導語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代科學的定義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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對抗拉和抗壓相同材料只要最大的工作應力顎姚max不超過許用應力即可，因而多年來選用材料的強度指標是以抗拉強度極限σb設計的，應力是按少量出現(xiàn)的峰值載荷設計的名義應力，彎曲條件就是最大工作應力（名義應力）顎姚max不超過許用應力。即σmax=Mmax/Wz≤[σ]

WZ――抗拉截面模量

外科植入物接骨板在國藥標準中彎曲強度的定義是“在斷裂點或某一規(guī)定屈服點的彎矩值”。這里的彎矩值是一個量化指標，大小取決應力，而應力的大小在零件產生過程中又是在不斷變化的，所以強度的設計方法由靜態(tài)設計轉化到動態(tài)設計，從單一的選材設計轉化到產品結構、制造、管理全過程的設計，這就要求產品零件的最終結論是在規(guī)定的時間內，規(guī)定的條件下實現(xiàn)彎曲強度的功能，所以轉變設計方法是滿足此功能的關鍵。

二、產品功能的判斷原則

由上述可知產品零件的設計是先由靜態(tài)強度確定零件的初步尺寸，在由危險部位的截面進行疲勞強度的校驗、計算。由安全系數作為判斷依據，以此來判斷實現(xiàn)產品功能的安全性。判斷的原則是計算的安全系數η等于或大于許用安全系數[η]。該零件的材料是TA3，所以許用安全系數[η]=1.5（參見GB150-1998）

（一）彎曲強度的計算

我們要設計一個工作載荷為833.4牛頓的接骨板，由靜強度所確定的接骨板尺寸（見圖1），材料為TA3，使用條件屬于低周低頻應變循環(huán)，所以可用安全系數的方法確定疲勞強度的安全性。

要求是：

F――工作載荷F=833.4N

h――節(jié)距h=18mm=0.018m

彎曲強度的計算公式：彎曲強度=0.5Fh（引用《外科植入物接骨板彎曲強度和剛度的測定》）

彎曲強度=0.5Fh=0.5×833.4×0.018=7.5N.m

（二）彎曲應力的計算

計算彎曲應力首先要確定危險部位的截面，由零件的幾何形狀可判定A-A剖切面是應力集中區(qū)域，[見（圖1）]可確定為危險截面。由彎曲條件判定公式σ應=Mmax/Wz可計算出彎曲應力。式中的：

σ應――名義彎曲應力

Mmax――彎曲強度（工作載荷下的彎曲強度）

Wz――危險部位的截面模數（Wz=a2×b/6）

σ應=7.5×1000/3.22×12.1/6=7500/20.65066=363.18MPa

（三）疲詡限的確定

疲勞極限是零件在變應力作用下疲勞強度破環(huán)的判斷指標，是通過疲勞試驗確定或由經驗公式估算的。對于材料鈦的疲勞極限σr=（0.3―0.6）σb，根據接骨板的工作條件其系數取0.5，所以σr=0.5σb。接骨板制造加工后的σb=1705.6MPa（實測）

疲勞極限σr=0.5×σb=0.5×1705.6=852.8MPa

從計算結果可得出零件的疲勞極限σr遠小于抗拉強度極限σb，也就是說構件中的交變應力在遠小于抗拉強度極限σb時疲勞破壞就可能發(fā)生了。

（四）安全系數的計算

安全系數是疲勞強度安全性的判斷依據，它是由安全系數計算公式得來的

1）計算結果

η=σr/k/εβ?σ其中：

σr――疲勞極限σr=852.8MPa

σ應――名義應力σ應=363.18MPa

k――有效應力集中系數k=1.3

ε――絕對尺寸影響系數ε=0.89

β1――表面加工系數β1=1（拋光加工系數取1）

η=852.8/1.30/0.89×1×363.18=1.608>[η]=1.5

彎曲強度是安全的。

2）系數說明

式中有K、ε、β1三個系數。其中：

①.k是應力系數，是由于零件的截面幾何形狀突然變化，局部應力遠大于名義應力而選取的數值。因為σ應=363.18MPa，所以取K=1.30。

②.ε是絕對尺寸影響系數，取決于零件的幾何尺寸，零件的絕對尺寸越大，包含的缺陷越多，使疲勞強度降低。根據此接骨板幾何尺寸取ε=0.89。

③.β1是表面加工系數，取決于加工手段，因接骨板最終為拋光加工，所以取系數為1。

三、從方法的轉變看現(xiàn)代設計的科學性

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1、數學是研究數量、結構、變化、空間以及信息等概念的一門學科。

2、數學是人類對事物的抽象結構與模式進行嚴格描述的一種通用手段，可以應用于現(xiàn)實世界的任何問題，所有的數學對象本質上都是人為定義的。從這個意義上，數學屬于形式科學，而不是自然科學。不同的數學家和哲學家對數學的確切范圍和定義有一系列的看法。

3、在人類歷史發(fā)展和社會生活中，數學發(fā)揮著不可替代的作用，同時也是學習和研究現(xiàn)代科學技術必不可少的基本工具。

（來源：文章屋網 ）

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隨著當今科學技術的不斷發(fā)展，科技改變了不但人類與自然的關系，同時也改變了人類社會，科技倫理危機逐漸引起人們對現(xiàn)代科技發(fā)展的反思：科技究竟是什么？怎樣正確發(fā)展自然科學技術？而中國的傳統(tǒng)文化，尤其是道家文化對于這樣的問題與西方文化相比則存在截然不同的觀點。本文從中國傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)對科學的實質進剖析，結合現(xiàn)今存在的科技倫理問題提出了基于中國傳統(tǒng)文化的新型科學研究發(fā)展觀和方法論。

關鍵詞：科學技術，傳統(tǒng)文化，道家

一、前言

長期以來，科學這個概念被一些西方的科學哲學家弄得極端復雜，甚至玄而又玄。他們按照西方科學走過的道路和現(xiàn)代科學的模式，為怎樣才算科學提出了很多條件，聲言唯有滿足其規(guī)定的條件，如必須采用封閉式的實驗方法、推演的邏輯方法并能以數學的方式表述，必須建立明晰可靠的因果關系，甚至還要能夠“證偽”，等等，才夠得上是“科學”。其實，他們是將科學與科學方法、科學與科學形態(tài)混淆起來，其結果是以崇尚科學的名義給科學帶上枷鎖。方法是為科學研究服務的工具和手段，是根據實際需要而創(chuàng)造的，是從屬的?？茖W形態(tài)則由所用方法、認識水平和所把握的規(guī)律的形態(tài)來決定。而實際規(guī)律的形態(tài)與其存在層面的特性相對應，隨其存在層面的不同而各異。因此，科學方法和科學形態(tài)會隨著認識的發(fā)展而變化，會因認識領域和認識層面的不同而不同。也就是說，運用某一種方法只能進入世界的某些領域、某個層面，而不能進入所有的領域和層面。世界上沒有萬能的認識方法和可以包容一切的科學形態(tài)，卻存在著無限多樣的領域和層面。所以，如果以科學方法和科學形態(tài)作為科學的標準，必定束縛科學的手腳，拘囿人類認識的視野，也不符合人類（包括西方）科學發(fā)展的歷史。

科學是文化的一個門類，唯有從功能和作用的角度來定義，才能抓住科學的本質。事實上，一切文化門類，無論大小，如語言、哲學、宗教、政治、文學、藝術、法律、飲食、服飾、房屋……都只能用功能和作用來定義，而不能以方法和形態(tài)為標準，否則人們（民族與民族、地域與地域）之間就無法溝通，同時也會陷入荒唐！那么，科學是什么？科學是認識，是獲得正確知識和規(guī)律性知識的認識活動，以及經過這樣的認識活動形成的知識體系。人類利用這樣的認識成果指導實踐，就可以達到預期的目標。這樣理解科學，才符合科學的本質涵義。

用“做什么”而不用“怎么做”來定義科學，將科學從處于當今強勢地位的方法和形態(tài)中解放出來，強調科學是人類文化中的一個門類，于是就會順理成章地承認，世界上各大成熟民族和地區(qū)必定有自己的科學認識的歷史。因為科學作為認識活動，是一切人類生存的特有方式，為各大民族所不可缺少。因此，中國歷史上那些揭示了規(guī)律的知識體系和技術理論毫無疑問都應當作為科學來對待。但是，中國傳統(tǒng)科學與西方科學有本質的區(qū)別。大家知道，隨著西學東漸，西醫(yī)進入中國而與中醫(yī)不斷碰撞。自上世紀50年代，我國政府提倡用西醫(yī)和西方近現(xiàn)代科學發(fā)掘、整理和提高中醫(yī)，西方的一些科學家也試圖用現(xiàn)代科學解釋經絡等中醫(yī)理論，令人驚訝的是，至今已逾半個世紀，竟然毫無實質性成果。就是說，用西醫(yī)和現(xiàn)代科學的理論與方法并不能揭示中醫(yī)學的知識系統(tǒng)。這一情況顯然不可小覷，如果站在西方科學發(fā)展的立場，它實際可以看作是一場空前巨大的“科學危機”。一方面，中醫(yī)學有不可否認的舉世皆知的臨床療效，而且其中有很多療效為西醫(yī)所不能取代；另一方面，中醫(yī)學的理論體系的確與西方現(xiàn)代科學格格不入，不能對話。在這種情況下，唯一正確的出路應當是，重新審視和修正現(xiàn)今某些通行的原理、原則，充分考量中國傳統(tǒng)思維的特殊性和中國科學曾領先世界千余年這一不可否認的事實，進而從這一“危機”中引申出一個結論：原來科學不是一元的，而是多元的。中國科學傳統(tǒng)與西方科學傳統(tǒng)是兩個源，兩個流。

二、現(xiàn)代科技倫理危機

當今，隨著科技的迅猛發(fā)展，其強勢地位已不可動搖，科技每前進一步，人類社會也隨之邁進一步。借助科技，人類對自然環(huán)境的影響力大大超過以往，人類沉浸于征服自然科技的喜悅之中。然而，科技在強大的過程中，其負面效應也日益暴露?，F(xiàn)代科技對傳統(tǒng)倫理提出了極大的挑戰(zhàn)?？茖W技術成果的濫用讓人們無所適從?？萍疾粌H僅成為“生產性”力量，它也成為破壞性，甚至毀滅性力量，成為造成種種危機力量的源泉。人們也從沒象今天這樣對科學技術發(fā)展充滿恐懼和不安，核技術具備徹底摧毀我們賴于生存的星球的巨大破壞力，克隆技術的發(fā)展與成果給人類倫理道德提出了史無前例的挑戰(zhàn)，還有諸如軍備競賽，生態(tài)危機，資源浪費，失業(yè)加劇等越來越嚴重的社會問題及全球問題深深地困擾著人們。

