導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2001年，朝陽(yáng)區(qū)根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體要求、區(qū)情實(shí)際和中小學(xué)學(xué)生特點(diǎn)，在全國(guó)率先開展了“禮儀、禮節(jié)、禮貌教育”（以下簡(jiǎn)稱“三禮”教育），開辟出一條培養(yǎng)未來(lái)合格公民的新途徑。回顧10年實(shí)踐，我們深刻體會(huì)到，推進(jìn)文明禮儀教育必須體現(xiàn)緊密結(jié)合區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，在教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑等方面賦予新內(nèi)涵和更高要求，實(shí)現(xiàn)教育的系統(tǒng)化、常態(tài)化、生活化。在教育方式、工作機(jī)制上不斷創(chuàng)新，才能與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化相適應(yīng)，完成教育的使命。

一、文明禮儀教育納入辦學(xué)目標(biāo)，

實(shí)現(xiàn)教育的系統(tǒng)化

辦學(xué)目標(biāo)是學(xué)校發(fā)展前景的形象設(shè)計(jì)，預(yù)示學(xué)校要達(dá)到的質(zhì)量水平標(biāo)準(zhǔn)。將文明禮儀教育納入學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)之中，與學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合，進(jìn)而形成從教育內(nèi)容、任務(wù)到方式方法的工作體系，才能直接影響學(xué)校教師的教育行為，使文明禮儀教育的要求落到實(shí)處。通過(guò)幾年的實(shí)踐，我們建立了中小學(xué)不同學(xué)段的“三禮”教育目標(biāo)，并利用三年學(xué)校文化建設(shè)工程引領(lǐng)各校梳理辦學(xué)理念，明確辦學(xué)目標(biāo)，將禮儀、禮節(jié)、禮貌的養(yǎng)成要求作為基本目標(biāo)納入學(xué)校的各學(xué)段教育工作之中。通過(guò)目標(biāo)引領(lǐng)，推動(dòng)學(xué)校抓住學(xué)生道德觀念形成與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，堅(jiān)持從“小年齡、小事情”入手，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、體驗(yàn)和養(yǎng)成，重視整合課內(nèi)外、校內(nèi)外力量，形成了“說(shuō)一說(shuō)”、“想一想”、“學(xué)一學(xué)”、“做一做”、“評(píng)一評(píng)”等方法體系，以及“課上靜悄悄，別打擾”、“餐桌上講禮貌”、“文明上廁所”、“商場(chǎng)購(gòu)物講文明”、“做好鄰居”、“文明乘車”、“文明問(wèn)路”等內(nèi)容和任務(wù)體系，整體提升了文明禮儀教育的系統(tǒng)化水平，保證了文明禮儀教育目標(biāo)的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

二、文明禮儀教育進(jìn)入制度體系，

實(shí)現(xiàn)教育的常態(tài)化

完整的制度體系是學(xué)校發(fā)展、教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本保證。文明禮儀教育形成一種學(xué)校的制度文化，才能成為師生校園生活的常態(tài)，從而保證教育目標(biāo)有序地得以實(shí)現(xiàn)。我區(qū)的“三禮”教育是結(jié)合學(xué)校制度文化建設(shè)整體推進(jìn)的。我們首先把文明禮儀內(nèi)容納入教師職業(yè)道德要求，制定了《朝陽(yáng)區(qū)教師行為規(guī)范》和《教師文明行為公約》，開展“教師文明行為網(wǎng)上簽約”活動(dòng)和“共同講‘三禮’――師生文明競(jìng)賽活動(dòng)”。通過(guò)教師的示范，鞏固文明和諧的師生關(guān)系，為學(xué)生行為養(yǎng)成創(chuàng)造良好的教育環(huán)境。同時(shí)，我們抓住學(xué)生中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，結(jié)合《中小學(xué)生守則》、《中小學(xué)生一日行為規(guī)范》，強(qiáng)化日常文明禮儀行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育。以全市推進(jìn)的“情系奧運(yùn)，文明禮儀伴我行”主題教育實(shí)踐活動(dòng)為契機(jī)，開展了從文明禮儀先進(jìn)學(xué)校、先進(jìn)班級(jí)到優(yōu)秀教師、優(yōu)秀學(xué)生的“十、百、千、萬(wàn)”創(chuàng)建活動(dòng)，設(shè)立學(xué)校文明禮儀監(jiān)督崗、建立校園禮儀常規(guī)教育制度和評(píng)價(jià)制度。這些制度的落實(shí)和推進(jìn)，使全區(qū)上下形成了校校爭(zhēng)做文明示范，人人爭(zhēng)做文明使者的良好局面，文明禮儀規(guī)范深入人心。

三、文明禮儀教育深入家庭和社區(qū)，

實(shí)現(xiàn)教育的生活化

家庭是充滿愛和教育的基本單位，社區(qū)是家庭生活的依靠。學(xué)生在家庭、社區(qū)生活中的表現(xiàn)往往才是最真實(shí)的。文明禮儀要成為學(xué)生良好的生活習(xí)慣，既離不開家庭、社區(qū)的共同教育，更需要在家庭、社區(qū)生活的真實(shí)場(chǎng)景中習(xí)得和養(yǎng)成。

我區(qū)在推進(jìn)“三禮教育”的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)機(jī)遇意識(shí)和整合意識(shí)，抓住全社會(huì)同心“迎奧運(yùn)”和“慶祝建國(guó)60年”的契機(jī)，注重整合課內(nèi)外、校內(nèi)外力量，充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用。通過(guò)“童心盼奧運(yùn)，禮儀伴我行”、“尋找身邊的文明”、“奧運(yùn)有我，現(xiàn)在行動(dòng)”、“文明在我身邊傳遞――學(xué)生系列論壇”、“品味傳統(tǒng)禮儀，詮釋愛國(guó)情懷”等系列主題教育活動(dòng)，組織學(xué)生和家長(zhǎng)共同參與制作禮儀手抄報(bào)、攝影展版，參加禮儀知識(shí)有獎(jiǎng)問(wèn)答等游戲活動(dòng)；共同編寫中小學(xué)生禮儀、禮節(jié)、禮貌故事集錦、格言警句集錦。啟動(dòng)城市和打工子弟學(xué)校師生、家長(zhǎng)千人手拉手簽名同唱禮儀歌、同繪禮儀畫；在社區(qū)中表演禮儀課本劇、童謠、相聲、快板、音樂(lè)劇，做民族禮儀、涉外禮儀宣傳展示；還組建了社區(qū)學(xué)生“三禮”實(shí)踐小組，擔(dān)任居民樓副樓長(zhǎng)，聘請(qǐng)社區(qū)文明監(jiān)督員，調(diào)查學(xué)生社區(qū)生活中“三禮”執(zhí)行情況等等。這一系列的活動(dòng)，使文明禮儀行為規(guī)范養(yǎng)成教育輻射到20萬(wàn)個(gè)家庭、數(shù)十萬(wàn)名學(xué)生家長(zhǎng)和上百個(gè)社區(qū)，促進(jìn)了學(xué)校與家庭、社區(qū)的聯(lián)動(dòng)、互動(dòng)，使“三禮”教育在朝陽(yáng)區(qū)廣大中小學(xué)生中做到了入情、入理、入心、入行。

在學(xué)校中訓(xùn)練，進(jìn)家庭中實(shí)踐，到社會(huì)中檢驗(yàn)，營(yíng)造出一個(gè)學(xué)校、家庭和社會(huì)緊密聯(lián)系、和諧育人的新環(huán)境。

四、文明禮儀教育融入課程改革，

體現(xiàn)教育的時(shí)代性

課程是組織教育教學(xué)活動(dòng)最主要的依據(jù)，它的內(nèi)容和質(zhì)量直接影響學(xué)生的發(fā)展。朝陽(yáng)區(qū)在落實(shí)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的要求中，著眼于德育培養(yǎng)目標(biāo)的落實(shí)。從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，聯(lián)系區(qū)情實(shí)際和德育環(huán)境，根據(jù)特定年齡階段內(nèi)學(xué)生可能遇到的人、事、物選擇教育內(nèi)容和方式，于2002年編寫《中小學(xué)禮儀禮節(jié)禮貌讀本》，投資百萬(wàn)元免費(fèi)發(fā)放給全區(qū)中小學(xué)生使用，廣泛推廣“三禮教育”。2005年，又在此基礎(chǔ)上開發(fā)了《中小學(xué)禮儀禮節(jié)禮貌》地方課程、教材。同時(shí)，在課程實(shí)施中強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實(shí)踐、合作、交流中進(jìn)行體驗(yàn)、感悟和反思，強(qiáng)調(diào)通過(guò)角色扮演、游戲模仿、社會(huì)調(diào)查、經(jīng)典回顧、討論等多種多樣的學(xué)習(xí)方式培養(yǎng)遵從禮儀規(guī)范的主體性。積極倡導(dǎo)學(xué)以致用和活動(dòng)中踐行，并通過(guò)收集反饋信息對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行多方面評(píng)價(jià)，保證了禮儀教育效果。

這套課程教材的編寫，落實(shí)了國(guó)家對(duì)三級(jí)課程建設(shè)與管理的目標(biāo)，使公民教育課程教材內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)方法更貼近朝陽(yáng)現(xiàn)代化和國(guó)際化特點(diǎn)，在思想性、規(guī)范性、實(shí)踐性和時(shí)代性方面凸顯出禮儀教育課程的公民教育功能。

篇2

（一）高校生態(tài)文明教育面臨的主要問(wèn)題

首先，課程內(nèi)容的缺失。與高校其他課程相比較，生態(tài)文明教育的受重視程度不夠。長(zhǎng)期以來(lái)，思想政治教育是高校學(xué)生工作的重中之重，但內(nèi)容更多的是偏重于愛國(guó)主義教育和學(xué)生人格培育等，生態(tài)文明教育所占內(nèi)容比例甚少。高校的思想政治理論課程雖也涉及生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明等問(wèn)題，但篇幅極少，開設(shè)的生態(tài)文明教育相關(guān)課程也比較隨機(jī)、零散，學(xué)生從課程和課本中獲得更多更深層的生態(tài)文明教育比較困難。其次，師資力量的匱乏。目前，高校生態(tài)文明教育課程主要由輔導(dǎo)員和思想政治教育的任課老師兼任。因缺乏系統(tǒng)的專業(yè)生態(tài)知識(shí)、深刻的生態(tài)認(rèn)知和必備的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師隊(duì)伍的非專業(yè)性，使得高校的生態(tài)文明教育處于邊緣化狀態(tài)，教育成果收效頗微。教育是教育者面向受教育者開展實(shí)施的有目的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)。按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，在整個(gè)生態(tài)文明教育體系中，教育者的專業(yè)素養(yǎng)對(duì)整個(gè)教育的實(shí)施起著直接性的影響。再次，受教育主體生態(tài)文明實(shí)踐的脫節(jié)。當(dāng)前高校的生態(tài)文明教育主要采用直接授予的教育方式。教學(xué)形式機(jī)械單一，抽象說(shuō)教遠(yuǎn)多于情感體驗(yàn)，無(wú)法做到將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成，是大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。然而高校生態(tài)文明教育實(shí)踐性缺乏，為數(shù)不多的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)仍有流于形式的狀況存在，無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育主體的參與性和積極性，生態(tài)文明教育的實(shí)效性不高。

（二）高等教育融合生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義

首先是對(duì)“人”的培養(yǎng)。按照馬斯洛需求層次理論，人的需要可以理解為四個(gè)層面：最基本的生活需要、生活安全需要、與人交往的需要、得到尊重的需要。只有在滿足這“四個(gè)需要”之后，人才有可能進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)需求。生態(tài)文明教育使得人與人友好相處，并學(xué)會(huì)尊重大自然，這正是人類所需要的。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［1］這里的物質(zhì)交換，是人類生產(chǎn)生活的實(shí)踐，以及對(duì)自然界的改造。這里的實(shí)踐與改造應(yīng)當(dāng)符合自然生態(tài)規(guī)律，人類的本性應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然界的生態(tài)平衡。高等教育階段是人的自然觀、道德觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，將生態(tài)文明教育融入到高等教育中，對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的樹立和生態(tài)文明行為的形成都具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。其次是對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣形成的營(yíng)造，以及整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的塑造。大學(xué)生作為生態(tài)文明教育的直接對(duì)象，是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的主力軍。高等教育是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)、培養(yǎng)大學(xué)生良好道德價(jià)值觀念和道德行為的過(guò)程。因其高校在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的特殊性地位，大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)將直接影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明的發(fā)展方向。大學(xué)生通過(guò)其自身良好的生態(tài)文明素養(yǎng)影響和帶動(dòng)周圍的民眾，并用自身的實(shí)際行動(dòng)投身于生態(tài)文明建設(shè)中，進(jìn)而改變社會(huì)的生態(tài)環(huán)境，提高整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明水平。因此，在高等教育中融入生態(tài)文明教育對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的營(yíng)造，乃至整個(gè)社會(huì)精神狀態(tài)的煥然一新起著不可小覷的作用。

二、生態(tài)文明教育與高等教育的分離與共生

（一）生態(tài)文明教育與高等教育的理論分離

生態(tài)文明教育，是指“針對(duì)全社會(huì)展開的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人—自然—生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)”［2］。當(dāng)前，我國(guó)的生態(tài)文明教育以的生態(tài)思想作為指導(dǎo)，繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理理念，以生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容為主線，汲取生態(tài)保護(hù)相關(guān)理論中的合理內(nèi)核。高等教育是一個(gè)相對(duì)的概念?！案叩冉逃币辉~出現(xiàn)于產(chǎn)業(yè)革命之后，是在近代學(xué)制基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。目前，我國(guó)的高等教育已從精英教育階段逐步進(jìn)入大眾化階段和普及階段。正如杜威的觀點(diǎn)，高等教育是“個(gè)體成長(zhǎng)到一定階段而接受的教育，它的高等并不是由其自身決定的，而是由個(gè)體發(fā)展的階段和成熟度所決定”［3］。

