導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇公共藝術(shù)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)品媒介

材料作為一種表現(xiàn)媒介，不僅是人們生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，更是一種“藝術(shù)語(yǔ)言”，是藝術(shù)的載體。這里所說(shuō)的“藝術(shù)語(yǔ)言”是指其在被藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師放進(jìn)了某種由它們自己或與別的材料共同組成的藝術(shù)環(huán)境中，構(gòu)成某種藝術(shù)語(yǔ)境時(shí)，它便具有了語(yǔ)言的因素，材料便成為藝術(shù)語(yǔ)言，成了藝術(shù)家思想及意志的代言者。

在材料的發(fā)展過(guò)程中，從使用純天然的材料制造器皿的初級(jí)階段到人們利用火制造材料的階段，從材料的復(fù)合階段到材料的智能化階段，藝術(shù)家及設(shè)計(jì)師實(shí)現(xiàn)了從意識(shí)到觀念、從使用到審美意義上的轉(zhuǎn)變，即材料作為一種裝飾語(yǔ)言、一種造型要素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

從材料自身角度來(lái)說(shuō)，純粹意義上的材料媒介往往會(huì)使公共藝術(shù)品顯得單薄，只有找到公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與材質(zhì)美的結(jié)合點(diǎn)，才能彰顯作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)材質(zhì)所附加的精神內(nèi)涵。如何將材料媒介的這種“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂芯駜?nèi)涵的“文化屬性”，真正體現(xiàn)材料媒介的自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)上與心理上的愉悅感，是我們研究材料作為公共裝飾藝術(shù)品的表現(xiàn)媒介的出發(fā)點(diǎn)；如何借助媒介語(yǔ)言來(lái)表達(dá)公共藝術(shù)品的語(yǔ)境與大環(huán)境的融合、藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師與公眾在思想上的交流與碰撞，這是理性與神秘的交織，是我們需置身其中探求的領(lǐng)域。

從材料媒介的發(fā)展歷史出發(fā)，筆者將作為公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的材料分為傳統(tǒng)型媒介、新型媒介和超媒介。這種分類有其相對(duì)性。依其作為語(yǔ)言要素來(lái)分析它的語(yǔ)境意義及與大環(huán)境的關(guān)系。這種關(guān)系是清晰與模糊、是確定與不確定、感性與理性的綜合。

傳統(tǒng)媒介——感官與直覺(jué)的延伸與交融

我們生活在各種媒介交織的世界里，被各種形式及媒介的公共藝術(shù)品所影響、所感染。不同材料的公共藝術(shù)品帶給我們的信息及其所表達(dá)的思想內(nèi)涵千差萬(wàn)別，這不僅是因?yàn)椴煌瑢徝拦姷母杏X(jué)有別，更是他們的感覺(jué)與直覺(jué)相交融的復(fù)雜性的表現(xiàn)。就傳統(tǒng)媒介來(lái)說(shuō)，通常情況下軟質(zhì)材料傳達(dá)給人一種隨意、溫馨、浪漫等感受；而硬質(zhì)材料則表達(dá)一種莊嚴(yán)、力量等；木質(zhì)材料傳達(dá)一種自然、原創(chuàng)；金屬材料傳達(dá)的是冷竣、威嚴(yán)……但這些材料所傳遞的信息也不是唯一的，要根據(jù)具體材料的造型、具體紋理及色彩表現(xiàn)來(lái)詮釋自身的“內(nèi)涵”。

傳統(tǒng)意義上的材料媒介，是自古以來(lái)所運(yùn)用的如木材、金屬、石質(zhì)、泥料等等，這些材料的使用由來(lái)已久并還會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要作用。故在公共藝術(shù)品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，研究如何利用傳統(tǒng)材料結(jié)合新的觀念，把傳統(tǒng)材料轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)材料與技術(shù)含量較高的現(xiàn)代材料很好地融合在一件作品中，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)運(yùn)用中的重要一環(huán)。如何把傳統(tǒng)材料成功地運(yùn)用到公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，借以完成對(duì)傳統(tǒng)材料所蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意義的反思與批判，完成與現(xiàn)代思想的結(jié)合，是公共藝術(shù)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域值得研究的一項(xiàng)內(nèi)容。

傳統(tǒng)媒介作為材料表現(xiàn)在公共藝術(shù)品中的運(yùn)用是較為廣泛的，這與傳統(tǒng)媒介所具有的性質(zhì)特點(diǎn)是分不開(kāi)的，是作為永久性的藝術(shù)品而置于城市環(huán)境中。傳統(tǒng)的材料多種多樣，不可能一一羅列，筆者將其歸納為土屬類、金屬類、綜合類三類，來(lái)分析說(shuō)明傳統(tǒng)媒介作為裝飾語(yǔ)言的特質(zhì)與表現(xiàn)。土屬類包括所有從土地而來(lái)的物料如泥質(zhì)、石質(zhì)、木質(zhì)等，土屬材料讓人感受到自然界的包容、和諧的特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的親切感。例如朱樂(lè)耕教授的環(huán)境陶藝作品，即他在麥粒美術(shù)館前的大廳里制作的一幅七米高，十七米長(zhǎng)的杰作——“生命之光”，以瓷材質(zhì)的美感來(lái)追求一種凹凸的光影效果，其視覺(jué)上的沖擊力使人感到一種生命內(nèi)在力量的勃發(fā)和顫動(dòng)。他利用火和土的語(yǔ)言，不僅巧妙地表現(xiàn)出了具有音樂(lè)節(jié)奏般的陶瓷肌理的美感、陶瓷材質(zhì)特有的色澤美感，同時(shí)讓人通過(guò)這猶如土地、巖石般的肌理得到了人和自然的某種親密感，使人仿佛置身于大自然的懷抱中。而金屬包括不銹鋼、銅、鐵等，具有經(jīng)久耐用的特征，與建筑環(huán)境相得益彰。這也是傳統(tǒng)媒介一直以來(lái)被看好的原因。綜合類材料包括所有化纖合成、塑料、硅膠等，基本取自工業(yè)應(yīng)用。

21世紀(jì)的今天，公共藝術(shù)品在材質(zhì)的選擇上已進(jìn)入了全新的時(shí)代，新媒介、超媒介的出現(xiàn)，使人們駕馭媒介表現(xiàn)的能力愈來(lái)愈強(qiáng)，而在公共裝飾藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的選擇上，藝術(shù)家趨向于傳統(tǒng)媒介表現(xiàn)的主要原因，是它既能滿足公眾的視感又能滿足公眾的觸感。

新媒介——表現(xiàn)介質(zhì)的多元化

由于現(xiàn)代藝術(shù)的蓬勃興起，引發(fā)了材料世界的大變革，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到材料不僅是可視的、可觸摸的，而且還是可嗅的。從有形的材料到無(wú)形的材料，從客觀的具象到主觀的抽象表現(xiàn)，個(gè)性化、個(gè)人化語(yǔ)言的追求，促使藝術(shù)家找出與個(gè)人獨(dú)特語(yǔ)言相適應(yīng)的材料和技術(shù)手段，而形成多元化的格局。

當(dāng)我們面對(duì)一種新材料，也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其本身就包含的獨(dú)特意義，我們可以從中解讀出不同的藝術(shù)信息和文化內(nèi)涵。比如說(shuō)設(shè)計(jì)師為滿足公眾親水的心理要求，通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法和不同的組合方式，如靜水、動(dòng)水、落水、噴水等不同的設(shè)計(jì)做出了水的精神，給人以良好的視覺(jué)享受。以水為媒介構(gòu)成的景觀小品如景觀噴泉（包括與聲、光、霧、電巧妙結(jié)合音樂(lè)噴泉）、景觀瀑布（以建筑物、山體等為背景的瀑布）、水池、疊水等，多是利用水的流動(dòng)直接設(shè)計(jì)水景，用自然元素作為造型要素，給城市人營(yíng)造了一種自然和諧的環(huán)境。當(dāng)下新媒介公共藝術(shù)呈現(xiàn)出非常良好的態(tài)勢(shì)，其創(chuàng)作領(lǐng)域兼容了聲、光、水、電以及多媒體技術(shù)，它們?cè)诒磉_(dá)上的自由完全打破了陳舊的格局。我們可以理解為這是新媒介藝術(shù)對(duì)架上藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)，是嘗試在傳統(tǒng)媒介的基礎(chǔ)上與新的媒介之間建立的一種對(duì)話。

