導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家對封建社會的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

B222

一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發(fā)展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統(tǒng)思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現(xiàn)了相應(yīng)的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應(yīng)的改革，這對于西漢制度的實施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國獲得了封建社會統(tǒng)治中國兩千多年的人類發(fā)展史，它在人類的社會發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現(xiàn)在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質(zhì)提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國家的治理中，它更體現(xiàn)在對于我國歷史社會產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會出現(xiàn)了一定的論理觀，也讓國家從最初的統(tǒng)治階級的基本角度來規(guī)范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規(guī)范起來，并規(guī)范了人類的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統(tǒng)治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來實現(xiàn)社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價格在現(xiàn)代人的價格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現(xiàn)代社會發(fā)展過程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國的生存與發(fā)展，同時也關(guān)系著我國社會轉(zhuǎn)型能否順利進行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發(fā)展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學(xué)知識的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經(jīng)驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導(dǎo)致現(xiàn)實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現(xiàn)實產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對于我國歷史文化的發(fā)展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發(fā)展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對于個人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發(fā)展的過程中沒有創(chuàng)新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關(guān)禮節(jié)則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統(tǒng)治者對于社會的管理方式變得越來越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過程中尋求發(fā)展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關(guān)經(jīng)典的解讀來展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，創(chuàng)建具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，這能讓我國傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻 ：

[1]李芳萍.儒家思想對中國文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]趙小平.淺析中國儒家思想對日本企業(yè)文化的影響[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版），2016，06：89-90.

[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響[J].商，2016，06：134.

篇2

在社會發(fā)展中，社會核心價值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會核心價值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚社會核心價值體系是社會管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會的核心價值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機制。在傳統(tǒng)社會，國家通過旌表制彰顯社會核心價值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會的廣泛共識。

一、傳統(tǒng)社會的核心價值體系

中國文化有著悠久的歷史，對東方文化的形成產(chǎn)生過重大影響。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價值觀念的兩個基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會等級差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進了社會有序狀態(tài)的形成?！叭省迸c“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護著封建統(tǒng)治，促進了社會有序狀態(tài)的形成。它們在理想人格、價值取向和社會心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國社會2000多年，被奉為中國封建社會的金科玉律?！叭省迸c“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會核心價值出現(xiàn)之前的無序與困惑，為中國漫長的封建社會的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻，適應(yīng)了封建經(jīng)濟關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡摚链?，儒家核心價值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實現(xiàn)了封建社會的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五常”的基本框架。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)。“綱”原指網(wǎng)上的總繩。《尚書?盤庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！币饧?，只要提起總繩，就可以迅速并且有條不紊地帶動起全網(wǎng)來，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問題便迎刃而解。所謂“五常”，原指處于特定關(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范?！渡袝?泰誓》云：“今商王受，狎侮五?！??？追f達曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行?！盵2]后指仁、義、禮、智、信五個德目?！叭省笔恰拔宄！敝?。

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會中的每一個人都是這張網(wǎng)上的一個網(wǎng)格，每一個人都有自己確切的位置，每一個人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價值體系的 “三綱五?！本鸵浴叭省迸c“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個層面為封建社會提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則，將不同社會角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個社會處于有序的狀態(tài)之中?！叭V五?！笔侵袊饨ㄉ鐣r值體系的基本內(nèi)容和價值準(zhǔn)則。它將政治強制和道德自覺相統(tǒng)一，把社會中每一個人的行為納入各自軌道，使社會行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五?！钡某霈F(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會實踐上適應(yīng)了中國古代宗法等級制度的需要，對統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對秦、漢以降兩千年的中國文化具有定型作用，并對中國封建社會價值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠影響的。春秋時代，社會急劇動蕩，思想界百家爭鳴，大倡己說，各訴其所是，非其所非，沒有統(tǒng)一的價值觀念，正所謂“禮崩樂壞”，社會秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進了人的社會化過程，并在客觀上起到了增強社會穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級秩序中，每個人都有一個特定的位置。個人在宗法血緣上，在家與國同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護民族的統(tǒng)一和團結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛思想為在失序的社會中無所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級的官方意識形態(tài)，又是現(xiàn)實生活實踐中人們進行價值選擇和評價依據(jù)的依據(jù)，為中國古代社會歷代統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)。中國傳統(tǒng)社會在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會處于長期穩(wěn)定和團結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機制

旌表是以皇帝名義授予獎勵的國家表彰制度。通過為民眾樹立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價值體系。旌表活動一方面使旌表者美名遠揚、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價值觀念在民眾中扎根?！叭V五常”成為主流評價標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟。《周禮?春官?司?！份d：“司常掌九旗之物名各有屬以待國事。日月為常，交龍為，通帛為，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為，析羽為旌?！盵2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，意指立木來標(biāo)志、彰顯、告示某事物?！豆茏?君臣上》謂：“猶揭表而令之止也?！碧拼伦⒃唬骸氨碇^立木為標(biāo)，有所告示也?！焙髞怼办骸焙汀氨怼蓖ㄓ镁鶠楸碚?、表揚之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過，且旌善人?！薄办骸?、“表”連用意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦?！渡袝?畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡?！办簞e淑慝”、“彰善癉惡”即對善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭?！盵4]齊國對慷慨捐獻、樂善好施、佐國家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時旌表的對象除佐國家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國家旌表的對象。秦漢時朝廷多次表彰對國家對人民有杰出貢獻或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下。“孝”是中國古代產(chǎn)生最早、影響最深的一個家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念?？鬃釉唬骸捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）也就是說，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。”（《孝經(jīng)?廣要道》）在儒家看來，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實行察舉制，通過舉孝廉選拔的人才最多?！段墨I通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及。”（馬端臨：《文獻通考?選舉》）通過孝廉選舉出來的人才不再經(jīng)過考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對推行孝道的教化作用。無論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也?！盵6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過學(xué)校教育，“孝”在社會得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國的做法，并開始以載入史冊的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對篤行孝道之人進行旌表。魏晉南北朝時期還規(guī)定在立太子時要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見旌表詳案，如：“田德愚，觀國公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書駕部郎，卒官?！盵2]可見，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊府元龜》旌表部中對旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以善也表烈士；所以義也。或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以帛以至其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎一而勸百，故能述宣王度丕薄俗民德厚有恥且格……”（《冊府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評價標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對被旌表者授以爵祿、賜以帛、旌其門閭以“激揚風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時，民眾通過這些醒目的、顯見的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價值體系，以致競相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對臣僚百姓的一種最高榮譽和獎賞，不僅從對象、程序上進行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對象是符合儒家禮教的模范人物?！逗鬂h書?百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！薄段簳?世宗宣武帝紀(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对?百官志八》亦謂：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德?！笨梢?，歷代王朝均對義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教?！保ā秲愿敗肪硪蝗撸┏⒑凸俑ㄟ^樹立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟獎勵、提高政治地位等多種手段對“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時也為更多的人樹立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟獎勵主要有賜給實物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實物作為獎賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟補償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見。這在封建社會無疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號、榮蔭子孫、載入史冊等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號即賜予如“孝義”、“貞德”等名號以示表彰。載入史冊即將旌表者事跡列入史書記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國封建社會的道德典范。在封建社會，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書人，許多人并不能幸運地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵這些歸于民間的讀書人“立德”，朝廷官府通過榮蔭子孫、載入史冊等手段，為難以“立功”的讀書人提供安身立命的精神支柱，使他們在基層民間發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過旌表制上下互動的方式，國家權(quán)威評價活動引導(dǎo)著民眾評價活動。儒家核心價值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價值信念并轉(zhuǎn)化為實際行動。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報知，以憑覆實入奏?！盵1]里老上報的請旌名單需經(jīng)各級政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實，同時還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個貞節(jié)牌坊需層層核實、審批、上報。表彰須經(jīng)過州縣題請、冊結(jié)、駁查、題達、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜。可見清代旌表程序管理更為嚴(yán)格。清人尹會一說：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表揚實朝廷大典。”（尹會一：《撫豫條教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實和旌表目的的實現(xiàn)。通過對禮樂教化的不斷強化與引導(dǎo)，國家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價值體系成為社會規(guī)范。

三、結(jié)語

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國傳統(tǒng)社會國家權(quán)威評價活動的引導(dǎo)方向及評價標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過物質(zhì)獎勵與精神表彰等多種形式，使民眾在對榮譽的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實際行動。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹立標(biāo)識、引導(dǎo)民眾，從而實現(xiàn)儒家核心價值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評價的強制作用與導(dǎo)向功能。成為社會發(fā)展的有效激勵機制。對此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說：“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為，那便會有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎?wù)吡⑴茠熵??！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五?！睂嶋H上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會禮法融合的趨勢。

旌表制符合民眾心理，促進了儒家核心價值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價值信息，成為“一種凝固的社會記憶”[3]，是儒家核心價值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭相效仿實踐。自周至清，無論朝代如何更替，但是民眾對旌表的追求始終不變。儒家核心價值體系在漫漫歷史長河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。進入現(xiàn)代社會以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開放的深入，西方意識形態(tài)、文化價值觀念對我國民族文化產(chǎn)生了一定的負面影響。中華民族經(jīng)過長期歷史實踐所形成的獨特的文化品格和精神追求，在全球化過程中一度遭到排擠和消解。強調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評價機制一度遭到批判，西方價值觀念中的個人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個社會的核心價值觀念所揭示和反映的，正是一個民族最深沉的精神世界和價值追求。核心價值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會的發(fā)展提供動力。面對變化了的歷史條件和社會現(xiàn)實，儒家思想如何為現(xiàn)實社會、為未來社會服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價值體系發(fā)展所面臨的首要問題。在進行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會的積極內(nèi)涵；另一方面，開放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

篇3

關(guān)鍵詞：親親相隱；儒家思想；倫理；和諧

“親親相隱”即“親親得相首匿”，是指親屬間相互隱瞞罪行可以不負刑事責(zé)任?！坝H親相隱”作為一項在中國傳統(tǒng)法律中占據(jù)重要地位的法律制度，在彰顯孝道的同時，亦反映了“禮法合治”的精神。

一、“親親相隱”原則的起源和傳承軌跡

（一）先秦時期：“親親相隱”思想的萌芽

“親親相隱”制度的萌芽最早可以追溯到西周時期。根據(jù)目前現(xiàn)有文獻可知，最早主張父子之間不可相互告發(fā)有罪的記載是在《國語?周語》載：“周襄王二十年（公元前632年），衛(wèi)大夫元嘔訟其君衛(wèi)成公于當(dāng)時的盟主晉文公，周襄王在反對晉文公受理此案時提出的理由是：‘夫君臣無獄，君臣皆獄，父子將獄，是無上下也?！?/p>

最早提出父子應(yīng)該相互容隱的是春秋時期的孔子，《論語?子路》載：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

