復(fù)播放，既減少了教師的勞動(dòng)強(qiáng)度又使學(xué)生理解快、記憶扎實(shí)。

2.應(yīng)用多媒體能夠?qū)崿F(xiàn)從微觀向宏觀轉(zhuǎn)移

由于條件限制，物理教學(xué)中有些物理的實(shí)驗(yàn)在課堂教學(xué)中無法演示，學(xué)生只能從理論上了解。像原子物理這部分內(nèi)容，學(xué)生理解不深刻、記不住。我們可以應(yīng)用多媒體的三維動(dòng)畫的進(jìn)行動(dòng)態(tài)的模擬演示。把中子、鈾核等用不同顏色區(qū)別，讓中子撞擊鈾核，伴隨著一聲巨響，看到裂變過程。當(dāng)學(xué)生受此振撼時(shí)，其內(nèi)容自然記憶深刻。 因而，應(yīng)用多媒體課件讓枯燥的物理理論得以升華，形象而又直觀的過程感染了學(xué)生的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，使學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，從而更加崇尚科學(xué)，對科學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

二十一世紀(jì)是信息時(shí)代，對于在學(xué)校里學(xué)習(xí)的學(xué)生，也應(yīng)培養(yǎng)處理大量信息的能力。因而在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該向?qū)W生提供更多的信息、更多的資料，及物理學(xué)的發(fā)展情況，來擴(kuò)展學(xué)生的知識面。教學(xué)過程中，教師經(jīng)?；ㄝ^多時(shí)間板書，特別是上電學(xué)課時(shí)寫例題、畫圖例的時(shí)間更多，而采用多媒體中的顯示文本的功能，這可使本應(yīng)花十幾分鐘的內(nèi)容在幾秒內(nèi)顯示于學(xué)生眼前。由于使用多媒體的直觀性也大大縮短了教學(xué)難點(diǎn)的突破過程。這就有時(shí)間講解更多相關(guān)的知識和現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用，引導(dǎo)他們理論聯(lián)系實(shí)際，豐富了課堂內(nèi)容，而且從根本上改變過去"滿堂灌"的教學(xué)弊端，給學(xué)生較多自由時(shí)間復(fù)習(xí)鞏固，優(yōu)化了課堂教學(xué)，增加了課堂的信息量。

物理是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，實(shí)驗(yàn)教學(xué)和演示實(shí)驗(yàn)是中學(xué)理科教學(xué)的重要組成部分。但在理、化、生課堂的學(xué)生實(shí)驗(yàn)和演示實(shí)驗(yàn)中，由于受到常規(guī)實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)材料、危害程度等條件的限制，實(shí)驗(yàn)效果不如人意。而采用模擬型實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，通過多媒體技術(shù)模擬實(shí)驗(yàn)的輔助，模擬一些重要的在目前條件下難以完成的實(shí)驗(yàn)，彌補(bǔ)常規(guī)實(shí)驗(yàn)的不足，提高實(shí)驗(yàn)的演示效果。

二、個(gè)性化的教學(xué)方式

個(gè)性化教學(xué)是以人本的教學(xué)方式，長期以來，教師在教學(xué)過程中都遇到這樣的困難，就是一個(gè)班的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中認(rèn)知能力參差不齊，教師在教學(xué)中只能按照中間學(xué)生的學(xué)習(xí)水平備課上課。

首先，課堂教學(xué)中善于變靜態(tài)課堂為動(dòng)態(tài)課堂，實(shí)現(xiàn)班級教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)。課堂教學(xué)是實(shí)施個(gè)性化教學(xué)的主渠道，學(xué)生是課堂活動(dòng)的主體。個(gè)性化教學(xué)主張尊重學(xué)生的人格，充分信任學(xué)生，關(guān)注個(gè)體，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境。因此本人充分利用物理教材中的“說一說”、“做一做”、“思考與討論”、“參考案例”、“課題研究”等教學(xué)資源，實(shí)施由靜態(tài)課堂向動(dòng)態(tài)課堂轉(zhuǎn)變，把學(xué)習(xí)中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識活動(dòng)凸顯出來，為學(xué)生的個(gè)性自主學(xué)習(xí)提供拓展、延伸的平臺。增強(qiáng)課堂調(diào)控藝術(shù)，注重師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，以達(dá)到師生間的共識、共享、共進(jìn)，形成真正的“學(xué)習(xí)共同體”。高中生已初步具備發(fā)現(xiàn)問題、分析解決各種問題的能力，因此在尊重、信任的基礎(chǔ)上，要舍得放手，讓學(xué)生自己去選擇、設(shè)計(jì)、策劃、組織、操作、展示和評價(jià)，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究等新的學(xué)習(xí)方式，通過改變其學(xué)習(xí)方式來促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。而對于動(dòng)態(tài)課堂中出現(xiàn)的個(gè)別特殊學(xué)生，要以寬容的態(tài)度、極大的耐心包容其不足，給予適時(shí)的點(diǎn)撥、鼓勵(lì)和糾偏。