首先，在人與人的關系上，科技的進步使得許多具有殺傷力的先進武器不斷問世，加大了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的破壞力，這使得人毀滅人自身成為十分現(xiàn)實的威脅。其次，科技發(fā)展帶來社會倫理的顛覆，引發(fā)社會和科學失范行為的頻繁發(fā)生。科技自身蘊含的巨大物質利益使得某些人明知研究、使用某些科技可能會對社會造成危機，在物資利益的驅動下，仍以身試法，而置倫理道德于不顧。而某些最新的科技成果極大的挑戰(zhàn)人們的道德底線，如克隆人、器官再生、轉基因食品等，人們無法預料這些科技成果的運用會給人類帶來的后果，造成普遍的社會道德困惑。其次，在人與自然的關系上，當代工業(yè)文明和科學技術的發(fā)展，一方面豐富了我們的物質生活，滿足了我們對物質財富的欲望;但另一方面又使我們人類所生存于其間的全球生態(tài)環(huán)境日益惡化。由于森林的過度砍伐、土地的過度耕種、水資源的過度使用、草原的過度放牧、人口的急劇增加使得環(huán)境污染日益嚴重、全球氣溫不斷變暖、各種資源日益枯竭、耕地荒漠化問題日益突出?？萍荚跇O大地提高人們征服自然、戰(zhàn)勝自然的能力的同時，也加大了人類對自然的破壞力和毀壞力。人們在享受科技帶來的高度物質生活的同時，也逐漸感受到現(xiàn)代科技所帶來的負面影響。自近代科技發(fā)展以來，人類社會面臨著各種社會危機：隨著現(xiàn)代科技和醫(yī)療的發(fā)展，人們的物質生活改善，存活率提高，人類壽命延長人口數量不斷膨脹，而全球耕地的減少，糧食的短缺，使得生態(tài)嚴重失衡，人與自然的矛盾日趨尖銳;人類對自然的過度開發(fā)，大大超出了自然的再生能力，近幾十年來，煤、石油、淡水、耕地等資源日顯緊張;在科技對自然的過度干預下，人類面臨著嚴重的生態(tài)危機，生物多樣性的減少，森林的毀壞，土地的荒漠化威脅著未來人類的生存;全球范圍內的環(huán)境污染，給人類帶來一系列災難性的后果，科技成果的濫用加劇了人與自然的矛盾。對這種現(xiàn)象。早在一百多年前，恩格斯已預見到：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復。每次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生了不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又消除了?！弊詈螅瑥娜俗陨韥砜?，科技的發(fā)展也使得作為主體的人的某些能力的退化，科技為人類日益舒適的條件，人類常常過分依賴科技的成果，導致各種現(xiàn)代病的迸發(fā)。人的主體地位在現(xiàn)代機器大生產中被逐步削弱，人成為機器的“奴隸”，科技導致了現(xiàn)代人的異化，全球居高不下的失業(yè)率和現(xiàn)代人的心理壓力見證了現(xiàn)代機器對人類的擠壓?？萍急旧硎侨祟惛脑熳匀坏墓ぞ?，是為了人類生活得更好，現(xiàn)代科技的發(fā)展已經背離這一主旨，而導致人類主體地位的削弱甚至喪失。

當代科學技術的發(fā)展已經背離科學本身的初衷和指向，成為人類自身創(chuàng)造出來卻又無法掌控的“魔力”。自近代科學以來，科學科技以人們無法預料的速度飛速增長，與此同時，道德倫理卻發(fā)展緩慢滯后。沒有倫理的科學技術是盲目的，而沒有科學的倫理是空白的，現(xiàn)代文明社會應當是科學技術和道德倫理的和諧發(fā)展，背離了倫理的科學帶給人類的是不可預知的未來和不可控制的恐慌。問題的解決應是在推動科技發(fā)展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，對科技行為進行倫理約束和對科技運用進行道德限制，增強科技發(fā)展中的人文關懷。

三、中國傳統(tǒng)文化的基本科技觀點

3.1中國傳統(tǒng)文化中的科研方法論

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［摘要］“微觀辨證”概念的提出是中醫(yī)臨床診治、循證醫(yī)學發(fā)展和中醫(yī)證候學發(fā)展的需要。“微觀辨證”產生的可能性是由于中西醫(yī)結合和現(xiàn)代科學技術的發(fā)展。“微觀辨證”有其優(yōu)越性和局限性，“微觀辨證”的發(fā)展尚存在一些問題，諸如：中醫(yī)證候尚未規(guī)范化、微觀指標單一性與整體性的矛盾、微觀指標與證候對應的非特異性、疾病對“微觀辨證”產生的影響、“證”本質研究與臨床治療脫節(jié)等。并提出“證”是疾病發(fā)生發(fā)展過程中某一階段的病理過程，由若干相關的主、客觀指標組成，這些客觀指標應包括宏觀與微觀、整體與局部等多個方面的內容。

［關鍵詞］微觀辨證; 證候; 四診; 中西醫(yī)結合

Origin and development of microcosmic syndrome differentiation

ABSTRACT The suggestion of microcosmic syndrome differentiation is to meet the needs of clinical diagnosis and treatment of traditional Chinese medicine (TCM)， the needs of evidence based medicine and the needs of the development of syndrome differentiation in TCM. The possibility of microcosmic syndrome differentiation might be the development of integration of traditional Chinese and Western medicine as well as modern science and technology. Microcosmic syndrome differentiation has its superiority and limitation. There are some problems in developing microcosmic syndrome differentiation， such as lack of standard for syndrome differentiation， contradiction between single microcosmic index and the entirety， nonspecificity of the relationship between microcosmic indexes and syndromes， and the influence of disease on microcosmic syndrome differentiation， discrepancy between the essence study of TCM syndromes and the clinical practice. It is suggested that the concept of TCM syndrome is a certain pathological process during the onset and development of disease， composed of some subjective and objective indexes. The objective indexes include the macrocosmic and the microcosmic indexes， the entirety and the part.

KEY WORDS microcosmic syndrome differentiation; syndrome; four diagnostic methods; integrated traditional Chinese and Western medicine

“微觀辨證”的產生存在著必然性和可能性，并體現(xiàn)了一定的優(yōu)越性、局限性。客觀地評價“微觀辨證”對于中醫(yī)診斷學科的發(fā)展具有促進作用。

1“微觀辨證”概念的提出

1986年，沈自尹［1］首次明確提出“微觀辨證”的概念，并定義：微觀辨證在臨床收集辨證素材過程中，引進現(xiàn)代科學，特別是現(xiàn)代醫(yī)學的先進技術，發(fā)揮它們長于在較深入的層次上，微觀地認識機體的結構、代謝和功能特點，更完整、更準確、更本質地闡明證的物質基礎，從而為辨證微觀化奠定基礎。簡言之，是試用微觀指標認識與辨別證。危北海［2］指出微觀辨證主要是運用各種現(xiàn)代科學方法，對各類中醫(yī)證型患者進行內在的生理、生化、病理和免疫微生物等各方面客觀征象的檢查分析，旨在深入闡明證候的內在機理，探討其發(fā)生發(fā)展的物質基礎和提供可作為輔助診斷的客觀定量化指標?？镙丸埃?］認為所謂微觀辨證，實際上是企圖用某種或某些生理生化指標作為描述證候的內在依據的一種方法。郭振球［4］認為微觀辨證是以中醫(yī)經典辨證為向導，四診“司外揣內”宏觀辨證，結合應用現(xiàn)代新科技，深入到細胞化學、神經遞質、激素、免疫乃至基因調節(jié)，以闡明病癥傳變規(guī)律的一種辨證方法。“微觀辨證”吸收了現(xiàn)代科學技術的檢測手段，是中醫(yī)宏觀四診的深化和擴展，對“證”的診斷起輔助作用?！拔⒂^辨證”不可能獨立于“宏觀辨證”而存在，應該在中醫(yī)基礎理論的指導下進行。

2“微觀辨證”產生的必然性

2.1“微觀辨證”是中醫(yī)臨床診治的需要 臨床療效是一種醫(yī)學是否優(yōu)越的重要評判標準。中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治體系利用四診的方法進行辨證，對于很多疾病都有很好的療效。但是也有一些“潛隱證”，臨床無“證”可辨，所以結合和借助現(xiàn)代科學手段對其進行診斷成了中醫(yī)診療的必然趨勢。如傳染病、腫瘤初期，雖無臨床表現(xiàn)，但經現(xiàn)代手段確診后，可推論其病機屬“毒”、“熱”等邪所致，可選用具有抗病毒、抗腫瘤等作用的解毒清熱類藥物予以“截斷”治療；肝炎、腎炎等疾病恢復期，即使無相應癥狀和體征，現(xiàn)代中醫(yī)也可針對其檢驗異常進行辨證治療。因此，“微觀辨證”首先是提高中醫(yī)療效的需要。

2.2“微觀辨證”是循證醫(yī)學發(fā)展的需要 　循證醫(yī)學是近十幾年來迅速發(fā)展起來的新學科。它所追求的是臨床疾病的診療方法都應該遵循充分的科學依據，提供證據和應用證據是它的主要研究內容，被認為是臨床實踐和決策不可替代的可靠方法。中醫(yī)傳統(tǒng)辨證是通過四診收集證據，以外測內，以常衡變，將診查結果作為辨證、立法、用藥的依據，與循證醫(yī)學有相似之處。但是中醫(yī)總體來說仍然屬于宏觀地表象地認識事物的范疇，對癥狀和體征的把握有很強的主觀性，無論在臨床治療上還是基礎研究中，重復性較差，很難以此做出系統(tǒng)評價，更不能為臨床決策提供科學依據［5］。因此，“微觀辨證”通過對現(xiàn)代醫(yī)學檢測手段(影像學診斷、病理學診斷、基因診斷等)的運用，使傳統(tǒng)四診視野得以拓寬，使中醫(yī)診斷和臨床療效的評價更加客觀化和科學化，使臨床診治水平得以提高，順應了循證醫(yī)學的需要。