最早在法律中規(guī)定容隱制度的是《秦律》，其中規(guī)定：“子告父母，臣妾告主，非公室，勿聽。而行告，告者罪?！?/p>

（二）兩漢時期：“親親相隱”制度的確定

在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)和身體力行之下，漢朝“孝治”的政策得到了很好的貫徹和實行。在這種注重“孝悌”的社會氛圍中，漢初所制定的“首匿相坐”的法律規(guī)定與當(dāng)時社會的道德倫理觀念格格不入，改革勢在必行。漢武帝時期，大儒董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張被武帝接受，儒家思想開始逐漸成為社會主流思想。漢宣帝四年，在董仲舒“春秋決獄”及桓寬等儒生的影響下，漢宣帝以詔書的形式第一次正式確定了“親親相隱”的合法性。

（三）魏晉南北朝時期：“親親相隱”制度在曲折中發(fā)展

魏晉南北朝時期，社會的動蕩使“親親相隱”制度得不到很好的執(zhí)行。漢末魏初之時，高柔、盧毓等人對“軍征士亡，考（拷）竟其妻子”的現(xiàn)象進行了批評。魏晉南北朝時期由于政局的迅速變化而使“親屬相隱”這一注重維護社會家庭穩(wěn)定的制度受到影響。西晉時期，“準(zhǔn)五服以制罪”正式入律。儒家思想法律化進程的加快最終必將使代表儒家思想的“親親相隱”制度得到承認(rèn)和發(fā)展，隋唐時期這一制度的成熟和完備證明了這點。

（四）隋唐時期：“親親相隱”制度的成熟與完備階段

隋唐時期是我國封建制度發(fā)展的巔峰期，代表儒家思想和法律相結(jié)合的“親親相隱”制度在這一時期逐漸成熟和完善。以唐律中的規(guī)定為例，首先在《名例律》中確立了“同居相為隱”的總原則，并將親屬相隱的范圍由親屬間擴大至“同居相為隱”，體現(xiàn)了這一時期統(tǒng)治者的開明和“親親相隱”制度在這一時期的發(fā)展。《名例律》規(guī)定：“諸同居，若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之婦，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相為隱。部曲奴裨為主隱，皆勿論?！湫」σ韵孪嚯[，減凡人三等。”以此規(guī)定而言，所有居住在一起的親屬（不論服制）均可相隱，不同居的大功以上親屬亦可以相隱，小功以下親屬相隱也可以根據(jù)服制的遠近減等處罰。

綜觀唐律對于“親親相隱”之規(guī)定，我們發(fā)現(xiàn)唐律中對于這一制度的設(shè)計非常合理和周密。無論是就體例而言還是就內(nèi)容而言，“親親相隱”在這個時期都已經(jīng)相當(dāng)成熟和完備了。

（五）宋至明清時期：“親親相隱”制度在繼承唐律的基礎(chǔ)上略有變化

唐之后各朝代的“親親相隱”規(guī)定均以唐律的規(guī)定為基礎(chǔ)按照當(dāng)時的具體情況略加增減而成?！端涡探y(tǒng)》中關(guān)于“親親相隱”的規(guī)定幾乎就是《唐律疏議》的翻版；《大元通制》首次使用“干名犯義”罪名；《大明律》規(guī)定“存留養(yǎng)親”、“同居親屬有罪得相互容隱”，“奴裨不得告主”，“弟不證兄、妻不證夫、奴碑不證主”等；《大清新刑律》第180條規(guī)定為親屬利益而藏匿人犯及湮滅證據(jù)者可免除或減輕刑罰。

清末改制后，只有親屬容隱制得以保留。清末民初，親屬容隱制度繼續(xù)得到沿襲。

二、 “親親相隱”為何能在中國得以長期存在和發(fā)展

（一）政治經(jīng)濟方面的原因

從“親親相隱”原則的確立和傳承軌跡不難看出，這一原則不僅貫穿了中國的整個封建社會，同時也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了影響。其之所以被長期沿用并得到不斷發(fā)展和完善，從政治經(jīng)濟方面分析主要有以下原因：

其一，“親親相隱”原則有利于維護社會穩(wěn)定及統(tǒng)治者的長治久安。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和等級制度是封建社會政治制度的核心與基礎(chǔ)，在該制度下，家、國融為一體，家庭的和睦與安定直接決定著國家的穩(wěn)定。親親相隱的思想以人的家庭親情為基礎(chǔ)，強調(diào)對家長權(quán)的確認(rèn)保護，不僅有利于家庭和睦，而且有利于整個社會秩序的穩(wěn)定。

其二，“親親相隱”原則維護了封建經(jīng)濟秩序，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在封建社會中，以家庭為社會的基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體，家庭成員之間團結(jié)協(xié)作共同致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟發(fā)展的前提。如果不允許親親相隱則存在，對于維護封建經(jīng)濟秩序是十分不利的。

（二）中華“和”文化與和諧理念的根深蒂固

和，乃中華文明與生俱來的底蘊。源頭上，不同于西方文明從地中海周圍四向擴散，破碎中分立、并存，“中華文明沿黃河兩岸而擴展到長江、遼河、珠江諸流域，各流域團聚相協(xié)成整體，我民族國家精神命脈所系，故不在一種力之向外沖去，而在一種情之內(nèi)向融和。”此內(nèi)向融和的底蘊在生生不息中，以天地之道、人倫之道、治國之道的統(tǒng)一，哺育著中華文明。

和諧思想在我國的古籍中多有記載，如最早的典籍之一《尚書》就提出了“協(xié)和萬邦”的主張：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！焙我浴坝H九族”？從道德與法治的角度看來，“親親相隱”是實現(xiàn)這個目的的重要手段之一。“親親相隱”是為了家的和諧而設(shè)定，從根本上體現(xiàn)了人的親緣本性。

三、當(dāng)今社會的法律與“親親相隱”

眾所周知，中國當(dāng)今的法律體系的構(gòu)建基本上沿用了西方的法律體系，而沒有真正的法學(xué)理論上的反思與重建。相應(yīng)的中國法文化變革始終是以一個未經(jīng)懷疑和加以批判的西方現(xiàn)代法治為參照，這是“一個被遮蔽的、被無視的、被忽略的”問題。

“親親相隱”所反映的實質(zhì)問題仍然是我們不可回避的。我國現(xiàn)行刑法規(guī)定包庇罪和窩藏罪的犯罪主體包括親屬，這意味著：當(dāng)親屬犯罪的時候，為了維護法律尊嚴(yán)，必須要犧牲親情，其結(jié)果是夫妻反目、兄弟成仇、親子背叛，這與構(gòu)建和諧社會關(guān)系的目標(biāo)是背道而馳的。

實際上，人情之實才是立法之本?，F(xiàn)代法制需要使用“親親相隱”將嫌疑人的親人從證人席上拉下來，其出發(fā)點顯然不是為了“隱惡”、窩藏罪犯或是制造腐敗，而是對親情的呵護，對人權(quán)的維護，是出于對如何構(gòu)建和諧社會的深層思考，更是出于對人類社會長遠發(fā)展和長治久安的考慮。（作者單位：西南民族大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻：

［1］ 謝暉：《法律信仰的理念與基礎(chǔ)》，山東人民出版社1997年版。

［2］ 張中秋：《中西法律文化比較》，南京大學(xué)出版社2001年版。

篇4

關(guān)鍵詞：性善論；公平正義；人道主義；社會保障

一、中國傳統(tǒng)文化：對人的信心與尊重

中國儒家文化關(guān)于人道觀念。中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分是儒家文化，儒家文化對人的生命充滿敬重，對人性充滿了信心。在中國的遠古時代，鬼神的地位是至高無上的，但到了周代，人的地位開始提升。《論語》中記載了孔子對鬼神的懷疑："季路問事鬼神。子曰：'未能事人，焉能事鬼？''敢問死？'曰：'未知生，焉知死？'孔子的很多觀點都表明了其思想帶有理性主義的特點，也體現(xiàn)了他對人性善的邏輯思維。是孟子直接提出的人性善，他認(rèn)為人最根本的的東西是"不忍人之心"，分為惻隱之心、善惡之心、辭證之心、是非之心，是人的四種本性源泉，人性是其慈善本性且這種善也是人皆有之、與生俱來的。荀子則是相反地提出人性惡的觀點，但他認(rèn)為"人"不是以個體而存在而是群，揭示出人的本質(zhì)是群。

儒家文化中通過"仁""仁政"等理念將人性觀念具體化。"仁"要"行"，就與他人及社會發(fā)生了關(guān)系，最終形成"己欲立而立人，己欲達而達人"（《論語?雍也》）；"仁政"主要分為"貴民"和"王道"，而基礎(chǔ)是貴民即統(tǒng)治者要尊重人民的生命，維護人民的權(quán)利。儒家關(guān)注人、尊重人的人道觀念與同樣都對人性充滿了信任，這也為與中國實際實現(xiàn)結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

二、追求人性善，對社會保障認(rèn)識的影響

中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人道觀念推崇人性善，追求人性的完滿，但相應(yīng)的在其追求過程中產(chǎn)生一些負面影響。

（一）封建社會的狀態(tài)

人只要"心存善，養(yǎng)其性"，努力修身養(yǎng)性，"人皆可以為堯舜"。但如"為富不仁"，在封建社會時期追求人性善，如果富人不去幫助弱勢群體，則因有悖于社會倫理而受到輿論的譴責(zé)。相反地，如果是政府做了一些有關(guān)保障社會民生的事則是善事。在封建社會條件下政府實質(zhì)上并沒有依據(jù)法律的規(guī)定對生活困難的人給予基本的生活保障，即使在許多朝代，相應(yīng)的設(shè)立了一些具有社會保障成分的機構(gòu)，如"居養(yǎng)院"、"悲田院""養(yǎng)濟院"等，規(guī)模很小。在很大程度上封建統(tǒng)治者只不過是為了維護其自身的統(tǒng)治，維護其傳統(tǒng)宗法制度下的"忠孝禮義"而采取的相應(yīng)措施，意在體現(xiàn)統(tǒng)治者體恤民情、善意之舉即人性善的體現(xiàn)。既使人民對其感恩載德，同時也維護了社會的相對穩(wěn)定。追求人性的善，看似美好，卻給社會保障帶來了負面影響。

（二）現(xiàn)代社會的狀態(tài)