以聲、光、水、霧等媒介作為造型語(yǔ)言的出現(xiàn)，給城市增添了絲絲靈氣，也豐富了我們的視域。以光為媒介構(gòu)成的公共裝飾藝術(shù)品是利用光作為造型的主要要素，這類藝術(shù)品有兩種效果：一種是普通光；一種是各種色燈光。它們都是通過(guò)光影對(duì)比造成的光影效果、光色對(duì)比所產(chǎn)生的不同光色效果來(lái)營(yíng)造一種內(nèi)外不同的空間光環(huán)境，豐富的光的色彩及層次給公眾一種溫馨、浪漫之感。光與傳統(tǒng)媒介的巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了更加豐富的視覺(jué)效果。像著名導(dǎo)演張藝謀的《印象劉三姐》，是新媒介綜合運(yùn)用巧妙的典型?！队∠髣⑷恪房梢哉f(shuō)是最具魅力的山水實(shí)景劇場(chǎng)，他利用晴、煙、雨、霧、水、光、聲等作為造型藝術(shù)語(yǔ)言，給作品增添了無(wú)窮的神奇魅力。作為一部大型的公共藝術(shù)作品，它集藝術(shù)性、民族性、視覺(jué)性、震撼性于一身，是一次視覺(jué)上的革新。

相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的新媒介，如聲、光、電、水、霧等，利用這些媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品的一大特點(diǎn)是其暫時(shí)性，所以具有大的靈活性，可以隨著時(shí)間的變化呈現(xiàn)不同的形態(tài)、色彩。這種新媒介的產(chǎn)生符合了現(xiàn)代都市人求新、求異、求變的心理。當(dāng)下設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家利用新媒介所創(chuàng)作的公共藝術(shù)品呈現(xiàn)給我們的多數(shù)是一種形式的表達(dá)，而缺少文化內(nèi)涵及思想性。

超媒介——尋找個(gè)性表現(xiàn)語(yǔ)言

超媒介是在傳統(tǒng)媒介、新媒介的基礎(chǔ)上，借助于多媒體、網(wǎng)絡(luò)來(lái)接受和傳播信息，它是非物質(zhì)性的表現(xiàn)媒介。公眾在接受以超媒介為表現(xiàn)介質(zhì)的公共藝術(shù)品所傳遞的信息時(shí)，所表現(xiàn)出來(lái)的是一種模糊的、不確定的、復(fù)雜的關(guān)系。與公眾的互動(dòng)關(guān)系上一方面表現(xiàn)為真實(shí)的呈現(xiàn)，而另一方面又表現(xiàn)為虛幻的，是真實(shí)與虛幻的交織。

與傳統(tǒng)媒介、新媒介的公共藝術(shù)品相比，超媒介更多的是強(qiáng)調(diào)自身語(yǔ)境的重要性，與環(huán)境的關(guān)系表現(xiàn)得較為模糊。比如城市廣場(chǎng)的信息牌、指示牌等，設(shè)計(jì)者考慮得更多的是畫(huà)面的廣告性、信息量以及畫(huà)面的裝飾性。而在大的環(huán)境上、在公眾的心理需求上又做了多少努力呢？畫(huà)面形式、顏色等信息語(yǔ)言與環(huán)境的關(guān)系如何？畫(huà)面的造型語(yǔ)言與所處環(huán)境的和諧情況怎樣？這應(yīng)是設(shè)計(jì)師及策劃者多多思考的。

今天，我國(guó)城市的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，正在縮短與國(guó)外先進(jìn)國(guó)家城市發(fā)展的距離，城市公共藝術(shù)亦然。但在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等多媒體作為超媒介在公共藝術(shù)的運(yùn)用上，在規(guī)劃的整體性、設(shè)計(jì)觀念的更新等方面尚存在一些不盡如人意的地方。比如說(shuō)一個(gè)城市、一個(gè)小區(qū)的規(guī)劃可以說(shuō)很經(jīng)典，卻缺少具有形象性、象征性的標(biāo)志；一條街道風(fēng)景亮麗、極具特色，卻唯獨(dú)不見(jiàn)指示牌，讓人難以理解。有人說(shuō)城市公共藝術(shù)是一個(gè)城市的名片，它不僅反映了城市的精神，更是一種文化的象征。所以我們的設(shè)計(jì)師要綜合利用網(wǎng)絡(luò)、攝像、多媒體等媒介語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)我們悠久的民族文化。

總之，不管是傳統(tǒng)媒介、新媒介，還是超媒介，媒介本身所帶來(lái)的信息與表現(xiàn)公共藝術(shù)品語(yǔ)境傳遞給公眾的信息是不同的。在公共藝術(shù)品的表現(xiàn)上，它融合創(chuàng)作者的思想觀念而傳達(dá)出文化信息。這種信息隨著不同創(chuàng)作者的不同觀念、不同文化素養(yǎng)、不同閱歷、不同表現(xiàn)方法而呈現(xiàn)出不同的語(yǔ)境。故從不同的角度、不同的層面及用不同的方法去挖掘、發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)品表現(xiàn)媒介的意義、審美價(jià)值以及在作品中傳達(dá)出的思想，對(duì)公共藝術(shù)品的創(chuàng)作是非常重要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁劍青.城市公共藝術(shù).南京：東南大學(xué)出版社，2004.

[2]費(fèi)菁.超媒介.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

篇2

當(dāng)酒店遇上公共藝術(shù)，似乎注定要?jiǎng)?chuàng)造出一段不平凡的故事。

公共藝術(shù)與酒店擦出愛(ài)的火花

公共藝術(shù)的核心在于藝術(shù)家恣意暢想藝術(shù)思路來(lái)挖掘一個(gè)地方的文化和活動(dòng)，酒店建設(shè)正在走向與公共藝術(shù)結(jié)合探尋新方向的道路上，公共藝術(shù)不再單純作為酒店裝飾作用存在，很多設(shè)計(jì)已經(jīng)與酒店空間融為一體。利用文化的挖掘打造各式各樣風(fēng)格的頂級(jí)酒店在歐美已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，最典型的當(dāng)屬建立在山上的旅游度假酒店――加州六月湖畔的海德堡旅館。

1928年這座歐洲風(fēng)格的觀光酒店就已經(jīng)坐落在了內(nèi)華達(dá)山脈山上，度假休閑在此，猶如身在巴伐利亞阿爾卑斯山。這里僅僅設(shè)計(jì)了24間套房，幾乎全年沒(méi)有空閑，大堂中有一個(gè)巨大的石頭壁爐，上面聳立著8英尺高的加州灰熊，邊上還有麋鹿頭標(biāo)本，休息區(qū)墻壁上掛滿了30年代到50年代常來(lái)這里的電影明星和導(dǎo)演們的黑白照片，這里的每一處設(shè)計(jì)都仿佛瞬間把你拉回到了20世紀(jì)初。

很多藝術(shù)題材的導(dǎo)入為酒店的發(fā)展提供了很大的幫助，這種挖掘在國(guó)內(nèi)也已悄然興起，在記者搜集與采訪中，上海安仕達(dá)酒店無(wú)疑是其中的佼佼者。酒店中隨處可見(jiàn)與其表現(xiàn)自然和生態(tài)關(guān)系的品牌文化相輔相成的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，在酒店的房間、走廊、餐廳、酒吧隨處可見(jiàn)各種形態(tài)的公共藝術(shù)作品，而大堂中一副名為“另一種自然”的精致山水雕塑作為代表賺足了人們的眼球。雕塑分為兩部分，上半部采用水晶玻璃制作的巍峨高山晶瑩剔透，下半部分不銹鋼材質(zhì)的水滴凝結(jié)卻又不拘謹(jǐn)，水滴中隱匿著一套投影儀和LED燈，隨著周圍環(huán)境中聲音音量發(fā)生改變，水晶山有規(guī)律的變換著顏色，大堂中噪音加大的同時(shí)很明顯能夠看到山體顏色變化加速，而當(dāng)有人靠近它并發(fā)出比較響的聲音時(shí)，山體會(huì)變成水墨基底，流露著一種巧奪天工之美。這項(xiàng)設(shè)計(jì)與環(huán)境的互動(dòng)，與空間的交融，既實(shí)用又時(shí)尚更透著溢于言表的前衛(wèi)。