2.3“微觀辨證”是中醫(yī)證候學發(fā)展的需要 中醫(yī)證候學是中醫(yī)理論的核心，證候學研究也是發(fā)展中醫(yī)理論的一項巨大的工程?！拔⒂^辨證”采用先進的科學技術手段，闡述證候發(fā)生的機制和發(fā)現(xiàn)可用于輔助臨床辨證論治及進行療效評價的客觀指標，一定程度上彌補中醫(yī)傳統(tǒng)四診方法的主觀性強、定量分析困難、統(tǒng)一標準難以形成等不足。中醫(yī)病證的診斷缺乏“金指標”，其療效很難被國際認同。20世紀90年代，WHO和美國國立神經精神疾病研究所發(fā)表了兩個特別報告［6，7］，對國際腦血管病研究現(xiàn)狀進行評估，除在流行病學部分摘錄了中國的資料外，無中醫(yī)藥的內容。這固然和我國的一些研究資料未能進入國際資料庫有關，但更重要的是研究方法學的缺陷，尤其是中醫(yī)辨證論治未能得到承認。因此，“微觀辨證”的方法可以開拓中醫(yī)證候學研究的思路；“微觀辨證”通過對“證”的客觀把握，有助于提高中醫(yī)療效的顯示度以被世人所公認。

3“微觀辨證”產生的可能性

3.1中西醫(yī)結合的環(huán)境 中西醫(yī)結合的產生是“微觀辨證”產生的基本條件。建國以來，由于對“中西醫(yī)結合”政策的大力支持、研究基地的廣泛開辦、研究人員的積極培養(yǎng)等各種條件的具備，中、西醫(yī)人員的隔閡逐漸消除，為中西醫(yī)結合事業(yè)提供了一個極為寬松、健康而有利的環(huán)境，中西醫(yī)結合的基礎與臨床各項研究如火如荼地展開，為“微觀辨證”的產生提供了必要的條件。

3.2現(xiàn)代科學技術的發(fā)展 “微觀辨證”是在中醫(yī)基礎理論的指導下，運用現(xiàn)代醫(yī)學影像學檢查、內鏡檢查、實驗室檢查、病理組織學檢查、甚至基因檢查等先進技術，旨在從器官水平、細胞水平、亞細胞水平、分子水平，基因水平等較深層次上辨別證候，從而為臨床診斷治療提供一定客觀依據的辨證方法。從概念上我們可以看出用于“微觀辨證”的檢測手段，除了傳統(tǒng)的四診之外，還包括現(xiàn)代醫(yī)學，乃至現(xiàn)代科學的一些深層次的手段，也可以說是中醫(yī)傳統(tǒng)的辨證論治和現(xiàn)代科學相結合的產物。所以，現(xiàn)代科學的發(fā)展勢必會對“微觀辨證”的產生提供強有力的技術支撐。

3.2.1現(xiàn)代科技對中醫(yī)學研究思維的影響 在現(xiàn)代科學的影響下，醫(yī)學不斷向微觀、宏觀領域延伸。微觀方面：如分子生物學、放射免疫學以及超微結構研究技術、各種影像技術等，都在醫(yī)學領域中得到了廣泛的應用；宏觀方面：在強調人的生物性和社會性相統(tǒng)一的前提下，重視社會、心理因素與人體生理因素的相互作用。這客觀地促進了中醫(yī)宏觀理論和現(xiàn)代微觀檢測手段的結合。結構與功能的統(tǒng)一長期支配著醫(yī)學的研究。在現(xiàn)代科學影響下，醫(yī)學對機體結構的研究已經深入到分子、基因水平，生物大分子的結構改變與它的功能活動密不可分。對中醫(yī)的研究，也向著因果性探索的方向進行。如“證”本質的研究也是如此，已不再局限于線性關系，而主要是從非線性網絡關系出發(fā)，這不僅使“證”本質的研究成為中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的必然階段，同時決定了該研究的艱巨性和復雜性。

3.2.2現(xiàn)代科技對中醫(yī)基礎理論研究方法的影響 現(xiàn)代科技如生物工程技術、信息技術以及模糊數學等都為中醫(yī)理論的研究提供了極其有利的工具和手段。以下僅舉數學和生物化學為例說明。（1）近代數學?？茖W的認識需要在定性的基礎上提出定量的分析和依據，定量是定性的深化和精確化，中醫(yī)學也不例外。近代數學向中醫(yī)學滲透，與中醫(yī)學結合開始于20世紀50年代，主要應用數理統(tǒng)計、集合論和模糊數學、泛系理論等［8］。近10余年，數理統(tǒng)計學的方法已經廣泛地應用于中醫(yī)學的研究中，如測定正常值，通過各種醫(yī)學統(tǒng)計學方法進行統(tǒng)計學差異檢驗、相關與回歸分析等，以及建立中醫(yī)證候診斷數學模型。因此，引進現(xiàn)代數學的方法有助于解決中醫(yī)診斷標準化和客觀化的問題。（2）生物化學。生物化學在中醫(yī)藥理論研究中的應用，始于20世紀50年代末，當時還只限于少數單位的生化指標的測定。目前，已經出現(xiàn)了全面研究的新局面。利用生化指標對四診中的舌、脈象，八綱中的陰陽、寒熱、虛實以及臟腑、氣血的本質等進行了研究。如通過對20多種疾病的研究，發(fā)現(xiàn)陰虛者血漿cAMP占優(yōu)勢，陽虛者血漿cGMP占優(yōu)勢。

3.2.3現(xiàn)代科技對中醫(yī)診斷客觀化的影響 當代新的科學技術如計算機技術、超聲技術、核物理技術、自動化技術的不斷發(fā)展，并逐漸結合在中醫(yī)體系中，推動了中醫(yī)診斷的客觀化。（1）舌診的客觀化研究。舌診研究中用標準色列、比色板作為舌診辨色的客觀指標。舌活體顯微鏡檢查、舌血流量測定、電鏡觀察、舌印片脫落細胞學檢查等，有助于闡明各類病理舌象機制。如：舌微循環(huán)異常與舌質紫暗的出現(xiàn)率與高血壓病的嚴重程度成正比；急性心肌梗死患者的舌質以紫暗瘀斑舌為多；肺心病患者隨血氧分壓的升高，舌質的變化可由暗紫至絳紫至紅絳至鮮紅，而血中二氧化碳分壓升高則出現(xiàn)相反的變化，舌質由鮮紅轉變?yōu)榍嘧?；陰虛程度和紅光舌的程度呈正相關，紅光舌的色紅程度和低血鉀呈線性相關，這些都是對舌診客觀化的探索。（2）脈診的客觀化研究。對脈診客觀化的研究在于進行了形式多樣的脈象儀的研制。從心血管功能、血流動力學角度探討了脈象的形成機制，建立了一些脈圖的分析方法，基本確定了臨床常見單一典型脈象的脈圖特征與參數，探討了常見病證與脈象、脈圖的關系等。此外，纖維胃鏡、X線、B超、CT等影像學資料亦有助于中醫(yī)辨證。由中國中西醫(yī)結合學會活血化瘀專業(yè)委員會1982年制定、1986年修訂的血瘀證診斷標準將實驗室指標納入其中，1999年修訂的小兒脾虛證診斷標準（草案）亦將實驗室指標作為參考。但由于舌診儀、脈診儀、腹診儀等儀器本身獲取的信息量不夠、欠靈敏，與臨床實際運用還有較大的差距，故應用于中醫(yī)診斷的客觀指標仍然有限。

4“微觀辨證”的優(yōu)越性和局限性

4.1“微觀辨證”的優(yōu)越性 “微觀辨證”作為“宏觀辨證”的必要補充，已潛移默化地融入到中醫(yī)臨床診療以及中醫(yī)證候的基礎研究之中。

4.1.1闡明證候的病理生理基礎 辨證不僅是對機體外在證候與功能的認識，也是對其內在生理、生化、病理基礎的認識，通過“微觀辨證”和“辨證微觀化”二者之間在臨床上的相互結合，可以逐步尋求各種“證”的微觀過程。例如，對腎虛證的病理生理基礎的研究表明腎虛證與下丘腦垂體靶腺軸等內分泌功能有關，也與免疫功能、自由基、脂質代謝、能量代謝、機體水鹽調節(jié)機能、微量元素等有關。中醫(yī)辨證重點是從整體把握人體的機能狀態(tài)。隨著科學技術的進步，許多醫(yī)學科學工作者，借助現(xiàn)代科學技術和手段，對四診內容進行了深化和擴展，即從人體的不同層次和水平（系統(tǒng)、器官、細胞、亞細胞、分子等）去闡明證候在結構、代謝、功能諸方面的物質基礎，并尋找對證候具有診斷價值的微觀指標，以期建立證候的診斷標準［10］。這是對“證”微觀層次的探索。

4.1.2輔助中醫(yī)臨床的早期診斷 “微觀辨證”多用在“無證可辨”（指有病而無證）、證候不太明顯（有若干癥狀而未能構成證）、證候復雜以致辨證困難的情況，也有助于辨析在某些疾病的發(fā)展過程中有微觀的變化而未能形之于外的所謂的“隱潛性證”［1］?！拔⒂^辨證”可以提高臨床診斷的準確率，并正確地指導治療。內窺鏡、X線、CT、超聲波等影像學檢查內容，可分別對臟腑色澤、形態(tài)、位置及體內積聚、癰瘍、水液停聚等情況進行直接或間接探查，以彌補由外揣內之不足，為臟腑、氣血病變提供更加可靠的辨證依據。中醫(yī)對某些病輕而無臨床癥狀可辨的疾病如高血壓、糖尿病、腎炎恢復期等通過“微觀辨證”，利用現(xiàn)代醫(yī)學的一些檢測手段，發(fā)現(xiàn)其潛在證候，可彌補以往中醫(yī)對這些疾病的無癥狀情況下診治的不足。

4.1.3促進中醫(yī)證候診斷規(guī)范化 如上所述，對“證”的微觀基礎進行大量探索性的工作，求得具有規(guī)律性的內容，以期總結出“證”的定性定量的診斷標準，可以促進中醫(yī)辨證診斷規(guī)范化和標準化。例如近年來，對血瘀證、脾虛證以及中風病證候的診斷標準的制定都是將微觀指標納入中醫(yī)“證”診斷標準的嘗試。

4.1.4有助于臨床療效的客觀評價 中醫(yī)學卓著的臨床療效使其具有強大的生命力。中醫(yī)藥的療效主要體現(xiàn)在整體調節(jié)上，其療效評價體系以主觀感覺性指標為主，臨床病情資料指標量化不夠，診斷與療效標準欠規(guī)范與客觀。因此，對中醫(yī)療效的評價不應只滿足于癥狀的改善，還應有被公認的指標以增強說服力?！拔⒂^辨證”的應用有助于中醫(yī)證候的療效評價體系的科學制定，以利于提高中醫(yī)藥療效評價的客觀性和科學性?！拔⒂^辨證”彌補了“宏觀辨證”之不足。將實驗室指標納入中醫(yī)辨證，實行“宏觀辨證”和“微觀辨證”相結合，可以提高中醫(yī)診斷水平；探討中醫(yī)證候的病理基礎，可以將現(xiàn)象與本質、功能與結構統(tǒng)一起來；揭示臟腑、氣血的本質，探尋各種證候的微觀指標，有利于中醫(yī)診斷的客觀化、規(guī)范化。