（二）生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)踐共生

首先是兩者有著共同的價(jià)值目標(biāo)。恩格斯認(rèn)為：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”［4］。無(wú)論生態(tài)文明教育還是高等教育，它們的根本任務(wù)是培養(yǎng)理性人，為了人的全面發(fā)展，其建構(gòu)和運(yùn)行的目的是為了更好地提高大學(xué)生自身整體的素質(zhì)。正是從這個(gè)意義上講，生態(tài)文明教育與高等教育之間具有相通之處。再者是兩者在實(shí)踐中不可分割。一方面，高等教育使得生態(tài)文明教育更具立足點(diǎn)。生態(tài)文明教育如何有效開展，其最基本的條件是需要一個(gè)可實(shí)施性的空間。高校作為高素質(zhì)人才培養(yǎng)的主要基地，其雄厚的師資條件、完善的管理體系、優(yōu)良的學(xué)生素質(zhì)、良好的校園氛圍，都為生態(tài)文明教育的開展提供了優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)。另一方面，生態(tài)文明教育是高等教育的有機(jī)組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育過(guò)于關(guān)注學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在高校，將生態(tài)文明教育有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有實(shí)踐地融入到高等教育中，能使高等教育的內(nèi)容和內(nèi)涵更加全面與豐富。與此同時(shí)，在高等教育過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，可以深入了解高等教育所面臨的一些問(wèn)題，挖掘問(wèn)題所形成的原因，從而探索符合大學(xué)生教育的有效途徑，促進(jìn)生態(tài)文明教育和高等教育的共同進(jìn)步和發(fā)展。

三、融合生態(tài)文明教育與高等教育的實(shí)施機(jī)制

（一）教學(xué)體系的融合

首先是課程設(shè)置。課程設(shè)置主要包括兩方面內(nèi)容：一是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容納入到高校思想政治理論課中去；二是在專業(yè)知識(shí)教授過(guò)程中滲透生態(tài)文明思想。生態(tài)文明建設(shè)理論是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要理論與理念創(chuàng)新，理應(yīng)成為思想政治理論課的重要內(nèi)容。思想政治理論課對(duì)大學(xué)生樹立正確的“三觀”起著重要的指引作用，是提高大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)不可或缺的途徑。目前，高校的思想政治理論課教學(xué)已具備相對(duì)成熟完善的教育模式，將生態(tài)文明教育納入到思想政治理論課程中也是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。將生態(tài)文明思想滲透到專業(yè)知識(shí)的教授中，就是將生態(tài)文明教育的內(nèi)容融入到各學(xué)科的教學(xué)中去，不斷完善必修課、選修課和專業(yè)課相互補(bǔ)充的生態(tài)文明教育課程體系，形成既有通識(shí)普適性，又有專業(yè)針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)生態(tài)文明課程集群［5］。在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)老師專業(yè)的講解，使得學(xué)生在獲得專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，可以領(lǐng)悟到生態(tài)文明的意義。在潛移默化的影響下，學(xué)生把專業(yè)知識(shí)和生態(tài)文明的思想自然結(jié)合，養(yǎng)成良好的生態(tài)文明意識(shí)，促成生態(tài)文明行為的自覺生成。其次是教師隊(duì)伍。教師在整個(gè)教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。教師的生態(tài)文明素質(zhì)是高校生態(tài)文明教育成功與否的先決條件。在高等教育中融入生態(tài)文明教育，對(duì)教師也提出了更高的要求?！度_洛尼基宣言》明確指出，“所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括人文和社會(huì)科學(xué)，都需要考慮環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題?？沙掷m(xù)性要求一種整體的、跨學(xué)科的方法，在保持各自基本性質(zhì)的同時(shí)，把不同的學(xué)科、機(jī)構(gòu)結(jié)合起來(lái)”［6］。也就是說(shuō)，教師對(duì)教育的內(nèi)容和方式方法要不斷地改善和創(chuàng)新，具備跨學(xué)科的整體思維，掌握環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的最前沿知識(shí)和處理最新環(huán)境問(wèn)題的教育技能。此外，教師通過(guò)科研和自身的實(shí)踐活動(dòng)可以更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，自己的切身體會(huì)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更有說(shuō)服力。教師積極參加實(shí)踐活動(dòng)，可以更好地促進(jìn)師生間的交流。以此，生態(tài)教育者的生態(tài)思想觀念符合認(rèn)知與實(shí)踐規(guī)律，在實(shí)踐中獲得新的認(rèn)知，將新的認(rèn)知重新帶入實(shí)踐，在循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中提升自我。

（二）管理體系的融合

提高教育主管部門的重視度。教育主管部門是高等教育發(fā)展的直接管理部門、國(guó)民教育計(jì)劃制定部門和教育評(píng)估的考核部門。所以，教育主管部門對(duì)生態(tài)文明教育的重視度直接關(guān)系著高校生態(tài)文明教育的發(fā)展，直接影響著高校生態(tài)文明教育的成效。其次要提高高校主要領(lǐng)導(dǎo)的重視度。目前，我國(guó)高校是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，高校要實(shí)施和開展一項(xiàng)全新的教育，決策權(quán)在高校的主要領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)辦公會(huì)議，提高主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)生態(tài)文明教育的重視度，有利于高校生態(tài)文明教育的快速推進(jìn)。高等教育中融合生態(tài)文明教育，從管理體系上看，關(guān)鍵是建立健全相應(yīng)的教育制度，明確和落實(shí)生態(tài)文明教育相關(guān)教育主體的責(zé)任，形成體現(xiàn)生態(tài)文明教育所要求的、與現(xiàn)有高等教育體系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的生態(tài)文明教育體制，實(shí)現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部各教育力量和資源的有效整合，促進(jìn)生態(tài)文明教育在高等教育中高效實(shí)施。

（三）科研體系的融合

引導(dǎo)大學(xué)生開展生態(tài)文明領(lǐng)域的科學(xué)研究，提高生態(tài)文明教育的實(shí)踐體驗(yàn)性。通過(guò)組織各種形式的生態(tài)科研活動(dòng)，使大學(xué)生切身體會(huì)到生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性，了解生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵，并能在日常生活中自覺養(yǎng)成良好的生態(tài)習(xí)慣，在實(shí)踐中提升學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。大學(xué)生能夠從行動(dòng)中切實(shí)為生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)，將生態(tài)文明教育的成效落到實(shí)處。深化高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生態(tài)文明教育的理念。在組織學(xué)生開展生態(tài)科研活動(dòng)中，高校應(yīng)結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生態(tài)文明教育理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研教育體系，促進(jìn)生態(tài)文明教育的全面開展，使得生態(tài)文明教育更好地融入到高等教育中。兩者相得益彰，切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明教育與高等教育的長(zhǎng)足發(fā)展。

（四）社會(huì)服務(wù)體系的融合

開展主題社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)文明教育的社會(huì)性。在此過(guò)程中，堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的基本原則，確保大學(xué)生生態(tài)文明教育的切實(shí)成效。通過(guò)強(qiáng)化和貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育原則，避免高校生態(tài)文明教學(xué)和實(shí)踐脫節(jié)。目前，開展社會(huì)實(shí)踐集中活動(dòng)和社會(huì)化服務(wù)分散活動(dòng)己成為大學(xué)生接觸社會(huì)的主要渠道。在日常校園系列活動(dòng)中，將主題教育引入生態(tài)文明教育中，加強(qiáng)以生態(tài)文明為鮮明主題的實(shí)踐活動(dòng)，比如生活實(shí)踐活動(dòng)，培育學(xué)生節(jié)儉節(jié)約的生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成合理消費(fèi)、綠色消費(fèi)的良好行為習(xí)慣，踐行生態(tài)環(huán)保行為。同時(shí)，利用高校的學(xué)生社團(tuán)有效資源，開展豐富多彩的校園活動(dòng)，營(yíng)造綠色校園。大學(xué)生是生態(tài)文明的實(shí)踐者，也是宣傳者，可以利用寒暑假，組織學(xué)生深入基層，開展生態(tài)調(diào)研，建立大學(xué)生實(shí)踐基地，進(jìn)行面向社會(huì)服務(wù)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)理論的深刻理解，需要切實(shí)的行動(dòng)和正確的思想支撐。只有當(dāng)行動(dòng)和思想高度一致時(shí)，才能形成堅(jiān)定的思想理念和行動(dòng)指令。理論和實(shí)踐的相互依賴、相互滲透、相互作用的教育原則，既生動(dòng)了理論認(rèn)識(shí)，又提高了實(shí)踐能力，鞏固并深化了教學(xué)成果，同時(shí)有效提升了大學(xué)生生態(tài)文明觀的實(shí)踐應(yīng)用和創(chuàng)新能力。

作者:朱蕾 單位:東南大學(xué)

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：926一927．

［2］陳麗鴻，孫大勇．中國(guó)生態(tài)文明教育理論與實(shí)踐［M］．北京：中央編譯出版社，2010：78．

［3］馬紅，趙婷婷．杜威實(shí)用主義教育流派的高等教育思想探析［J］．江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（8）：4．

［4］馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1995：274．

篇3

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造生態(tài)文明的良好氛圍

首先，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視生態(tài)文明教育，成立生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，由校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，全面負(fù)責(zé)，副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)日常工作，由各部門行政人員具體參與，各學(xué)科教研組和班主任在領(lǐng)導(dǎo)小組安排下組織開展生態(tài)文明活動(dòng)。圍繞這項(xiàng)工作，學(xué)校應(yīng)制定詳實(shí)可行的實(shí)施計(jì)劃，積極利用周邊環(huán)境優(yōu)勢(shì)，從實(shí)際入手，從小事入手，抓環(huán)境、轉(zhuǎn)理念、導(dǎo)行為，使全校師生更加關(guān)注自然、關(guān)注生態(tài)文明，形成充滿綠色氛圍、充滿生命氣息的校園文化。

二、立足課堂教育，形成生態(tài)文明的有機(jī)滲透

為真正搞好生態(tài)文明知識(shí)在課堂教學(xué)的有機(jī)滲透，我們應(yīng)從以下幾方面進(jìn)行努力：一是抓好一支“綠色園丁”隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。組織教師開展培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師素質(zhì)，使教師增強(qiáng)學(xué)科滲透的意識(shí)；組織教師外出參觀學(xué)習(xí)，讓大家走向自然，感受綠色，在親近自然的過(guò)程中，讓老師們?cè)鰪?qiáng)生態(tài)文明意識(shí)。而且，還可以將生態(tài)文明的有關(guān)內(nèi)容列入各類考核之中，以此督促教師自覺實(shí)行低碳生活。二是對(duì)各學(xué)科教師提出具體要求。要求各任課教師對(duì)本學(xué)科所涉及到的生態(tài)文明知識(shí)要講全、講透，聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的目的。每學(xué)期舉行一次生態(tài)文明知識(shí)有機(jī)滲透學(xué)科教學(xué)的研討活動(dòng)，以此促進(jìn)教師們提高綠色教育水平。三是用好環(huán)境教育教材，要求任課教師根據(jù)教材和學(xué)生生活實(shí)際制訂好教學(xué)計(jì)劃，并認(rèn)真上好每一堂課。而且，我們學(xué)?？梢愿鶕?jù)實(shí)際開設(shè)相關(guān)的校本課程，從而增長(zhǎng)學(xué)生的生態(tài)文明知識(shí)。四是充分利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，解決環(huán)境知識(shí)教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，使環(huán)保知識(shí)更形象、直觀、靈活有趣，強(qiáng)化學(xué)生環(huán)境意識(shí)，豐富環(huán)保知識(shí)教學(xué)形式和內(nèi)容。五是建立興趣小組，組織學(xué)生參加一些綜合實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化中提高生態(tài)文明道德素質(zhì)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓孩子們開闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，使綠色生態(tài)文明在他們心里烙下印跡。

三、開展各類活動(dòng)，拓寬生態(tài)文明的教育渠道

將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校班會(huì)、團(tuán)隊(duì)等活動(dòng)之中，不僅可以豐富學(xué)生校園文化生活，而且對(duì)培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，為此學(xué)?？梢蚤_展以下活動(dòng)：一是充分利用各種媒體，開展生態(tài)文明教育宣傳活動(dòng)。學(xué)校可以通過(guò)校園電子屏、廣播臺(tái)、黑板報(bào)、宣傳櫥窗、校報(bào)、校園網(wǎng)站等媒體加大生態(tài)文明知識(shí)的宣傳力度，并充分利用家長(zhǎng)學(xué)校向家長(zhǎng)宣傳生態(tài)文明知識(shí)，讓家長(zhǎng)也參與到我們的活動(dòng)中。二是結(jié)合重大紀(jì)念日，廣泛開展生態(tài)文明教育活動(dòng)。可以在植樹節(jié)、世界地球日、世界環(huán)境日、禁煙日等重大環(huán)保紀(jì)念日，開展多項(xiàng)適合中小學(xué)生年齡特點(diǎn)的教育活動(dòng)。三是通過(guò)主題班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)等活動(dòng)深化創(chuàng)建工作。可以定期組織以生態(tài)文明為主要內(nèi)容的主題班、團(tuán)隊(duì)會(huì)活動(dòng)。四是積極開展學(xué)校、社區(qū)共建活動(dòng)。積極組織學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)環(huán)保意識(shí)和現(xiàn)狀調(diào)查，開展保護(hù)“母親河”宣傳活動(dòng)，開展學(xué)校、社區(qū)共建活動(dòng)，教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，愛護(hù)環(huán)境。開展青年志愿者活動(dòng)，走出校園，走向社區(qū)開展社區(qū)服務(wù)等，每個(gè)學(xué)生積極參與，清理居住小區(qū)和校園周圍的雜草雜物包括廢塑料袋、碎紙片等；清理和洗涮不規(guī)范張貼物，使校園及周邊環(huán)境清潔、優(yōu)美，形成良好的育人環(huán)境，把生態(tài)文明知識(shí)播向周邊的每個(gè)人。

四、注重環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)生態(tài)文明的育人效果

環(huán)境氛圍是一門潛在的隱性課程，校園環(huán)境的好壞，直接影響到學(xué)生良好品德的形成。校園環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明教育的一條重要途徑。一個(gè)清潔，美麗的校園，本身就是一個(gè)很好的環(huán)保教育的教材。因此學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)育人效果。

一是加強(qiáng)校園綠化工作。綠化建設(shè)常抓不懈，合理布置校園綠化帶、綠化地，聘請(qǐng)優(yōu)秀花木工，培植護(hù)理學(xué)?；ɑ堋⒉萜?、樹木，并設(shè)置宣傳標(biāo)語(yǔ)牌，使校園內(nèi)一年四季綠草如茵，鳥語(yǔ)花香，呈現(xiàn)一幅美麗的花園景色，陶冶師生的情操。二是提高校園文化品位。通過(guò)張貼名人名言等宣傳標(biāo)語(yǔ)潛移默化地感染學(xué)生，還可以通過(guò)定期刊出黑板報(bào)、宣傳窗，墻面等營(yíng)造綠色文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，使得綠色文化氛圍愈來(lái)愈濃厚。三是加強(qiáng)學(xué)校環(huán)境管理工作。在學(xué)生中，提出“自主教育”的德育模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性、自覺性，開展“愛護(hù)校園環(huán)境，爭(zhēng)做文明學(xué)生”、“告別陋習(xí)，與文明握手”大討論等活動(dòng)，實(shí)行綠地認(rèn)養(yǎng)制、公共場(chǎng)所包干負(fù)責(zé)制、班級(jí)規(guī)范化管理，德育處成立文明監(jiān)督崗，讓學(xué)生自己體會(huì)主人的責(zé)任和義務(wù)，體會(huì)管理工作的艱辛，從而提高遵守各項(xiàng)制度、維護(hù)校園環(huán)境整潔的自覺性。

篇4

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀設(shè)計(jì)師；價(jià)值觀；景觀文化

Theory of landscape architect values of teaching

WANG Yi-fei

( Yunnan Industry and Commerce College , Kunming 651701,China )

Abstract: Has a "countenance" as "teaching" is an important part of the landscape architect values in our country, this paper expounds the main content of the " teaching ", the foundation ,and cultivate the meaning of "teaching", in order to our country landscape designer's reference values of education..