這一作品的設(shè)計(jì)者――上大美院教授金江波告訴記者：“這一作品在這個(gè)環(huán)境中與酒店大堂空間融為一體，恰恰是因?yàn)榉旁诹诉@里，它的空間韻味得到了充分的展現(xiàn)。實(shí)用價(jià)值固然重要，審美上也發(fā)生了巨大的變化，通過(guò)藝術(shù)把空間和品牌的理念結(jié)合并演繹出來(lái)，公共藝術(shù)作品不是空間的填充物，也不單純是為了好看，它體現(xiàn)的是一家酒店的文化品位，它和空間自身的文化形象以及文化理念相輔相成，為酒店提升它的品牌價(jià)值提供了一條捷徑?！?/p>

酒店源自公共藝術(shù)的靈感之魂

在入住登記臺(tái)前，六個(gè)玻璃雕塑向來(lái)客指引著酒店升降梯，這一作品是藝術(shù)家向京“我看見(jiàn)了幸?！弊髌废盗械囊徊糠帧閼c賀酒店在兔年的開(kāi)業(yè)典禮，這些生動(dòng)可愛(ài)活力十足的兔女郎來(lái)到了酒店大堂為客人“指點(diǎn)迷津”，同時(shí)又似乎在告誡著人們幸福來(lái)之不易要好好的珍惜當(dāng)下。

緊鄰此杰作的，是一個(gè)高1.6米，類似于褶皺紙團(tuán)的玻璃鋼雕塑，作品的靈感來(lái)源于藝術(shù)家工作室里廢棄的被揉成一堆的紙團(tuán)。這個(gè)雕塑充滿了向那些在藝術(shù)家們追求完美過(guò)程中不可避免出現(xiàn)的未完成以及不完美作品的致敬，更是為豐富當(dāng)?shù)夭瀹?huà)家以及涂鴉藝術(shù)家們作品而生的。作品里透著濃濃的上海氣質(zhì)：從飛翔的小籠包到經(jīng)典的黃包車，從老上海的建筑物到法租界隨處可尋的梧桐樹(shù)，無(wú)不讓人回味著上海獨(dú)特的魅力與情懷。

沿著“兔女郎”指引的方向來(lái)到大堂的電梯口，映入眼簾的是一件名為“一條魚(yú)，兩條魚(yú)，紅色的魚(yú)，藍(lán)色的魚(yú)”的藝術(shù)品。此作品外觀是一塊兩米高的LED顯示屏，背景采用上海獨(dú)有的傳統(tǒng)特色棉制布匹，利用LED技術(shù)呈現(xiàn)金魚(yú)嬉水圖，動(dòng)態(tài)逼真，栩栩如生，讓大家領(lǐng)略了二維藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特魅力。在中國(guó)五行之說(shuō)里，水不僅代表了財(cái)氣和好兆頭，也代表了自然、健康、綠色、生命之源、靈動(dòng)、包容、溫柔、純潔、頑強(qiáng)、堅(jiān)韌。

同時(shí)，在二樓電梯口擺放著一個(gè)球形狀的燈箱藝術(shù)品，放映著出自藝術(shù)家黃奎“千世界”系列的上海特色街道、建筑風(fēng)格照片，360°的抽象立體感官，流光閃現(xiàn)，仿佛帶我們重溫了二十世紀(jì)初上海灘那鎏金歲月。作品中所詮釋的那些既寫(xiě)實(shí)又扭曲的照片還充分體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)量子物理學(xué)的濃厚興趣。

在二樓會(huì)議室多功能區(qū)域轉(zhuǎn)角處，一個(gè)Donnie Darko式的由再生橡膠輪胎制成的兔子頭像造型藝術(shù)品再次引起我們的注目?！巴?011”是韓國(guó)藝術(shù)家池龍虎的代表作品，他將突變、轉(zhuǎn)基因生物及達(dá)爾文的進(jìn)化論融入于他的作品中。對(duì)于池龍虎來(lái)說(shuō)，橡膠本身象征了橡膠樹(shù)汁液的突變產(chǎn)物，賦予了其靈魂與生命，仿佛用橡膠來(lái)捕捉、詮釋動(dòng)物們情感流露，更具有可塑性。當(dāng)然選擇兔子這個(gè)造型，也是作為酒店恰逢生肖兔年開(kāi)業(yè)的一種紀(jì)念。

直至步入酒店客房，藝術(shù)的旅途依然還在繼續(xù)。18個(gè)客房樓層的走廊墻壁上，令人疑惑的分布著人為挖空的一個(gè)個(gè)小小的凹槽，難道是裝修工人的粗心大意？不，它們的用途是用來(lái)陳列不同的本地藝術(shù)品。

首次展示的主題為“成語(yǔ)視覺(jué)化”，由“鋒潮創(chuàng)意集體”的21位成員創(chuàng)作而成。這些新興的藝術(shù)家們通過(guò)字體設(shè)計(jì)和圖畫(huà)作品形象生動(dòng)地詮釋了他們最喜愛(ài)的成語(yǔ)――中國(guó)習(xí)語(yǔ)。此次展覽以現(xiàn)代方式再現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)習(xí)語(yǔ)的精髓，并借助多種多樣的媒介呈現(xiàn)了各具特色的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格。這些藝術(shù)作品敢于挑戰(zhàn)酒店內(nèi)藝術(shù)的常規(guī)感知，并打破了視覺(jué)體驗(yàn)的界限，使賓客不僅能夠觀察更可與其相互影響。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在酒店中可以是雕塑，也可以是錄像攝影，更可以是各種形態(tài)，正因?yàn)樗痪心嘤谛螒B(tài)的特性，喚起公眾的認(rèn)同感，解決酒店中的公共問(wèn)題，被越來(lái)越多的酒店采用并融入品牌自身的特色演繹出一段佳話。

篇3

    一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為:“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所,其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說(shuō),這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的,同時(shí)又不是純粹的“空”,而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。

    (一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

    從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題,經(jīng)過(guò)溝通合作,共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方,一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應(yīng)付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

    (二)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

    公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義,一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)(莆田學(xué)院 福建省 351100)摘 要 公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

    關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾,只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

    首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評(píng)。

    二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的,并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時(shí)代代表性。

    從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志,也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

    然而,一段時(shí)期以來(lái),隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái),而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r,急功近利,盲目跟進(jìn),浪費(fèi)資源,嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野,這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

    作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標(biāo)新立異,讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之;更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

    成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng),努力構(gòu)造和諧社會(huì),更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。

    三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任,必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔,是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào),反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中,社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要,共性比個(gè)性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強(qiáng),這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求,更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感,去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。

    (一)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。

    當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。

    (二)公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。

    公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進(jìn)入公共空間,進(jìn)入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。

    為什么要這么說(shuō)呢?是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì),并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì),才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì),也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。

    公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征,而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

篇4

公共藝術(shù)論文

談及公共藝術(shù)，除了圓雕、浮雕、壁畫(huà)等傳統(tǒng)樣式，國(guó)內(nèi)的民眾似乎很難找到關(guān)于這個(gè)名詞的其他印象。在很多人的眼里，僅城市雕塑大概就可以成為公共藝術(shù)的代名詞。并且，在此情況下，這些好不容易冠以“公共藝術(shù)”大名的作品，一部分以“宏大敘事”和紀(jì)念性為主，占據(jù)了城市中大大小小的廣場(chǎng)；另一部分，則以平民化、通俗化去解構(gòu)精英藝術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)，使公共藝術(shù)更多的以?shī)蕵?lè)、玩賞的尋常狀態(tài)出現(xiàn)，并使之迅速融入城市的商業(yè)、旅游景觀之中。

在筆者讀到的有關(guān)公共藝術(shù)的書(shū)籍以及本專業(yè)的碩士論文當(dāng)中，許多同仁深感中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的匱乏與混亂，一致推崇“百分比藝術(shù)”這樣的公共藝術(shù)實(shí)施框架。但通過(guò)查找和閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)的文獻(xiàn)當(dāng)中，對(duì)立法和實(shí)施及視覺(jué)審美方面談得比較多，對(duì)介入形式的選擇和人文關(guān)懷方面談得比較少。尤其處在今日“圖像時(shí)代”，在如何讓當(dāng)代藝術(shù)介入我們的城市生活的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)幾乎很難找到一本專著。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)雖如火如荼，然而仍有自居象牙塔之嫌，與城市公共藝術(shù)實(shí)際上是脫節(jié)的。