4.2“微觀辨證”的局限性 “微觀辨證”雖可以在較深層次上認識和辨別“證”，但“微觀辨證”無法脫離現(xiàn)代醫(yī)學一些固有的局限性和機械性。因此，實行“微觀辨證”必須堅持以中醫(yī)基礎理論為指導，不能簡單用一些現(xiàn)代醫(yī)學微觀指標同中醫(yī)“證”劃上等號。中醫(yī)的“證”都有其明顯的整體性，任何一個微觀指標都難以全面闡釋“證”的本質，只能從一個側面說明部分問題。所以，實行“微觀辨證”必須強調多指標合參、同步觀察，這樣才能對各種“證”的認識更趨全面并使“微觀辨證”研究不斷深化。

5“微觀辨證”發(fā)展存在的問題

“微觀辨證”一經提出就招致了眾多的爭議，大致圍繞以下幾個方面。

5.1中醫(yī)證候尚未規(guī)范化 證候規(guī)范化包括“證”名稱的規(guī)范化、構成“證”的癥狀的規(guī)范化、“證”分類的規(guī)范化以及“證”診斷標準的規(guī)范化等。若中醫(yī)證候的這些相關概念沒有進行規(guī)范，就會導致“證”的相關性研究（包括基礎與臨床）可能出現(xiàn)差異，因而“證”的規(guī)范化研究便成為“證”本質研究得以進行的先決條件。證的規(guī)范化研究從20世紀80年代始，進行了許多工作，但仍未解決根本問題，即從此類研究最初所提出的4項內容（證候概念、證候分類、證候命名、證候診斷）與1個目的（形成各地統(tǒng)一的標準）來看，現(xiàn)況是4項內容均未達到統(tǒng)一。目前“證”本質研究仍然在缺乏統(tǒng)一標準的狀態(tài)下進行，這無疑是“微觀辨證”發(fā)展所面臨的最為嚴峻的問題。

5.2微觀指標單一性與整體性的矛盾 中醫(yī)“證”是疾病發(fā)展過程中某一階段的病理概括，都有其明顯的整體性，也就是說，每個證候都必定涉及到多個器官或多個系統(tǒng)的病理改變，這些改變具有多方面和多層次的物質基礎；而通過各種現(xiàn)代醫(yī)學檢查所獲得的某種微觀指標卻有其明顯的專一性及客觀性，只能闡釋“證”本質的一個方面，而無法概括“證”的本質。如：肝郁氣滯證就涉及到現(xiàn)代醫(yī)學神經內分泌、血液動力學、微量元素以及免疫等多個方面，其中任何單獨一項檢查都不可能窮盡肝郁氣滯證的本質。所以，使“微觀辨證”合理有效地運用于臨床就必須強調多指標合參。微觀指標如何選擇，從哪個層次上選擇才能與中醫(yī)某個“證”具有良好的對應關系，才能與“證”的診斷具有相關性，這是“微觀辨證”發(fā)展的一大困惑。

5.3微觀指標與證候對應的非特異性 微觀指標與證候之間的對應是非線性的關系。至今尚未找到具有相對排他的某一或某些理化指標可以作為某一證候的判斷標準［11］。在以微量元素為指標的研究中，肺氣虛證血清鋅低下，與脾氣虛證、脾陽虛證的情況相似［12］。在腎陽虛證研究中被采用的24 h尿17羥類固醇指標，在脾陽虛證中其含量值降低，在胃陰虛證中亦降低［13］，表明該指標與上述證候關系的非特異性。

5.4疾病對“微觀辨證”產生的影響 “微觀辨證”的研究還面臨另一大困擾，即如何將“證”的微觀指標從病的微觀背景下區(qū)分開來，也就是說要能夠辨析某一微觀指標的改變不是病的普遍影響而是“證”的特異結果，而這又恰恰是“微觀辨證”研究中必須預先解決的問題。如腎炎病都有高黏狀態(tài)，而腎炎病中的血瘀證與非血瘀證如何區(qū)分？其它如冠心病、肝硬化等疾病都有這種現(xiàn)象。

5.5“證”本質研究與臨床治療脫節(jié) 沈自尹［1］把“辨證微觀化”定義為：“辨證微觀化，則是綜合了多方面微觀辨證的信息，結合中醫(yī)傳統(tǒng)的宏觀標準，并通過臨床方藥治療的反復驗證，以期逐步建立辨證的微觀標準，并用以進一步指導臨床實踐，簡言之，是探索各種證的微觀標準”，這個概念中明確強調了“微觀辨證”和“辨證微觀化”的建立需要通過臨床方藥治療的反復驗證?，F(xiàn)在有很多研究只是對某種病或某幾種病進行一次辨證，然后再進行某項指標的檢測，最后經過統(tǒng)計分析得出結論。這種沒有經過治療反饋的研究方法不切合臨床，只有一組有序的癥狀（體征）通過一組有序的藥物治療后取得療效，這組癥狀（體征）才能稱之為“某證”?！拔⒂^辨證”需要經過不斷的診斷、治療實踐的反饋、修正過程才能逐漸發(fā)展完善起來。

6對中醫(yī)“證”定義的思考

縱觀中醫(yī)辨證體系的發(fā)展，是一個由簡到繁、由宏觀到微觀的綜合集成的過程，是對病、證實質認識逐漸加深的過程?！拔⒂^辨證”在中醫(yī)理論指導下對中醫(yī)證候的微觀分析，順應時代的潮流，有著光明的未來和廣闊的前景［14］。

近年來，有不少學者對“證”的概念用現(xiàn)代科學的語言進行了表述，從新的角度更加深刻地揭示了“證”的內涵。日本有地滋提出“證是由遺傳因子或遺傳因子加上環(huán)境因子所形成的臨床上的綜合病理、生理變化的反應以及針對這種臨床表現(xiàn)的治療依據［15］?！鄙昃S璽等［16］提出“中醫(yī)的證是機體在致病因素的損害作用下，某些組織細胞的基因表達調控失常，誘發(fā)性表達產生一些蛋白質和肽，如細胞因子等，組織中這些蛋白質和肽的含量、生物學活性相對或絕對升高，破壞了細胞因子網絡調節(jié)系統(tǒng)的自穩(wěn)態(tài)平衡，引起神經、內分泌系統(tǒng)也發(fā)生相應的繼發(fā)性改變，在體內產生一系列異常的接連病理生理生化反應，從而引起證的證候和實驗室改變，即中醫(yī)的證。”郭蕾等［17］提出證候是一個非線性的“內實外虛”、“動態(tài)時空”和“多維界面”的復雜巨系統(tǒng)。

不難看出：中醫(yī)“證”不僅包括傳統(tǒng)四診所能收集到的宏觀指標，同時也包含了傳統(tǒng)四診所無法掌握的微觀信息，反映了中醫(yī)證候的復雜性特征。因此，筆者提出，“證”是疾病發(fā)生發(fā)展過程中某一階段的病理過程，由若干相關的主、客觀指標組成，這些客觀指標應包括宏觀與微觀、整體與局部等多個方面的內容。

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15徐木林， 王秋琴. 證的定義［J］. 遼寧中醫(yī)雜志， 1999， 26(4): 147149.

篇5

一、園林景觀設計創(chuàng)新的意義

現(xiàn)代園林景觀設計強調因地制宜，對設計場地不能進行大幅度的改造，在原始自然環(huán)境的基礎上進行基本園林技術施工與設計，把與周邊環(huán)境的密切聯(lián)系作為主要追求，把設計理念和自然環(huán)境作為一個主體進行融合，這是現(xiàn)代園林施工建設的基本原則。風景園林設計師不能刻意地對園林施工場地進行改造，而要在原有場地的基礎上用自己專業(yè)的眼光、獨特的環(huán)境理解和分析能力挖掘場地本身具有的環(huán)境特性，對其中能夠應用于景觀設計并且對景觀設計有積極意義的部分加以合理的利用和改良。其實，發(fā)現(xiàn)和認識的整個過程也是提煉設計者設計技術、強化設計者設計動力、增加設計者設計靈感的主要途徑，讓園林設計藝術最終與大自然融為一體。現(xiàn)代園林設計更注重設計整個空間，園林景觀實體主要由元素構成，整個設計空間由實體構成，而人們往往忽略空間的整體構造，實體相對來說更受觀賞者的青睞。以往，設計者在進行方法設計時對硬質實體景物的關注度較高，在一定程度上會忽視軟質的實體景物構成，設計師不夠重視整個空間的整體延續(xù)情況和構造情況，更不關注空間有多大的延伸度，這對實體空間來說是一個致命的缺陷。而現(xiàn)代園林景觀設計更注重空間和實體，設計師在對整個自然空間進行強化的過程中解決了相應的問題，這是現(xiàn)代園林設計的重大意義。

二、園林景觀設計創(chuàng)新的基本方式

1.時代精神的演變

1850年以后，美國掀起了“城市公園運動”，但在這一過程中并沒有形成獨特的園林設計風格。每一次運動都會對時代產生一定影響，“城市公園運動”也是如此，在技術得以進步的前提下，它成功定位了現(xiàn)代園林藝術的相關設計。這個定位使園林藝術不僅能夠在貴族和皇族中得到應用，還致力于為普通百姓提供生活和精神上的便利，讓這項技藝得到了徹底的開放和發(fā)展，為現(xiàn)代園林藝術的普及奠定了基礎。古典園林在向現(xiàn)代園林不斷演化的過程中不斷獲得創(chuàng)新和解放，首先是進行了空間的解放，然后景觀也得以解放，最后對地形和地理環(huán)境的要求也進行了解放，不僅其內涵得到了深化，外延也得到了相應的擴展。園林藝術不僅體現(xiàn)在對中庭和道路的建設和綠化方面，還體現(xiàn)在對整個城市的設計、大型文化廣場的設計領域之內，江河湖畔的景觀建設也需要應用園林藝術和園林施工建設?，F(xiàn)代園林施工技術具有較強的開放性和針對人民群眾的大眾化特性，并具有公共性的特性，這幾種特性相互融合，構成了現(xiàn)代園林景觀設計技術的基礎。