中國的傳統(tǒng)認(rèn)知，人性善，在封建政府那里體現(xiàn)出來的施恩并沒有推動現(xiàn)代社會意義上的社會保障的產(chǎn)生與發(fā)展，反而導(dǎo)致社會保障成為了家庭的負擔(dān)。現(xiàn)如今，在許多農(nóng)村地區(qū)、偏遠山區(qū)的人們?nèi)耘f認(rèn)為享受社會保障是國家的一種善意之舉，沒有意識到享受社會保障是公民依法享有的權(quán)利。公民在法律意識與權(quán)利意識方面的缺失，一定程度上也是傳統(tǒng)社會思想帶來的消極影響，體現(xiàn)在：一方面在接受者方面，如在災(zāi)區(qū)、弱勢群體接受了國家援助時，人們往往會"感激涕零，不知所言"；另一方面在施予者方面，"官本位"思想的影響，本來應(yīng)該是受為公民服務(wù)的卻成了社會的主人，有其一定的支配權(quán)。這些情況對我國社會保障至今仍沒有形成統(tǒng)一的法律制度產(chǎn)生了不良影響，呈現(xiàn)出碎片化的社會保障制度現(xiàn)象，導(dǎo)致在現(xiàn)實生活中，由于長期缺乏有效機制，弱勢群體的社會保障難以得到實現(xiàn)，出現(xiàn)了許多負面結(jié)果：對政府的信任度降低、公民的參保意識低，社會工作多方面也受到制約等等。

三、公平與正義、人道主義：中國特色社會保障價值理念

"社會保障，是指國家或社會通過立法和行政手段對國民收入進行再分配，以社會消費基金的形式，為因年老、疾病、傷殘、死亡、失業(yè)及其他不幸遭遇而使生存出現(xiàn)困難的社會成員提供一定的物質(zhì)上的幫助，以保證其基本生活"。 [1]社會保障是社會的"安全閥"和"減震器"，它能更好的維護人權(quán)、穩(wěn)定社會，同時有利于激發(fā)人性中的善，是社會公平與正義、人道主義的重要表現(xiàn)。

第一，從公平正義角度出發(fā)?？偫碓?010年春節(jié)團拜會講話中說："讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴(yán)"而讓人人都"更有尊嚴(yán)"的重要內(nèi)容之一就是人人享受平等的社會保障。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期間，經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，社會不公平現(xiàn)象也日益凸顯。市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面促進了財富的增長，另一反面則表現(xiàn)為貧富差距的不斷拉大。"社會保障就是對國民收入進行分配與再分配，是國民收入的一種轉(zhuǎn)移即從高收入者轉(zhuǎn)移到低收入者，從健康者轉(zhuǎn)移到疾病者和殘疾者等，這一轉(zhuǎn)移的理論基礎(chǔ)之一就是社會公平。" [2]現(xiàn)代社會保障是實現(xiàn)和維護社會公平正義的有效機制，通過對社會保障制度不斷認(rèn)識與定位，國家通過立法，出臺多項社會保障制度，努力實推進我國社會保障制度由碎片化向統(tǒng)一化形成。從人性角度講，維護社會的公平正義、保障弱勢群體基本生活，促進社會持續(xù)發(fā)展，實質(zhì)上是人性善的表現(xiàn)，體現(xiàn)的是追求人性的完滿。

第二，從人道主義角度出發(fā)。人道主義學(xué)說中人的高貴和尊嚴(yán)是其核心價值，它作為價值追求其意義主要體現(xiàn)在社會對個人以及人與人之間的關(guān)愛，社會則是要維護公民的基本權(quán)利。而社會保障作為國家或社會對其成員人權(quán)的尊重與社會價值的肯定的重要內(nèi)容之一，促進國家以此為價值理念制定策略作為安定社會的重要保障。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在構(gòu)建社會主義社會和諧社會要求下，國家更加關(guān)注民生，努力維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，是以人為本理念的要求，也是人道主義精神的體現(xiàn)，努力構(gòu)建有中國特色的社會保障體系，充分發(fā)揮其社會作用。

在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，國家在堅持公平正義、人道主義的價值理念基礎(chǔ)上，不斷改善收入分配制度，逐步提高勞動者的報酬以及福利待遇，擴大社會保障的投入，加大對弱勢群體的扶助力度，真正做到全民共享社會發(fā)展成果，促進人的全面發(fā)展并最終實現(xiàn)。隨著具有中國特色的社會保障制度的不斷完善與發(fā)展，有利于激發(fā)人的善性，真正實現(xiàn)人性的回歸，同時也是國家努力實施善政，實現(xiàn)善治的不可缺少的條件之一。

參考文獻：

[1]童星.社會轉(zhuǎn)型與社會保障[M].北京：中國勞動社會保障出版社，2007：3.

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法律 儒家化 影響

中國法律的儒家化實質(zhì)在于儒法結(jié)合，目的在于維護封建專制統(tǒng)治。它對中國古代法制的進程、中華法系的形成和特點、中國歷史政治的發(fā)展趨勢均產(chǎn)生了重大影響。中國古代法律的儒家化，以儒家“德治”思想為主體的正統(tǒng)法律觀念得以形成，并全面貫注到了中國封建社會的立法和司法領(lǐng)域。歷史證明，儒家的“德治”思想是符合古代中國國情的。

一、封建特權(quán)思想對中國社會的影響

我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等，任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。”這就要求我們執(zhí)法必須嚴(yán)肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應(yīng)同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權(quán)。但在現(xiàn)實生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。比如：有的應(yīng)判刑，卻不判刑；有的應(yīng)判重點兒，卻判得很輕；有的罪行該判死刑，卻判有期徒刑，甚至逍遙法外繼續(xù)為非作歹。

所有這些現(xiàn)象的存在都是封建特權(quán)法思想對今天的法律所產(chǎn)生的負面影響。了解了這些之后，我們就要靠不斷完善我們今天的司法制度和執(zhí)法程序，使之更加合理、更加公平，使整個社會向著更加和諧的方向發(fā)展。

二、“無訟”思想對中國社會的影響

中國傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導(dǎo)的，所以作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，其思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導(dǎo)維護和諧的人際關(guān)系，通過調(diào)解方式解決社會糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權(quán)力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

三、“仁政”思想對中國社會的影響

自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之登上了歷史舞臺?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國時期孔子所提出的“仁政”思想指出當(dāng)政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民?！比寮宜枷胫嘘P(guān)于加強人的道德修養(yǎng)、實現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。

法律儒家化是一個歷史問題，對于歷史，我向來認(rèn)為要設(shè)身處地到當(dāng)時的年代中去分析歷史中人和事的成敗與功過。去分析那些功過成敗與當(dāng)時歷史環(huán)境的關(guān)系，而不是作無謂的批判或是贊揚。

眾所周知，中華民族在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過了輝煌的文明。其在當(dāng)時歷史年代的世界地位是當(dāng)今中國所不能企及的。而作為當(dāng)時指引中國取得這些輝煌成就的儒家文化以及維持了封建社會社會秩序安定的儒家化的法律在此中可謂功不可沒。雖然儒家化的法律帶來了一些弊端，如在儒家化的法律下，皇帝被神圣化，君權(quán)不斷加強，缺乏權(quán)力制衡，導(dǎo)致權(quán)力的濫用。引禮入法，造成等級森嚴(yán)，以及用經(jīng)義解釋法律造成判案中司法者自由裁量權(quán)過大的問題等等。但歷史的發(fā)展是一個過程，今勝于昔，本沒有什么好大驚小怪的。我們只能以史為鑒來彌補今天的不足，而不是以今天的眼光去苛求古人。否則就是本末倒置，徒勞而無功了?？v觀法律儒家化的歷史，以及由它所維系的社會穩(wěn)定與文明的輝煌是我們當(dāng)今所不能不深入研究的課題。儒家化的法律告訴我們社會要穩(wěn)定、和諧，就必須要在立法的過程中充分考慮到立法的實質(zhì)目的是要維持社會的正常秩序。其中的一些做法，還是很值得當(dāng)今的立法者所借鑒的。如魏律《法例律》規(guī)定：如犯流刑者在有父母或祖父母需要贍養(yǎng)時可以獲得緩刑，直至父母或祖父母離世則繼續(xù)服刑。這樣的做法看上去或許不太公平，但其深層次的用意卻是在維護社會倫常，避免社會矛盾的激化或是造成社會悲劇。同樣的做法在現(xiàn)在當(dāng)然是不可取的，但同樣的問題我們還得面對，這就需要我們不得不從古人的智慧中獲取營養(yǎng)，在當(dāng)今的時代找到靈感了。任何事件的發(fā)展都要經(jīng)過一個由小到大、由強到弱的過程，法律儒家化也不例外，時至今時今日，法律儒家化仍在進行，儒家的思想也在不斷深入我們生活的方方面面，儒家思想始終都是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我們要辯證的運用，以使它為我們的生活提供更多的幫助，這也許就是儒家思想的真諦所在吧。

參考文獻

[1] 史鳳儀：《中國法制歷史中禮與法的關(guān)系》 中國法學(xué)出版社，1988年3月版；

[2] 蔣璟萍：《禮儀的倫理學(xué)視角》 中國社會科學(xué)出版社，2007年2月版；

[3] 蘇力：《法治及其本土資源 》 中國政法大學(xué)出版社，1996年6月版；

[4] 楊景凡、俞榮根：《孔子的法律思想》 群眾出版社，1984年版；

[5] 蘇輿：《春秋繁露義證》 中華書局，1992年版；

[6] 程樹德：《九朝律考》 中華書局，1963年版；

[7] 徐中明：《法學(xué)與文學(xué)之間》中國政法大學(xué)出版社，2000年版；

篇6

關(guān)鍵詞：法律；古代；儒家思想

我國是世界四大文明古國之一，擁有上下五千年悠久的歷史，也留下了寶貴的史學(xué)資源，供后人考證研究，啟人深思。在研究歷朝歷代能否長治久安，國家能否繁榮昌盛的時候，我們發(fā)現(xiàn)，都印證了一個道理：國家的發(fā)展與當(dāng)時的法治情況是分不開的。戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，秦王掃六合，虎視何雄哉，但是當(dāng)統(tǒng)一中國之后，沉重的酷刑已經(jīng)讓整片國土充滿了暴力，血腥之氣，于是，，秦朝歷經(jīng)二世便飛速退出了歷史的舞臺。隨后，漢朝虛心汲取秦朝滅亡的經(jīng)驗，將法律做了重要的改革，將儒家思想倡導(dǎo)的“仁”和“禮”融入了當(dāng)時的法律，從此，開啟了我國法律儒家化的先河。又經(jīng)過晉魏南北朝，隋唐以及明清時期，幾次將法律儒家化發(fā)展強化，從此法律儒家化便在我國的國土上以著迅雷不及掩耳之勢影響了整個封建社會，影響了每個人民百姓的倫理道德規(guī)范。

一、秦朝苛政為我國法律儒家化奠定基礎(chǔ)

商鞅是我國秦朝著名的法家?guī)ь^人，在商鞅變法中，最重要的改革便是頒布法律，施以輕罪重刑，在當(dāng)時，人民連輕罪也不敢犯，于是商鞅變法的成功也為我國的法治奠定了基礎(chǔ)。