Key words: Landscape Architecture; Landscape Architect ; Values ;Landscape culture

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

城市化是地方政府快速致富的有效途徑，中國(guó)的城市化發(fā)展被國(guó)外學(xué)者諷為“3S”模式，即規(guī)模（Size）、速度（Speed）和資源稀缺（Scarity of resources），在暴利的驅(qū)動(dòng)下房地產(chǎn)開發(fā)是城市化的壓路機(jī)[1]。在近20年的發(fā)展成果中值得肯定的是居民的生活條件和水平有了顯著提高，而期間國(guó)內(nèi)的自然環(huán)境卻遭到了歷史性重創(chuàng)，景觀和地域文化的多樣性正逐漸消失。在文化斷層、短期思維、逐利等的問(wèn)題和觀念的作祟下[1-2]，景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀集體迷失顯然難辭其咎，“教”是我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的重要內(nèi)容，這就要求國(guó)內(nèi)亟需一個(gè)全新的優(yōu)秀文化為導(dǎo)向在為人民創(chuàng)造宜居的人居環(huán)境的同時(shí)更應(yīng)該傳遞和倡導(dǎo)一種全新的生活觀。

1 “教”的內(nèi)涵

我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的核心思想是一種普世的價(jià)值觀，即為全世界人民服務(wù)，其主要內(nèi)容是有“容”有“教” [3]?！叭荨钡乃枷胍饬x是學(xué)科發(fā)展、為人民服務(wù)及國(guó)家安全戰(zhàn)略的需要，不是簡(jiǎn)單的包容和接納，而是在抓住文化共性，尊重差異性的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的堅(jiān)持和弘揚(yáng)，對(duì)多元文化精髓的借鑒，做到積百家之長(zhǎng)為全世界人民服務(wù)的核心思想高度?！敖獭币膊皇呛?jiǎn)單意義上的教育、教化，其包含了一個(gè)核心內(nèi)容和兩個(gè)基礎(chǔ)。

1.1教的核心內(nèi)容：

善、惡之論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是古之先哲站在各自文化屬性的基礎(chǔ)上自省的結(jié)果，好的結(jié)果就是善文化[4-5]?！抖Y記?經(jīng)解》 ：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”漢桓寬 《鹽鐵論?授時(shí)》 ：“是以王者設(shè)庠序，明教化，以防道其民?！盵6-7]不難看出教的核心內(nèi)容就是一種善文化，是一種于國(guó)于民、對(duì)人對(duì)己都有益的優(yōu)秀文化。當(dāng)前應(yīng)該盡快在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上深挖景觀的善文化，作為景觀設(shè)計(jì)師核心價(jià)值觀“教”的核心內(nèi)容。

1.2教的基礎(chǔ)：

人進(jìn)行作用于人的全部行為是為教化，只要是人的行為作用于人的本身，就有人的教化進(jìn)行，無(wú)論這種行為是在什么情況或以什么形式發(fā)生，其本身都對(duì)人產(chǎn)生了各自的作用，口耳相傳后這種作用表現(xiàn)在人的思想意識(shí)的改變[4-8]。從哲學(xué)內(nèi)涵中不難看出教化和傳承對(duì)于人類文明的進(jìn)步具有十分重要的決定意義。《詩(shī)?周南?關(guān)雎序》 ：“美教化，移風(fēng)俗?！盵6-7]，儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化，也說(shuō)明善文化是需要傳承才得以發(fā)展，傳承則需要教化為基礎(chǔ)，歸納而得“教”的兩個(gè)基礎(chǔ)即教化與傳承。

2 “教”的意義

2.1“教”是優(yōu)秀文化發(fā)展的需要

優(yōu)秀文化是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，是人類文明得以發(fā)展的保障。縱觀當(dāng)下國(guó)內(nèi)的景觀現(xiàn)狀，在文化斷層、短期思維、逐利等的問(wèn)題和觀念的作祟下，周圍充斥著各類“高、大、上”的景觀垃圾，只追求生理感受不講求精神內(nèi)涵，綠色、環(huán)保、生態(tài)、健康已成為口號(hào)，人們?cè)谶@種環(huán)境下已經(jīng)迷失了自我，盲目的被卷入了追求物質(zhì)的惡俗文化漩渦里不能自拔，導(dǎo)致越追求就越空虛，越盲目就越需求的狀態(tài)。人們亟需一種全新的、真正的而不是口號(hào)的優(yōu)秀文化來(lái)?yè)嵛孔约?，而?yōu)秀文化的發(fā)展是需要教化與傳承的。在景觀設(shè)計(jì)中就需要設(shè)計(jì)師對(duì)景觀的善文化進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)，并將這種善文化以景觀作品的形式展現(xiàn)在大眾面前引領(lǐng)其價(jià)值觀的方向。

2.2“教”是景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)需求

隨著國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，人們對(duì)于精神層次的需求也愈發(fā)關(guān)注，一味的崇洋，一味的模仿復(fù)制，一味的追求“高、大、上”的景觀設(shè)計(jì)作品會(huì)將變得愈發(fā)沒有市場(chǎng)。當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該轉(zhuǎn)向關(guān)注景觀善文化的研究，并將這種文化融入自己是設(shè)計(jì)作品中，在給大眾帶來(lái)愉悅輕松的景觀體驗(yàn)的同時(shí)也能來(lái)帶更多的精神或思想上的觸動(dòng)，繼而能倡導(dǎo)出一種全新的生活觀。在這種發(fā)展趨勢(shì)下景觀設(shè)計(jì)師的職業(yè)教育已不在僅僅局限于專業(yè)技能，而是拓展到了個(gè)人的綜合文化底蘊(yùn)，“教”的現(xiàn)實(shí)意義就顯得更加重要。

3、結(jié)語(yǔ)

隨著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，那些崇洋、模仿復(fù)制、“高、大、上”的景觀垃圾必將退出歷史的舞臺(tái)，景觀文化是一種善文化，作為“教”的主要內(nèi)容，必然會(huì)成為景觀學(xué)科研究的熱點(diǎn)，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的教育也具有十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]陳彥. 城鎮(zhèn)化中國(guó)與歐洲 [M]. 北京:金城出版社.2012.

[2]王一飛. 論景觀設(shè)計(jì)中的風(fēng)水觀 [J]. 安徽農(nóng)學(xué)通報(bào).2013，9:123-124.

[3]王一飛. 論景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀之容 [J]. 城市建設(shè)理論研究.2013，9:123-124.

[4]劉文霞. 淺談教育哲學(xué)的定義與主題[J]. 教育評(píng)論.1996，3:12-14.

[5]彭耀光. 儒學(xué)的當(dāng)代詮釋――讀《教化的哲學(xué)：儒學(xué)思想的一種新詮釋》[J].天津社會(huì)科學(xué)版. 2006，5: 44-46.

[6]邱鳴皋. 《中國(guó)古代教育名言詞典》序[J]. 江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版）.1992，1:129-129.

篇5

關(guān)鍵詞：農(nóng)村城市化 農(nóng)民市民化 市民化教育

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0298-02

在農(nóng)村城市化快速推進(jìn)過(guò)程中，農(nóng)民市民化教育問(wèn)題越來(lái)越引起社會(huì)各界的關(guān)注。淀山湖鎮(zhèn)十分重視農(nóng)民市民化教育這項(xiàng)工作，展開了農(nóng)民市民化教育的實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐，明確農(nóng)民市民化教育內(nèi)容，探索農(nóng)民市民化教育模式。幫助農(nóng)民提升綜合素質(zhì)，引導(dǎo)農(nóng)民向文明市民轉(zhuǎn)型。多年的實(shí)踐，取得了明顯成效，有力地推進(jìn)城市化建設(shè)的進(jìn)程。

1 城市化建設(shè)的快速發(fā)展，是農(nóng)民市民化教育的直接動(dòng)因

隨著城市化的大力推進(jìn)，越來(lái)越多的農(nóng)民成為了新型市民，成為了社區(qū)居民，淀山湖鎮(zhèn)已有占全鎮(zhèn)80%以上的人口居住在集鎮(zhèn)和新型社區(qū)。然而，由于農(nóng)民身份的轉(zhuǎn)變，急需由“傳統(tǒng)農(nóng)民”向“現(xiàn)代市民”轉(zhuǎn)型。必須通過(guò)教育培訓(xùn)提高勞動(dòng)技能，通過(guò)教育和其它有效方法，提高農(nóng)民的社會(huì)適應(yīng)能力，提高他們的綜合素質(zhì)。迫使農(nóng)民在思想觀念、思維方式、行為習(xí)慣等方面發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。此外，一些帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化將面臨著消失的危險(xiǎn)，急需保護(hù)和傳承。農(nóng)村的一些不良習(xí)俗，需要及時(shí)通過(guò)以教育為主的手段來(lái)改變。因此切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)民市民化教育，加快推進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代市民的轉(zhuǎn)變，成為了推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展、建設(shè)新農(nóng)村中的一個(gè)十分迫切需要解決的突出問(wèn)題。

2 “以人為本”的理念，是農(nóng)民市民化教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

淀山湖鎮(zhèn)全方位開展“尚美淀山湖”建設(shè)，十分注重農(nóng)民整體素質(zhì)的提高和發(fā)展。多年來(lái)始終堅(jiān)持“以人為本”的理念展開工作，突出以“教育農(nóng)民為主體”，把農(nóng)民塑造成現(xiàn)代人。早在2010年我們就實(shí)施“文明素質(zhì)提升工程”和“特色文化培育工程”兩大工程，到目前為止，基本形成了以社區(qū)教育中心培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，開展了市民化教育培訓(xùn)，開展了學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。通過(guò)行之有效的市民化教育，幫助農(nóng)民身份角色、思想觀念、勞動(dòng)技術(shù)的轉(zhuǎn)型，提高社會(huì)生存能力。促進(jìn)人力資源開發(fā)，人際關(guān)系融洽，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民向現(xiàn)代市民的轉(zhuǎn)型發(fā)展。但是，在這過(guò)程中，也暴露出許多農(nóng)民素質(zhì)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不相符的方面。市民化教育，對(duì)于提高農(nóng)民生存的質(zhì)量，加快農(nóng)民自身的發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)村和諧，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3 多措并舉，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)民市民化教育活動(dòng)

3.1 以思想教育為先導(dǎo)，規(guī)范市民行為

堅(jiān)持把思想教育貫穿于推進(jìn)市民化的全過(guò)程，通過(guò)多形式多渠道的實(shí)踐活動(dòng)，教育他們破除陳規(guī)陋習(xí)，確立新型鄰里關(guān)系，培育生態(tài)文明新風(fēng)尚，樹立遵紀(jì)守法觀念，提高他們道德素質(zhì)。

近年來(lái)，我們不斷開展核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)習(xí)宣傳和實(shí)踐核心價(jià)值觀作為實(shí)施“文明素質(zhì)提升工程”和“特色文化培育工程”的重要環(huán)節(jié)，全鎮(zhèn)建設(shè)了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”展館，開辟“尚道尚美”好人文化墻，設(shè)立“家風(fēng)家訓(xùn)”教育畫廊，開辟社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳專欄。每年舉辦全民閱讀節(jié)、終身教育周活動(dòng)，大力宣傳優(yōu)秀道德風(fēng)尚。開展系列評(píng)比活動(dòng)和喜聞樂(lè)見的戲曲藝術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民逐步樹立正確的價(jià)值觀念、是非觀念、道德觀念和法制觀念，及時(shí)有效地化解一些家庭矛盾、鄰里矛盾、社會(huì)矛盾，收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3.2 以強(qiáng)化各類培訓(xùn)為重點(diǎn)，增強(qiáng)市民生存技能

開展各類培訓(xùn)，為農(nóng)民就業(yè)和致富提供各類技術(shù)教育培訓(xùn)。舉辦了如機(jī)電維修、基礎(chǔ)電腦、鏟車、電焊電工、烹飪、英語(yǔ)培訓(xùn)、家政服務(wù)、保安、學(xué)歷教育等職業(yè)技能培訓(xùn)，開展了外來(lái)人員培訓(xùn)和下崗失業(yè)人員等各類教育培訓(xùn)班。開展法制宣傳教育，開展生態(tài)文明教育等系列培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)，增強(qiáng)法制教育的影響力，化解矛盾糾紛，根除自由散漫陋習(xí)，提高市民生活習(xí)慣，提高了技能、轉(zhuǎn)變了觀念、增強(qiáng)了就業(yè)水平和致富能力，使他們不但具有敢富、想富之心，更具有能富、會(huì)富之力。

3.3 以培育社團(tuán)組織為基礎(chǔ)，豐富市民文化生活

培養(yǎng)優(yōu)秀的社團(tuán)組織，發(fā)揮社團(tuán)組織的骨干帶頭作用，是市民化教育的重要舉措。近年來(lái)，在農(nóng)民市民化教育過(guò)程，我鎮(zhèn)積極培養(yǎng)社團(tuán)組織、加強(qiáng)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，通過(guò)以社區(qū)教育中心管理干部和教師為主體，社區(qū)管理者為骨干，志愿者隊(duì)伍為基礎(chǔ)的一支科研型、務(wù)實(shí)型的核心團(tuán)隊(duì)開展市民化教育；其次是拓展類特殊人群（即老年人和少年兒童），抓好老年人與少年兒童的教育；第三是組建“傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)社團(tuán)”、“現(xiàn)代文化學(xué)習(xí)社團(tuán)”、“體育健身學(xué)習(xí)社團(tuán)”三支團(tuán)隊(duì)開展教育。已成為我鎮(zhèn)市民教育亮麗的風(fēng)景線。