2.現(xiàn)代技術的促進

現(xiàn)代科學技術的應用讓我們在一定的技術支撐下建設超自然的技術奇觀成為可能。科學技術使我們的造景方法和造景素材得到了極大的提升和改善，從另一個角度看，也成就了另外一種美學觀念（景觀技術美學）。古典園林限制了園林藝術對基本景觀的表現(xiàn)高度，高科技的應用使得園林景觀在建設上提升到了另一個高度，讓園林建設有了新的素材，對園林建設的方向也有了新的定義。從一個更加積極的角度來看，現(xiàn)代景觀雖然承襲于傳統(tǒng)景觀，有硬質景觀和軟質景觀之分，但是現(xiàn)代高科技的造景素材成功地把這兩種景觀進行了區(qū)分和進一步定義。傳統(tǒng)園林把石景和柱廊歸類于硬質景觀的范圍之內，將草坪的栽種和各種植物的栽培歸類于軟質景觀。現(xiàn)代景觀設計在傳統(tǒng)設計的基礎之上，將硬質景觀和軟質景觀的定義進行了深化和進一步的擴展，使其內涵得到了進一步提高。從一般的定義來看，不銹鋼、玻璃、混凝土之類的建造景觀的基本元素被歸類于硬質景觀元素之中并被大量地應用?；炷恋淖饔帽容^明顯，取代了傳統(tǒng)的硬質景觀，可塑性非常高。玻璃的功能也比較強大，具有創(chuàng)造空間和進行創(chuàng)意性表現(xiàn)的作用，可以讓我們對情景有更多認識和想象的空間，豐富了園林建設的基本內涵。不銹鋼精致和簡潔的特性讓我們在體會傳統(tǒng)園林的基礎上，對精美的環(huán)境有了較為突出的感受和體會。眾所周知，自然是古典園林設計和現(xiàn)代園林藝術的靈感源泉，然而，自然環(huán)境的變化速度相當快，季節(jié)的變化、生命的變化、江河的變化都是自然最美的表現(xiàn)時刻，但是這種變化大多是在我們不經意間完成的，所以要把握其特色相當困難。古典園林建設由于人們思想的局限性和技術問題，在園林建設的過程中更多秉承著順其自然的原則，其欣賞價值是有一定時效性的，而現(xiàn)代園林景觀技術在美學的發(fā)展和技術進步的帶動之下，可以創(chuàng)造更多超自然的景觀現(xiàn)象，讓園林藝術的觀賞過程不局限在某一個季節(jié)或者某一個生命階段，而是能夠長久存在。在景觀設計中融入生態(tài)技術是時展過程中較為特殊的技術應用形式，它的意義并不是在技術這個環(huán)節(jié)上，而是著重把握生態(tài)觀念，是對整個生態(tài)系統(tǒng)的積極反應。

3.現(xiàn)代藝術思潮的影響

傳統(tǒng)留給我們的藝術遺產非常豐富，許多都具有時代意義和珍貴價值，現(xiàn)代科學技術讓我們在進行藝術設計時有了更多可供選擇的空間。對現(xiàn)代科學技術和傳統(tǒng)遺產進行優(yōu)化和融合，使其適應現(xiàn)代的基本時代精神，增加更多的現(xiàn)實意義，這樣就為實現(xiàn)景觀的藝術邏輯提供了必要基礎。1890年后期，凡•高對色彩進行了進一步的解放，讓繪畫從現(xiàn)實中脫離出來，1900年以后的一段時期，色彩在野獸派的影響下得到了進一步的解放，隨后立體派讓藝術的形式得到了解放，還有更多的流派讓藝術趨于兩個層次的分別：第一個層次是抽象藝術潮流，第二個層次是超現(xiàn)實主義潮流。20世紀60、70年代的園林景觀藝術受到后現(xiàn)代藝術形式和特色的影響，極簡主義在很多藝術表現(xiàn)形式中也得到了相應的體現(xiàn)。就像現(xiàn)在流行的大地藝術，單一的藝術思潮很難撼動整體景觀的藝術效果，在多種藝術的交叉影響下，園林藝術的風格也趨向于多元化，呈現(xiàn)的風格也越來越復雜，對影響園林景觀藝術的各種風潮和思想進行明確的定位相當困難。但是時代需求和人們的思想會發(fā)生變化，所以，豐富的藝術形式為我們提供的需求是建立在人們藝術思想發(fā)展的基礎上的，這樣我們就可以自由地進行園林藝術建設。

三、結語

篇6

二十世紀七八十年代以來，隨著生態(tài)危機的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經營思想和經營模式進行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠離社會，脫離實際，嚴重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設。

1.世界各國林業(yè)建設觀念的轉變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經營目標和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經濟的協(xié)調。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護與經營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學知識和經驗證明的實踐準則一致的經營方法，同時，保證林地的經濟與生態(tài)生產率，從而實現(xiàn)物質與非物質機能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經營思想為基本原則，大力倡導公眾參與，積極引入科學技術和生態(tài)技術，持證經營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經營”，要求從整體出發(fā)，經營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產率與穩(wěn)定性；日本的“森林林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經濟部門，而是環(huán)境建設的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎產業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學認識基礎上，用現(xiàn)代技術裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產以及用現(xiàn)代科學方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學技術和手段，全社會廣泛參與保護和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經濟和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關于“林業(yè)”之前，就其觀點的實質而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強的可操作性，其實，這個定義的實質并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學自創(chuàng)立以來，各國對于林學、森林、林業(yè)的認識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學經歷了傳統(tǒng)林學的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學轉變?！艾F(xiàn)代林學”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學科。對森林的認識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉變。由于人們對森林和林學認識的變化，是人們對林業(yè)的認識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉變，從“伐木”行業(yè)轉變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經濟和社會功能作為林業(yè)建設的指導思想和目標，從而實現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉變，以及當前生態(tài)危機和社會危機的日益突出，使人們又認識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復雜的復合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產、和諧共榮” ［3］，實現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機制的完善結合，環(huán)境合理、經濟高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學技術和手段，研究并協(xié)調社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進步［5］。

只有通過科學高效的手段，協(xié)調人與人、人與自然之間的關系，使這些關系和諧協(xié)調，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機和社會危機。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點的弊端，強調了“關系”的重要性，突出了“關系協(xié)調與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。　3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內涵

基于上述分析，我們應該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)： ①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經營對象；②和諧地協(xié)調人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導，以現(xiàn)代科學技術為手段，全社會協(xié)調參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調人與人的社會關系和人與自然的生態(tài)關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產業(yè)體系具有復雜系統(tǒng)所具有的網絡性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數、非線性等特性，我們應該運用整體復雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設計、參與推廣與實施），對以現(xiàn)代林業(yè)進行研究，對人地系統(tǒng)進行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。 3.1經營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結構特征。當把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經營活動不應超出其調節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進化［2］。

3.2經營目標

現(xiàn)代林業(yè)的經營目標是森林利用達到“零廢棄物”，實現(xiàn)“清潔生產” ［3］。實現(xiàn)林業(yè)“清潔生產”，就是通過改進森林資源經營利用手段，達到削減和控制co2排放，加強廢棄物循環(huán)利用，少或不產生生產性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機制，實現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質系列材料開發(fā)利用力度，提高木質系列產品生產效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經營原則應該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產林；②營造高產能源林，解決農村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產力［9］。

3.4經營之路

除了堅強生態(tài)建設之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設：加強林業(yè)能力建設，逐步把我國的林業(yè)建設成大生態(tài)產業(yè)，實現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強林業(yè)意識建設：加強生態(tài)安全和生態(tài)關系知識宣傳教育，強化領導林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產，實行清潔生產和節(jié)約生產［3］。

③加強林業(yè)行政能力建設：加強林業(yè)組織建設，提高林業(yè)行政能力；加強林業(yè)質量建設，提高林業(yè)工程質量；加強林業(yè)制度建設，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強林業(yè)工程同其他工程建設的聯(lián)系，使它們有機結合，實現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內涵淺陋的思考。實際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內涵遠比上述內容還要深、廣?？傊?，就我國而言，我國的林業(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經濟的運轉模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內涵的討論和思考，促進我國林業(yè)觀念的轉變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領導林業(yè)意識，轉變林業(yè)行政運轉模式，促進我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國林業(yè)出版社，2000。

［2］張國慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設計［j］，華東森林經理，1990（3）。

［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設［j］，安徽農業(yè)，2003（學術刊）。

［4］張國慶， 試論復合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農業(yè)，2003（學術刊）。

［6］張國慶，行政管理學概論［m］，北京大學出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導論［m］，北京大學出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

篇7

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經營目標和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經濟的協(xié)調。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護與經營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學知識和經驗證明的實踐準則一致的經營方法，同時，保證林地的經濟與生態(tài)生產率，從而實現(xiàn)物質與非物質機能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經營思想為基本原則，大力倡導公眾參與，積極引入科學技術和生態(tài)技術，持證經營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經營”，要求從整體出發(fā)，經營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經濟部門，而是環(huán)境建設的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎產業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

國內較早的現(xiàn)代林業(yè)定義是：現(xiàn)代林業(yè)即在現(xiàn)代科學認識基礎上，用現(xiàn)代技術裝備武裝和現(xiàn)代工藝方法生產以及用現(xiàn)代科學方法管理的，并可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)［8］。后來，進一步發(fā)展，定義為：現(xiàn)代林業(yè)是充分利用現(xiàn)代科學技術和手段，全社會廣泛參與保護和培育森林資源，高效發(fā)揮森林的多種功能和多重價值，以滿足人類日益增長的生態(tài)、經濟和社會需求的林業(yè)［1］。

第一個概念一連使用了四個“現(xiàn)代”，關于“林業(yè)”之前，就其觀點的實質而言，不過是“現(xiàn)代化”“林業(yè)”的定義。后一個概念，具有較強的可操作性，其實，這個定義的實質并未超越可持續(xù)林業(yè)的范圍。

林學自創(chuàng)立以來，各國對于林學、森林、林業(yè)的認識發(fā)生了很大變化，在深度和廣度上都有了許多新的發(fā)展。林學經歷了傳統(tǒng)林學的各個階段（從“大木頭”林業(yè)到“永續(xù)利用”林業(yè)），向現(xiàn)代林學轉變?！艾F(xiàn)代林學”成了以森林生態(tài)系統(tǒng)的營建、經理為研究對象，以發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境功能為核心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的多種效益和多種功能為目的的學科。對森林的認識也由單株樹木、樹木群體到森林生態(tài)系統(tǒng)的轉變。由于人們對森林和林學認識的變化，是人們對林業(yè)的認識也發(fā)生了變化，從“木頭”林業(yè)向“生態(tài)”林業(yè)轉變，從“伐木”行業(yè)轉變?yōu)橐陨鷳B(tài)環(huán)境建設為中心，全面發(fā)揮森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)、經濟和社會功能作為林業(yè)建設的指導思想和目標，從而實現(xiàn)林業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