此選題是面向創(chuàng)作者的，即討論在中國(guó)城市的有限空間里，如何將當(dāng)代藝術(shù)中的新觀念引入公共藝術(shù)，拓展公共藝術(shù)的介入形式，以及在此之上如何體現(xiàn)人文關(guān)懷。

“小品式”是個(gè)自造詞，用于“公共藝術(shù)”一詞之前，是筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)概貌有了一定了解之后，對(duì)一類形式的公共藝術(shù)的暫時(shí)性統(tǒng)稱。具體特點(diǎn)由兩方面組成：一、是指非紀(jì)念性、非功能性、非主題性；二、在空間上的占用較小。這類公共藝術(shù)是在普通市民完全放松的情況下呈現(xiàn)的，是一種“親民”的藝術(shù)。筆者之所以要談“小品式”，第一，是因?yàn)檫@種類型的公共藝術(shù)不牽涉到過(guò)多的功用意義，沒(méi)有過(guò)多意識(shí)形態(tài)上的約束，給藝術(shù)家和公眾更大的發(fā)揮空間；第二，是因?yàn)榇祟惞菜囆g(shù)在日新月異的中國(guó)大城市中鮮有奇葩，往往都有“假”、“大”、“空”的弊病。有些作品大張旗鼓，對(duì)空間的要求苛刻，而其結(jié)果是使之如同天外來(lái)客一樣突兀；有些過(guò)于個(gè)人化，在公共空間很難與大眾進(jìn)行“對(duì)話”；有些則過(guò)于通俗化，沒(méi)有藝術(shù)的前瞻性。

藝術(shù)的介入形式是十分重要的。人們談?wù)撘患菜囆g(shù)作品，與談?wù)摬┪镳^里的一件米開(kāi)朗基羅的圓雕在情感上應(yīng)該是有所不同的。與藝術(shù)不期而遇所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有著事先渲染的參觀，對(duì)于城市中為生存而奔波的人，那絕對(duì)是一種奇妙的體驗(yàn)。尤其于當(dāng)下的中國(guó)，那種從右至左不帶標(biāo)點(diǎn)的豎排文的淡然幾乎消逝，城市中充滿了“驚嘆號(hào)”和“下劃線”。人們是否需要一種邂逅，一種生活的微微停頓，在沒(méi)有任何先前提示的情況下來(lái)接受藝術(shù)家獻(xiàn)上的一份禮物，來(lái)分享這浪漫的“逗號(hào)”與“問(wèn)號(hào)”所帶來(lái)的靈光？

“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又難以確切指陳的概念，“人文”與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。

“人文思考”從其根基說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。它的根本性觀念是從人類的角度來(lái)思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有一系列超越性問(wèn)題，如：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂?lái)思考，所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。

“人文關(guān)懷”就是對(duì)上述人文問(wèn)題的關(guān)注與愛(ài)護(hù)。它是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類自覺(jué)意識(shí)提高的反映。并且，它的內(nèi)涵并不是一陳不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，公共藝術(shù)是需要體現(xiàn)人文關(guān)懷的。藝術(shù)家在某種層面上扮演著一個(gè)社會(huì)組織者的角色，有能力通過(guò)作品，給大眾帶來(lái)精神上的援助，把在“自我療傷”中的靈魂接到集體中撫慰。然而，如何體現(xiàn)人文關(guān)懷？這種對(duì)大眾需要的滿足，在形式上，難道僅僅是低等的，原始的，只顧及一般意義上的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”嗎？筆者認(rèn)為，絕不是這樣。之所以用“人文關(guān)懷”而非“物質(zhì)關(guān)懷”或“人文思考”，意味著“精神性”和“主動(dòng)性”。公共藝術(shù)的“公共性”不僅僅在于去“融合”、“折中”或“妥協(xié)”，而是在于尋找世界中的“永恒”與“本質(zhì)”。藝術(shù)家應(yīng)該運(yùn)用智慧在最大的限制中依然保持藝術(shù)的純粹性而非把它變成妥協(xié)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)應(yīng)具有引領(lǐng)性，是一種指向，而不是一目了然的結(jié)果。

篇5

藝術(shù)是一種對(duì)于社會(huì)的真實(shí)反映，抽象藝術(shù)是從野獸主義和立體主義發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已經(jīng)具備了自己本身獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)方式。當(dāng)今世界是一個(gè)鼓勵(lì)多樣性發(fā)展的時(shí)代，抽象藝術(shù)的發(fā)展正印證了這一事實(shí)。抽象藝術(shù)具有傳統(tǒng)藝術(shù)沒(méi)有的視覺(jué)沖擊力，更加的符合現(xiàn)代人們的審美觀念，對(duì)于城市中的人們來(lái)說(shuō)，抽象藝術(shù)更加容易打開(kāi)人們的思路，體會(huì)到在現(xiàn)今社會(huì)，時(shí)展的獨(dú)特魅力，相比于傳統(tǒng)藝術(shù)的不溫不火，抽象藝術(shù)更加的容易吸引人們的注意力，增強(qiáng)自身表達(dá)的美感，改善城市的居住環(huán)境。

一、城市公共藝術(shù)與抽象藝術(shù)的概念

1、城市公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是在二戰(zhàn)后，在美國(guó)開(kāi)始興起的，藝術(shù)雕像從博物館走到了人們的日常生活中。公共藝術(shù)的公共性，不僅包含著空間和場(chǎng)所的共享性，也包括著人們心里行的共同享有與協(xié)作，具有多種內(nèi)涵。在這些理念和當(dāng)今的環(huán)境下，公共藝術(shù)天然的具有一些現(xiàn)代化的特征，比如具有多元的表現(xiàn)形式、具有社會(huì)化的運(yùn)營(yíng)機(jī)制、符合城市的審美標(biāo)準(zhǔn)等。而城市的共公藝術(shù)作品首先具有開(kāi)放性，具有普遍的共公精神和性質(zhì)，面向非特定的人群[1]。城市公共藝術(shù)提案、審議、確定都應(yīng)該尊重大眾的愿望。其實(shí)施的空間應(yīng)該包括城市空間、道路、廣告路沿、樹(shù)木等多種廣闊的空間。城市雕塑就是人們?cè)诠踩后w的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，在城市的公共環(huán)境中，以天然或者是人工加工的方式，制作出占有三維空間，并蘊(yùn)含精神功能的制品。城市公共藝術(shù)中的雕塑不是簡(jiǎn)單的把藝術(shù)品放在公共空間之中，而是要與城市文化、環(huán)境、人文等向協(xié)調(diào)，使其具備社會(huì)屬性與城市特征。

2、抽象藝術(shù)

抽象藝術(shù)也是在二戰(zhàn)后興起的，主要注重內(nèi)在的、心理上的表現(xiàn)，以最簡(jiǎn)單的手法，表現(xiàn)出最深刻的思想。這一藝術(shù)理念希望表達(dá)一種精神的現(xiàn)實(shí)以及更高層次的現(xiàn)實(shí)，也就是主觀表現(xiàn)上的無(wú)象性。與其他藝術(shù)形式一樣，抽象藝術(shù)也包含著點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等構(gòu)成要素，通過(guò)對(duì)這些要素進(jìn)行整合與排序，就創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)感受。

二、抽象雕塑藝術(shù)在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用

1、室內(nèi)公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代內(nèi)部空間抽象雕塑藝術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)公共空間的展示上，通過(guò)抽象雕塑對(duì)人們活動(dòng)的空間進(jìn)行裝飾，營(yíng)造一種舒適的氛圍。比如大廳、廊道空間、餐飲空間等多種公共空間的展示。在室內(nèi)空間抽象雕塑的營(yíng)造中，主要的目的在于使人們參與到室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)之中。也就是說(shuō)，在室內(nèi)公共空間的抽象藝術(shù)設(shè)計(jì)要與環(huán)境完美的結(jié)合，突出環(huán)境的特色。比如在某一書(shū)展中的抽象雕塑設(shè)計(jì)，無(wú)論是展臺(tái)還是墻壁，都布置了白色的立方體，簡(jiǎn)單的線條、簡(jiǎn)單的形體，恰好構(gòu)建出了純白簡(jiǎn)介，安靜沉穩(wěn)的“心理真實(shí)”，人們馬上就進(jìn)入了書(shū)展的藝術(shù)氛圍。再比如在thinkinghouse的設(shè)計(jì)中，作者運(yùn)用多種的幾何造型，獨(dú)特、簡(jiǎn)介的抽象雕塑結(jié)構(gòu)，與冷色的燈光和暖色的地板相搭配，創(chuàng)造出了獨(dú)特活潑的藝術(shù)效果，切合主題[2]。