秦朝的嚴(yán)苛法治雖然在戰(zhàn)爭時期讓秦迅速走向了強盛，秦朝能成為諸國混戰(zhàn)最后統(tǒng)一我國最終的勝利者，法治力量的支持是不可忽視的。但是當(dāng)天下統(tǒng)一，秦朝那只適用于戰(zhàn)爭時期，專門為戰(zhàn)爭服務(wù)的法治沒有得到改善。于是戰(zhàn)爭過后人民百姓渴望安定和諧，仍然采用以前嚴(yán)苛的法律，殘暴的統(tǒng)治，注定使秦朝走向滅亡。

二、漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是我國法律儒家化的高速發(fā)展

漢朝在經(jīng)過前期以道家為主的修養(yǎng)，慢慢從戰(zhàn)亂的破壞中緩和過來，到了漢武帝時期，他已經(jīng)開始覺察無為而治的法治思想已經(jīng)不再能適應(yīng)逐步強大的漢朝了。因此，漢武帝劉徹開始采納董仲舒的以德為主，以邢為輔的儒家思想，用儒家思想中倡導(dǎo)的仁和禮的教化為主來，再用刑法以輔助，從這以后，法治思想就和儒家的思想緊密的結(jié)合。

漢朝用儒家的禮義教化與法治的相結(jié)合主要體現(xiàn)在刑法的不斷減輕，刑罰的寬容化。在漢景帝時期就大大的減少了笞刑、肉刑等酷刑使用。此外，刑法的不斷寬容化還體現(xiàn)在禮義的介入，尊老愛幼的思想。在漢武帝時期，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對年齡上的規(guī)定，這都是根據(jù)儒家思想中的“尊老愛幼、衿恤老幼”的影響，武帝還曾經(jīng)向古稀老人授予王杖表示尊重，王杖是皇權(quán)的象征，象征著老人在漢朝地位的變化。在當(dāng)時，刑法上還規(guī)定如果有對老人不尊重，辱罵毆打者，以重罪論處，部分老人還享有一定的司法豁免權(quán)。

最后，在漢朝時期的“春秋決獄”也充分的凸顯出了當(dāng)時的刑法寬容化，這也是突出體現(xiàn)了儒家“仁德”的精神?！按呵餂Q獄”指的是在當(dāng)時，公開審理案件的時候當(dāng)遇到爭執(zhí)，而對此沒有明確的法律規(guī)定的時候或者即便有規(guī)定但是這條規(guī)定不符合儒家的經(jīng)典《春秋》的思想的時候，就以《春秋》作為這個案件量刑定罪的依據(jù)。但是“春秋決獄”也存在著自身不可避免的缺陷，在運用“春秋決獄”處理案件時，由于沒有明確的條款，而且管理層也不可能對于儒家的經(jīng)典完全的掌握，所以經(jīng)常會出現(xiàn)人的主觀意愿而來帶的法治的隨意性，例如兩起案件相同而所判定的罪不同的現(xiàn)象，也容易滋生官宦大臣的腐敗等。但是，總而言之，在漢朝，用儒家的經(jīng)典著作來作為判定案件的主要依據(jù)，這個地位已經(jīng)很明顯了，說明儒家的經(jīng)典《春秋》已經(jīng)能凌駕于當(dāng)時的律法之上，而律法作為刑罰的輔助。而且融入法制領(lǐng)域的儒家思想已經(jīng)越來越多了，已經(jīng)是法律的儒家化又重新上了一個新的階梯了。

三、唐代仁政是我國法律儒家化的頂峰

在歷經(jīng)了隋朝君王的暴戾無道，唐太宗李世民也深刻的體會到“水可載舟，亦可覆舟”的治世道理，因此他廣納魏征、房玄齡、杜如晦等賢臣，勵精圖治，出現(xiàn)了貞觀之治的繁榮盛世。唐太宗自己也清楚要想鞏固政權(quán)，法治是必不可少的，只有法治才能使國家安定、和諧，因此法律的儒家化就是最好的做法。因此在其加強統(tǒng)治鞏固政權(quán)的同時，也安人寧國，讓百姓久安。因此將法律儒家化便是其最佳的選擇。在中國古代法治儒家化中的法律作品《唐律疏議》就在當(dāng)時誕生了，“依禮制律，引禮入律”的唐朝律法是我國古代法律的集大成者，也讓我國古代法律的儒家化發(fā)展到巔峰時期。

《唐律疏議》中的法律儒家化有下面幾點體現(xiàn)：一是，《唐律疏議》對當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級有鞏固和維護，孔子在春秋戰(zhàn)國時期是封建的舊貴族，因此在儒家發(fā)展初期，他的思想就對封建的統(tǒng)治階級有著維護的內(nèi)在含義。在唐朝的法律中，正好將儒家的這點思想與當(dāng)時的《唐律疏議》這部唐朝律法緊密的結(jié)合在一起。二是，在《唐律疏議》法律儒家化體現(xiàn)在對弱勢群體用“仁”的思想來實施仁政。前文說到在漢朝已經(jīng)出現(xiàn)了法治融入了尊老愛幼，刑事責(zé)任出現(xiàn)了對年齡上的規(guī)定，唐朝的法律在這基礎(chǔ)上對里面的條文進一步細化，對老弱病殘都有減免刑罰的相關(guān)規(guī)定，更加使得唐律走向文明化。三是，《唐律疏議》對于重刑的罪犯也有了限制和減免條款?！短坡墒枳h》是我國封建社會法治著作中關(guān)于死刑的條款最少的一部，另外還有流刑、徒刑等重刑條款應(yīng)該有最高刑期，這相比于封建社會前期幾個朝代的酷刑，簡直是天壤之別。從這點可以看出，唐朝《唐律疏議》這部法律對于重刑法的限制也是充滿了儒家“仁”的思想。

四、儒家思想對現(xiàn)代法治思想的借鑒意義

篇7

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對兒童進行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭海》的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個人隨時注意而實踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對中西方教育思想進行對比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因為根植于我國的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達對上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個性，追求自由與真理至上的名言或語句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強烈的思想控制性。

我國封建社會的長期存在，致使封建思想長期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會的正統(tǒng)思想。經(jīng)過了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對于社會秩序的講解還是對人倫禮法的強調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會的準(zhǔn)則，并自覺地維護它，以期在其成長的過程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國平天下的棟梁之材的道路邁進，即使不能成為人才，至少也決不會做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來源有二，一種是源于對《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實”(betrtle)，這是從正面肯定對真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵孩子犯錯，而是強調(diào)犯錯的合理性和必然性，從而鼓勵孩子們在學(xué)習(xí)過程中通過錯誤更加接近真理。這又是從對錯誤的態(tài)度來強調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個性鮮明，“偏愛對真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對知識和健全人格的追求，而不是對思想的控制。如英國圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽”(To thegtoryofgod)。可以看出，在西方校訓(xùn)中，這種對學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長的是謙謙君子、國之順民，因為從其成長的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會生活中逐步強化，成為一種自覺意識。再看西方，除了民族意識和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾?，否定了一個人的出身和成長環(huán)境就決定了一切的觀點，而是要達到一種由細節(jié)人手的對于自身的不斷完善的追求以及對環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實就是生活中一點一滴的細節(jié)處，看似平常，但是要堅持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識到了細節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點一滴的言行舉止，強調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進而達到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說，不會如此詳細到生活的每一個細節(jié)，而是更多的指出一個方向，至于如何達到，可以由個人自己探索。比如說C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國教會學(xué)校的“威武的橡樹由橡子長成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進的過程。仔細思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個人自己去領(lǐng)悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個具體的存在，對于上帝的理解也人人不同，即使是一個從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實并沒有指出要求，而是通過對上帝的信仰和崇敬，喚起人們對于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點是不同的，中國的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細節(jié)的規(guī)定，強調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個人都按照既定的路線成長，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f是儒家思想中對道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護的，當(dāng)然那也有對天下的責(zé)任和對君主的忠誠，這是對于整個社會的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點燈，’古人此等念頭，是吾人一點生生之機”的認(rèn)識。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實質(zhì)是一樣的，就是強調(diào)一種平等之下的愛，對一切的寬容，對人生的豁達。這樣的例子在教會學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛”，以及路德會救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強制力得以實施，主要是靠對人的道德感召來達到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會到寬容和仁慈其實都是建立在對別人沒有差別的愛的基礎(chǔ)上的，因為有愛，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠不如讓行為有一個永遠正確的出發(fā)點來的有效，而愛，就是最好的出發(fā)點。心中有愛、不吝嗇奉獻愛的人，才能在現(xiàn)實生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對親子之愛推而廣之達到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對上帝的追隨和信仰達到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠實不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”對于一個擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個漫長的過程，而這些對于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對于子孫后代都是極具價值的，適應(yīng)著不同時代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個完善的人，就要在精神的和身體的各個方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經(jīng)把一個健全的社會人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點

啟蒙教育，說到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價值觀，為以后的社會生活做準(zhǔn)備，因此，必然會呈現(xiàn)出積極人世的特點。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再強調(diào)學(xué)習(xí)對于社會生活、對于人生的重要作用。如圣愛德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強調(diào)了團結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多?！?Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個團隊意識和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達到的是一個為今后的社會生活鋪路的目的，要教會孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個團結(jié)同齡人初步參與社會的過程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負起了教育兒童如何初步了解社會的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會生活的種種經(jīng)驗和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會進行美化之后，鼓吹一個絕對美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進入社會。在肯定“人之初，性本善”的同時，在蒙訓(xùn)文中，我不時能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強說。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點，其實都是從各個方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個社會需要的教育，在成長的過程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識，擁有對社會的清醒認(rèn)識，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會，在對社會中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因為這些道理，只有在與外界交流時才能顯現(xiàn)出作用來，也只有與人相處時才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實就是空談。而真正去身體力行的過程，其實就是一個融入社會的過程，因為真正去實踐這些，就不可能不接觸他人及社會。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時也傳達出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護自己的意識。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛的同時也提醒你禍從口出、人心難測的現(xiàn)實。對現(xiàn)實的險惡有所防備。這些在無形當(dāng)中鼓勵和幫助著兒童接觸社會，也了解社會的基本需要，認(rèn)識到社會的本質(zhì)，達到一種人對社會的積極的適應(yīng)，實現(xiàn)人與社會的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個方面規(guī)定和約束一個兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對比的過程中。集中體現(xiàn)出了強烈的思想控制性，對行為習(xí)慣的重視，以及對于仁愛和積極人世的追求的特點。放入現(xiàn)代社會的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實用，而一些為人處世的警語，仍是精辟人里。現(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時，重視儒家啟蒙教育思想中有價值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊，北京：中國民航出版社，1996

②劉海清評析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語：外八種，長沙：岳麓書社，2002

參考文獻：

[1]王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報，2004，(5)