其次，在作業(yè)布置和綜合探究活動(dòng)中注重分類指導(dǎo)、堅(jiān)持分層要求，實(shí)現(xiàn)班級教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)。現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明，“每個(gè)孩子都是一個(gè)世界──完全特殊的獨(dú)一無二的世界?！庇捎趯W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、思維水平以及原有知識基礎(chǔ)等諸方面的差異，使得每個(gè)學(xué)生發(fā)展的速度和軌跡不同，發(fā)展的目標(biāo)也有一定的差異，這種差異是客觀存在的。因此在教學(xué)中堅(jiān)持學(xué)會(huì)尊重個(gè)體差異。主動(dòng)分析學(xué)生的個(gè)體特性、心理需要，通過個(gè)性化教學(xué)滿足他們的個(gè)體需求。物理教學(xué)中通過多渠道正確了解、把握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)及其發(fā)展?jié)摿?，注重分類指?dǎo)，為每類學(xué)生提出適合其發(fā)展的有針對性的建議，堅(jiān)持讓每類學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。針對差異，充分發(fā)揮其所長，適當(dāng)引導(dǎo)，分類要求，同時(shí)有意識地去彌補(bǔ)其不足；堅(jiān)持分層施教，無論從課堂問題的設(shè)計(jì)、作業(yè)的布置以及課外實(shí)踐活動(dòng)的開展，都要堅(jiān)持分層要求。如對尖子生或具有特殊才能的學(xué)生，要給他們創(chuàng)造條件，向他們提出更高的要求，讓他們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)；而后進(jìn)生或?qū)W困生， 著重從思想上引導(dǎo)，方法上指導(dǎo)，知識上輔導(dǎo)。只有這樣，才能真正達(dá)到個(gè)性化教學(xué)的目的：讓每一個(gè)學(xué)生都抬得起頭來，讓每個(gè)學(xué)生都成為最優(yōu)秀的自我。

篇10

研究性學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式，是針對接受性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練性學(xué)習(xí)而提出來的。通常是指教師或他人不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，自主發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論的過程。研究性學(xué)習(xí)改變了學(xué)生以單純地接受教師傳授知識為主的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生構(gòu)建開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，提供了多種渠道，并增加了將學(xué)到的知識加以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到培養(yǎng)。因而研究性學(xué)習(xí)具有探索性、開放性、實(shí)踐性、主體性、綜合性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，可作如下界定：“研究性學(xué)習(xí)”是由學(xué)生在一定情境中發(fā)現(xiàn)問題、選擇課題、設(shè)計(jì)方案，通過主體性的探索、研究求得問題解決，從而體驗(yàn)和了解科學(xué)探索過程，養(yǎng)成自主探索、創(chuàng)新的意識和習(xí)慣，形成和提高創(chuàng)造能力，增長知識積累和豐富直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)過程。實(shí)施研究性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)某種實(shí)際情境、學(xué)生的主體性研究活動(dòng)和問題解決過程。目前，初中化學(xué)新教材中的研究性學(xué)習(xí)課題，根據(jù)研究活動(dòng)的主要形式和方法，一般屬于實(shí)驗(yàn)型、實(shí)踐型和調(diào)查考察型等類型。

二、“研究性學(xué)習(xí)”選題的指導(dǎo)“研究性學(xué)習(xí)”的課題選擇與確定，通常反映了學(xué)生的生活興趣和人文背景，只要能與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系和學(xué)生感興趣的問題，均可作為研究性學(xué)習(xí)的課題。因此，在研究性學(xué)習(xí)的課題選定上，可以由學(xué)生自主設(shè)計(jì);或在教師指導(dǎo)下由學(xué)生選擇;還可以由師生合作共同確定。

1.重視課題的基礎(chǔ)性

學(xué)生的研究能力是在長期的探究活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)起來的。初中化學(xué)是啟蒙教學(xué)，學(xué)生對化學(xué)知識和化學(xué)研究一無所知，因此，在選取課題時(shí)要起點(diǎn)低，要從容易研究的課題上著手，由淺入深，培養(yǎng)學(xué)生對研究性學(xué)習(xí)的興趣和信心。如：“鋼鐵制品銹蝕條件的探究”等課題。