3.4 以建設(shè)優(yōu)質(zhì)教育基地為切入點(diǎn)，滿足教育發(fā)展的需求

綜合利用各類教育資源，打造優(yōu)質(zhì)教育基地，這又是我鎮(zhèn)農(nóng)民市民化的一項(xiàng)舉措。近年來(lái)，我鎮(zhèn)根據(jù)區(qū)域條件，建設(shè)了“社區(qū)教育中心教育基地”，“傳統(tǒng)文化教育基地”、“戲曲文化教育基地”、“農(nóng)科教實(shí)踐基地”、“鄉(xiāng)村旅游教育基地”、“‘一社一品’特色教育基地”六大市民化教育基地。各類教育培訓(xùn)基地形成，為廣大居民提供了良好的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，滿足了廣大居民的學(xué)習(xí)需求，激發(fā)了居民積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的熱情。

4 農(nóng)民市民化教育中要重視的問(wèn)題

隨著淀山湖鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，農(nóng)民市民化教育以及新市民教育仍然是社區(qū)教育的一個(gè)全新的課題。但由于對(duì)農(nóng)民市民化教育的地位、作用與社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)偏差，造成了我鎮(zhèn)農(nóng)民市民化教育推進(jìn)工作的不平衡現(xiàn)狀，目前仍存在著很多值得思考的問(wèn)題。

4.1 農(nóng)民市民化教處在起步階段，亟需政府和社會(huì)部門大力扶持，并將其納入?yún)^(qū)域發(fā)展的總體規(guī)劃之中

農(nóng)民市民化教育活動(dòng)不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，它需要?jiǎng)趧?dòng)力轉(zhuǎn)移來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要通過(guò)各類教育來(lái)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，其效果緩慢、任務(wù)繁重。農(nóng)民市民化教育必須從可持續(xù)發(fā)展觀的角度，把其真正納入全鎮(zhèn)社區(qū)發(fā)展的總體規(guī)劃之中，在組織、人力、財(cái)力等方面給予更多支持，并以社區(qū)建設(shè)的總體發(fā)展規(guī)劃為依托，進(jìn)行農(nóng)民市民化教育的總體決策，使農(nóng)民市民化教育與社區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.2 農(nóng)民市民化教育雖已開展了多年，并做了很多工作，但仍缺乏一整套科學(xué)的行之有效的操作方法

長(zhǎng)效機(jī)制尚未形成。如實(shí)踐中各個(gè)環(huán)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)不明顯；課程、教材體系還末真正形成；居民自我教育、自我學(xué)習(xí)的熱情仍末真正調(diào)動(dòng)起來(lái)；成員單位持續(xù)參與、廣泛參與的意識(shí)仍薄弱；基層社區(qū)的教育培訓(xùn)缺乏保障機(jī)制；教育評(píng)價(jià)雖有，但未能列入管理層面的長(zhǎng)效工作機(jī)制等。

4.3 社區(qū)教育資源的開放與利用，需要繼續(xù)努力達(dá)到真正意義上的全面落實(shí)

農(nóng)民市民化教育活動(dòng)幾乎遍及我鎮(zhèn)任何生活、工作空間和活動(dòng)領(lǐng)域，因而教育資源的開發(fā)與整合是農(nóng)民市民化走向成功的一條重要途徑。學(xué)校圖書館、操場(chǎng)，基層社區(qū)居民學(xué)校及其它活動(dòng)場(chǎng)所如何在雙休天、節(jié)假日正常開放，這也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)理念；地方大學(xué)；學(xué)術(shù)理念

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）05-0173-02

一、國(guó)外關(guān)于大學(xué)理念的研究

大學(xué)作為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地，人類精神文明的殿堂，人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所，不僅應(yīng)致力于知識(shí)的整合、選擇、傳承與創(chuàng)新，更應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)素質(zhì)全面和能力廣泛的優(yōu)秀人才。大學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社會(huì)的三大主流職能。大學(xué)想要永葆其生命力，并且經(jīng)久不衰、歷久彌新，就必須擁有其特有的學(xué)術(shù)理念。

大學(xué)理念是大學(xué)教育各種觀念的理論升華，是大學(xué)教育各種觀念的高度整合，深刻反映了大學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，并對(duì)大學(xué)的發(fā)展起指向和引導(dǎo)作用，在某種程度上引領(lǐng)著大學(xué)的發(fā)展方向、目標(biāo)定位、課程設(shè)置等，并且指引著大學(xué)的改革與發(fā)展。

真正意義上的大學(xué)誕生于中世紀(jì)的歐洲，主要以意大利的薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)（“學(xué)生大學(xué)”），法國(guó)的巴黎大學(xué)（“教師大學(xué)”），英國(guó)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等為代表的歐洲中世紀(jì)大學(xué)。隨著歐洲中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，大學(xué)理念也開始孕育。

國(guó)外學(xué)者對(duì)大學(xué)理念的研究主要有：牛津大學(xué)的紅衣主教紐曼（John Henry Newman1840-1890）， 在他的高等教育巨著《大學(xué)的理想》[1]（The Idea of a University）一書中闡述了他對(duì)大學(xué)的基本主張：“大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方?！?視教學(xué)，即人才培養(yǎng)為其大學(xué)理念。西班牙學(xué)者奧爾特加?加塞特的著作《大學(xué)的使命》[2]中指出大學(xué)教育包括三項(xiàng)職能，即文化的傳授，專業(yè)的教學(xué)，科學(xué)研究和新科學(xué)家的培養(yǎng)。美國(guó)高等教育學(xué)者亞伯拉罕?弗萊克斯納《現(xiàn)代大學(xué)論――美英德大學(xué)研究》[3]著作中闡述了其大學(xué)觀：大學(xué)具有其獨(dú)特的職能即保存知識(shí)、保存觀念、解釋知識(shí)、解釋觀念、追求真理、訓(xùn)練學(xué)生以“繼承事業(yè)”。該書作者主張大學(xué)應(yīng)注重科學(xué)研究和人才培養(yǎng)，并非主張大學(xué)過(guò)分的注重服務(wù)社會(huì)。浙江教育出版社翻譯出版的世界高等教育名著叢書都對(duì)大學(xué)理念進(jìn)行了相關(guān)分析與闡述，但對(duì)學(xué)術(shù)理念尚未有其系統(tǒng)的研究，雖隱約可見于書中，也未對(duì)學(xué)術(shù)理念進(jìn)行專門的論述。

二、我國(guó)的大學(xué)理念研究現(xiàn)狀

韓延明教授的專著《大學(xué)理念論綱》[4]一書中對(duì)大學(xué)理念進(jìn)行了深刻而又系統(tǒng)的闡述。該書解析了什么是大學(xué)，大學(xué)的本質(zhì)、屬性與特征，并且對(duì)理念、大學(xué)理念、教育理念等較為棘手的概念進(jìn)行了分析、界定，給讀者一個(gè)比較明晰的看法或者認(rèn)識(shí)，提出了學(xué)術(shù)自由理念、大學(xué)自治理念、教授治校理念。同時(shí)該書還提出了新興的大學(xué)理念：育才興國(guó)理念、可持續(xù)發(fā)展理念、面向社會(huì)理念以及國(guó)際化理念。

眭依凡教授在其《大學(xué)校長(zhǎng)的教育理念與治?！穂5]一書中通過(guò)大學(xué)理念與校長(zhǎng)及其大學(xué)校長(zhǎng)與教育理念的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析，闡述了他們之間密不可分的聯(lián)系，提出了大學(xué)校長(zhǎng)必須擁有的大學(xué)理念與教育理念，并且大學(xué)校長(zhǎng)所具備的教育理念和治校理念將對(duì)一個(gè)大學(xué)的發(fā)展有著不可輕視的作用，在一定意義上決定了該所大學(xué)的發(fā)展前景或者潛力。

另外從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中僅以大學(xué)理念為篇名搜索1994年至2009年發(fā)表的論文就有1 437篇，其中核心期刊就有337篇，從中我們可以看出對(duì)大學(xué)理念的研究是一個(gè)十分熱點(diǎn)的問(wèn)題，而且是一個(gè)值得深入探討的學(xué)術(shù)命題。

不管從何角度切入，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)大學(xué)理念的研究可以說(shuō)達(dá)成了共識(shí)。其一，大學(xué)理念的內(nèi)涵。大學(xué)理念簡(jiǎn)而言之就是指關(guān)于大學(xué)是什么、什么是大學(xué)，大學(xué)應(yīng)該怎么做的問(wèn)題。大學(xué)理念反映的是一個(gè)大學(xué)應(yīng)具有的大學(xué)觀、使命觀與職能觀的深層次問(wèn)題，提倡的是建設(shè)一個(gè)什么樣的大學(xué)，怎樣建設(shè)大學(xué)的問(wèn)題。其二，大學(xué)理念的作用。大學(xué)理念為大學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為大學(xué)的發(fā)展指明了方向，讓辦學(xué)者懂得如何辦學(xué)，如何按規(guī)律辦學(xué)，按高等教育的屬性去辦學(xué)。其三，大學(xué)理念命題的意義具有永恒性。正如著名學(xué)者阿什比說(shuō)過(guò)“大學(xué)是遺傳和環(huán)境的產(chǎn)物”，不管大學(xué)如何發(fā)展，辦學(xué)者、管理者、舉辦者、社會(huì)和政府都必定按照大學(xué)應(yīng)有的理念去辦學(xué)，這樣才可以使得大學(xué)的發(fā)展立于不敗之地。

三、地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念研究的現(xiàn)狀

據(jù)筆者閱讀視野所及目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于對(duì)地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究缺乏系統(tǒng)而專門的論述。從1994年至2009年期刊文獻(xiàn)中查閱的文章中只有2篇論文和1本論著對(duì)其有其專門的論述。即燕山大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心研究員段景智和燕山大學(xué)校長(zhǎng)，教授劉宏民的論文《建構(gòu)中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念》[6]一文對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展與改革進(jìn)行分析，提出了建構(gòu)中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念。并且對(duì)學(xué)術(shù)理念進(jìn)行了界定，即“學(xué)術(shù)理念是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本原則和方法，主要指建立在學(xué)術(shù)活動(dòng)之上的完整的理論思維系統(tǒng)。它不以學(xué)科知識(shí)為中心，卻又把它作為必不可少的內(nèi)容納入到系統(tǒng)中來(lái)，它以哲學(xué)世界觀和方法論作為透視一切的前提，構(gòu)成了學(xué)者獨(dú)有的邏輯視域和情感信號(hào)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)理念是由哲學(xué)的世界觀和方法論及其學(xué)科知識(shí)體系構(gòu)成的，構(gòu)成學(xué)者從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的基本條件?！痹撐年U述了如何建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)理念，同時(shí)進(jìn)一步指出以人為本是其根本特征。

南京理工大學(xué)高教所助理研究員，博士陳亞玲在《論學(xué)術(shù)理念的嬗變與我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)化》[7]一文中通過(guò)對(duì)清末民初學(xué)術(shù)理念的轉(zhuǎn)變過(guò)程試圖建構(gòu) “建立一個(gè)學(xué)術(shù)社會(huì)”與現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念的制度化。但尚沒有對(duì)學(xué)術(shù)理念的內(nèi)涵作一明確的界定。

關(guān)于論述學(xué)術(shù)理念的專著是由四川外語(yǔ)學(xué)院彭江副教授的專著《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)研究制度變革》[8]（華中師范大學(xué)出版社，2009年4月第1版），該書對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值追求、道德規(guī)范，學(xué)術(shù)研究評(píng)價(jià)制度、經(jīng)費(fèi)資源配置制度，大學(xué)教師資源配制度五個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究探討，提出了學(xué)術(shù)自由、學(xué)術(shù)效率、學(xué)術(shù)公平、學(xué)術(shù)秩序作為大學(xué)研究的價(jià)值追求。

從這兩篇論文對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)理念的闡述，我們可以看出學(xué)術(shù)理念這一概念尚未有明確或確切的界定。這個(gè)問(wèn)題值得我們作為研究者去探討。對(duì)學(xué)術(shù)理念內(nèi)涵的深層的理解也有利于我們更好地去把握大學(xué)的發(fā)展命脈。而彭江副教授的專著《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)研究制度變革》一書也沒有系統(tǒng)的對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)理念進(jìn)行深刻的分析闡述，只是從學(xué)術(shù)研究制度的視角去分析了現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)研究制度。那大學(xué)學(xué)術(shù)理念應(yīng)該是什么呢？什么樣的學(xué)術(shù)理念應(yīng)該是大學(xué)所享有的呢？等等都沒有深入涉及。

綜上所述，關(guān)于地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究還存在些許不足之處。其一：在研究數(shù)量上較少關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究，關(guān)注大學(xué)理念研究的學(xué)者們很少關(guān)注地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念的研究。其二：缺乏對(duì)學(xué)術(shù)理念這一概念的探討與分析，從而難以給其下一個(gè)比較明確的定義。其三：對(duì)地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念缺乏系統(tǒng)而專門的研究。就筆者閱讀視野所及，至今雖有多部大學(xué)理念的論著問(wèn)世但尚未有關(guān)于大學(xué)學(xué)術(shù)理念的論著問(wèn)世。

四、地方大學(xué)學(xué)術(shù)理念研究的意義

1.科學(xué)意義

大學(xué)學(xué)術(shù)理念是大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的根本，大學(xué)學(xué)術(shù)理念能夠?yàn)榇髮W(xué)教學(xué)、科研、人才培養(yǎng)起到指引與導(dǎo)向作用。地方大學(xué)作為我國(guó)高校的不可或缺的一部分，對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于地方物質(zhì)文明、精神文明、政治文明以及生態(tài)文明的建設(shè)有著不可忽視的作用。而地方大學(xué)又為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。而其中人才卻是最重要的主力軍。地方大學(xué)又是培養(yǎng)人才的主陣地。因此地方大學(xué)在做好教學(xué)、培養(yǎng)人才的同時(shí)，必須狠抓其學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，而學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展必須要有其合理的學(xué)術(shù)理念作保證。因此有必要對(duì)地方大學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)行理論和實(shí)踐層面上的研究。

2.現(xiàn)實(shí)意義

首先，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)教學(xué)學(xué)術(shù)理念。人才培養(yǎng)是大學(xué)的一大職能，也是其根本任務(wù)。而教學(xué)則是它的主要途徑。大學(xué)必須以學(xué)生為本、以教師為主導(dǎo)，把好教育教學(xué)質(zhì)量關(guān)，培養(yǎng)出更多合格的人才。合理的教學(xué)學(xué)術(shù)能夠指導(dǎo)大學(xué)教師教什么、怎樣教。

其次，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)科研學(xué)術(shù)理念。眾所周知學(xué)術(shù)是大學(xué)的安身立命之本，科學(xué)研究也是大學(xué)的主要職能。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中大學(xué)教師很多科研學(xué)術(shù)權(quán)力難以得到保障。比如：學(xué)術(shù)資源的獲得、分配，學(xué)術(shù)權(quán)力的失衡等等。營(yíng)造良好的科研學(xué)術(shù)理念有利于保障學(xué)者的權(quán)力，營(yíng)造寬松的科研學(xué)術(shù)環(huán)境，從而使其能夠更加安心于學(xué)術(shù)研究。

再次，有利于構(gòu)建合理的地方大學(xué)學(xué)術(shù)秩序理念，大學(xué)學(xué)術(shù)秩序也有利于現(xiàn)代大學(xué)制度的創(chuàng)建。現(xiàn)代大學(xué)制度主要涉及宏觀和微觀兩個(gè)層面。宏觀層面主要是處理好大學(xué)與政府、大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系；而微觀層面主要是處理好大學(xué)內(nèi)部的關(guān)系。而學(xué)術(shù)秩序又為大學(xué)制度的建構(gòu)提供了理論支撐或者合法性。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]約翰?亨利?紐曼.大學(xué)的理想[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[2][西班牙]奧爾特加?加塞特.大學(xué)的使命[M].徐小洲，陳軍，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[3][美]亞伯拉罕?弗萊克斯納.現(xiàn)代大學(xué)輪――美英德大學(xué)研究[M].徐輝，等，譯.杭州：浙江教育出版社，2001.