[2]李承先，徐輝，大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語：外八種，長沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應(yīng)麟，三字經(jīng)，長沙：岳麓書社，1986

[9]徐醒民，儒學(xué)簡說，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應(yīng)麟，三字經(jīng)訓(xùn)詁，超量圖書館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想政治教育； 原始社會； 封建社會； 德治； 儒家學(xué)院

中圖分類號： G410 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672－9749（2010）06－0036－03

在我國古代，雖然沒有使用過思想政治教育的概念，但作為歷代統(tǒng)治階級思想文化統(tǒng)治手段的思想、政治和道德教育的方法，確實是歷史上客觀存在的，只是內(nèi)容和表現(xiàn)的形式與今天有所不同。我國較為完整成熟的思想道德教育方法源遠流長，可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。特別是儒家的思想一統(tǒng)天下后，其方法就成為了歷代封建王朝的統(tǒng)治工具。如“德政”方法就一直為歷代統(tǒng)治者所沿用，甚至為當(dāng)今“德治”所借鑒。

一、傳統(tǒng)思想政治教育萌芽于原始社會

事實上，在原始社會就出現(xiàn)了思想道德教育方法，其方法主要體現(xiàn)在集體生產(chǎn)勞動和原始宗教活動中。由于當(dāng)時教育還沒有從生產(chǎn)實踐中分離出來成為專門的活動，而且沒有文字和書本，所以思想道德教育的手段與其他教育的手段一樣，主要是語言的口耳相傳和對實際行動的模仿。到黃帝時代，在社會經(jīng)濟的各個方面都有了長足的進步，政治思想痕跡似乎已經(jīng)隱約可見。其中“垂衣裳而治天下”，“以衣裳別尊卑”［1］，尤其值得注意。它一方面表明當(dāng)時已經(jīng)懂得蠶桑之利，懂得利用蠶絲編織衣料；另一方面，用服飾來區(qū)別等級，表明社會組織已經(jīng)有了尊卑之別。［2］這個“天下為公，選賢與能”的大同社會，也成了儒家津津樂道的理想社會，為以后的國家與社會發(fā)展塑造了一個理想的模型，同時孕育了思想政治教育的萌芽。

二、傳統(tǒng)思想政治教育發(fā)展于奴隸社會

約公元前2070年，夏朝建立，“大同社會”變成了“小康社會”，“公天下”變成了“家天下”，中國從此進入奴隸社會。奴隸主為了維護其統(tǒng)治地位，除了使用嚴(yán)刑峻法之外，還利用宗教迷信，欺騙、麻痹奴隸和平民，用講“德政”、建“禮治”等手段來緩和階級矛盾，維系統(tǒng)治階級內(nèi)部的等級名分。其中在思想政治教育方面貢獻最大的便是周公“制禮作樂”。漢朝的伏勝在《尚書大傳》里記載：“周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！痹谶@些政績中，影響最為深遠的就是“制禮作樂”?？鬃又v到“禮”，指出夏商周三代的承襲與變化，特別強調(diào)周公的創(chuàng)造性貢獻。他說“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！保?］反映了他對周公制禮作樂的崇拜。同時他對春秋時代“禮崩樂壞”極為不滿，他的名言“是可忍也，孰不可忍也”［4］，就是對“禮崩樂壞”的怒吼。

周公的“禮樂”之所以受到孔子的推崇，是因為它本身內(nèi)含著對社會的教化，是統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治而進行的思想政治教育的主要方式。周公 “制禮作樂”帶來了社會的穩(wěn)定，“禮崩樂壞”必然帶來社會的動蕩?！岸Y”的起源是以貧富分化、等級分化為前提的，反過來“禮”的形成又穩(wěn)定了貧富分化、等級分化的社會秩序。但是一個社會只講差異，不講和同，社會就無法和諧。因此周公在“制禮”的同時又作樂，使“禮”與“樂”相輔相成，或者說相反相成?！岸Y”講究差異，“樂”講究和同。“禮樂文明”是奴隸社會思想政治教育上的一次變革，也對以后儒家的思想政治教育做了鋪墊。

三、傳統(tǒng)思想政治教育繁榮于春秋戰(zhàn)國時期

春秋時期以后，奴隸主貴族階級的統(tǒng)治日益崩潰，封建制度逐步建立。隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，教育也日益發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，提出了各種各樣的倫理道德教育的理論和方法，其中尤以“孔孟”為代表的儒家所創(chuàng)立的理論和方法最為系統(tǒng)。

儒家思想為中國傳統(tǒng)思想政治教育奠定了基礎(chǔ)，影響了以后社會的發(fā)展，建構(gòu)了一個體大思精的思想政治倫理體系?？鬃又鲝垺叭省?，“仁者愛人”，是他的思想核心?！翱思簭?fù)禮為仁”，是他的政治思想；“己所不欲勿施于人”，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則；“節(jié)用而愛人，使民以時”，是對執(zhí)政者的要求?？鬃又鲝垖W(xué)社會、學(xué)歷史，自己“述而不作，信而好古”。他整理的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，既是他學(xué)習(xí)歷史的憑借，又是孔門講學(xué)的教材，成為后世的儒家經(jīng)典――“六經(jīng)”，成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。辜鴻銘先生也認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子對中華民族的一大貢獻，并且成為了中國文明的藍圖?！翱鬃痈嬖V中國人不要拋棄他們的文明――在一個有著真實基礎(chǔ)的社會與文明中，人們同樣能夠過上真正的生活、過著心靈的生活。實際上孔子畢生都致力于為社會和文明規(guī)定一個正確的方向，給它一個真實的基礎(chǔ)，并阻止文明的毀滅。但在他的晚年，當(dāng)他意識到無法阻止文明毀滅的時候――他還能夠干些什么呢？作為一個建筑師，看到他的房子起火了，屋子在燃燒、坍塌，他已明白無法保住房子了。那么他能夠做的一件事就是搶救出房子的設(shè)計圖。這樣就有可能日后重建房屋。因此，當(dāng)孔子看到中國文明這一建筑已不可避免地趨于毀滅時，他自認(rèn)只能搶救出一些圖紙。這些被搶救出來的東西現(xiàn)在被保存在中國古老的經(jīng)書中――即著名的五經(jīng)之中。因此，我認(rèn)為孔子對中華民族的一大貢獻在于他搶救出了中國文明的藍圖?！保?］

相比西方人，古代的中國人過著一種精神的生活、情感的生活，這種情感既不是來源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來源于神經(jīng)系統(tǒng)奔流的那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐帹D―心靈的激情或人類之愛那種意義上的情感。因此，加強思想政治的教育對統(tǒng)治階級來說就顯得格外重要。而通過儒家經(jīng)典的熏陶和教育，既可以讓統(tǒng)治者對人民施以“仁政”，又可以汲取社會精英進入統(tǒng)治階級內(nèi)部。儒家的思想政治教育不是為自己自私自利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人”、“安百姓”，也就是后來儒家之書《大學(xué)》里所說的“齊家”、“治國”、“平天下”。因為有這個使命，受教育的人，尤其是士大夫階層，格外有一種尊嚴(yán)，愿意“殺身以成仁”。與西方相比，孔子創(chuàng)建的儒教在思想上對民眾進行教化，最深刻的便是賦予了人們真正的國家觀念。孔子在《春秋》里描述了腐敗的國家、衰落的文明所帶來的苦難與不幸，指出問題的根源在于人們沒有一個正確的國家觀念，對自己的責(zé)任沒有正確的認(rèn)識――他們不懂得個人應(yīng)該服從國家、忠于君主?？鬃有麚P的是一種君權(quán)神授的觀點，用歷史主義的觀點來看，這有利于國家的安定，與民與君都不是一件壞事。這種思想政治教育的方式符合統(tǒng)治階級的利益――人民的安定，也給人民帶來希望――學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典治國平天下。

四、傳統(tǒng)思想政治教育在封建社會的繼續(xù)發(fā)展與完善

進入封建社會后，國家完成了大一統(tǒng)，秦始皇加強了中央的集權(quán)，并實施了一套保障性的措施?！败囃墶?、“書同文”、“行同倫”使得全國范圍內(nèi)取得了文化上的統(tǒng)一。為了統(tǒng)一輿論，加強意識形態(tài)的控制，秦始皇進行了遭致后世無窮非議的“焚書坑儒”。后來的事實表明，用“焚書坑儒”的手段來統(tǒng)一輿論，控制意識形態(tài)，是不可能成功的。正如一位詩人所說：“坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書?！钡菄业慕y(tǒng)一卻為思想的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件，特別是自漢代董仲舒推行“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家思想、道德教育的理論與方法便“一統(tǒng)天下”。從漢武帝開始，儒學(xué)成為五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)；經(jīng)學(xué)特殊地位的確立，顯示儒學(xué)的官學(xué)化得以確立，成為“學(xué)而優(yōu)則仕”的工具。事實上，儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者進行思想政治教育的工具和手段。漢武帝用功名利祿來引誘世人――只有精通儒家經(jīng)典才可以進入仕途，把世人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)典之中，專注于詮釋章句，而無暇旁顧，客觀上達到了其穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。這種帝王之術(shù)為后來的治國者所繼承，儒家理論思想與方法也自然成為了傳統(tǒng)思想政治教育方法的主要代表，在中國封建社會中一直居于主導(dǎo)地位。所以，一般談到中國傳統(tǒng)思想政治教育方法，必然以儒家倫理道德教育方法為主體。也正是因為儒家倫理道德教育方法的貢獻，才使得中國古代的思想政治教育方法相對于古代世界其他國家而言更加系統(tǒng)和完善。

五、傳統(tǒng)思想政治教育對當(dāng)代思想政治教育的啟示和意義

1.重視自我教育，尊重教育對象的主體地位

我國當(dāng)前思想政治教育容易陷入一種誤區(qū)，重視他律教育和教育者的主導(dǎo)地位，而忽視了自我教育和教育對象的主體地位。傳統(tǒng)思想政治教育重視自我教育法及其實踐可以為我國當(dāng)代思想政治教育提供有益的借鑒。在儒家的思想政治教育方法體系中，自我教育法居于核心地位，對如何實施自我教育，也有一套行之有效的辦法。我國思想政治教育應(yīng)以自我教育方法為中心進行思想政治教育方法的整合，重視自我教育，尊重教育對象的主體地位，調(diào)動教育對象進行自我教育的自覺性、積極性和創(chuàng)造性，在自我教育中達到自我發(fā)展，自我創(chuàng)新。