2、室外公共藝術(shù)中抽象雕塑藝術(shù)的應(yīng)用

室外公共藝術(shù)中的抽象雕塑藝術(shù)要反應(yīng)當(dāng)代的時(shí)代面貌和精神，并與建筑、設(shè)施、環(huán)境等相融合，但是要突出的表達(dá)一種強(qiáng)烈的情緒。這就要求抽象雕塑作品要秉承時(shí)間與空間相聯(lián)系的觀念，把點(diǎn)、線、面、色彩、肌理相互聯(lián)系，組成藝術(shù)家的思維和激情，著重展現(xiàn)視覺(jué)的流動(dòng)性。城市公共空間中的抽象雕塑要以基本的構(gòu)成元素表達(dá)事物的內(nèi)涵。總體來(lái)說(shuō)，城市公共藝術(shù)中的首先藝術(shù)可以分為兩大類，一種是對(duì)自然客體的提煉、概括和展現(xiàn)，要抽取最具生命力和精神內(nèi)涵的自然物象，形成對(duì)這一物象更高層此的認(rèn)識(shí)和理解。比如作品永恒；另一種是以簡(jiǎn)單的結(jié)合形狀作為純形式的形體語(yǔ)言，以構(gòu)建的方式創(chuàng)造空間造型。這一類型展現(xiàn)的是對(duì)人們理性的思考，情感方面的表達(dá)較弱，具有強(qiáng)大的張力和動(dòng)感。

3、抽象雕像藝術(shù)與城市公共藝術(shù)的發(fā)展

當(dāng)前隨著人文精神的提高以及科技的發(fā)展，兩者的結(jié)合出現(xiàn)了以下幾種特征。首先，體現(xiàn)人性化的特征，注重工具性和實(shí)用性，不再只是簡(jiǎn)單的純藝術(shù)；其次，突出個(gè)性化，人們的雕刻師的主觀感受和想法得到了極大的體現(xiàn)，不同的理念和想法使公共藝術(shù)中的抽象雕塑獨(dú)具魅力；最后，抽象化程度不斷的加深，提倡簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)化卻不平凡的設(shè)計(jì)理念。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

近年來(lái)，隨著我國(guó)城市建設(shè)的快速發(fā)展，我國(guó)城市公共藝術(shù)也在不斷發(fā)展，雖然有一些可喜的城市公共藝術(shù)作品問(wèn)世，但我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展仍然存在著一些問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）城市公共藝術(shù)發(fā)展缺少管理機(jī)構(gòu)和制度的保障

我國(guó)現(xiàn)在很多城市已建立了不少的管理機(jī)構(gòu)，但隨著城市發(fā)展，這些管理機(jī)構(gòu)已經(jīng)不能滿足城市的發(fā)展需求，公共藝術(shù)需要提升到更高更深的層面。由于我國(guó)管理機(jī)制的缺乏已給我國(guó)城市公共藝術(shù)作品發(fā)展帶來(lái)了很多方面的損失。制度都對(duì)一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)發(fā)展是非常重要的，我國(guó)的城市公共藝術(shù)缺乏制度保障，缺乏保障那么公共藝術(shù)就就很難進(jìn)行下去。好的管理制度可以吸引大批的藝術(shù)家來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，來(lái)進(jìn)行發(fā)展我們國(guó)家的公共藝術(shù)作品，這樣也可以創(chuàng)造出高品質(zhì)高質(zhì)量的藝術(shù)作品。我國(guó)的公共藝術(shù)市場(chǎng)并不健全，因?yàn)槲覈?guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人口多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，城市建設(shè)發(fā)展不一，很多藝術(shù)作品得不到資金保障，藝術(shù)作品融入城市環(huán)境的多少取決與政府給予的空間多少，所以很難進(jìn)行下去，以至于作品的質(zhì)量得不到保證。這樣就給我國(guó)公共藝術(shù)造成很多不良后果。

（二）城市公共藝術(shù)與城市文化之間的不協(xié)調(diào)性

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)始于歐洲，工業(yè)革命的出現(xiàn)很大程度上促進(jìn)了城市化的進(jìn)程。從城市公共藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)分析，城市公共藝術(shù)的發(fā)展是城市化進(jìn)程的縮影，他們之間有著密不可分的關(guān)系?？梢哉f(shuō)設(shè)置一些公共藝術(shù)是為了使城市文化更加豐富有內(nèi)涵，但在當(dāng)下的環(huán)境中，很多城市的公共藝術(shù)與城市文化并不能很好的結(jié)合，只是一味的模仿與摘抄。城市公共藝術(shù)講究具有公共性，要求與環(huán)境相協(xié)調(diào)相互動(dòng)，與人產(chǎn)生關(guān)系，這不是單一的藝術(shù)創(chuàng)作，而是一種與大眾合作交流、協(xié)同作用的結(jié)果。我國(guó)城市公共藝術(shù)缺乏特色。國(guó)外西方先進(jìn)文化影響著我們的思想，不斷沖擊我們的思想，在很多方面我們?cè)谀７屡c照搬國(guó)外的先進(jìn)文化，但是卻忽略了國(guó)外文化與我國(guó)文化的不兼容性。國(guó)內(nèi)每個(gè)城市失去自有特色，穿梭在每個(gè)城市之間，仿佛都有一種相似性，相似的建筑，相似的街道，相似的公共藝術(shù)設(shè)施。這種情況導(dǎo)致城市的歷史特性消失，很多城市的結(jié)構(gòu)模式相對(duì)單一。

（三）城市公共藝術(shù)規(guī)劃混亂無(wú)序

城市想要發(fā)展必須要有規(guī)范的城市規(guī)劃，而不是隨意規(guī)劃。城市公共藝術(shù)是放置于城市中，必定與城市產(chǎn)生一定的聯(lián)系，有著不可分離的關(guān)系，這一點(diǎn)已經(jīng)得到大家的共識(shí)。如果城市規(guī)劃與城市公共藝術(shù)不能很好的融合在一起，那么城市的發(fā)展一定會(huì)受到阻礙，我國(guó)城市公共藝術(shù)還沒(méi)有被納入城市總體規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)之中，這樣就導(dǎo)致我國(guó)城市公共藝術(shù)發(fā)展滯后。在我國(guó)這樣的規(guī)劃并沒(méi)有受到十分的重視，所以也導(dǎo)致我國(guó)發(fā)展落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家。城市公共藝術(shù)若脫離了城市規(guī)劃，那么就會(huì)引起城市公共藝術(shù)的無(wú)序性、隨意性。集中開(kāi)發(fā)，大量建設(shè)，盲目照搬西方的模式，與環(huán)境格格不入造成藝術(shù)作品質(zhì)量差水準(zhǔn)低，這些都是要引起我們的注意。

（四）城市公共藝術(shù)觀念陳舊

我國(guó)城市公民缺少參與現(xiàn)代城市公共藝術(shù)建設(shè)的積極性，這方面有待加強(qiáng)。城市公共藝術(shù)缺少與人的互動(dòng)，所以城市公共藝術(shù)需要更好的融入現(xiàn)代生活。一些原先的設(shè)計(jì)并不注重環(huán)保，一味追求外表上的標(biāo)新立異，只顧眼前的利益，給城市環(huán)境帶來(lái)污染。當(dāng)代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)不是一種單純的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而是要設(shè)計(jì)出更有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，在材料、功能上更符合當(dāng)下環(huán)境的一種設(shè)計(jì)。我國(guó)現(xiàn)在設(shè)計(jì)一直推崇“人與自然的和諧相處”的理念，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的因素，減少對(duì)環(huán)境的破壞。

二、對(duì)城市公共藝術(shù)存在問(wèn)題的改進(jìn)措施

（一）建立完善相關(guān)法律制度與組建專門的管理機(jī)構(gòu)