[4]韓延明.大學(xué)理念論綱[M].北京：人民教育出版社：2003.

[5]眭依凡.大學(xué)校長(zhǎng)的教育理念與治校[M].北京：人民教育出版社，2001.

[6]段景智，劉宏民.建構(gòu)中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念[J].清華大學(xué)教育研究，2006（4）.

篇7

關(guān)鍵詞:教育生態(tài)學(xué);高職教育;內(nèi)涵式發(fā)展;動(dòng)機(jī);目標(biāo)

在全球化發(fā)展進(jìn)程不斷深入的新形勢(shì)下，可持續(xù)發(fā)展理念成為了國(guó)際的新課題，并作為理論源泉促進(jìn)了生態(tài)意識(shí)理論的形成，其發(fā)展至今已經(jīng)成為了現(xiàn)階段人類社會(huì)發(fā)展的主流世界觀與方法論。也就是說(shuō)，當(dāng)前的生態(tài)學(xué)理論的價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限性地體現(xiàn)動(dòng)植物生態(tài)領(lǐng)域，而是覆蓋到了人類社會(huì)的各種問(wèn)題。為此，有學(xué)者致力于將教育的發(fā)展定位在生態(tài)學(xué)理論框架中，隨著諸多相關(guān)研究成果數(shù)量的激增，教育生態(tài)學(xué)成為了理論界獨(dú)樹一幟的新命題。教育生態(tài)學(xué)理論的提出，對(duì)教育過(guò)程中的各種矛盾指明了解決的方向。與此同時(shí)，高等教育大眾化為高職教育提供了更廣闊的發(fā)展前景，高職教育憑借著對(duì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)進(jìn)一步深化了與社會(huì)大系統(tǒng)之間的關(guān)系，同社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)有著內(nèi)在的契合之處［1］。因此，從教育生態(tài)學(xué)視角下重新審視當(dāng)代高職教育的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并提出以發(fā)展生態(tài)教育為目標(biāo)的內(nèi)涵式發(fā)展的必要性與可行策略具有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育內(nèi)涵與目標(biāo)概述

1.基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育內(nèi)涵追溯生態(tài)學(xué)理論的起源可知，其本義是對(duì)生物住所與環(huán)境學(xué)問(wèn)的研究，概念生成于1866年，將其界定為對(duì)生物有機(jī)體同無(wú)機(jī)環(huán)境之間關(guān)系研究的一門學(xué)問(wèn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)學(xué)理論開始向各個(gè)領(lǐng)域延伸，至今已經(jīng)從人與自然的關(guān)系拓展到了各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，由此成為了相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科體系，以良好的指導(dǎo)作用為諸多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展指引著方向?！案叩冉逃鷳B(tài)學(xué)”概念在1966年被英國(guó)生態(tài)學(xué)家、高等教育家阿什比首次提出，即將高等教育的發(fā)展問(wèn)題定位在依據(jù)生態(tài)學(xué)原理理論指導(dǎo)層面，重點(diǎn)構(gòu)建高等教育系統(tǒng)內(nèi)部的生態(tài)平衡關(guān)系，以此來(lái)促進(jìn)高等教育體系的協(xié)同發(fā)展?？梢姡逃鷳B(tài)學(xué)的核心即在于保證教育發(fā)展進(jìn)程中各類矛盾能夠被有效解決，最終進(jìn)入到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)當(dāng)中。教育生態(tài)學(xué)視角下高職教育的發(fā)展目標(biāo)是以生態(tài)學(xué)理念作為核心而對(duì)高職教育結(jié)構(gòu)、功能與運(yùn)行狀態(tài)進(jìn)行的平衡性構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)同社會(huì)環(huán)境協(xié)同發(fā)展的整體化“生態(tài)系統(tǒng)”，亦是促進(jìn)高職教育自身實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)［2］。從此角度來(lái)看，生態(tài)學(xué)理論和可持續(xù)發(fā)展理論也就具有著本質(zhì)上的相同之處，并且相輔相成，共同作用于高職教育用以打造“生態(tài)平衡”的良好態(tài)勢(shì)。高職教育的發(fā)展絕不應(yīng)當(dāng)被形式化，重視內(nèi)涵發(fā)展的意義自然毋庸置疑，然而高職教育生態(tài)系統(tǒng)的打造又并不僅僅是一個(gè)自然系統(tǒng)，而是基于自然系統(tǒng)并整合其社會(huì)特征的人工生態(tài)系統(tǒng)。教育生態(tài)學(xué)與教育可持續(xù)發(fā)展理論具有著相同的本質(zhì)，決定了高職教育生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定構(gòu)建必須要建立在整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系高度平衡的基礎(chǔ)上，而這種平衡又屬于一種動(dòng)態(tài)性的平衡，在動(dòng)態(tài)環(huán)境下尋找著相對(duì)穩(wěn)定的點(diǎn)［3］。由此可見，教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育發(fā)展即應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)以內(nèi)涵的打造為主，將可持續(xù)發(fā)展理念作為核心原則，以宏觀視角正視高職教育的生態(tài)失衡問(wèn)題并著力解決，如此才是推動(dòng)高職教育走上可持續(xù)發(fā)展之路的重要舉措。2.基于教育生態(tài)學(xué)的高職教育目標(biāo)教育生態(tài)學(xué)理論之所以能夠有效應(yīng)用于高職教育領(lǐng)域當(dāng)中，主要原因在于高職教育在高等教育大眾化新時(shí)期擁有著更加良好的機(jī)遇，也面臨著更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，構(gòu)建高職教育體系內(nèi)的平衡狀態(tài)實(shí)為確保高職教育得以良好發(fā)展的重要基礎(chǔ)。對(duì)于應(yīng)用型人才的培養(yǎng)是我國(guó)高職教育有別于普通高等教育的主要優(yōu)勢(shì)，也由此成為了高職教育的重要目標(biāo)。從此角度來(lái)看，教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育目標(biāo)要想有效實(shí)現(xiàn)，則需要充分貫徹實(shí)施目標(biāo)教育，并以目標(biāo)教育作為重要?jiǎng)恿?duì)高職教育存在的問(wèn)題予以有力解決。而目標(biāo)教育則是以學(xué)生為中心對(duì)學(xué)生主體地位進(jìn)行還原的切實(shí)體現(xiàn)，更是以學(xué)生的發(fā)展作為主線所構(gòu)建出的微觀層面的教育生態(tài)系統(tǒng)，通常情況下遵循著特定的教育流程，即引導(dǎo)學(xué)生確立目標(biāo)、為學(xué)生達(dá)成目標(biāo)護(hù)航、對(duì)目標(biāo)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)目標(biāo)教育進(jìn)行酌情調(diào)整，旨在為了促進(jìn)學(xué)生的全面化發(fā)展，真正意義上幫助學(xué)生養(yǎng)成更具適用性的綜合能力［4］?？陀^地講，高職院校學(xué)生相比于同階段其他院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論是學(xué)習(xí)意識(shí)還是學(xué)習(xí)的自主性甚至于學(xué)習(xí)能力等等方面均顯遜色，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，高職院校僅將過(guò)多的精力傾注到了對(duì)教學(xué)硬件資源的改善方面，而難以切實(shí)從學(xué)生的角度尋找解決問(wèn)題的有效方案，導(dǎo)致無(wú)論高職院校教學(xué)資源多么豐厚都無(wú)法解決學(xué)生綜合質(zhì)量的問(wèn)題。這樣的現(xiàn)狀，也就在很大程度上為高職教育目標(biāo)進(jìn)行了明確的定位，高職院校的目標(biāo)教育就是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)解決院校內(nèi)部的教學(xué)實(shí)力同學(xué)生情況之間的差異與矛盾，最終促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性的提升［5］。

二、教育生態(tài)學(xué)視域下高職教育發(fā)展存在的問(wèn)題

1.高職教育生態(tài)理念缺失改革開放以來(lái)，我國(guó)政府通過(guò)相關(guān)政策和法律法規(guī)的頒布加大了對(duì)高職教育發(fā)展資金支持力度。同時(shí)，通過(guò)高職示范院校的建立提升了整體的高職院校辦學(xué)條件，實(shí)現(xiàn)了高職院校內(nèi)涵建設(shè)的不斷升級(jí)發(fā)展。但是，現(xiàn)如今高職院校仍然沒有徹底擺脫高職教育的“低端化”發(fā)展局限，大眾對(duì)于高職院校的認(rèn)識(shí)和了解不夠深入，很多的學(xué)生和家長(zhǎng)也錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子到高職院校學(xué)習(xí)屬于不得已的選擇。這些因素都導(dǎo)致了大部分高職院校出現(xiàn)生源招收困難的問(wèn)題，嚴(yán)重的更是導(dǎo)致部分辦學(xué)能力較弱的高職院校出現(xiàn)倒閉。在高職院校發(fā)展初期，成為了一股強(qiáng)大的教育力量，得到了大眾的關(guān)注和支持，同時(shí)也為各行業(yè)培養(yǎng)了多類型綜合技術(shù)人才，現(xiàn)階段的高職辦學(xué)困難與當(dāng)前的辦學(xué)熱潮呈現(xiàn)了明顯反差。通過(guò)對(duì)高職辦學(xué)過(guò)去三十年的發(fā)展總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，高職辦學(xué)一直固守著計(jì)劃發(fā)展模式，屬于教育技術(shù)和設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，該種發(fā)展模式?jīng)]有結(jié)合時(shí)時(shí)發(fā)生變動(dòng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，盲目擴(kuò)大計(jì)劃的功能性，割裂了高職教育發(fā)展與外界環(huán)境變化之間存在的聯(lián)系。該種設(shè)計(jì)發(fā)展模式過(guò)于相信人對(duì)事物的控制作用。該種僵化的辦學(xué)發(fā)展模式主要強(qiáng)調(diào)政府政策和計(jì)劃對(duì)高職教育的指導(dǎo)作用，通過(guò)行政管理手段進(jìn)行教育發(fā)展資金支持和辦學(xué)效果評(píng)估，容易導(dǎo)致高職辦學(xué)脫離實(shí)際社會(huì)人才應(yīng)用需要，限制未來(lái)發(fā)展［6］。2.高職教育生態(tài)位混亂在生態(tài)學(xué)理論當(dāng)中，生態(tài)位是一個(gè)重要的概念，然而對(duì)于生態(tài)位的概念解釋卻相對(duì)多元化，筆者通過(guò)整理分析后認(rèn)為，關(guān)于生態(tài)位可以解釋為是在特定群落當(dāng)中的不同物種之間所具有的差異性，這種差異性既包括時(shí)間與空間的差異，同時(shí)也包括該物種在群落當(dāng)中所具有的功能的差異。對(duì)此，理論上也就形成了生態(tài)位的寬度概念，指的就是物種對(duì)于各類資源利用所能夠達(dá)成的總和的幅度。同時(shí)，生態(tài)位的特化或者泛化也直接取決于群落的資源儲(chǔ)備情況并與之呈正相關(guān)關(guān)系。從此視角審視我國(guó)高職教育可知，生態(tài)學(xué)視域下的高職教育系統(tǒng)亦應(yīng)當(dāng)構(gòu)建不同的生態(tài)位以保證教育系統(tǒng)的生態(tài)平衡。然而我國(guó)高職院校卻在迅猛發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)出了明顯的生態(tài)位混亂現(xiàn)象。一方面，受到多方面因素的影響，很多高職院校均開始了“低位高攀”之路，并不能正確認(rèn)識(shí)到自身的實(shí)際情況，盲目隨波逐流試圖走“升本”路線，摒棄對(duì)“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)的原則，借“學(xué)術(shù)性”人才的打造拉動(dòng)院?！吧韮r(jià)”;另一方面，在高等教育大眾化背景下，高職院校的整體化建設(shè)不斷趨同，這種模仿與移植直接弱化了高職院校的特色打造，競(jìng)爭(zhēng)也由此化“激烈”為“慘烈”。3.高職教育生態(tài)承載力疲軟高職教育的生態(tài)承載能力從宏觀角度分析，屬于外部整體社會(huì)環(huán)境與高職院校校園環(huán)境共同構(gòu)成的教育生態(tài)環(huán)境，與自然界生態(tài)環(huán)境具有一定的相似性，都擁有環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的系統(tǒng)承載能力。與自然生態(tài)環(huán)境一樣，一旦高職教育的學(xué)生招收規(guī)模超出了高職院校的教育資源和教育能力的承載范疇，高職教育的教育資源再生必將受到嚴(yán)重的負(fù)面影響。整體的教育生態(tài)系統(tǒng)也將受到破壞性影響。生態(tài)承載能力在20世紀(jì)20年代初期被提出，簡(jiǎn)單概括就是在特殊環(huán)境背景和環(huán)境范圍內(nèi)，某一個(gè)體生物可以保證生存的最高數(shù)額。高職教育生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)存在的最大差異在于高職教育生態(tài)系統(tǒng)沒有最初的自然約束機(jī)制影響，所以部分高職院校會(huì)為了經(jīng)濟(jì)收益的增加而盲目擴(kuò)大招生人數(shù)，由此，很容易導(dǎo)致高職院校出現(xiàn)生源人數(shù)、質(zhì)量和教學(xué)效率之間的不平衡問(wèn)題出現(xiàn)［3］。所以應(yīng)該關(guān)注和重視高職院校的生態(tài)承載能力問(wèn)題，制定符合高職院校辦學(xué)實(shí)際的招生計(jì)劃和辦學(xué)計(jì)劃，為高職院校的未來(lái)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