2.強調(diào)道德實踐，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

道德教育的特殊性在于，不僅要使主體獲得道德知識和道德判斷力，更重要的是要落實在行動上，內(nèi)化為主體自身的內(nèi)在素質(zhì)，這樣的德育才有意義。目前，在學(xué)校思想道德教育中，言行不一、躬行不力的現(xiàn)象普遍存在。學(xué)生往往說得多、做得少，這與當(dāng)前思想道德教育重理論、輕實踐不無關(guān)系。要從根本上改變這一狀況，就要注重理論教育和社會實踐相結(jié)合，同時在兩個不同的維度上開展工作［6］。學(xué)校進行道德教育必須從知、行兩方面入手，強調(diào)知行統(tǒng)一，使道德教育真正成為塑造健康人格的重要途徑。要大力加強實踐性教育環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在社會實踐中認(rèn)識社會、了解國情，陶冶情操、磨練意志，增強社會責(zé)任感，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

3.教育者自身要做好示范作用

思想政治教育不僅要對教育對象進行規(guī)約，而且對教育者一方也提出了要求。教育者崇高的品德和端正的行為有著巨大示范效應(yīng)和感召力。古代思想道德教育特別重視統(tǒng)治者和教育者的身教示范作用，對今天的思想政治教育很有啟迪作用。當(dāng)前，我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的重要時期，改革開放的擴大、社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，促進了人們的思想解放和觀念更新，但同時也帶來了個人主義、拜金主義、等負面問題。在全社會加強思想道德建設(shè)，讓社會主義核心價值體系深入人心，是一項緊迫而艱巨的任務(wù)。因此，發(fā)揮教師在思想道德方面的身教示范作用具有重要的意義。通過身教示范，把思想道德教育寓于教育者的日常行為之中，以自身作楷模，啟發(fā)教育對象的自覺，使學(xué)生學(xué)有榜樣，行有方向，并在潛移默化之中，逐步形成正確的思想觀念、良好的道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。

4.建構(gòu)完善的思想政治教育體系

思想政治教育在古代中國，一旦作為思想統(tǒng)治的工具而產(chǎn)生就朝向制度化方向發(fā)展。［6］它十分注重運用官方教育與社會教育、學(xué)校教育與家庭相結(jié)合的方法，實踐證明，多種方式同時進行的思想政治教育在其產(chǎn)生之初就已經(jīng)顯示出威力。［7］思想政治教育不僅是教師和家長的事，也是國家與社會的責(zé)任。學(xué)校是個人成長的必經(jīng)之地，在校期間，人生觀、價值觀逐步形成并對以后的人生道路產(chǎn)生重大影響。家庭是人們接受教育最早的地方，尤其在思想品德教育方面，家長的言傳身教具有不可替代的作用。良好的國家和社會教育氛圍則是鞏固家庭、學(xué)校教育成果的保證，四者缺一不可。因此，當(dāng)代思想政治教育應(yīng)重視建立學(xué)校、家庭、社會教育相互配合、相互促進、協(xié)同發(fā)展的綜合教育機制，只有國家、社會、學(xué)校、家庭四者緊密協(xié)作，建構(gòu)完善的思想政治教育體系，才能教育和引導(dǎo)廣大青少年養(yǎng)成良好社會道德，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

參考文獻

［1］周易?系辭［M］.重慶：重慶出版社，2006.

［2］樊樹志.國史十六講［M］.北京:中華書局，2006：10.

［3］［4］論語?八佾［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

篇9

摘要：自北魏時期就確立了“存留養(yǎng)親”制度，至今一共存在了一千四百余年，這樣一項與打擊犯罪需要并不相容的法外施恩的制度，竟然能夠得到上至皇權(quán)，下至販夫走卒的認(rèn)同，其強大的生命力不得不使人深究其原因。雖然存留養(yǎng)親制度產(chǎn)生的直接原因是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對勞動力的需求，但它之所以源遠流長的根本卻在于它對禮法倫常的維護。同時存留養(yǎng)親制度也深刻地反映了我國傳統(tǒng)法律文化，通過深入研究這一制度對我國當(dāng)前和諧社會的建設(shè)多有重要啟示。

關(guān)鍵詞：中國古代；“存留養(yǎng)親”；養(yǎng)老送終；法律文化；重要啟示

在我國建設(shè)現(xiàn)代法治的過程中，不僅要吸收西方先進的法治理論，同時也更要結(jié)合我國傳統(tǒng)的法律文化。在我國豐富的古代法資源中，有很多可以借鑒的地方，也有很多值得我們?nèi)ダ^續(xù)挖掘的寶藏?！按媪麴B(yǎng)親制度”是在我國存在了將近一千四百多年的制度，其產(chǎn)生、發(fā)展以及消亡都與中國古代形成的傳統(tǒng)法律文化息息相關(guān)，雖然在現(xiàn)代社會重新建立“存留養(yǎng)親制度”已不可能，但我們深入研究這項制度對我們繼承傳統(tǒng)文化并了解當(dāng)前的社會現(xiàn)實確有重要意義。

一、存留養(yǎng)親制度的成因

（一）存留養(yǎng)親制度的概函。

存留養(yǎng)親制度是指對于犯死刑、流刑等重刑犯，如果該罪犯家中有需要其奉養(yǎng)的直系血親，則準(zhǔn)許死刑犯在家“侍親緩刑”，準(zhǔn)許流刑犯在家“權(quán)留養(yǎng)親”，等到被奉養(yǎng)人去世后，再令罪犯服刑的制度。剝奪犯罪人享有的某些權(quán)益而使之感受到一定痛苦，雖然是刑法的本質(zhì)屬性，但卻不是刑罰的目的。存留養(yǎng)親制度在北魏時期開始，在唐朝時期定型完善，一直延續(xù)到明清，經(jīng)歷了千年之久,影響了數(shù)代。

（二）存留養(yǎng)親制度的成因。

存留養(yǎng)親制度最早見于北魏。北魏太和十二年（488年）正月乙未詔：“犯死罪，若父母、祖父母老，更無成年子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報，著之令格?！?這項制度的產(chǎn)生有其深刻的原因和歷史根源。

1.思想原因。儒家歷來強調(diào)以“孝”治天下，認(rèn)為“孝”是立身治國之本。依據(jù)儒家經(jīng)義，子孫對于祖父母、父母應(yīng)該克盡孝道，正所謂“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！?“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?在封建統(tǒng)治者接受儒家思想并使之成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者亦以“孝”治天下來標(biāo)榜。而存留養(yǎng)親制度是提倡人們行孝的手段之一。當(dāng)然，也正如儒家所說的那樣，提倡孝道也可以維護封建統(tǒng)治，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。” 由此觀之，統(tǒng)治者在不傷及自身的情況下，有條件地釋放一些犯人以及來博取仁孝之名，在社會中提倡孝道，對其統(tǒng)治有利無害。

2.經(jīng)濟原因。我國古代是典型的小農(nóng)經(jīng)濟社會，在自然經(jīng)濟條件下，土地是最重要的生產(chǎn)資料，而勞動力在生產(chǎn)過程中顯得非常重要。三國兩晉南北朝時期，國家長期處于戰(zhàn)亂狀態(tài)，人民流離失所，政權(quán)更迭頻仍。沒有安定的社會環(huán)境，人口也勢必大為減少，這種情況下，統(tǒng)治者為了能夠獲得更多的賦稅，必然希望百姓們能夠安心耕種，因此保留一定的勞動力是必須的。而一定程度下實行存留養(yǎng)親則可以達到這一目的。由是觀之，存留養(yǎng)親最早在北魏產(chǎn)生也就不足為奇了。而在農(nóng)耕社會下，老人掌握了更多的生產(chǎn)技巧和經(jīng)驗，他們的這些經(jīng)驗和方法無疑是整個社會一筆寶貴的財富，因此給予老人很好的照顧是很有必要的。

3.政治原因。在古代社會中國人大都有“養(yǎng)兒防老”的這種觀念，因此有子嗣不僅僅是為了傳宗接代、繼承宗祧，同時也是為了使自己的將來有所保障。而如果將犯罪之人統(tǒng)統(tǒng)殺死，在其為獨子的情況下，可能使其父母老而無人養(yǎng)。而國家如果承擔(dān)起這種責(zé)任的話，顯然力所不及，因此為了封建統(tǒng)治的穩(wěn)定以及使國家減少這樣一筆開支并可以使老人得到很好的照顧，統(tǒng)治者也很樂意采用存留養(yǎng)親制度。如此可見，設(shè)立存留養(yǎng)親制度的目的正如瞿同祖先生所言：“為養(yǎng)親老而非姑息犯人?！?/p>

二、存留養(yǎng)親制度的發(fā)展

存留養(yǎng)親制度在北魏時期開始確立，但真正成熟卻是在唐代。唐代是中國封建社會的繁榮時期，在政治上多所改易，就法律方面來講，法律思想活躍，立法活動頻繁，為法律的嚴(yán)密和完備創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件和思想意識條件。北魏之后，北齊、北周對存留養(yǎng)親制度不斷修訂，至唐時，存留養(yǎng)親制度已經(jīng)基本定型。

唐律的規(guī)定較北魏時期有很大發(fā)展，首先從適用的前提條件來看，唐律規(guī)定“祖父母、父母老疾應(yīng)侍，家無期親成丁者”是適用留養(yǎng)的前提，而這比《北魏律》所規(guī)定的“祖父母、父母年七十以上，無成人子孫……”更強調(diào)了“老”和“疾”兩方面，顯然更加完善和更具可操作性，同時也更具有人情味。其次，唐律規(guī)定存留養(yǎng)親的一個重要條件是“諸犯死罪非十惡……”，這與漢朝以來儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家的精神已經(jīng)深入當(dāng)時社會的方方面面有很大關(guān)系。十惡是影響封建皇權(quán)和統(tǒng)治的嚴(yán)重犯罪，因此對此進行特別的規(guī)定在當(dāng)時看來是進步的。此外，唐律對犯流罪及徒刑者如何執(zhí)行存留養(yǎng)親制度也作了具體的規(guī)定，比以前的規(guī)定更為合理和進步。