目前我國(guó)對(duì)于城市公共藝術(shù)還沒(méi)有相關(guān)的法規(guī)，不過(guò)在《城市規(guī)范法》《建筑法》等一些法律中有相關(guān)涉及，在《城市雕塑建設(shè)管理辦法》中有對(duì)雕塑的管理有一些要求，但是對(duì)城市公共藝術(shù)的規(guī)劃、建設(shè)還沒(méi)有明確的規(guī)定。造成一些不良后果，政府也是有一定責(zé)任。我國(guó)應(yīng)該盡快將城市公共藝術(shù)納入相關(guān)法律中，盡快將一切走向正軌，減少雜亂無(wú)章的秩序，也減少不必要的麻煩。制定正規(guī)的法律文獻(xiàn)，對(duì)城市公共藝術(shù)的建造、設(shè)計(jì)、規(guī)劃都有著十分重要的意義，同時(shí)也保障城市建設(shè)的健康發(fā)展。我國(guó)是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，是法制國(guó)家，有了法律的保障，城市公共藝術(shù)可以繼續(xù)往更好更高的方向發(fā)展。城市公共藝術(shù)的健康發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)、合理、健全的管理機(jī)構(gòu)。每個(gè)城市也應(yīng)該強(qiáng)化政府的職能，去建立像城市雕塑專門的管理機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)在我國(guó)很多城市已經(jīng)建立了城市雕塑管理辦公室，但是城市雕塑只是城市公共藝術(shù)的組成形式中的一個(gè)部分，所以已經(jīng)不能滿足綜合的、全面的等等方面的藝術(shù)建設(shè)需求，需要提升到更高的層面。一個(gè)優(yōu)秀的管理機(jī)構(gòu)可以確保城市公共的主題和題材的確立、方案的確立、選址的確立等很好的實(shí)現(xiàn)。這類管理機(jī)構(gòu)體制的運(yùn)行模式應(yīng)該可由政府各相關(guān)職能部門抽調(diào)人員及新聞媒體、民間協(xié)會(huì)以及公眾代表等共同參加組成。這樣，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)專門性的管理機(jī)構(gòu)的建立，可以有利于社會(huì)各界人士的共同參與，有利于城市公共藝術(shù)的日常建設(shè)與管理，以有利于保障公共藝術(shù)規(guī)劃的順利實(shí)施。

（二）加強(qiáng)城市歷史文脈延續(xù)性

每個(gè)城市都有自己的記憶，自己的故事，自己歷史。我們要將自己的文化歷史延續(xù)下去，這樣每個(gè)城市就仿佛擁有了自己的名片，擁有自己的個(gè)性。將歷史元素與城市公共藝術(shù)相結(jié)合，尊重城市文化的特色，設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品符合城市空間屬性。一些小細(xì)節(jié)，比如一些小的文化景觀、公共設(shè)施等等都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)城市的文化。每每來(lái)到一座素未謀面的城市，五彩繽紛的霓虹燈、高高聳立的商業(yè)大廈并不能讓我們與城市發(fā)生親密的關(guān)系、但是往往是一些落魄的老城區(qū)，一些散漫的休閑小店，一些安靜的小劇場(chǎng)，以及一些略顯落寞的故居更能吸引我們。這些歷史的元素都是我們可以打造獨(dú)特城市可以利用的素材。公共藝術(shù)對(duì)城市空間中的名物、名人、名事的表現(xiàn)，都可以構(gòu)成城市記憶中最為鮮活的元素。就像自然界的生命體之間相互依賴、呼應(yīng)，構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)一樣。

（三）提高擔(dān)任橋梁作用的公共藝術(shù)家整體水平

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1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會(huì)公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場(chǎng)的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國(guó)外房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國(guó)外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國(guó)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國(guó)公共藝術(shù)百分比”的早日出臺(tái)。

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國(guó)人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫(huà)能盡社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫(huà)不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！币蚨菜囆g(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來(lái)確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過(guò)一個(gè)正規(guī)的評(píng)審委員會(huì)（公共環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)）來(lái)確定，這個(gè)委員會(huì)由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會(huì)文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評(píng)選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識(shí)之士呼吁要建立和健全我國(guó)的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。

3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評(píng)判權(quán)在公共大眾

從本質(zhì)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評(píng)判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺(jué)污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國(guó)目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)

1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對(duì)主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國(guó)家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛(ài)不同?！雹凇叭绻麅H僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級(jí)趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨?！?/p>

2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度

作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長(zhǎng)，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺(jué)。它應(yīng)是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國(guó)盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國(guó)人是強(qiáng)烈反對(duì)的，然而很快它就被幾乎所有的法國(guó)人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。

三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)對(duì)公共大眾的人文關(guān)懷

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關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺(jué)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，純粹的直覺(jué)獲得純粹的表現(xiàn)，直覺(jué)是具有特殊的目標(biāo)知覺(jué)，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺(jué)感受。美的理論是憑直覺(jué)中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺(jué)得美。

1.3幻覺(jué)論

美是“觀念的外觀”("dasScheienederIdee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無(wú)意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來(lái)，術(shù)語(yǔ)上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開(kāi)創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來(lái)，就是一種“從下而上”("vonUnten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來(lái)代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonUnten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來(lái)多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國(guó)美學(xué)史》中找到的。在這本書(shū)中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過(guò)內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過(guò)程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺(jué)中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f(shuō)明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性。“所采用的是一個(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來(lái)的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“Gestalt”一詞的音譯。他通過(guò)對(duì)音樂(lè)曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂(lè)絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂(lè)中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說(shuō)

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說(shuō)，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說(shuō)

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說(shuō)和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來(lái)，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說(shuō)

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開(kāi)發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無(wú)序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無(wú)模式的境界之中，再自由地走出來(lái)。這樣創(chuàng)作出來(lái)的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來(lái)，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說(shuō)

意境，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫(huà)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫(xiě)實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫(huà)家齊白石說(shuō):“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

;當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說(shuō)美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說(shuō)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無(wú)處”、“無(wú)法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說(shuō)

氣，本是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說(shuō)，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國(guó)古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長(zhǎng)一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營(yíng)造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問(wèn)題;

篇9

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾

近年來(lái)，公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)，以公共藝術(shù)為研究主題的會(huì)議、展覽等各式各樣的活動(dòng)越來(lái)越多，同時(shí)公共藝術(shù)的“公共性”問(wèn)題，更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機(jī)構(gòu)都是相對(duì)的，它討論的是社會(huì)的公共事項(xiàng)，可以說(shuō)“公共領(lǐng)域說(shuō)到底是公共輿論”，它是對(duì)社會(huì)公民參與公共事務(wù)的權(quán)利的肯定，是人們對(duì)基本權(quán)利的享受?！肮病弊鳛樗囆g(shù)的定語(yǔ)來(lái)說(shuō)明公共藝術(shù)是共享的，而非個(gè)人，是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)，結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐，探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會(huì)，就如何實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性提出自己的見(jiàn)解。

一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開(kāi)放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所”。 可以看出，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間載體是公共活動(dòng)場(chǎng)所，其面對(duì)受眾主體是公共大眾。公共場(chǎng)所是所有人都可以光顧的場(chǎng)所，另外其又有特殊的要求，這就是它的文化表述功能。就是說(shuō)，這個(gè)“空間”是物質(zhì)的實(shí)用的，同時(shí)又不是純粹的“空”，而且有著非實(shí)用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實(shí)用性、非物質(zhì)性，才證明著和敘說(shuō)著這個(gè)空間的公共性，即人人都可以“分享”，都可以擁有，所以，才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對(duì)公共藝術(shù)的公共要求，即它是公眾的。

（一）公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

從操作層面上看，公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方，針對(duì)特定的公共場(chǎng)所或公眾關(guān)注的社會(huì)主題，經(jīng)過(guò)溝通合作，共同進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會(huì)團(tuán)體，而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國(guó)的許多地方，一些開(kāi)發(fā)商也把建筑開(kāi)發(fā)的部分預(yù)算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè)，但往往是應(yīng)付了事，效果也比較一般。但不管如何，公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。