三、教育生態(tài)學(xué)視域下高職教育內(nèi)涵式發(fā)展的應(yīng)然路徑

在高等教育大眾化時(shí)期，社會(huì)對(duì)人才的綜合要求越來(lái)越高，21世紀(jì)對(duì)人才的衡量標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再局限于知識(shí)水平上，而是綜合考量學(xué)生的知識(shí)水平與多方面能力，也就是在實(shí)際工作中的綜合能力。為了促進(jìn)學(xué)生此方面能力的形成，高職教育的發(fā)展動(dòng)機(jī)和目標(biāo)更應(yīng)當(dāng)以教育生態(tài)學(xué)為原則打造高職教育的內(nèi)涵式發(fā)展機(jī)制。結(jié)合上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要的整改方向應(yīng)當(dāng)包括以下幾方面:1.在高職教育發(fā)展中融入生態(tài)理念我國(guó)高級(jí)政府機(jī)關(guān)和地方行政機(jī)關(guān)都不斷重視和關(guān)注我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和發(fā)展過(guò)程中，高職教育所發(fā)揮的巨大作用，高職教育通過(guò)專業(yè)人才培養(yǎng)和教育資源力量支持為我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，帶動(dòng)了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)。深入分析現(xiàn)階段我國(guó)出現(xiàn)的高職辦學(xué)困難問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)高職院校的辦學(xué)工作管理人員不僅僅需要認(rèn)識(shí)到高職辦學(xué)中的戰(zhàn)略局限，還需要認(rèn)識(shí)到高職辦學(xué)在發(fā)展理念和辦學(xué)模式等方面存在的問(wèn)題，從高職辦學(xué)未來(lái)發(fā)展高度改變高職辦學(xué)的被動(dòng)局面。高職教育發(fā)展至今已不應(yīng)滿足于傳統(tǒng)時(shí)期的機(jī)械化發(fā)展理念，唯有與時(shí)俱進(jìn)迎合教育事業(yè)的發(fā)展浪潮，切實(shí)在發(fā)展過(guò)程中融入生態(tài)思想，才能為高職教育的可持續(xù)發(fā)展指明新的方向［7］。對(duì)此，政府與教育部門應(yīng)當(dāng)打破政策對(duì)高職教育的調(diào)控格局，對(duì)以往的人治決策機(jī)制弊病進(jìn)行徹底根治，切實(shí)還原法律在高職教育發(fā)展進(jìn)程中的權(quán)威性，在廣泛征集具有代表性的民意的基礎(chǔ)上將法律體系不斷加以完善，借民主化政策的實(shí)施保證相關(guān)法律的科學(xué)性與可行性。時(shí)至今日，針對(duì)于高職教育的相關(guān)立法僅有《高等教育法》和《職業(yè)教育法》當(dāng)中的少量原則性規(guī)定，致使高職教育與生態(tài)理念的融合難以為繼，而至于法律如何通過(guò)有效的途徑或方式對(duì)此進(jìn)行完善，筆者認(rèn)為則需要依賴于教育部門和法律部門合作力度的進(jìn)一步加大。2.找準(zhǔn)高職教育體系中的生態(tài)位通過(guò)對(duì)生態(tài)位理論的分析可知，生態(tài)系統(tǒng)的存在就是對(duì)生態(tài)理論的還原，在整個(gè)生態(tài)自然界，不同物種在時(shí)間與空間領(lǐng)域當(dāng)中的分化使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)成了平衡與統(tǒng)一，而倘若所有物種的生態(tài)位均趨于一致，那么生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性也就必然會(huì)受到一定的威脅。高職教育體系當(dāng)中的生態(tài)位實(shí)為平衡整個(gè)教育生態(tài)系統(tǒng)的至關(guān)重要的元素，唯有教育系統(tǒng)不同主體找準(zhǔn)自身的生態(tài)位，才能最大程度保證教育生態(tài)系統(tǒng)的高度平衡。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)致力于打破高職教育的現(xiàn)有格局，使“千校一律”的問(wèn)題得以有效解決。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)將更多的重心放在對(duì)本校重點(diǎn)專業(yè)的打造上，與其他高職院校相比形成差異性優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)舍棄同本校核心專業(yè)相去較遠(yuǎn)的水準(zhǔn)較低的專業(yè)，以為核心專業(yè)的發(fā)展注入更大的力量并有效拓寬道路;其次，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)在遇到激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)適當(dāng)采取合理化的方式進(jìn)行規(guī)避;第三，高職院校應(yīng)當(dāng)切實(shí)結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)自身的專業(yè)課程進(jìn)行必要的改革與創(chuàng)新，使之能夠同當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相吻合，以此為學(xué)生的職業(yè)生涯鋪設(shè)更寬廣的路徑，為高職院校提供更為精準(zhǔn)的生態(tài)位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展［8］。3.夯實(shí)高職教育生態(tài)承載力縱觀整個(gè)自然界的生態(tài)系統(tǒng)能夠發(fā)現(xiàn)，并沒有任何生命系統(tǒng)能夠始終如一維持不變的狀態(tài)，所有的穩(wěn)定都僅僅是相對(duì)而言。教育生態(tài)學(xué)視角下的高職教育亦是如此。因此，運(yùn)用社會(huì)整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行必要的調(diào)控，對(duì)高職教育的多方面進(jìn)行改善，對(duì)于高職教育生態(tài)系統(tǒng)承載力的提升將具有著莫大的幫助作用。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)傾向于兩個(gè)大方面:一方面，加大對(duì)高職教育的投入力度，確保教育生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)具有著足夠強(qiáng)大的能量支撐，只有充足的經(jīng)費(fèi)支持才能保證高職院校得以步入穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)中。對(duì)此，高職院校也可以多渠道對(duì)教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行籌集，并致力于走好校企合作辦學(xué)之路，或者倡導(dǎo)社會(huì)開展“捐資助學(xué)”等活動(dòng);另一方面，高職院校應(yīng)在師資力量和辦學(xué)資源有限的前提下深入開發(fā)自身潛能，通過(guò)管理效率的提升強(qiáng)化高職教育生態(tài)系統(tǒng)的承載力。

四、總結(jié)

綜上所述，在新形勢(shì)下，高職教育的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，教育生態(tài)學(xué)理念的融入，為高職教育的內(nèi)涵式發(fā)展注入了新的動(dòng)力。因此，高職教育應(yīng)當(dāng)切實(shí)打破傳統(tǒng)的限制性發(fā)展格局，明確新時(shí)期的內(nèi)涵式發(fā)展動(dòng)機(jī)與目標(biāo)，堅(jiān)持高職教育的可持續(xù)發(fā)展原則，開辟出更廣闊的前景，從而推動(dòng)我國(guó)高職教育事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

［1］邵慶祥．高職和諧職業(yè)人的培養(yǎng)———基于教育生態(tài)學(xué)的視角［J］．中國(guó)高教研究，2014，(4):75—77+91．

［2］沈海東．提高高職院校教學(xué)質(zhì)量路徑研究———基于生態(tài)學(xué)理念［J］．寧波大學(xué)學(xué)報(bào):教育科學(xué)版，2015，(3):122—125．

［3］徐煒．教育生態(tài)學(xué)視域下高職院校大學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)體系的構(gòu)建［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2015，(23):56—57+93．

［4］王鋒．教育生態(tài)視域下江蘇高教發(fā)展研究［D］．南京:南京林業(yè)大學(xué)，2014．

［5］劉曉順，強(qiáng)金國(guó)．高職院校要有文化責(zé)任與文化擔(dān)當(dāng)［N］．中國(guó)教育報(bào)，2013-03-07(6)．

［6］劉曉保．大學(xué)生態(tài)視角下人才培養(yǎng)的審視———“大學(xué)生態(tài)與人才培養(yǎng)”國(guó)際論壇綜述［N］．中國(guó)教育報(bào)，2013-11-11(6)．

［7］孫正林．高校生態(tài)文明教育的困境與路徑［J］．教育研究，2014，(1):92—97．

篇8

【關(guān)鍵詞】政府治理新型城鎮(zhèn)化轉(zhuǎn)型

在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)村工業(yè)化的今天，新型城鎮(zhèn)化必將助力中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展離不開市場(chǎng)，同時(shí)還需要更多的市民，特別是億萬(wàn)農(nóng)民的參與和各級(jí)政府的有效服務(wù)管理。各級(jí)政府不僅要各司其職，做好份內(nèi)之事，更要有所為，有所不為，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量來(lái)參與到國(guó)家的建設(shè)中來(lái)。

本文所研究的重點(diǎn)是中國(guó)新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中省級(jí)政府職能轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要課題就是新型城鎮(zhèn)化，也是中國(guó)如何能找到破解城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的突破口。在以往的發(fā)展中，各級(jí)地方政府大都是按部就班的執(zhí)行上級(jí)長(zhǎng)官的命令，自身方面對(duì)此并沒有積極性和創(chuàng)造性，這樣就不能解決中國(guó)新型城鎮(zhèn)化面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。本文試圖研究政府職能和地方政府的應(yīng)然權(quán)限，以期為地方政府決策和規(guī)劃提供一定的借鑒和參考。

一、政府在新型城鎮(zhèn)化中的問(wèn)題

（一）不對(duì)稱的治理與服務(wù)

在新型城鎮(zhèn)化實(shí)施之前，各級(jí)政府只注重對(duì)于各項(xiàng)事務(wù)的“統(tǒng)治”或者說(shuō)“管理”上，完全忽視了其自身的“服務(wù)”職能。這就造成了許多問(wèn)題：例如，地方政府中的工作人員整體服務(wù)態(tài)度較差，人員素質(zhì)偏低，政令推行不暢。一些政府部門之間條塊分割思想嚴(yán)重，政策落實(shí)難度大，遇事互相推諉扯皮。尤其是一些直接涉及服務(wù)于公眾的辦事機(jī)關(guān)，如稅務(wù)、工商等，由于實(shí)行垂直管理而難以由地方性政策和法規(guī)進(jìn)行約束。

盡管新型城鎮(zhèn)化實(shí)施以來(lái)，各級(jí)政府行政審批等權(quán)力正在逐步地改革，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)踐中的問(wèn)題仍然是層出不窮。行政審批事項(xiàng)缺乏科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，較強(qiáng)的人為因素對(duì)于審批過(guò)程的影響仍然不容樂(lè)觀。

（二）城鎮(zhèn)發(fā)展的不合理性

1.一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)政府機(jī)關(guān)不切實(shí)際，進(jìn)行所謂的國(guó)際化城市、工業(yè)園區(qū)、宜居城的規(guī)劃建設(shè)，大面積的土地開發(fā)造成對(duì)耕地資源的占用。

2.地方亂上形象工程，如非必要的政府性的樓堂館所無(wú)規(guī)劃建設(shè)。而與民生密切相關(guān)的住房等項(xiàng)目的數(shù)量很少。雖然很多政府已經(jīng)察覺到樓群設(shè)施以及梅花工程與城市的整體發(fā)展部協(xié)調(diào)，也進(jìn)行解決，但是收效甚微。

3.城市的發(fā)展建設(shè)在不斷的建設(shè)和拆遷中形成了惡性循環(huán)。在城鎮(zhèn)建設(shè)中沒有合理的規(guī)劃就造成了人力和自然資源的浪費(fèi)。其后果是中國(guó)的城鎮(zhèn)效率和效益極其低下，地方政府在群眾中的形象急轉(zhuǎn)直下。

（三）疏于社會(huì)管理

在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國(guó)各級(jí)政府通常只注重經(jīng)濟(jì)管理方面的職能。大多數(shù)政府并未意識(shí)到其自身天然擁有的社會(huì)服務(wù)等其他職能，因此逐漸暴露了一些潛在的社會(huì)問(wèn)題。

其中包括：忽視流動(dòng)人口的管理、忽視不同階層的管理、忽視了城鎮(zhèn)的綜合管理。

（四）資源利用率低下

由于在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化中，各級(jí)政府通常未做相關(guān)規(guī)劃研究，只是單純地追求治理范圍內(nèi)高速的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，唯 GDP 論英雄。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，未能合理協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、生態(tài)資源等要素的內(nèi)在關(guān)系。這樣不僅不能發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，更與中央可持續(xù)發(fā)展的總要求相去甚遠(yuǎn)，隨之而來(lái)的是單位資源利用效益低，能源損耗和城市到處被污染等一系列后果，這些都是生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題的原因所在。

三、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中政府的職能定位

（一）職能定位問(wèn)題

1.服務(wù)型政府的內(nèi)涵。服務(wù)型政府就是指滿足全社會(huì)的需求，并且為之提供相應(yīng)的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的政府。服務(wù)型政府以公眾本位為指導(dǎo)思想，要求社會(huì)各階層的參與和監(jiān)督。同時(shí)，以實(shí)現(xiàn)公眾訴求和全社會(huì)的共同福利為目標(biāo)，努力破解社會(huì)公共難題，進(jìn)而提供高效、公平、優(yōu)質(zhì)、廉潔的政府管理模式。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中政府的職能定位。對(duì)于政府職能問(wèn)題的討論是現(xiàn)代政府的核心問(wèn)題之一。這恰好為省級(jí)政府的服務(wù)目標(biāo)和活動(dòng)方向提供了參考和解釋。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國(guó)能否解決好省級(jí)政府的定位問(wèn)題，就是關(guān)系到其在未來(lái)發(fā)展中的基本職責(zé)和功能的重大問(wèn)題。通過(guò)分析研究“改革政府理論”、“企業(yè)型政府”、“公共選擇理論”發(fā)現(xiàn)，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，省級(jí)政府既要兼具社會(huì)管理職能和履行公共服務(wù)的職能，這樣就將省級(jí)政府的角色，合理定位為建設(shè)服務(wù)型政府。

（二）政府對(duì)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的對(duì)策

1.要避免政府全面主導(dǎo)。政府的有限主導(dǎo)，就是要尊重市場(chǎng)規(guī)律。改變過(guò)去單一的政府職能，為新型城鎮(zhèn)化建設(shè)創(chuàng)造良好的政策環(huán)境，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用。任何由政府全面主導(dǎo)和所謂的無(wú)政府主義，都是值得警惕的。