此后的宋、元、明、清各個朝代都因襲了這一制度并在一定程度上對此進行了一定的改造和發(fā)展，但總體上并無太大變化。值得一提的是清代的存留養(yǎng)親制度。清代律例并行，律例是官吏辦案的法律準(zhǔn)繩。在律與例的使用上，例優(yōu)先于律，有例即不用律。清律的“犯罪存留養(yǎng)親”條并未改動，而有關(guān)留養(yǎng)的例文卻層出不窮。因此在眾多的例中所體現(xiàn)的清代的存留養(yǎng)親制度呈現(xiàn)現(xiàn)出以下與以前不同的特點：一是存留養(yǎng)親適用的條件更加細化，除了一般的親老丁單等條件之外，還必須查明被殺之人有無父母、是否獨子，這體現(xiàn)了法律的公平精神及對受害者一方的體恤。二是將寡婦獨子納入可適用留養(yǎng)的范圍，即如果“孀婦守寡期間，不論犯母之老疾與否，但守節(jié)逾二十年，即準(zhǔn)留養(yǎng)。蓋嘉其守貞撫孤之志，故較犯親之限于年歲者為寬?！?三是適用存留養(yǎng)親時，要求罪犯亦必須是盡孝之人，這是由存留養(yǎng)親制度的本意決定的，因為之所以要使犯罪之人暫時免于處罰就是為了使其能照顧年老的父母，如若其本身即為不孝，則對其適用顯然沒有意義，反而會給社會帶來危害。四是對存留養(yǎng)親的一大發(fā)展即“留養(yǎng)承祀”，留養(yǎng)只是為了使罪犯年老的父母老有所養(yǎng)，然而自從儒家思想成為封建正統(tǒng)思想之后，孝往往是封建皇帝標(biāo)榜的治國策略。儒家認(rèn)為“不孝有三，無后為大”， 因此為了體現(xiàn)封建官僚對百姓的體恤，因此便有了“留養(yǎng)承祀”制度的產(chǎn)生。

在清末修律過程中，時任變法修律大臣的沈家本提出存留養(yǎng)親制度有違公平精神，名為養(yǎng)親，實為養(yǎng)奸，力主取消存留養(yǎng)親制度，存留養(yǎng)親制度終于在清王朝滅亡前被取消。

分析存留養(yǎng)親制度的天理、國法、人情的平衡及一千四百多年的持續(xù)史，表現(xiàn)出其強大的生命力，體現(xiàn)了中國古代法律與倫理，法律與社會，法律與經(jīng)濟，法律與政治的緊密結(jié)合。

參考文獻：

[1]清代的犯罪存留養(yǎng)親,吳建,[J]《法學(xué)研究》,2001-09-23 ,13。

篇10

關(guān)鍵詞：游俠；封建道德；價值觀

中圖分類號：G804.83(2)文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)04-0555-03

戰(zhàn)國時韓非作《五蠹》，稱“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼之，此所以亂也”，把游俠作為社會不穩(wěn)定的重要原因之一；西漢司馬遷在《史記?游俠列傳》中稱：“今游俠，其行雖不軌于正

義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷明知游俠犯禁而依然為其立傳揚名，在于他認(rèn)為游俠言信行果、不怕犧牲、急人所難的高尚品德更值得贊許和推崇；到了公元二世紀(jì)的時候，荀悅作《漢紀(jì)》稱：“世有三游，德之賊也。一曰游俠，二曰游說，三曰游行”，在荀悅看來游俠又成了“德之賊首”，危害無窮。人們因為俠不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)、好周游而稱其為“游俠”；從披堅執(zhí)銳的“士”到浪跡江湖的豪杰，游俠始終不敢忘卻其安身立命的根本即“武”，所以人們往往又稱其為“武俠”。“游”與“武”，形成了游俠獨特的人格特征和行為方式：俠者必有武功，武功為安身立命之本；俠者好“游”，“游”為其人格特征的體現(xiàn)。從游俠的身上，我們可以清楚地認(rèn)識到封建社會中習(xí)武者的價值追求和人格特征。

1游俠產(chǎn)生的社會條件

游俠由戰(zhàn)國時期士階層分化而來。士原來屬于貴族階級，“西周封建（封土建國之封建）時期，貴族有四等，第一等是天子，他們有‘天下’。第二等是諸侯，他們有‘國’。第三等是卿和大夫，他們有‘家’。第四等就是‘士’，他們沒有‘國家’只有‘身’。［1］”士雖然為貴族，但是他們和天子、諸侯、大夫有一個重要區(qū)別，即沒有或很少有土地這個“不動產(chǎn)”，不像天子有天下、諸侯有封國、大夫有采邑。他們平時給卿大夫做家臣，統(tǒng)馭百姓，戰(zhàn)爭時則執(zhí)干戈，衛(wèi)社稷，那時的士并無嚴(yán)格的文武之分。

到戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的生活形勢發(fā)生了大規(guī)模的變動，進入了諸侯爭霸時期，各統(tǒng)治者為謀取霸主地位，爭相攬士，而士人為改變自己失職的處境，也樂意為人主所用。由于士所受的教育比較全面，他們知禮能武，又會賦詩以言志。但總體來說，有的人長于文章辭令，有的人長于射御攻戰(zhàn)，漸漸地便出現(xiàn)“游俠”和“游士”的劃分。正如呂思勉所說“好文者為游士，尚武者為游俠［2］”。 所以，諸侯紛爭的動蕩社會是游俠產(chǎn)生的客觀條件，正所謂“亂世出梟雄”。而游俠安身立命的根本是“射御攻戰(zhàn)”，即手中的刀劍和殺伐的本領(lǐng)。

2游俠游于既定的社會集團之外

對游俠種類的劃分，司馬遷對后人的影響最大。他在《史記?游俠列傳》中列出了“布衣之俠”、“匹夫之俠”、“閭巷之俠”、“鄉(xiāng)曲之俠”等俠的種類，有時還提出過“卿相之俠”、“暴豪之俠”，它們分別指代了不同的人群：“布衣之俠”、“匹夫之俠”是與“卿相之俠”相對而言的，指的是一般平民為俠的，他們身份大抵由戰(zhàn)國時市井細民任俠發(fā)展而來的；“卿相之俠”則比較明確，典型代表是戰(zhàn)國四公子；“暴豪之俠”大抵是一些地方豪強，為謀私利結(jié)成幫派，糾結(jié)布衣之俠，鄉(xiāng)里，橫行霸道。到后來，隨著社會環(huán)境的不斷變化，游俠的來源變得十分復(fù)雜，既有像戰(zhàn)國四君子這樣的公族豪俠，又有荊軻、高漸離、朱亥等布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭右之俠，再后來游俠進而與流民、盜匪等糾纏在一起，其來源就更難以具體言說。

歐洲中世紀(jì)有騎士集團專門為封建國家的國王和領(lǐng)主征戰(zhàn)攻殺，日本封建時代有職業(yè)軍人集團――武士，騎士和武士都曾在自己國家政治發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用，尤其是日本的武士階層，如歷史上源氏和平氏武士團，都曾權(quán)傾朝野，對政治發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。游俠卻不是一種專門的職業(yè)，構(gòu)不成一個穩(wěn)定的社會團體。他們來自不同的社會階層，之所以行俠，目的并非為謀生，也極少有明確的政治意圖，而僅因為喜歡行俠，受俠義精神的驅(qū)使，去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事情。與其說是他們是一特殊社會集團，不如說是一個具有特殊氣質(zhì)的社會人群。這些人有平民，有貴族，也可能有官僚，其來源可謂形形，三教九流，所以很難形成穩(wěn)定統(tǒng)一的社會集團。

3游俠游于既有社會關(guān)系之外

班固《漢書?食貨志》中說道：“士農(nóng)工商，四民有也?！彼€對這四民做了具體解釋：學(xué)以居位曰士，辟土殖谷為農(nóng)，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商?！睔v代統(tǒng)治者均以四民各安其生，各樂其業(yè)為重要的政治追求，作為國家祥和、穩(wěn)定的象征。在四民中，論民業(yè)以農(nóng)為本，工商為末，這也就是貫穿中國封建統(tǒng)治歷史中的“重農(nóng)抑商”的政策?？疾煊蝹b的歷史，極少發(fā)現(xiàn)有游俠安于“農(nóng)桑”，而他們對“士、工、商”也沒多大興趣。

3.1游俠的“不恃常業(yè)、不治生產(chǎn)”游俠的生活是奢侈的。曹植在《白馬篇》中寫道：白馬飾金羈，連翩起西北。借問誰家子，幽并游俠兒。李白在《少年行》中所作的“少年游俠好經(jīng)過，渾身裝束皆綺羅”中也可見游俠衣著的光鮮。而在一些小說中我們也可以常見俠客們動輒拿出大錠大錠的金銀并擁有豪華的山莊，那么游俠是如何維持他們奢華生活的呢？

公族豪俠可以經(jīng)營土地，擁有莊園，役使貧民，坐收其利，但具體事務(wù)不一定非得要他們操持；有的游俠依賴祖上的一大筆遺產(chǎn)，可以在維持自己生活之外大行義事，廣結(jié)人心；也有的游俠因名聲在外，權(quán)貴富豪都樂意與他們交往，雖自己不從事生產(chǎn)，仍然可以維持斗進斗出的花銷。占游俠中絕大多數(shù)的布衣鄉(xiāng)曲之俠、匹夫閭里之俠，則大都不事生產(chǎn)，他們維持生計的手段比較特殊?！疤茸屑毦坎?，大致有剽掠、椎埋、掠賣、劫質(zhì)、盜鑄和發(fā)冢數(shù)者。［3］”先說剽掠，攻劫曰剽，強奪曰掠，所謂剽掠，是指以強力劫取他人錢財；椎埋，指將人錘殺，然后偷偷埋葬了事，有時也泛指將人殺死后埋葬；掠賣即販賣人口，這都是強取橫奪生人財物，并至于謀財害命的。而發(fā)冢，又稱掘冢，即盜墓；盜鑄（包括私煮），則屬于走私一類的事情，盜鑄指偽造貨幣。盜鑄之風(fēng)漢代特別盛行，用鉛錫加入白銀中，充當(dāng)市場流通的貨幣，獲利十分豐富。私煮，即私造販賣鹽，鹽的生產(chǎn)流通利潤巨大，故中國古代大都把鹽的流通納入國家經(jīng)營，而游俠們卻敢于挖國家經(jīng)濟的“墻角”，做“私鹽”生意?？孔咚桨l(fā)家，“私鹽”行業(yè)還產(chǎn)生出了一批鹽梟，如唐末的黃巢、王仙芝就是大鹽梟，他們手底下又養(yǎng)活了一批游俠，同時又干著諸如剽掠、椎埋的事情。

3.2游俠不樂士、工、商的生活態(tài)度游俠討厭青燈黃卷，端坐讀書，為老博士、老書生的生活，從春秋到戰(zhàn)國大都如此。后來的游俠大都以為儒家經(jīng)典是禍?zhǔn)罆?。不讀圣賢之書，自然他們少有機會入朝當(dāng)官。值得注意的是，游俠對做官的態(tài)度，在宋明以后，特別在明清有了根本的變化。黃天霸和白玉堂，都失掉了游俠的桀驁不馴，最后乖乖地做了官員的馴臣。所以有人把清代游俠的發(fā)展稱為游俠“官化”階段，而游俠的“官化”也直接導(dǎo)致了游俠消歇，這不是本文論述重點，不作細述。