（二）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

公共藝術(shù)的公共性包括兩個(gè)含義，一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)必須林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)林 強(qiáng)（莆田學(xué)院 福建省 351100）摘　要　公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式，傳達(dá)著藝術(shù)對(duì)公眾的態(tài)度，體現(xiàn)了公共空間開(kāi)放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利，提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。

關(guān)鍵詞　公共藝術(shù) 公共性 公共大眾位于公共空間中，公共大眾可自由觀看和介入；另一個(gè)是說(shuō)公共藝術(shù)應(yīng)該盡可能地表現(xiàn)民意，以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講，公共藝術(shù)的服務(wù)主體是公共大眾，只有通過(guò)公共大眾的使用和評(píng)判，才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評(píng)判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。

首先公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求，滿不滿意，只有他們最具有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要置身于公共環(huán)境之中，接受公眾的使用、鑒賞和評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)可能是評(píng)頭論足，也可能是尖銳的，甚至是刻薄的批評(píng)。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要符合公共大眾的審美情趣，努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開(kāi)放性和先進(jìn)性，是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認(rèn)可的，并且可以進(jìn)行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài)，因而其審美具有時(shí)代代表性。

從某種意義上講，公共藝術(shù)可看作一個(gè)國(guó)家發(fā)展、進(jìn)步、繁榮的標(biāo)志，也可以看作是彰顯時(shí)代風(fēng)貌，昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力，必須符合公共大眾的審美情趣和要求。

然而，一段時(shí)期以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代城市的復(fù)制現(xiàn)象從南到北蔓延開(kāi)來(lái)，而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來(lái)的人文、環(huán)境、自然與實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，急功近利，盲目跟進(jìn)，浪費(fèi)資源，嚴(yán)重違背了公共大眾的審美情趣，使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中，城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場(chǎng)熱”、“圖騰柱熱”等等，甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進(jìn)入了公眾的視野，這些都是對(duì)公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。

作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不能是身處高高在上的“象牙塔”，也不能標(biāo)新立異，讓公眾不知所云而敬而遠(yuǎn)之；更不能“原模原樣”沒(méi)有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應(yīng)該是“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合，既有審美的境界，又能為公眾所接受，即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。

成功的公共藝術(shù)都會(huì)強(qiáng)調(diào)重視藝術(shù)作品個(gè)體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào)，關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動(dòng)，努力構(gòu)造和諧社會(huì)，更好地促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，做到雅俗共賞。

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三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要傳達(dá)公共社會(huì)的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象，與其它藝術(shù)不同，必須具備更深層次的社會(huì)藝術(shù)責(zé)任，必須拋開(kāi)其材質(zhì)、形狀、色彩、風(fēng)格、樣式等表面因素，深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵，反映和傳達(dá)時(shí)代精神。公共藝術(shù)是一個(gè)城市的面孔，是一個(gè)地區(qū)和城市的文化符號(hào)，反映著一個(gè)城市特有的氣質(zhì)，展現(xiàn)一個(gè)地方獨(dú)特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的喜歡比藝術(shù)家個(gè)人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評(píng)家愛(ài)森斯坦指出墨西哥壁畫(huà)絕妙地證明“一個(gè)真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會(huì)思想家及其對(duì)偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者，這種信念愈強(qiáng)，這個(gè)藝術(shù)家就愈偉大” 作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言，不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合，還要使作品服從公眾的審美需要，甚至迎合公眾的審美習(xí)慣與情感訴求，更重要的是肩負(fù)著一種社會(huì)使命感與責(zé)任感，去傳達(dá)人類至真至純的崇高情感。

（一）公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)人類社會(huì)和平與發(fā)展的主題精神。

當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之際，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，這也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)的主旨和意義。

（二）公共藝術(shù)應(yīng)傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷。

公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會(huì)的產(chǎn)物，它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館，走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校，而直接進(jìn)入公共空間，進(jìn)入公共生活，成為公眾生活的一部分，這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大眾化、平民化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要追求的目標(biāo)。

為什么要這么說(shuō)呢？是因?yàn)樽袁F(xiàn)代文明以來(lái)所倡導(dǎo)的自由、民主、平等思想，體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導(dǎo)下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才是最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，也是最符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的民主化、平民化的傳達(dá)就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標(biāo)榜、不是象征，而是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。

四、結(jié)語(yǔ)

“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心和靈魂。公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使用和評(píng)判的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，只有充分反映公共大眾的意志和審美，傳達(dá)民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的“公共性”。也只有實(shí)現(xiàn)了“公共性”，公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。

林 強(qiáng) 公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的公共性實(shí)現(xiàn)參考文獻(xiàn)[1]溫 洋.公共雕塑[M].北京:機(jī)械工業(yè)出版社，2006.

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[6]袁運(yùn)甫.有容乃大[M].嶺南美術(shù)出版社，2001.

篇10

1.公共藝術(shù)空間區(qū)別于私人藝術(shù)首當(dāng)其沖的就是其布置場(chǎng)所。人的參與是公共藝術(shù)的核心要素，而社會(huì)正是以人的意識(shí)形態(tài)和行為活動(dòng)構(gòu)建的，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)源自社會(huì)公眾，服務(wù)社會(huì)民眾，并非個(gè)人之事。公共藝術(shù)面向的是公共場(chǎng)合代表的的是公眾利益而非私人利益。所以無(wú)論以何種形式出現(xiàn)在社會(huì)環(huán)境與公眾視野下，公共藝術(shù)必須滿足處于公共空間、公眾場(chǎng)合下的藝術(shù)作品，并且公共藝術(shù)的布置也要考慮其材質(zhì)、體量、和形式，取材是否與城市空間相協(xié)調(diào)。在室外開(kāi)闊區(qū)域，公共藝術(shù)作為外部開(kāi)放空間組成的一部分，必須考慮所在區(qū)域的物理環(huán)境的特征和形成要素，具備更加開(kāi)放的包容性和對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)性。同時(shí)要具備可親近性，有著適宜的尺度關(guān)系，不會(huì)給公眾造成抵觸和壓迫感。

2.公共藝術(shù)介入公共場(chǎng)所的方式有多種。公眾對(duì)公共藝術(shù)介入的反映也由其介入方式產(chǎn)生或抵觸或包容等不同結(jié)果。（1）第一種介入方式為無(wú)內(nèi)外在聯(lián)系的介入，該介入方式不考慮場(chǎng)所精神、空間關(guān)系與公眾感受,可稱其為“空降”例如藝術(shù)家塞拉在紐約亞克博亞維茨廣場(chǎng)放置的《傾斜之墻》，形式上像一面大墻，阻隔了出入廣場(chǎng)的人流動(dòng)向，并且由于生硬的帶入公共環(huán)境和缺乏對(duì)公眾行為模式的思考最終遭到公眾反對(duì)直至被搬走拋棄。（2）第二種為代表藝術(shù)家個(gè)人精神意志的公共藝術(shù)作品的植入式介入，該種介入方式好壞并不由設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家個(gè)人作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有唯一的評(píng)判體系需要在一定的時(shí)間和空間環(huán)境的綜合作用下由公眾做出統(tǒng)一的價(jià)值判斷。例如畢加索1967年創(chuàng)作的位于美國(guó)芝加哥的《芝加哥的畢加索》，畢加索作為該作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者并未來(lái)到過(guò)芝加哥城，他完全用自己擅長(zhǎng)的立體派解構(gòu)語(yǔ)言作為設(shè)計(jì)元素對(duì)公共空間進(jìn)行闡述。雖然公眾對(duì)大師作品并不太買賬，引起公眾的巨大爭(zhēng)議，但也間接的讓芝加哥在之后掀起一股藝術(shù)浪潮，使之成為世界有名的藝術(shù)之城。（3）第三種介入方式由抵觸到被大眾在潛移默化中接受，例如貝聿銘設(shè)計(jì)的法國(guó)盧浮宮前的玻璃金字塔，有著深厚歐洲古典文化底蘊(yùn)為資本的的法國(guó)人對(duì)落成后的盧浮宮金字塔嗤之以鼻，認(rèn)為其破壞了這座具有八百年歷史的古建筑風(fēng)格，歷經(jīng)多年后盧浮宮前金字塔由落成前的爭(zhēng)議不斷到后來(lái)成為法國(guó)人驕傲的巴黎地標(biāo)。（4）第四種介入方式是恰當(dāng)?shù)闹黝}結(jié)合適宜的形式和材料并聯(lián)系城市的地域文化完美的融入城市公共空間，豐富市民休閑活動(dòng)空間，塑造城市形象。