中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)真正需要政府主導(dǎo)的質(zhì)量，更需要政府該放手時(shí)就放手的果敢與智慧，使中國(guó)政府成為真正的服務(wù)型政府。這樣，以 GDP 增長(zhǎng)和政績(jī)形象為導(dǎo)向的政府行為才能在新型城鎮(zhèn)化過(guò)程中被淘汰。

2.形成發(fā)展的有機(jī)體。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，事先嚴(yán)格的規(guī)劃要被放到最突出的戰(zhàn)略高度上，這不僅體現(xiàn)了各級(jí)政府引導(dǎo)城鎮(zhèn)合理建設(shè)，更是其自身發(fā)展應(yīng)必備的一項(xiàng)重要職能和基本要求。因此，政府在主導(dǎo)頂層設(shè)計(jì)時(shí)要兼顧規(guī)劃的科學(xué)性、合法性和民主性等各個(gè)方面。

這里所說(shuō)的有機(jī)體，是包括指規(guī)劃要符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，突出地方特色，遵循城鎮(zhèn)發(fā)展的客觀規(guī)律。并要將規(guī)劃的長(zhǎng)期規(guī)劃與階段規(guī)劃相結(jié)合，既不能一味求快求大，也不能急功近利，放棄長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的動(dòng)力。另外，政府在制定規(guī)劃的時(shí)候要考慮周到，不僅要考慮到生態(tài)環(huán)境容量，更要考慮到土體實(shí)際使用率、流轉(zhuǎn)等諸多問(wèn)題，并且要配有合理的空間分布和有效的支撐系統(tǒng)，使之成為一套體系。

3.增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)力。為了實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化健康、快速地發(fā)展，就要以地區(qū)經(jīng)濟(jì)為支撐。城鎮(zhèn)企業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著不可或缺的作用：一是，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變需要靠企業(yè)；另外，企業(yè)能夠吸納剩余勞動(dòng)力并調(diào)整其結(jié)構(gòu)，既能促進(jìn)消費(fèi)又解決和避免因就業(yè)而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，又促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的良好增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的合理化。因此，省級(jí)政府必須重視所在區(qū)域內(nèi)企業(yè)，并使其產(chǎn)生促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益增長(zhǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和諧等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。更要全力為企業(yè)減負(fù)，保障企業(yè)發(fā)展所需的必要的良性土壤和公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。

4.加強(qiáng)素質(zhì)文化教育。政府要確保城鎮(zhèn)居民充分行使民利，政府監(jiān)管的配套事宜要及時(shí)作出反應(yīng)，做到建管并重。還要加強(qiáng)對(duì)于城鎮(zhèn)新居民的精神文明教育，例如可以加強(qiáng)教育使城鎮(zhèn)居民建立起法制意識(shí)和現(xiàn)代的吸一些新的觀念。并且通過(guò)宣傳教育疏導(dǎo)農(nóng)民對(duì)于新居住環(huán)境、新工作情況的不適應(yīng)感，注意交流的方式方法和實(shí)際效果，使農(nóng)民在滿足與現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的提高，真正做到人的城鎮(zhèn)化，這個(gè)城鎮(zhèn)化不簡(jiǎn)單的流于形式上的滿足。

四、結(jié)束語(yǔ)

在新的國(guó)家發(fā)展觀的引導(dǎo)下，中國(guó)的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)并不是簡(jiǎn)單的以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)，而是融入了較多的本土元素和內(nèi)涵，使城鎮(zhèn)居民都能真正享受有尊嚴(yán)的城市新生活。在推動(dòng)建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，更多實(shí)惠將會(huì)惠及中國(guó)廣大農(nóng)村人民，國(guó)家發(fā)展將會(huì)逐步打破城鄉(xiāng)二元體制，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。

新型城鎮(zhèn)化呼喚著政府職能新的定位和轉(zhuǎn)變。新型城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)離不開政府，政府的職能定位和轉(zhuǎn)變也是能否實(shí)現(xiàn)好新型城鎮(zhèn)化的重要因素。

因此，研究其職能定位和轉(zhuǎn)變對(duì)促進(jìn)新型城鎮(zhèn)化有著重要的實(shí)踐意義。對(duì)政府的職能定位的研究以及如何在新型城鎮(zhèn)化實(shí)踐中應(yīng)用相關(guān)理論都是建設(shè)好新型城鎮(zhèn)化的重要保障。

參考文獻(xiàn)

[1]保建云.中國(guó)市場(chǎng)化進(jìn)程中政府職能轉(zhuǎn)變對(duì)區(qū)域發(fā)展的影響效應(yīng)[J].學(xué)習(xí)與探索，2007（6）.

[2]仇保興.我國(guó)城鎮(zhèn)化的特征、動(dòng)力與規(guī)劃調(diào)控[J].城市發(fā)展研究，2003（l）.

[3]茶洪旺.政府如何主導(dǎo)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)[EB/OL].中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞網(wǎng).

[4]蔡佳岑.南充地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的政府職能轉(zhuǎn)變研究[D].重慶大學(xué)，2012.

[5]陳奇星.推進(jìn)以公共服務(wù)為核心的政府職能轉(zhuǎn)變[J].探索與爭(zhēng)鳴，2009（8）.

[6]杜飛進(jìn).論和諧社會(huì)建設(shè)與政府職能轉(zhuǎn)變[J].學(xué)習(xí)與探索，2007（1）.

[7]丁霞，顏鵬飛.論我國(guó)政府職能的變革與轉(zhuǎn)型[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2011（5）.

篇9

關(guān)鍵詞：技術(shù)；文化；高師；課程改革

中圖分類號(hào)：J604

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

長(zhǎng)期以來(lái)，高師的音樂(lè)教育專業(yè)中普遍存在著“重技輕理”的現(xiàn)象，盡管許多人從不同角度闡釋這種現(xiàn)象的弊端，但在實(shí)際的教學(xué)中依然如故。隨著我國(guó)21世紀(jì)的音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)和實(shí)施，這種“重技輕理”的教學(xué)模式或課程設(shè)置必然會(huì)給音樂(lè)新課程的貫徹執(zhí)行帶來(lái)許多負(fù)面影響，再者，國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展也不再把“技術(shù)”放在音樂(lè)教育的首要目標(biāo)，而是把目標(biāo)放在“人”及“文化”的發(fā)展方面，因此，對(duì)高師音樂(lè)教育專業(yè)課程改革的探討具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、技術(shù)的意義

所謂技術(shù)就是：“人類在利用自然和改造自然的過(guò)程中積累起來(lái)并在生產(chǎn)勞動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也泛指其它操作方面的技巧”。西方技術(shù)一詞源自希臘文leehne，意為“工藝、技能”。古希臘的亞里士多德是西方思想史上最早對(duì)科學(xué)和技術(shù)作了區(qū)分的哲學(xué)家，他把技術(shù)稱作“制作的智慧”，這里的技術(shù)所指與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的手工工具和人們制造、使用這些簡(jiǎn)單工具的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)等技能有關(guān)，從這技術(shù)的定義中可以看到技術(shù)的本質(zhì)特征――人類創(chuàng)造性的智力活動(dòng)和技術(shù)存在的外部形態(tài)――技術(shù)存在于人類使用勞動(dòng)生產(chǎn)工具來(lái)改造世界的活動(dòng)之中，由此可見，技術(shù)是人類使用勞動(dòng)生產(chǎn)工具創(chuàng)造性地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。工業(yè)革命中蒸汽機(jī)的出現(xiàn)使人類改造自然的生產(chǎn)能力以前所未有的加速度迅猛發(fā)展，創(chuàng)造了近代以來(lái)依靠技術(shù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡。德國(guó)哲學(xué)家E?卡普于1877年出版的《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書被認(rèn)為是技術(shù)哲學(xué)的誕生，他在書中把技術(shù)視為文化、道德和知識(shí)的進(jìn)步以及人類“自我拯救”的手段的觀點(diǎn)代表了工業(yè)文明時(shí)代的技術(shù)價(jià)值觀和歷史觀。于是，技術(shù)一詞被廣泛使用并滲透到自然科學(xué)、文化哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域并產(chǎn)生深刻的影響。

二、技術(shù)與高師音樂(lè)教育

音樂(lè)技能的培養(yǎng)一直是高師音樂(lè)教育的目標(biāo)，所謂技能就是：“掌握和運(yùn)用專門技術(shù)的能力”從這個(gè)定義中可以看出，技術(shù)的培養(yǎng)是放在首要位置的，沒有技術(shù)哪來(lái)技能呢?

我國(guó)近現(xiàn)代的音樂(lè)教育體制源自西方，因此，西方的音樂(lè)發(fā)展及其教育體制必然會(huì)深深影響著中國(guó)的音樂(lè)教育，以至于現(xiàn)在還沒有走出“西方中心論”的陰影，這可以在培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師的高師的音樂(lè)教育的課程設(shè)置中管窺一斑。實(shí)際上，在西方音樂(lè)的發(fā)展史上，音樂(lè)技術(shù)一直是西方音樂(lè)家追求的目標(biāo)，可謂是一部西歐音樂(lè)發(fā)展史，就是音樂(lè)技術(shù)的發(fā)展史，而這又彰顯了西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)思想。西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)是以近代自然科學(xué)和理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。其目的是要研究主體如何超越自身臻達(dá)客體，從而達(dá)到對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。自蘇格拉底以來(lái)，西方哲學(xué)家們一直渴望尋找一種超歷史的、普適性絕對(duì)真理，追求現(xiàn)象背后的邏各斯(實(shí)體、理性、本質(zhì)、終極意義、真理、實(shí)在、結(jié)構(gòu))就成為哲學(xué)的終極關(guān)懷，如柏拉圖的“理念”、笛卡爾的“我思”，斯賓諾莎的“實(shí)體”、萊布尼茲的“單子”、黑格爾的“絕對(duì)精神”等。于是，哲學(xué)的任務(wù)就是便被理解為“為一切知識(shí)奠定阿基米德點(diǎn)，并給人生指示可靠的行為準(zhǔn)則”這種西方傳統(tǒng)在場(chǎng)形而上學(xué)所追求的“阿基米德點(diǎn)”主要表現(xiàn)為基礎(chǔ)主義和中心主義，它所引導(dǎo)的科學(xué)主義、理性主義成了西方現(xiàn)代主義的重要內(nèi)容?！鞍⒒椎曼c(diǎn)”往往被視為確定的、絕對(duì)的、永恒不變的真理，這便使得“一代又一代的基礎(chǔ)主義者不顧前人的失敗，前仆后繼地尋找著超驗(yàn)的‘基礎(chǔ)’。”由此可見，傳統(tǒng)的形而上學(xué)哲學(xué)信奉一種確定不移的、在任何情況下都普遍有效、永恒在場(chǎng)的基礎(chǔ)或中心，這一直主宰著自笛卡爾以來(lái)的西方哲學(xué)，正如羅蒂所說(shuō)：“自希臘時(shí)代以來(lái)，西方思想家們一直在尋找一套統(tǒng)一的觀念，這種想法似乎是合情合理的，這套觀念可被用于證明或批評(píng)個(gè)人行為和生活及社會(huì)習(xí)俗及制度，還可為人們提供一個(gè)進(jìn)行個(gè)人道德思考和社會(huì)政治思考的框架?！?/p>

西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的技術(shù)理性和數(shù)理的推理在西方音樂(lè)的發(fā)展和教育中表現(xiàn)得最為明顯，傳統(tǒng)理性哲學(xué)往往把理性抬到無(wú)所不能、絕對(duì)的高度，排斥、抹殺、扭曲非理性的東西。這種理性主義知識(shí)觀認(rèn)為：“唯理主義的分析是通向知識(shí)的途徑，而以邏輯和數(shù)學(xué)法則作為確立和證實(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)”自中世紀(jì)以后，西方音樂(lè)的內(nèi)容、主題、作品形式、記譜法、教學(xué)方法、創(chuàng)作傳承等都為嚴(yán)密的理性邏輯框架所統(tǒng)治。因此，理性主義確立了“音樂(lè)教育的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)音樂(lè)理論組織和理解音樂(lè)素材的規(guī)范原則或者是甚至在21世紀(jì)仍然成為音樂(lè)教育的重要組成部分的原則?！比缥鞣綐?lè)理中樂(lè)音的音程關(guān)系以及樂(lè)音節(jié)奏的數(shù)列化折射了“數(shù)是世界萬(wàn)物的本原”(最早起源于畢答哥拉斯的哲學(xué)思想)的理念；在西方音樂(lè)的作曲技法上，復(fù)調(diào)技術(shù)、主調(diào)技術(shù)等高度發(fā)展說(shuō)明了西方哲學(xué)中的邏輯推理的嚴(yán)密性；聲樂(lè)與器樂(lè)音響的標(biāo)準(zhǔn)化使得樂(lè)音的聲學(xué)振動(dòng)都合乎實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的機(jī)械標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果凸現(xiàn)了西方實(shí)證主義哲學(xué)的滲透；西方的幾何、數(shù)也成為其整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)范疇論證的美學(xué)原則。由此可見：“西歐的藝術(shù)音樂(lè)更有賴于理性和數(shù)理的支撐，從邏輯上進(jìn)行建構(gòu)。一面是執(zhí)著追求音樂(lè)理論的堅(jiān)實(shí)根基，一面卻又喪失了多種文化的、新的音樂(lè)因子注入的機(jī)會(huì)，于是在西歐藝術(shù)音樂(lè)的發(fā)展的路上就唯獨(dú)顯現(xiàn)出一條路：發(fā)展技術(shù)?！?/p>