2.考慮課題的層次性

初三學(xué)生在學(xué)習(xí)上存在個(gè)體能力的差異性。因此，學(xué)生選取研究性學(xué)習(xí)課題時(shí)要有所側(cè)重。對一些思維遲緩、動(dòng)手能力差的學(xué)生，應(yīng)選容易研究的課題。如：“當(dāng)?shù)厮Y源污染情況調(diào)查研究”等課題。對一些能力較強(qiáng)的學(xué)生，其內(nèi)容的選定，要體現(xiàn)課題的綜合性、社會(huì)性和學(xué)術(shù)性。如：“當(dāng)?shù)剞r(nóng)村常用化肥的施用對土壤的影響？等課題。

3.注意課題的開放性

課題的開放性具有二個(gè)層面：（1）學(xué)習(xí)內(nèi)容的開放性，化學(xué)研究性學(xué)習(xí)的課題既屬于單學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，又屬于綜合實(shí)踐課程中的一部分，既有多學(xué)科綜合交互，又偏重于生活與社會(huì)實(shí)踐。如：“環(huán)太湖水源保護(hù)研究”等課題。（2）研究視角的開放性，化學(xué)研究性學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、切入口的選擇、研究方案的設(shè)計(jì)、探究方法的運(yùn)用，均具有靈活性和不確定性，這就給學(xué)生研究能力的培養(yǎng)留下了足夠的空間。如：“環(huán)太湖水源保護(hù)研究”課題可分成“生活用水、農(nóng)業(yè)用水、工業(yè)用水的保護(hù)研究”、“環(huán)太湖污染的防治研究”等子課題。

4.注重課題的問題性

化學(xué)課題的選定，教師不能簡單地提供一些材料和做法，讓學(xué)生“依樣仿畫”來選擇，而是需要學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究的問題。為此，教師可展示案例，創(chuàng)設(shè)情景或讓學(xué)生直接提出問題。

三、研究性學(xué)習(xí)課題的選定

1.從學(xué)生身邊事物和現(xiàn)象選題研究性學(xué)習(xí)重視聯(lián)系生活和社會(huì)實(shí)際選題。為培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然事物和現(xiàn)象并產(chǎn)生興趣，就應(yīng)從身邊的事物和現(xiàn)實(shí)中選題。人們每天都要喝水、用水，學(xué)生十分熟悉，但是卻不了解我國的水資源和水污染的情況，更不會(huì)去保護(hù)水。新教材設(shè)立的這個(gè)研究性課題就是要學(xué)生從身邊最近處切入，使其體驗(yàn)到“處處有化學(xué)”的實(shí)感。

2.從學(xué)生生活實(shí)際環(huán)境選題南京煉油廠的水源有無污染，其污染的主要來源及防治情況應(yīng)引起學(xué)生關(guān)注。根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有知識水平和生活實(shí)際環(huán)境，我們確定調(diào)查研究型課題為《調(diào)查南京煉油廠水源污染情況及原因》。此課題調(diào)動(dòng)了學(xué)生研究的熱情，激發(fā)學(xué)生探索學(xué)習(xí)。在此過程中，使學(xué)生獲得科學(xué)的方法和提高解決問題的能力，同時(shí)也增強(qiáng)了環(huán)保意識。

四、初中化學(xué)“實(shí)驗(yàn)探究”教學(xué)的理論基礎(chǔ)

1.現(xiàn)代科學(xué)的理論基礎(chǔ)現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)應(yīng)包含著科學(xué)知識和認(rèn)識科學(xué)知識的過程與方法。因此，化學(xué)教學(xué)不僅要向?qū)W生提供已經(jīng)獲得過的系統(tǒng)知識，還要有效地傳授用來探索及檢驗(yàn)這種知識的方法。否則，就不能體驗(yàn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程，就無法使學(xué)生了解科學(xué)知識的全貌。所以，現(xiàn)代化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，不僅要加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)基本技能的教學(xué)，更要對學(xué)生進(jìn)行探究科學(xué)知識的方法進(jìn)行訓(xùn)練。

2.知識再生產(chǎn)的理論基礎(chǔ)

科學(xué)研究過程是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程，科學(xué)教學(xué)過程是科學(xué)知識的再生產(chǎn)過程?？茖W(xué)知識的認(rèn)識，相對人類而言是已知的，對學(xué)生卻是未知的，因此，學(xué)生要想獲得科學(xué)知識，也必須以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，按照科學(xué)研究的一般認(rèn)識過程，運(yùn)用科學(xué)的方法來認(rèn)識事物和探究事物。