再看游俠對工、商的態(tài)度。與不愿為士稍有不同，由于獲利求富是人之天性，游俠對如何生財常有涉足?！妒酚? 貨殖列傳》中對富有如下劃分：本富為上，末富次之，奸富最下?！彼^“本富”指靠種地養(yǎng)蠶等發(fā)家，游俠對此基本沒有興趣?！澳└弧薄ⅰ凹楦弧眲t是指工、商兩個行當(dāng)。自兩漢以后，歷代游俠中間偶爾有經(jīng)商致富，并恃富為俠的，但在統(tǒng)治者看來，這不過事“奸富”，為君子所不齒。

就游俠的總體情況來看，不事生產(chǎn)、不喜以貨財生利是他們基本的態(tài)度。由于不事生產(chǎn)，不樂士、工、商之業(yè)，導(dǎo)致了游俠時常通過干違法勾當(dāng)來維持自己放縱的生活，所以游俠自難為當(dāng)權(quán)者所容。

4游俠游于傳統(tǒng)道德規(guī)范之外

與對自身存在方式的選擇絕然有悖于封建社會既有社會關(guān)系相聯(lián)系，游俠所秉持的倫理觀、道德觀以及價值觀，也有與封建社會傳統(tǒng)道德規(guī)范有著不相一致的特殊性。

4.1中國傳統(tǒng)封建道德規(guī)范特點自秦漢以來，受儒家思想影響，中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范以認(rèn)識論與道德觀相統(tǒng)一的現(xiàn)世原則為基礎(chǔ)，贊同以仁為至善人格，禮為等級標(biāo)準(zhǔn)，中庸為行事的基本法則。具體說，仁就是愛人，推己及人，泛愛容眾。恭、寬、信、敏、惠，以及智、勇、忠、恕、孝、悌，則是它的具體體現(xiàn)。以后，歷代儒學(xué)家和封建正統(tǒng)派人士，將仁發(fā)展為完善的具有道德約束力的倫理講求，而它在忠、恕、孝、悌的具體功用上，更被作了極度甚或異常的夸張。如忠被規(guī)定為對君主的忠，孝被解釋為順，解釋為對權(quán)威的服從。再就禮而言，它是被作為一切社會成員必須遵循的基本道德準(zhǔn)則而提出的，是天經(jīng)地義的事情，是百姓所必須遵守的。

生活在封建社會中的游俠，不可能不被傳統(tǒng)道德倫理影響，并且以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理中，也確有游俠愿意照奉的東西，如儒家的沉毅不屈、自強不息、誠信、義勇，都對游俠有著重要的道德感召力。在考察歷代游俠的行跡時，我們間或可以看到有些人是符合上述道德要求的：他們謙恭文雅，事母兄，養(yǎng)弱弟，內(nèi)修行義，外施仁德，言行不違禮儀，與常人沒有不同。但游俠從根本上說是一批桀驁不馴的人，他們弘揚個性，而不崇拜什么權(quán)威，從其基本的價值取向而言，游俠是拒絕恪守這些道德規(guī)范的，并且在某種程度上可以說，他們壓根兒就懷疑這些規(guī)范。所以他們自己訂立了一套行事原則，乃至形成獨有的德行規(guī)范。

4.2游俠的愛不尚等差和自我世界中的忠、義中國古代儒家強調(diào)“仁者愛人”，但是在儒家的思想里，愛是有分別、有等差的。如孔子所說的“禮不下庶人，刑不上君子”。而游俠愛人，他們并不尚等差，而由一己推向群體，推向社會，只要義之所在，他們可以愛一切人。與此相聯(lián)系，他們的“忠”既不包括克盡職守、竭力奉公、對民負責(zé)等多項政治內(nèi)容，也不狹隘地專指忠于君主，而是將“忠”上升為一種使自己成為自己，使自己徹底而完全地展示自己人格的基本原則。也就是說，凡自己承擔(dān)下的責(zé)任，無論旁人怎么看，他們都會全力以赴。游俠的“忠”是屬于自我世界的，只要自己以為需堅持不改之事，需推誠投效之人，都會不折不扣地去做、去服從，即使遭受厄運，付出性命，也在所不惜。

所謂義，《禮記?中庸》中解釋為：“義者，宜也”，恰到好處為宜。孟子說：“義，人之正路也”(《孟子?離婁下》)，所以“義”是指人們的言行要符合一定的社會標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會中，“義”當(dāng)然是指“三綱五常”等倫理，不會是游俠所固守的義。游俠所堅持的義與其忠緊密相連，是指由于私人關(guān)系而甘于承擔(dān)風(fēng)險或犧牲自己利益的氣概，在義的驅(qū)使下，游俠也可以違法犯禁，殺人奪命，而這一切都可用自己的生命為代價。游俠的忠和義，其標(biāo)準(zhǔn)在他們自己的心中，是自己的信念，與忠君、作順民的思想相去甚遠。

4.3游俠的“不孝”孝被古人稱作百行之冠，眾善之始，道德之本。并且，孝不僅是事親的問題，還可擴大至于事君，但游俠對孝的態(tài)度卻并不那么恭敬，像常人那樣凜凜無違。有時游俠在這一點上做得非常糟糕，甚至干脆就不愿意好好去做。他們不事生產(chǎn)，好逸惡勞，有的還喜歡縱博豪飲，冒死犯險，并不顧及家庭，不以父母妻子為念，例如：

北齊高昂從小放縱無度，長而倜儻，膽力過人，父親高翼希望他能研習(xí)古學(xué)，特地為他聘請嚴(yán)師，令加鞭撻，但他偏好縱馬游俠，糾合一批人，干強行劫掠財貨的勾當(dāng)，聲勢之大，氣焰之囂張，令州縣兩級官吏都感到棘手。為了結(jié)交豪俠劍客，他用盡了家資，高翼無可奈何，哀嘆長此以往必將招來滅門之禍［4］。

以中國古人的觀念，家庭的父子、父教和父治制度，規(guī)定了家庭崇拜是一個人應(yīng)盡的最基本的義務(wù)。并且，家與國無疑存在著同構(gòu)關(guān)系，集人成家，集家成國，齊家而后治國，家庭乃至家族對封建國家來說，完全是作為一個原型存在，對父母家庭的孝道，是專制皇權(quán)所提倡的臣道的基礎(chǔ)。如果不尊親孝順，不重家庭責(zé)任，就是對傳統(tǒng)規(guī)范忤逆，且意味著有“犯上”的可能，直接構(gòu)成對專制皇權(quán)的挑戰(zhàn)，并威脅到整個社會的穩(wěn)定。游俠并不理會這些，即便已經(jīng)有人以此而被誅滅九族，他們?nèi)圆桓钠渲?，一意橫行如故?！斑`父命”、“棄家庭”，這些舉動在正統(tǒng)封建統(tǒng)治者看來，絕對是“不孝”之至的。

4.4游俠絕對的信信也是傳統(tǒng)道德規(guī)范中極富實踐意義的一項。孟子認(rèn)為，與朋友交固然要有信，但當(dāng)這信與至高的道德規(guī)范發(fā)生沖突的時候，就不必言信行果。孟子的“信”，是相對的，有條件的。然而游俠并不如此行事，他們對信崇奉是絕對的，一言既出，駟馬難追。從某種程度上來說，重信是游俠最為重要的特征。游俠為了絕對的信，不但可以沖冒禮教，更可以殺人放火，他們很少考慮他們所殺的對象是否有罪，是否還會傷及無辜，是否符合既有的社會道德規(guī)范，例如：

三國時的典韋早年為游俠，有一劉氏與李氏為仇，他便替劉氏出頭。李為富村長，出入備衛(wèi)森嚴(yán)，輕易不能下手。他便懷揣匕首，駕車載雞酒，假裝有事情侯在李府門口，待李府門開，他便沖進去將人殺了，還將李氏的妻子兒女一并殺死，然后堂而皇之地緩步離開。［3］

游俠只要受別人所托或受到別人的恩惠，為信辦事，很少考慮一下為什么，他們的信是絕對的，只要為朋友負責(zé)便可，別的一概不管。

4.5游俠的“不恕”就作為傳統(tǒng)道德規(guī)范中的重要一項的恕讓原則，游俠也以自己狂放不受羈勒的情感與行為方式，對之作了否定。“傳統(tǒng)中國人，理性能視人如己，善于以己度人，故多尚恕讓［5］”。但游俠以復(fù)仇為美德，他們無意為維護封建統(tǒng)治秩序而犧牲個人自由與意志，當(dāng)個人意志與現(xiàn)行秩序發(fā)生沖突時，他們會毫不猶豫地聽從個人意志的召喚。所以歷史上許多的游俠“睚眥殺人”，他們不肯輕易損失尊嚴(yán)和自由，稍有不順便拔刀相向，傳統(tǒng)的恕讓在游俠的性格中體現(xiàn)得很不明顯。

游俠疏于恕讓的另一個方面還表現(xiàn)在以德服人與動輒訴諸武力的分別上：基于農(nóng)業(yè)社會傳統(tǒng)的道德觀和價值觀，在解決糾紛的時候，武力是不被優(yōu)先推崇的，“至武為文”、“以德服人”的觀念對歷代人影響十分深遠。但游俠卻有崇尚強力的喜好，盡管他們也想以自己的道德聲譽去威服大眾，但在具體行事時，時常是動輒訴諸武力的。有的游俠沒有或不必去過刀頭舔血的生涯，但仍時時不忘演練騎射，便習(xí)弓馬，表明他們意識深處深知武力或勇力的重要，這種觀念顯然與以德服人的正統(tǒng)觀念迥異。

5結(jié)束語

如果說，傳統(tǒng)封建的道德完善大多以外在的尺度，即社會評價尺度來衡量的話，那么，游俠的人生價值追求則需完全用內(nèi)在的尺度，用那些更接近他們粗樸人性的尺度來衡量。他們生活在儒家思想為基礎(chǔ)的封建倫理社會中，其價值觀不可能不受當(dāng)時社會正統(tǒng)思想的影響。但他們有著獨立的人格和價值取向，所以游俠大都不遵行信、忠、恕、孝、悌等封建道德要求，或者對這些內(nèi)容有他們自己的見解和主張，他們既沒有君子的舒遲容儀，也沒有君子端方的德行和修養(yǎng)。而游俠的價值體系游于正統(tǒng)的道德之外，是游俠之“游”最根本的體現(xiàn)。在封建專制統(tǒng)治不斷加強以及封建統(tǒng)治思想禁錮不斷完善的情況下，游俠生存的社會條件不斷惡化，不羈人格逐漸褪色，他們便漸漸推出歷史舞臺，時至今日，只剩流風(fēng)余韻在“成人童話”中。

參考文獻：

［1］ 易中天.帝國的惆悵――中國傳統(tǒng)生活的政治與人生［M］.上海:文匯出版社，2005，8：230.

［2］ 呂思勉.秦漢史［M］.上海：上海古籍出版社，1983：517.

［3］ 汪涌豪.中國游俠史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，4：225－231，248.