基于上述轉變，以及當前生態(tài)危機和社會危機的日益突出，使人們又認識到，“社會”與“生態(tài)”是一個復雜的復合大系統(tǒng)，人類活動必須遵守其競爭、共生、自生三大原則，實行“資源共享、適時協(xié)同、按需生產、和諧共榮”［3］，實現(xiàn)“人地共榮”，社會——生態(tài)系統(tǒng)的競爭、共生和自生機制的完善結合，環(huán)境合理、經濟高效、社會文明、系統(tǒng)健康地發(fā)展［3］［4］。

因此，現(xiàn)代林業(yè)可以歸納表述為“和諧林業(yè)”：充分利用現(xiàn)代科學技術和手段，研究并協(xié)調社會——生態(tài)系統(tǒng)中的社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)社會高度文明，生物圈永久穩(wěn)定和繁榮，人類共同幸福與進步［5］。

只有通過科學高效的手段，協(xié)調人與人、人與自然之間的關系，使這些關系和諧協(xié)調，才能迅速克服日益突出的生態(tài)危機和社會危機。顯然，這種定義克服了傳統(tǒng)的割裂“社會”與“生態(tài)”的觀點的弊端，強調了“關系”的重要性，突出了“關系協(xié)調與和諧”在人類社會發(fā)展中的重要性［6］［7］。3.“現(xiàn)代林業(yè)”的內涵

基于上述分析，我們應該從以下幾個方面來理解現(xiàn)代林業(yè)：①以森林生態(tài)系統(tǒng)為經營對象；②和諧地協(xié)調人與人（包括組織與組織、人與組織）、人與環(huán)境的關系（即：競爭、共生、自生）［3］［6］；③“人地共榮”為最高目標。

因此，現(xiàn)代林業(yè)的內涵可以理解為：以和諧發(fā)展理論為指導，以現(xiàn)代科學技術為手段，全社會協(xié)調參與社會——生態(tài)系統(tǒng)的研究與管理，協(xié)調人與人的社會關系和人與自然的生態(tài)關系，實現(xiàn)人與自然的和諧共榮［5］。

顯然，現(xiàn)代林業(yè)產業(yè)體系具有復雜系統(tǒng)所具有的網絡性、多區(qū)域性、開放性、動態(tài)性、耗散性、作用過程多樣性、多維數、非線性等特性，我們應該運用整體復雜性研究方法、3d方法（全社會共同參與系統(tǒng)診斷、參與方案設計、參與推廣與實施），對以現(xiàn)代林業(yè)進行研究，對人地系統(tǒng)進行模擬分析，尋求系統(tǒng)和諧發(fā)展的新途徑［3］［5］。3.1經營對象

現(xiàn)代林業(yè)的經營對象是森林生態(tài)系統(tǒng)。森林生態(tài)系統(tǒng)是陸地最大生態(tài)系統(tǒng)，具有其他生態(tài)系統(tǒng)所具有的結構特征。當把森林生態(tài)系統(tǒng)作為經營對象時，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)的自然規(guī)律，人類的經營活動不應超出其調節(jié)能力的閾值，以免造成生態(tài)失衡。就現(xiàn)代林業(yè)而言，就是要按照森林生態(tài)系統(tǒng)的演替規(guī)律，開展森林經營活動，通過各種措施，減少對于林地的養(yǎng)分耗損，增加林地養(yǎng)分補充，增加對系統(tǒng)的投入，建立新的高效的生態(tài)鏈，形成高級有序循環(huán)，促進林業(yè)系統(tǒng)向高級有序態(tài)進化［2］。

3.2經營目標

現(xiàn)代林業(yè)的經營目標是森林利用達到“零廢棄物”，實現(xiàn)“清潔生產”［3］。實現(xiàn)林業(yè)“清潔生產”，就是通過改進森林資源經營利用手段，達到削減和控制co2排放，加強廢棄物循環(huán)利用，少或不產生生產性垃圾和生活垃圾。通過對有限森林資源的節(jié)約、節(jié)制和循環(huán)使用，創(chuàng)造健康有序的森林資源使用機制，實現(xiàn)和諧發(fā)展的循環(huán)性社會：①開發(fā)可再生能源利用新技術，如生物發(fā)電、低公害車、自然能源等。②建立廢棄物回收、再生、利用循環(huán)系統(tǒng)，確保環(huán)境衛(wèi)生安全。③加大木質系列材料開發(fā)利用力度，提高木質系列產品生產效益。④培育人與自然友好相處的森林文化和生活文化氛圍。

3.3經營原則

在目前礦物燃料日漸枯竭、人口壓力加大和環(huán)境不斷惡化的情況下，現(xiàn)代林業(yè)的經營原則應該堅持：①開發(fā)短輪伐期速生豐產林；②營造高產能源林，解決農村燃料短缺狀況，加快“綠色能源”替代礦物能源的步伐；③促進區(qū)域社會能源自給化、多元化，最終達到區(qū)域社會“可持續(xù)”發(fā)展的戰(zhàn)略；④有效利用荒山荒漠資源，提高土地利用率和生產力［9］。

3.4經營之路

除了堅強生態(tài)建設之外，就目前而言，我國的林業(yè)發(fā)展有必要解決以下幾個問題：

①行業(yè)建設：加強林業(yè)能力建設，逐步把我國的林業(yè)建設成大生態(tài)產業(yè)，實現(xiàn)林業(yè)的和諧發(fā)展。

②加強林業(yè)意識建設：加強生態(tài)安全和生態(tài)關系知識宣傳教育，強化領導林業(yè)意識，提高全民林業(yè)觀念，倡導清潔生活方式和勤儉生活方式，合理分配資源，按需生產，實行清潔生產和節(jié)約生產［3］。

③加強林業(yè)行政能力建設：加強林業(yè)組織建設，提高林業(yè)行政能力；加強林業(yè)質量建設，提高林業(yè)工程質量；加強林業(yè)制度建設，完善林業(yè)法律法規(guī)體系和林業(yè)行政體制；加強林業(yè)工程同其他工程建設的聯(lián)系，使它們有機結合，實現(xiàn)整體與局部同步健康發(fā)展［5］［10］。

4.結束語

以上，只是筆者對“現(xiàn)代林業(yè)”思想內涵淺陋的思考。實際上，“現(xiàn)代林業(yè)”的思想內涵遠比上述內容還要深、廣?？傊臀覈裕覈牧謽I(yè)底子薄，又走了許多彎路，林業(yè)經營水平還很低，林業(yè)行政能力還比較差，還停留在計劃經濟的運轉模式和思維模式上，這都在一定程度上影響了我國林業(yè)的發(fā)展。因此，有必要通過對“現(xiàn)代林業(yè)”內涵的討論和思考，促進我國林業(yè)觀念的轉變，提高全民林業(yè)意識，尤其是領導林業(yè)意識，轉變林業(yè)行政運轉模式，促進我國的林業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

［1］江澤慧，現(xiàn)代林業(yè)［m］，中國林業(yè)出版社，2000。

［2］張國慶，從林業(yè)系統(tǒng)的自組織探討生態(tài)林業(yè)設計［j］，華東森林經理，1990（3）。

［3］張國慶，論和諧發(fā)展與生態(tài)建設［j］，安徽農業(yè)，2003（學術刊）。

［4］張國慶，試論復合生態(tài)系統(tǒng)與按需育林［j］，安徽林業(yè)科技，2001（2）。

［5］張國慶，試論和諧林業(yè)［j］，安徽農業(yè)，2003（學術刊）。

［6］張國慶，行政管理學概論［m］，北京大學出版社，2002。

［7］張國慶，現(xiàn)代公共政策導論［m］，北京大學出版社，2001。

［8］張建國，現(xiàn)代林業(yè)論［m］，中國林業(yè)出版社，1995。

［9］張國慶，發(fā)展先進林業(yè)生產力，促進林業(yè)向大生態(tài)產業(yè)轉化［j］，安徽農業(yè)，2002（學術刊）。

篇8

關鍵詞：科學革命；科學共同體；科學革命的啟示

中圖分類號：A8　文獻標識碼：A　文章編號：1003-8809(2010)-10-0263-01

庫恩在《科學革命的結構》中提到常規(guī)科學往往壓制重大的革新，因此要打破它的一些基本成規(guī)。這種使專業(yè)的成規(guī)發(fā)生變革的非常事件，就是本文所說的科學革命科學革命是西方文明的獨特產物。只有西方才有科學家――哲學家一匠人的聯(lián)合，社會和科學的聯(lián)合促進了科學在西方的繁榮，是文藝復興的勇士們對中世紀整個生活方式的強烈反對，盡可能的創(chuàng)造與古典生活時代生活方式相類同的生產生活方式，摒棄了穆斯林和經院哲學的舊方式，而是近距離的和古希臘的先賢們對話。另一個層面的因素源于西歐對于匠人和學者間有利于社會環(huán)境的縮小，恰恰是匠人在文藝復興時期已不再受到歧視的現(xiàn)實狀況，自由民在地位上的提升使匠人和學者間的距離關系加強，最終一個爆發(fā)性的聯(lián)合――初期的科學革命破殼而出。

較早提出科學革命的是孔德。在論述科學的發(fā)展時，孔德經常采用科學中革命的概念，以及16和17世紀科學中的普遍革命的思想?？椎掳芽茖W的發(fā)展看作是一種革命的連續(xù)。認為近代科學的確立是一場“偉大的”革命。孔德說，“在世界歷史的進程中，革命的行動第一次依賴于一種有次序地否定一切有秩序的政權的完整學說。庫恩的《科學革命的結構》出版后，盡管對于“科學革命”的定義、描述和論證都言人人殊，但在關于科學發(fā)展歷史的理論研究方面，“革命說”成為主流。但是科學史上到底有沒有“革命”呢?這個結論可以從庫恩的《科學中的革命》中推論出來。