此外，經(jīng)驗(yàn)主義也深深地影響著音樂(lè)教育，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)從理想到理論、抽象的音樂(lè)形式轉(zhuǎn)到自然界一種客觀現(xiàn)象的音樂(lè)，它注重真實(shí)性和確定性，經(jīng)驗(yàn)主義者在搜集觀察資料的基礎(chǔ)上“尋求一種通過(guò)對(duì)其組成成分的感知性質(zhì)的分析來(lái)認(rèn)識(shí)音樂(lè)，并將研究集中在通過(guò)直接觀察所了解的音樂(lè)的那些方面上去要求使觀察既準(zhǔn)確又可靠，就必須應(yīng)用并發(fā)展了強(qiáng)有力的測(cè)量和觀察工具”。經(jīng)驗(yàn)主義的“自然科學(xué)測(cè)量方法”的認(rèn)知體系與西方科學(xué)實(shí)證主義是緊密相聯(lián)的。關(guān)于實(shí)證主義的弊端，胡賽爾于20世紀(jì)30年代在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中進(jìn)行了詳盡的分析。在胡賽爾看來(lái)，從笛卡兒和伽利略等人那里，經(jīng)歷了自然的數(shù)學(xué)化和理念化的進(jìn)程，這種數(shù)學(xué)化的最高階段是普遍的形式化，其結(jié)果是公式成為預(yù)見具體的出發(fā)點(diǎn)。科學(xué)實(shí)證主義的絕對(duì)客觀的態(tài)度產(chǎn)生了人的主體性和精神性的封閉的物質(zhì)自然觀?！百だ栽趶膸缀蔚挠^點(diǎn)和從感性可見的和可數(shù)學(xué)化的東西的觀點(diǎn)出發(fā)考慮世界的時(shí)候，抽象掉了作為活著 的人的生活的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中物所附有的文化特性。這種抽象的結(jié)果使事物成為純粹的物體，這些物體被當(dāng)作具體的實(shí)在的對(duì)象，它們的總體被認(rèn)為就是世界它們成為研究的題材?！痹谝魳?lè)的研究中，這種實(shí)證主義的自然科學(xué)測(cè)量方法首先運(yùn)用在聲音的物理性質(zhì)研究，即音高、音長(zhǎng)、音強(qiáng)和音色。將音樂(lè)還原成聲波，又將聲波還原成四種要素――振動(dòng)頻率、振動(dòng)時(shí)間、振動(dòng)成分和振幅，最終以聲音的物理屬性來(lái)確立音樂(lè)的性質(zhì)。于是，“在整個(gè)的基本樂(lè)理中，除了樂(lè)音和音樂(lè)的各種要素在‘說(shuō)話’，已再不見‘音樂(lè)’之外的其它事物，音樂(lè)已被抽象和純粹成為了‘自在之物’，它已外在于它物(歷史和文化)，只存在于自身(形式和內(nèi)容)之中，由此，它便獲得了具有‘普遍價(jià)值的形式’，也就具有了普遍存在的理由――作為一門獨(dú)立的學(xué)科。”經(jīng)驗(yàn)主義在音樂(lè)教育中注重觀察和實(shí)驗(yàn)，常常運(yùn)用分析統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)推究因果關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)主義與我國(guó)傳統(tǒng)的直覺經(jīng)驗(yàn)的感悟音樂(lè)有著明顯的區(qū)別，前者注重的是借助自然的科學(xué)方法來(lái)探究一種因果，而后者是強(qiáng)調(diào)直覺感悟音樂(lè)的過(guò)程。二者的哲學(xué)基礎(chǔ)也不盡相同，前者是以西方科學(xué)邏輯實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，后者是中國(guó)傳統(tǒng)的非邏輯的直覺經(jīng)驗(yàn)。

建立在西方傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)上的西方音樂(lè)學(xué)體系也對(duì)我國(guó)當(dāng)代的音樂(lè)教育帶來(lái)了不可忽視的影響。1885年奧地利音樂(lè)學(xué)家C?阿德勒發(fā)表的《音樂(lè)學(xué)的范圍、方法和目的》一文確立了音樂(lè)學(xué)學(xué)科的分類體系和知識(shí)架構(gòu)。其中體系音樂(lè)學(xué)――揭示可用于音樂(lè)各個(gè)門類的法則對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育影響最大。1、音樂(lè)法則的原理研究(1)和聲學(xué)(音高性的)(2)節(jié)奏學(xué)(時(shí)間性的)(3)旋律學(xué)(音高與時(shí)間的相互關(guān)系)；2、音樂(lè)美學(xué)與心理學(xué)(旨在確定音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn))(1)價(jià)值的比教與評(píng)價(jià)(2)與之直接間接相關(guān)的諸問(wèn)題；3、音樂(lè)教育學(xué)與教授法(1)一般音樂(lè)教育學(xué)(2)和聲法(3)對(duì)位法(4)作曲法(5)配器法(6)聲樂(lè)與器樂(lè)的教授法。這個(gè)知識(shí)體系滲透到音樂(lè)教育往中往往表現(xiàn)為重技術(shù)理性和審美的教育。正如音樂(lè)人類學(xué)家布萊金所說(shuō)：“阿德勒完全以他的聲音技術(shù)概念來(lái)處理遍布世界的各種音樂(lè)概念化的不同?！奔夹g(shù)理性的教學(xué)與西方現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展是密切相關(guān)的，西方音樂(lè)技術(shù)成為科學(xué)文化知識(shí)觀的象征，它一直指導(dǎo)著學(xué)生們把學(xué)習(xí)技術(shù)控制的層面當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一目的，即音樂(lè)教育停留在“音樂(lè)工藝層面”(美聲唱法、樂(lè)器演奏法、作曲技法、公共音樂(lè)教學(xué)法)，如視唱練耳、樂(lè)理、和聲、配器、音樂(lè)欣賞等都注重邏輯實(shí)證的技術(shù)分析。

三、高師音樂(lè)教育專業(yè)課程的文化轉(zhuǎn)向

西方傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)使得人們?cè)谝魳?lè)教育中過(guò)多地關(guān)注技術(shù)理性，這種教育的結(jié)果帶來(lái)的弊端首先表現(xiàn)在它會(huì)遮蔽音樂(lè)的內(nèi)在的活的文化內(nèi)涵，使音樂(lè)被支離破碎地分解為一個(gè)個(gè)音符，用一種“價(jià)值中立性”的音樂(lè)要素、組織結(jié)構(gòu)、規(guī)范及規(guī)則(音高、音級(jí)、音程、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏和句法等)去分析、構(gòu)擬和闡釋世界各個(gè)民族的音樂(lè)。這樣，我們對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)就只能停留在其形式要素方面，通過(guò)音響去理解音樂(lè)的表層信息，而不去注意音樂(lè)所負(fù)載的特殊的文化功能和社會(huì)功能。這種音樂(lè)教育必然會(huì)導(dǎo)致“音樂(lè)中見物不見人，見知性、知識(shí)不見情感；導(dǎo)致了音樂(lè)資源的丟棄和極度浪費(fèi)以及在對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵理解中的文化意義的極度貧弱?！?/p>

其次是技術(shù)理性會(huì)對(duì)音樂(lè)的整體審美感知產(chǎn)生一定的影響，審美是音樂(lè)教育的一個(gè)價(jià)值體現(xiàn)。如在音樂(lè)教學(xué)中，從時(shí)值出發(fā)的節(jié)奏訓(xùn)練以及音程和和弦的訓(xùn)練，這種枯燥的技術(shù)訓(xùn)練過(guò)多地注重理智性的、概念性的知識(shí)分析，使學(xué)生無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生價(jià)值的直接狀態(tài)作具體的直觀的感悟，對(duì)音樂(lè)價(jià)值的理解和美的感受也被理智化和概念化所代替。正如懷特海所說(shuō)：“如果教育僅僅注意到一套知識(shí)概念、邏輯推理、數(shù)理公式、化學(xué)反應(yīng)，而不能使人精神發(fā)生變革，不能使人的目光向上，那么人自身的價(jià)值和意義就會(huì)被遺忘。”

由此可見，當(dāng)代高師的音樂(lè)課程改革必須要從技術(shù)的藩籬中走出來(lái)，同時(shí)還要吸收當(dāng)今前沿的教育理念，從多學(xué)科中尋求高師音樂(lè)課程的改革出路。如今，國(guó)際的教育哲學(xué)發(fā)生了重大的范式轉(zhuǎn)變：開始由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴慕逃@個(gè)情境化正說(shuō)明教育哲學(xué)不是一種普遍性和客觀性的，它根植于它所在的文化語(yǔ)境之中。在當(dāng)代的國(guó)際音樂(lè)教育中，音樂(lè)人類學(xué)的理念日益引起人們的關(guān)注并把它滲透到音樂(lè)教育中，它使得人們意識(shí)到：音樂(lè)是一種文化或是文化中的一部分，這對(duì)于破除“西方中心主義”的束縛和重新看待“非西方”音樂(lè)體系及其文化價(jià)值具有重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教育中注重技術(shù)提供了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

此外，“知識(shí)的轉(zhuǎn)型”也為音樂(lè)教育的課程改革提供了重要的參考價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代正經(jīng)歷著“知識(shí)的第三次轉(zhuǎn)型”(古代知識(shí)型、現(xiàn)代知識(shí)型、后現(xiàn)代知識(shí)型)，后現(xiàn)代知識(shí)型強(qiáng)調(diào)知識(shí)的“文化性、境域性和價(jià)值性”。這種知識(shí)觀的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?yàn)槲覀冄芯恳魳?lè)課程的哲學(xué)提供了新的視域，即注重把音樂(lè)作為一種文化來(lái)傳授。石中英博士在《教育學(xué)的文化性格》一書中認(rèn)為人類教育發(fā)展史經(jīng)過(guò)了神話與習(xí)俗的時(shí)代、哲學(xué)時(shí)代和科學(xué)時(shí)代之后，21世紀(jì)的教育學(xué)活動(dòng)將進(jìn)入第四個(gè)時(shí)代――文化的時(shí)代，所謂教育的文化時(shí)代是指：“教育學(xué)在本質(zhì)上不是一類以價(jià)值中立、文化無(wú)涉為前提，以事先發(fā)現(xiàn)和知識(shí)積累為目的，以嚴(yán)密邏輯體系為依托的科學(xué)活動(dòng)，而是一類以價(jià)值建構(gòu)和意義闡釋為目的的價(jià)值科學(xué)或文化科學(xué)?！苯逃拍钍且环N歷史性的并具有內(nèi)在的價(jià)值規(guī)定，教育概念依托于它所在的文化語(yǔ)境?！半x開了一定的文化語(yǔ)境，我們就很難理解教育的概念，‘教育’是一種價(jià)值的引導(dǎo)和建構(gòu)?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，“只有完成教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，才能自覺地克服教育活動(dòng)中的‘西方中心主義’，真正地認(rèn)識(shí)到本民族的教育歷史，吸取歷史上的教育智慧，在新的歷史條件下提升教育活動(dòng)的民族自信心，與其它文化背景下的教育學(xué)展開平等、深入地對(duì)話。”我們知道，文化是人們?cè)谏婧桶l(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成并通過(guò)人們的各種活動(dòng)而表現(xiàn)和傳承的行為方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)、知識(shí)系統(tǒng)的整體，其核心就是價(jià)值觀念。文化決定教育，其中最為關(guān)鍵的是文化價(jià)值的定向作用，所謂文化價(jià)值就是文化具有何種功效，在教育中，文化價(jià)值規(guī)定了教育的目的、方向、內(nèi)容及師生關(guān)系等。就音樂(lè)而言，音樂(lè)對(duì)人和社會(huì)都有它獨(dú)特的價(jià)值或功能，音樂(lè)人類學(xué)家梅里亞姆指出了音樂(lè)的十種功能――“情感的表達(dá)；美的享受；娛樂(lè)性；傳達(dá)信息；象征的表示；給予身體律動(dòng)信號(hào)；用于社會(huì)規(guī)范、一致的措施；在社會(huì)風(fēng)俗或宗教禮儀中的使用；對(duì)于文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性的作用；利于社會(huì)的凝聚?！弊鳛槲幕徊糠值囊魳?lè)所具有的這些功能必然會(huì)決定著音樂(lè)教育的發(fā)展方向，因?yàn)橐魳?lè)教育的本體價(jià)值是文化傳承，有意識(shí)、有目的的音樂(lè)教育活動(dòng)可以傳 授音樂(lè)文化中的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、技能，從而使受教育者在短時(shí)間內(nèi)獲得最大限度的系統(tǒng)知識(shí)。此外，音樂(lè)教育還可以將音樂(lè)文化內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)，以受教育者最容易接受的方式進(jìn)行傳遞，使其能夠掌握音樂(lè)的文化主體，以確保音樂(lè)文化體系傳承中的統(tǒng)一性和完整性。音樂(lè)文化作為一種不斷發(fā)展的文化現(xiàn)象，是一種不斷積累的東西，它需要通過(guò)音樂(lè)教育傳遞給下一代。音樂(lè)教育所具有的文化傳承功能，使得音樂(lè)文化得到繼續(xù)和再生。從這個(gè)意義上說(shuō)，在注重把音樂(lè)當(dāng)作一種文化來(lái)傳授的同時(shí)還要研究音樂(lè)教育的文化解釋，即從文化的角度來(lái)研究音樂(lè)教育。音樂(lè)教育學(xué)的文化解釋就是音樂(lè)教育要從文化社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、后現(xiàn)代文化、后殖民文化理論、多元文化等角度出發(fā)，首先把音樂(lè)教育和特定的社會(huì)文化背景結(jié)合起來(lái)，如當(dāng)今的多元文化的發(fā)展潮流。再把音樂(lè)教育的研究對(duì)象、運(yùn)用的概念、提出的命題、理論的演進(jìn)等等納入到一定的文化背景下加以分析、理解，從而闡明一定的文化與音樂(lè)教育之間的內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，揭示音樂(lè)教育理論的文化意蘊(yùn)，如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的即興、口傳心授與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，西方的書面記譜傳承所承載的文化模式等。我們要在具體的文化模式中去分析和比較，進(jìn)行平等的對(duì)話，從而產(chǎn)生中西方音樂(lè)傳承的互補(bǔ)性，而不是以一方為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和闡釋另一方而產(chǎn)生理解的偏頗。

教育學(xué)的文化轉(zhuǎn)向還說(shuō)明了教育哲學(xué)從追求普遍、永恒真理的認(rèn)識(shí)論逐漸轉(zhuǎn)向了本體論的研究(教育學(xué)在本質(zhì)上不是一類價(jià)值中立的，而是一類以價(jià)值建構(gòu)和意義闡釋為目的的文化科學(xué))，從這個(gè)意義上說(shuō)，高師音樂(lè)課程的哲學(xué)建構(gòu)要脫離西方認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)陰影，因?yàn)槲鞣秸J(rèn)識(shí)論哲學(xué)產(chǎn)生于西方的文化語(yǔ)境中而并非一種價(jià)值中立，所以，高師音樂(lè)課程的哲學(xué)基礎(chǔ)不能脫離中國(guó)的傳統(tǒng)文化，高師音樂(lè)課程的改革必須面對(duì)新的歷史語(yǔ)境來(lái)思考和攝取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，結(jié)合外來(lái)文化哲學(xué)，根據(jù)高師音樂(lè)課程自身特點(diǎn)來(lái)建構(gòu)體現(xiàn)其文化精神和面貌的課程體系。