3.公共藝術(shù)在城市公共空間存在有著多種意義。促進(jìn)社區(qū)和諧提升大眾藝術(shù)審美，建構(gòu)城市地標(biāo)，體現(xiàn)城市文化底蘊(yùn)，傳播社會(huì)正能量，增加城市經(jīng)濟(jì)收入替代市政設(shè)施的部分功能以及傳達(dá)價(jià)值理念。通過(guò)一系列藝術(shù)手段突出作品公共特性，重塑城市空間景觀的同時(shí)，將公共藝術(shù)的感染力潛移默化的傳遞給大眾，一件好的公共藝術(shù)作品，如同讓一座城市開(kāi)始獨(dú)立思考，使得其區(qū)別于其他城市而擁有了獨(dú)立的城市品格，增加了城市市民對(duì)城市的認(rèn)同感和市民對(duì)所在城市的自豪感，是市民參與城市建設(shè)的重要組成部分，城市公共藝術(shù)的快速發(fā)展是公民間接參與城市文化建設(shè)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是公民建造自己理想城市的參與過(guò)程。

4.公共藝術(shù)的人文趨向。公共藝術(shù)作品的公共性要求公共藝術(shù)作品在城市空間是開(kāi)放的，不論是雕塑、景觀小品還是壁畫(huà)等其他存在形式，大眾對(duì)此類公共藝術(shù)作品主動(dòng)或被動(dòng)的接受方式使得公眾與公共藝術(shù)之間形成了良好的空間體驗(yàn)。在這些公共藝術(shù)中，能被大眾普遍接受的更多的是通俗易懂，富有生活情趣的作品，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)走入生活、貼近群眾，挖掘作品深層次內(nèi)涵，并且發(fā)揮公共藝術(shù)的宣傳、教育功能。例如penda工作室設(shè)計(jì)的“cola-bow”（圖1）是一個(gè)由17000個(gè)回收的塑料可樂(lè)瓶組成公共藝術(shù)裝置，它們被綁在一起形成曲線的可口可樂(lè)logo圖案，這件作品旨在喚醒公眾對(duì)塑料污染的重視，鼓勵(lì)市民將回收塑料垃圾。體現(xiàn)了公共藝術(shù)的人文關(guān)懷和宣傳教育功能，使公共藝術(shù)在公共場(chǎng)所具有情趣和通俗性。

二、城市公共藝術(shù)創(chuàng)作中結(jié)合地域性的重要意義

地域性在城市公共藝術(shù)中的體現(xiàn)主要存在三個(gè)方面構(gòu)成指向，分別是地域生態(tài)，歷史人文即城市文脈以及社會(huì)環(huán)境。地域生態(tài)是指人類賴以生存的自然空間，包括山川、海洋、平原、丘陵、風(fēng)以及動(dòng)植物在內(nèi)的地球上所有自然界的有機(jī)或無(wú)機(jī)存在，人文環(huán)境是人類文明，指城市在一步步建設(shè)的過(guò)程中所產(chǎn)生的文脈和創(chuàng)造的文化價(jià)值、包括歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、美學(xué)等。社會(huì)環(huán)境主要是國(guó)家的相關(guān)政策引導(dǎo)，最后是城市的大環(huán)境是和平還是動(dòng)蕩。以上都對(duì)城市公共藝術(shù)的形式和取材構(gòu)成一定的影響。將地域性和城市公共藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，是展示城市文化軟實(shí)力和提升城市魅力的方式之一。同樣的，地域文化是人類文明的寶貴財(cái)富，是藝術(shù)家取之不竭的珍貴資源，也是大眾共有的資源和最重要的思想精神力量。城市的成長(zhǎng)飽經(jīng)滄桑，在悠久的歲月中，城市對(duì)居民的養(yǎng)育以及居民對(duì)城市的回饋，形成了公眾對(duì)一同成長(zhǎng)的城市的最真摯的情感，這些情感連續(xù)、包容、多樣、帶有地方民俗色彩，這些情感在歷史長(zhǎng)河中無(wú)限被放大逐漸沉淀形成地域文化。這些情感如果是可以被記錄的，那么最好的載體就是公共藝術(shù)。1.公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以地域生態(tài)優(yōu)先為準(zhǔn)則。城市是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等綜合因素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。城市就像人一樣，會(huì)呼吸吐納、也會(huì)失調(diào)生病，因此我們?cè)诔鞘羞M(jìn)化過(guò)程中要整體地改造城市，不能破壞它的生態(tài)平衡。中國(guó)的城市建設(shè)往往是對(duì)原有城市空間的全盤(pán)否定和全面拋棄并且過(guò)于注重新的城市空間營(yíng)造，忽視了對(duì)城市原有文脈的保留和應(yīng)用，極大地破壞了城市生態(tài)平衡?，F(xiàn)今社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的富足正以犧牲人與自然和諧相處為代價(jià)，造成了人類生存環(huán)境日益惡劣。因此在公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作中首先應(yīng)當(dāng)尊重地域生態(tài)，考慮公共藝術(shù)作品所處城市的地理位置以及自然條件，并在建設(shè)過(guò)程中避免對(duì)生態(tài)造成的不可修復(fù)性破壞。公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作不是孤立的，作品的內(nèi)在和外在是否統(tǒng)一是衡量一件公共藝術(shù)作品成功與否的關(guān)鍵。新型節(jié)能技術(shù)和環(huán)保材料的開(kāi)發(fā)給公共藝術(shù)在綠色低碳可持續(xù)的道路上提供了可能。未來(lái)的公共藝術(shù)作品給城市帶來(lái)的勢(shì)必是低碳可持續(xù)的綠色革命，這是公共藝術(shù)結(jié)合地域生態(tài)發(fā)展的一大趨勢(shì)。2.公共藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)與城市文脈。我國(guó)正處在持續(xù)城市化的這一大的浪潮中，城市化進(jìn)程發(fā)展迅猛取得了一系列令人矚目的成績(jī)，飛速的發(fā)展也帶來(lái)了小城由小變大的過(guò)程中無(wú)法回避的問(wèn)題，式的建設(shè)，粗放的發(fā)展模式和批量生產(chǎn)的毫無(wú)新意的雕塑，導(dǎo)致割斷了城市文脈，造成審美缺失成為景觀公害，每座城市獨(dú)有的特色和個(gè)性被抹滅，失去了城市的地域性特點(diǎn)進(jìn)而千城一面。城市老街區(qū)以及老街區(qū)里孕育的民間傳統(tǒng)手工藝和鐫刻記憶的老建筑都在逐漸消失，見(jiàn)證城市興衰的守望者們被粗暴的開(kāi)發(fā)方式無(wú)情踐踏。因此，當(dāng)代城市公共藝術(shù)更應(yīng)該在城市文脈的傳承和利用上肩負(fù)起承上啟下的“歷史”使命。城市文脈是地方歷史積淀下來(lái)的瑰寶和財(cái)富，其存在意義不僅僅局限于填補(bǔ)空間這么簡(jiǎn)單，而應(yīng)該要求能夠具備故事性，不論是所在城市的歷史、人文、社會(huì)、時(shí)政故事還是所在場(chǎng)地正在發(fā)生或即將發(fā)生的故事，它必須是能在城市與公眾之間產(chǎn)生化學(xué)效應(yīng)，可以傳遞城市向上、積極、友善的一面。只有這樣才能將存在于城市中的公共藝術(shù)的價(jià)值最大化。文化是一個(gè)城市的靈魂，也是城市性格的象征。地域性的公共藝術(shù)主要是將所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、人文、自然要素進(jìn)行整合提煉，并且運(yùn)用藝術(shù)手段對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕龀鲂碌年U述和詮釋。與此同時(shí)也表達(dá)了城市公共空間的精神面貌和性格特征，形成獨(dú)一無(wú)二的城市品格。地域文化是藝術(shù)家取之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)，也是大眾文化生長(zhǎng)繁衍的富饒土壤，因此我們也要重視公眾對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的參與度，增加公共藝術(shù)與公眾之間的互動(dòng)、提升大眾審美，挖掘城市地域文化潛在價(jià)值彰顯城市魅力，實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)與城市空間規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展的雙贏局面。