在近代科學邁向現(xiàn)代科學的歷史進程中，西方的思想家們亦曾致力發(fā)展一個被我們稱為“科學進步論”的學說，到了19世紀末20世紀初，“科學必然導致社會進步”的理論在西方社會已獲得廣泛認同。兩次世界大戰(zhàn)的慘痛經歷，曾經沉迷于“科學進步”論的歐洲知識分子，開始全面反思文明和進步問題。人們不再盲目地相信科學進步必然導致社會進步。形形的后現(xiàn)代思潮開始浮現(xiàn)，后現(xiàn)代思潮在發(fā)展中國家的出現(xiàn)，易于給人造成這樣一種幻覺：科學導致社會進步的觀點已經徹底破產了。如果說過去將社會進步的原因簡單地歸結為科學知識的積累和技術革新是有疑問的，那么，后現(xiàn)代主義者們將現(xiàn)代生活中的一些負面結果歸罪于科學，無疑是另一種更加片面的看法。第一次科學革命始于牛頓，第二次始于愛因斯坦，第三次還沒有到來，但已經在醞釀之中。前兩次科學革命，科學的總體方向是研究人如何描述外在自然。每一次科學革命，都是人類時空觀的革命。從外在自然的時空觀研究中，要進一步突破愛因斯坦的框架，雖非不可能，但進展緩慢。愛因斯坦的相對論，成功的地方在于其時空觀的大突破；但其毛病，也在于此，許多研究者認為相對論也有其邏輯問題，毛病也正在于時空觀。因此，很有可能愛因斯坦時空觀的突破。將是人類第三次科學革命的開始。這一次科學的大突破，方向會有一次轉向。將會是由外而內，內外結合開始的。也就是，對人類思維、意識的研究將成為重點與突破口；人類的思維與意識的結構的研究，將會帶來新的時空觀革命。這將是一種真正的生命科學，而不僅僅是生理學、心理學以及目前所謂的“認知科學”。這一次，東方社會幾千年積累下來的深厚的心性研究與實證經驗，也許會找到新的科學結合點。東方的神秘主義將會逐步解“神秘”化。

庫恩在其代表作《科學革命的結構》一書中，從社會歷史角度出發(fā)，提出了科學階段革命的發(fā)展觀，這招致了來自多方面的反駁與批評。事實上，庫恩的科學革命觀是相當有張力的。，“不可通約性”不排除繼承與累積，革命觀包含著科學的累積觀，它包含有科學的進化與退化，本質上它和科學進化觀是一致的?？茖W革命是從一個范式向另一個范式的過渡。這個過程可以用科學共同體經歷了一個世界觀的轉變來說明。這種從一個圖像到另一個圖形的轉變是作為整體實現(xiàn)的，這種轉變叫“格式塔轉換”?？茖W革命前后，科學家們看待世界的方式不同了，新的范式作為了一種“格式塔”。整個世界形象的轉變。是科學范式的改變引起的知覺轉換。可見，新的范式能夠使人們發(fā)現(xiàn)以往看不到的東西?？茖W革命，一個范式被另一個范式所代替，解決難題的能力也在逐漸提高，這就意味著科學進步是通過科學革命來實現(xiàn)的。

在21世紀新一輪的科學革命需要新的思想進路、新的概念框架和新的科學方法?，F(xiàn)代科學革命及其引發(fā)的技術革命不僅改變了整個社會的物質面貌，而且也改變了人的精神面貌，實現(xiàn)了世界觀和思維方式的轉換。

1、科研方法的轉變：經驗到理性

整個科學的歷史是在理性論和經驗論的張力關系中展開?，F(xiàn)代科學明顯地呈露出理性主導、經驗趨淡的大趨勢。理性的寬容在一定程度或維度上和希臘的科學精神異曲同工。由于作為理論的基礎和推演的前提的基本概念和基本假設無法從經驗中直接歸納出來，只能靠直覺去領悟，因此思辨、猜測、想像乃至幻想都是科學家的理性所容許的。

2、舊真理的“失真”和新理論的“唯真”

科學家在現(xiàn)代科學革命爆發(fā)前夕、尤其是在發(fā)生后才切切實實地感到科學理論的暫定性和科學真理的相對性。馬赫申明，所有的知識和理論都是可錯的、暫定的、不完備的，其發(fā)展具有歷史的偶然性。彭加勒表示，科學定律只不過是近似的、概然的和暫時的而已；科學理論給我們的僅僅是粗糙的圖像，是暫定的和易崩潰的。

3、科學共同體必須吸納更多的個體

按照庫恩的科學共同體的內涵看，未免顯得范圍過于狹窄，科學不僅沒有國界，而且它還應該是沒有無知，在一般人看來，科學是深奧的，事實上，在科學史的歷程看，真正的科學的發(fā)展雖說離不開真正意義上的科學共同體的努力，但是，也不能否認，科學的進步更大意義上是全民的參與的結果，在科學技術決定生產力的時代，科學的價值越來越多的受到人們的重視，國家的強大和民族素質的提高，固然離不了真正意義上的科學共同體的奮斗，而更不能忽視了全民的參與，只有這個集體的壯大，才能在整個社會爆發(fā)一場更兇猛更強悍的第三次科學革命。

因此說，科學革命破壞了一幅舊的世界圖景，科學革命構建了一個新的世界圖景。第三次科學革命的到來不會久遠了。

參考文獻：

[1]吳國盛，科學的歷程[M]北京：北京大學出版社2002，163

篇9

中西醫(yī)結合醫(yī)學的定義是：“綜合運用中西醫(yī)藥理論與方法，以及中西醫(yī)藥學互相交叉滲透中產生的新理論與新方法，研究人體結構與功能、人體與環(huán)境（自然與社會）的關系，探索并解決人類健康、疾病及生命問題的科學?！敝形麽t(yī)結合是我國獨具特色的一門學科，它是建立在中國傳統(tǒng)醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學的基礎上，且在兩者之間相互兼容、相互滲透、相互結合后形成的一門新興學科。

中西醫(yī)結合的內涵，應該是通過比較中西兩種醫(yī)學體系在醫(yī)療實踐中所采用的思維方式、認識手段和應對措施的異同，吸收各自的長處，逐步做到在理論體系上融會貫通，在臨床實踐中優(yōu)勢互補?，F(xiàn)代科學可以幫助理解和闡明深奧復雜的中醫(yī)理論，而中醫(yī)藥學對人體生命現(xiàn)象的獨特認識和對疾病獨到的治療手段又能豐富和充實現(xiàn)代生命科學的內涵。中西醫(yī)結合是我國醫(yī)學事業(yè)發(fā)展的特色和亮點，也是我們縮短與醫(yī)學發(fā)達國家之間的差距，并以自己的特色趕上和超過世界先進水平的優(yōu)勢所在。

目前國外對“結合醫(yī)學”的研究和投入呈逐年上升趨勢，美國NIH1992年用于整個替代醫(yī)學的研究經費僅200萬美元，而近年僅哈佛大學麻省總院用于中醫(yī)藥的科研經費已超過1億美元。廣東等省政府都已明確將中醫(yī)、中西醫(yī)結合研究列入全省重點工作之一。這些都為我們積極謀求中西醫(yī)結合的發(fā)展提供了良好的機遇。面對這樣一個大好的時機，中西醫(yī)結合工作要做的事情還很多。

一、中西醫(yī)結合的意義

1.疾病預防。如在傳染病的預防當中，中醫(yī)學在這方面辦法不多，而西醫(yī)學“疫苗”方法就很有效而且簡單方便。

2.疾病診斷。中醫(yī)在診斷上是籠統(tǒng)的、抽象的、理論性的，而西醫(yī)在診斷上是具體的、準確的、實在的。如高血壓腦血管意外患者，中醫(yī)說是“中風”、“肝風內動”等所致，這的確不好理解，患者也不易接受。要明確診斷該病，就需要應用現(xiàn)代化設備，即西醫(yī)檢查手段，如CT、MRT或DSA。

3.疾病治療。對某一種疾病，采用中西醫(yī)結合方法思考，明確中醫(yī)治療療效好還是西醫(yī)治療療效好，然后應用療效好的方法治療，以盡量減少患者痛苦，減輕患者負擔。

4.疾病康復。許多疾病，西醫(yī)只能采取加強營養(yǎng)、增強功能鍛煉等措施，靠人體自身恢復，而中醫(yī)可以采用針灸、理療等康復措施，這時中、醫(yī)康復治療措施就是最好的。

二、理論互補發(fā)展

建國初期制定的“團結中西醫(yī)”的衛(wèi)生工作方針，以及1954年以后中西團結合作的真正實現(xiàn)，是中西醫(yī)結合邁出的第一步。在中西醫(yī)結合的研究過程中，“西學中”人員是中西醫(yī)結合研究的主體。后來隨著中醫(yī)院校正規(guī)教育的發(fā)展，通過進一步學習西醫(yī)而由中醫(yī)成長為中西醫(yī)結合人才者逐漸增多。這類人才與“西學中”相比，雖有西醫(yī)學基礎不夠堅實的缺陷，但在“系統(tǒng)學習，全面掌握”中醫(yī)學方面，卻又表現(xiàn)出一定的優(yōu)勢。確立現(xiàn)代科學方法為中西醫(yī)結合研究方法，是中西醫(yī)結合研究工作的關鍵?，F(xiàn)代科學方法當然包括現(xiàn)代醫(yī)學方法。一般而言，生命科學不過是物理、化學、數學等非生命科學在生命研究領域中的應用。由于方法論的統(tǒng)一性，現(xiàn)代醫(yī)學與不斷發(fā)展的現(xiàn)代自然科學的高度親和性，是傳統(tǒng)醫(yī)學所無法比擬的。

近兩百年來，現(xiàn)代科學的進展帶來西醫(yī)的飛速發(fā)展。西醫(yī)一直致力于從微觀角度探討生理、病理，從而帶動新的療法及藥物的發(fā)明。在后基因組學時代，生物醫(yī)學界認識到基因并不能決定一切，因此又有了蛋白組學、代謝組學等幫助人們了解從基因到蛋白再到組織和器官，直至人體這一復雜系統(tǒng)的運作方式。其治療手段的發(fā)展可歸結為以基因或某些分子為目標的靶向治療、代表藥物等。

因此，多數學者認為中醫(yī)應當向西醫(yī)學習，打開黑箱，探求臟腑經絡陰陽的本質，各相當于西醫(yī)的何種系統(tǒng)、器官、功能乃至分子，方藥治療不僅能表現(xiàn)為臨床療效，而且要從分子機理上進行實驗驗證，從而說明中醫(yī)的某一理論是科學的，并且把這當作中西醫(yī)結合的首要任務。從20世紀70年代以來，中、西醫(yī)界一直在做上述努力，并取得不少的成果，如腎本質的研究、陰陽的物質基礎、經絡的實質等。

三、用西醫(yī)的方法評價中醫(yī)療效

具體而言，就是用隊列研究、循證醫(yī)學的方法評價中醫(yī)療效，規(guī)范中醫(yī)的“辨證”。例如冠心病全都歸于數種乃至一種證型，并以固定的方藥施治，再以隨機、雙盲、對照的方法判斷療效。多數學者認為這種以病統(tǒng)證，及于方藥的治療及評價體系，有助于中醫(yī)證的客觀化及療效的可重復性。

這種方法將中醫(yī)辨“證”的特點納入到了西醫(yī)診“病”的體系之中，簡化了中醫(yī)的思維，易于掌握，方便西醫(yī)運用中成藥，例如治療心衰用參麥針，治療發(fā)熱用清開靈，等等，但同時也失去了中醫(yī)個體化治療的優(yōu)勢。中醫(yī)診斷和治療的核心環(huán)節(jié)是證。通過患者的表現(xiàn)，歸納出屬于何證，便可制定相應的法、方、藥，如藥證相符，即可收到預期的效果。否則，即需進一步思考辨證、用藥是否正確。成功治療一例患者后，以后遇到類似的患者就會考慮以相同的理法方藥略作調整加以應用，同一類證可以用同一類方，《傷寒論》即為代表，這就是中醫(yī)療效的可重復性。

中西醫(yī)結合可以理解為把中醫(yī)學理論和西醫(yī)學理論相聯(lián)系，各取其優(yōu)勢，做到優(yōu)勢互補，然后應用到疾病的預防、診斷、治療和康復過程中，實現(xiàn)更好地為人民健康服務的目的；為了推廣中醫(yī)藥，證明中醫(yī)藥的療效，對中藥進行有效成分研究，即中藥的西藥化研究，這也是中西醫(yī)結合的一部分內容。

參考文獻：

篇10

其實，自清朝末年西醫(yī)被引入中國開始，中醫(yī)便受到了嚴重沖擊，人們開始不斷爭論中醫(yī)的存廢問題。從某種程度上來說，中醫(yī)始終處于被動狀態(tài)。如今，西醫(yī)成為世界主流醫(yī)學，中醫(yī)不斷因“科學”的問題而飽受質疑，甚至在國內，中醫(yī)的發(fā)展環(huán)境也遠遠不如西醫(yī)。近些年來，中西醫(yī)之間的口水戰(zhàn)和引起轟動的大事件也不勝枚舉?！按蚣賹＜摇狈街圩?007年曾撰文稱“經絡并不存在”，并以解剖學等原理試證經絡理論的荒謬，一時引發(fā)熱議。2012年，甘肅省衛(wèi)生廳官網掛出“甘肅省醫(yī)務人員練真氣40余人打通任督二脈”的消息。有媒體報道稱，有學員講述自己培訓后的感受，“第四天時腦中出現(xiàn)水開聲”，因而被網友調侃。近年來，對于中醫(yī)“針灸麻醉法”的質疑時常出現(xiàn)。爭議較大、轉載較高的網文如《“針灸麻醉”騙局現(xiàn)形記》等。

“約戰(zhàn)”本身的意義

“挑戰(zhàn)賽”發(fā)起人阿寶：這件事如果能做成，無論結果如何，都將具有極大的意義。這件事將被載入醫(yī)學史冊，在幾十年上百年后，都被人記憶和談論。誰能拒絕做成這樣一件有意義的事情的誘惑呢？作為此事發(fā)起人，我覺得非常榮幸和自豪，甚至有些激動。

《北京晨報》佟彤：現(xiàn)在哪位中醫(yī)會放著B超、“尿妊娩”測試不用，非要靠自己摸脈判斷是否懷孕？即便有，而且真的這樣做了，也無非是為了顯示自己，而非治病救人，在這樣的背景下，將“脈診驗孕”拿到公眾臺面上說事兒，明眼人一看便知，這是挑戰(zhàn)者為了炒作自己！以對中醫(yī)的不合理非議做代價，把自己炒成名人，作為一個中國醫(yī)生，太自私了！

搜狐網友正義之聲：阿寶醫(yī)生也是的，你的專業(yè)是什么？你挑戰(zhàn)中西醫(yī)治燒傷優(yōu)劣也罷了。誰都明白，用儀器檢查當然優(yōu)于脈診，但并不能由此否認中醫(yī)在脈診對孕婦及其他診斷中的作用；不能因為社會進步，科技發(fā)展了，動不動就拿現(xiàn)代科技與中醫(yī)人本身的經驗去比較長短。換取話說，現(xiàn)代科技也不能說明是哪一個人的技術水平高低，那也只是現(xiàn)代科技進步的結果，并不是哪一科醫(yī)生的水平高低。

北京志起未來營銷咨詢集團董事長李志起：這樣的約戰(zhàn)，無法厘清中西醫(yī)之間的各種成見。當前，人們對于“中醫(yī)是不是偽科學”這個問題，存在著巨大的爭議。但是，去爭議這樣的問題，有何益處？就如這種約戰(zhàn)背后，除了淪為娛樂新聞，是否還隱藏著某些不可告人的利益關系？其實，對于中醫(yī)而言，或者反思一下這一門傳承了幾千年的國粹緣何在今天陷入如此尷尬境地才是真。而西醫(yī)那種動輒以“科學”的名義俯視中醫(yī)，或許顯得太過于狹隘。不管是西醫(yī)還是中醫(yī)，都應思考一下，在現(xiàn)代社會里，兩者該如何互補與借鑒。

貼吧網友閉關苦練：都是一群閑人才那么無聊……你看真正的國學大師攻擊過西醫(yī)沒？真正的西醫(yī)學專家攻擊過中醫(yī)沒？

中醫(yī)怎么了

四川在線網友天涯浪客：但凡信奉西醫(yī)的人，都把中醫(yī)說得一無是處，說中醫(yī)理論“玄”，是在裝神弄鬼。的確，中醫(yī)理論比較抽象，不像西醫(yī)理論那樣直觀、科學，但并不代表中醫(yī)理論不科學，只能解釋為現(xiàn)代科學無法解釋中醫(yī)的理論體系，它實實在在的治療效果不應受到抹殺，對某些慢性疾病治療效果，西醫(yī)只能望其項背。

鳳凰網友無心匪類：我想大家現(xiàn)在對中醫(yī)了解得太少，因為在我們生活中幾乎看不到高明的中醫(yī)，可以說，現(xiàn)在的中醫(yī)已經開始失傳了，一些厲害的中醫(yī)已經很少了。有資料說現(xiàn)在老中醫(yī)真正厲害或者說真正繼承了中醫(yī)精髓的也就有50個人而已！所以，現(xiàn)在來比較中醫(yī)西醫(yī)，當然是西醫(yī)更好，因為西醫(yī)一直在發(fā)展提高，而中醫(yī)在前些年就開始凋零了！而凋零的原因是多種的，并不是因為其效果不好！

獨家網江上客：同樣是學中醫(yī)的，有人學成了張仲景、孫思邈、李時珍、黃元御和鄧鐵濤，而有些人則學成了“有意無意的騙子”。所以我們應該看到中醫(yī)的很多問題是學習中醫(yī)的人的問題，而不是中醫(yī)學說本身的問題。

天涯社區(qū)yeerhome3：實際上，如果中醫(yī)藥沒有科學道理，只靠玩弄“陰陽五行”“君臣佐使”欺世盜名，別的不說，歷朝皇帝就把他們殺光了，根本不需要等到今天，由那些反對中醫(yī)的先生對它宣判“死刑”了。

哪一家科學？

騰訊博主雙子豬：抗菌素能治好所有的感染性疾病嗎？如果不能治好就要否定抗菌素嗎？激素能治好所有的腎病嗎？如果治不好就要否定激素療法嗎？

果殼網網友火成巖：有必要爭論中醫(yī)的科學性么？人家外國人都考中醫(yī)執(zhí)照，你一個中國人在這里否定中醫(yī)，丟人不？我們不懂中醫(yī)，可以只考慮它的實用性，能治病就行……雞蛋好吃，你需要認識那只下蛋的母雞么？

《長沙晚報》文峰：在德國等西方國家，由于醫(yī)療效果顯著，保險業(yè)者也開始將針灸治療納入保險范圍。這說明，在西醫(yī)的發(fā)源地，外國人也在漸漸接受中醫(yī)的合理部分。正所謂，尺有所短，寸有所長，所以這些并不能成為西醫(yī)與中醫(yī)誰更先進的依據。

生物物理學家張長琳：毫無疑問，對于任何事物，我們都應該辯證地去看待。中醫(yī)中有合理的部分，也有不合理的部分，但是不能因為中醫(yī)存在不合理的部分而全盤否認中醫(yī)存在的價值。反觀西醫(yī)也是如此。

德國慕尼黑大學東亞研究所所長波克特：現(xiàn)代醫(yī)學的發(fā)展主要靠的是物理學和化學的方法，并沒有自己的藥理學基礎，所以現(xiàn)代醫(yī)學甚至只是一種生物醫(yī)學或者動物醫(yī)學，還并沒有發(fā)展到人類醫(yī)學的程度。同時，認為西方醫(yī)學已經走進了方法論的死胡同，完全不能像中醫(yī)一樣對病人個體的病機作出具體、準確的辯證和論治，而具體問題具體分析的辯證論治則是中醫(yī)最大的優(yōu)勢，也是西醫(yī)不可替代的。

中西醫(yī)何必爭意氣

京城名醫(yī)肖相如：走進中醫(yī)的世界，我們就不能不佩服我們的老祖先在沒有現(xiàn)代科學手段認識疾病和生命科學的歷史情況下，觀察、思考、參悟天地間的自然規(guī)律和生命規(guī)律，并以外揣內地探索出了這門為現(xiàn)代科學還不能理解的生命醫(yī)學體系?；蛘呖梢哉f，在沒有現(xiàn)代科學手段的情況下，中國古人通過長期的醫(yī)療實踐從而透過生命活動的現(xiàn)象而總結發(fā)現(xiàn)了許多生命醫(yī)學的奧妙或者本質，而這些本質性的生命規(guī)律則是現(xiàn)代醫(yī)學通過現(xiàn)代的“科學理論”或者“科學手段”很難發(fā)現(xiàn)或者理解的。

紅歌會網友二大爺：中醫(yī)當然不是科學?？茖W源自于西方，在西方的“科學”誕生之前中醫(yī)就存在了。非要把中醫(yī)納入西方的所謂“科學”范疇，本身就是西化的一種表現(xiàn)。

復興網網友主席的追隨者：這是中國科學界的悲哀，恐怕很多人連“科學”兩個字的定義也沒有搞懂！百度無解，也該“維基”一下吧，那種正宗西方對“科學”的解釋。據此定義，怎么能說中醫(yī)不是科學呢？世間事物，每一樣都包含科學成分?？茖W本身不分對錯，科學只是揭示事物本質。難道中醫(yī)就沒有其本質性的東西？那么多的草藥，每一種就是科學研究的對象，中醫(yī)怎么就不科學呢？

《人民日報》王君平：事實上，中醫(yī)藥是打開中華傳統(tǒng)文化的鑰匙。對中醫(yī)的盲目質疑和否定，是數典忘祖、妄自菲薄，也是對中華文明史的不尊重。