導語：如何才能寫好一篇生態(tài)旅游開發(fā)的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、科學規(guī)劃原則

科學地規(guī)劃是生態(tài)旅游健康發(fā)展的基礎。旨目的、無系統(tǒng)的開發(fā)只能導致生態(tài)旅游資源的破壞,短期的經(jīng)濟利益代替長期的可持續(xù)發(fā)展,片面的保護與地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的沖突。生態(tài)旅游的科學規(guī)劃就是通過對生態(tài)旅游資源進行調(diào)查、分析與評價,并根據(jù)生態(tài)旅游市場的需求特點,提出生態(tài)旅游規(guī)劃的總體思想、基本原則以及具體目標。在規(guī)劃的過程中,特別要注意生物多樣性與自然、人文環(huán)境的保護規(guī)劃,因為大部分能開展生態(tài)旅游的地方都具有較為獨特的自然生態(tài)和文化生態(tài)遺產(chǎn)。>文秘站:

二、持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展日前已經(jīng)成為經(jīng)濟和社會發(fā)展的趨勢。可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當代人的需要,又不損害后代人滿足其需要的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是生態(tài)、社會和經(jīng)濟全方位的發(fā)展,包括人類需要、資源限制和公平三大要家。生態(tài)旅游的開發(fā),不僅要滿足旅游者獲得在旅游地享受的需要,而且也要滿足旅游地的群眾獲得經(jīng)濟發(fā)展的需要;不僅要合理利用當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游資源,更要為當?shù)氐纳鷳B(tài)旅游資源的維持和發(fā)展創(chuàng)造條件。所以生態(tài)旅游的開發(fā)不是單方向,而是雙向的,是旅游者、投資主體和當?shù)厣鐣g的平衡和互動,這樣才能達到公平。生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展實質(zhì)是要求旅游與自然、文化、經(jīng)濟和人類生態(tài)環(huán)境成為一個整體。生態(tài)旅游開發(fā)是改善地區(qū)經(jīng)濟生活和社會生活的系統(tǒng)工程的一個人口,通過生態(tài)旅游的開發(fā)促進區(qū)域系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展,因此從更大的層麗上來看,生態(tài)旅游需要全社會積極有序的參與。

三、最大限度的社區(qū)參與與防“泄露”原則

鼓勵最大限度的社區(qū)參與,讓當?shù)厝罕娂尤氲缴鷳B(tài)旅游業(yè)的開發(fā),這也是區(qū)域生態(tài)旅游開發(fā)成功的原則之一。我國人口眾多,一些具有較好生態(tài)旅游資源的地方在經(jīng)濟上比較貧窮,生態(tài)旅游開發(fā)如果完全脫離當?shù)厣鐣呛茈y成功的。積極地獲得當?shù)卣?、社區(qū)和群眾的支持,是生態(tài)旅游開發(fā)成功的基礎。即使自然保護區(qū)、風員名勝區(qū)這類由國家直接管理的半封閉或封閉區(qū)域,生態(tài)旅游也不應是象牙寶塔,否則也很難持續(xù)發(fā)展。只有當?shù)鼐用窭斫狻⑴c生態(tài)旅游的開發(fā)并從中受益,才能使區(qū)域生態(tài)旅游業(yè)和自然保護事業(yè)健康發(fā)展。讓當?shù)厝罕妳⑴c生態(tài)旅游的開發(fā)進程,從社區(qū)的初步評價,到規(guī)劃過程與實施,直至不斷發(fā)展中的監(jiān)測,都能反映出“共享的社區(qū)設想”,從而得到當?shù)氐闹С帧?/p>

所謂“泄露”就是旅游的收益流到旅游區(qū)域以外。要做出最大的努力,最大限度地使該項生態(tài)旅游的經(jīng)濟效益保留在受影響社區(qū)內(nèi)。這也是維持當?shù)赜媴^(qū)和群眾對生態(tài)旅游開發(fā)信心的重要保證。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中、注重對當?shù)厝罕娺M行培訓和扶助,以提高他們的技能,更多地參省生態(tài)旅游項目的建設和從事旅游紀念品的生產(chǎn),從而使新的商業(yè)機會能在地方層次上解決,使生態(tài)旅游的效益用于當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展。

四、區(qū)域整體發(fā)展原則

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一、引言

當今世界人類對于海洋旅游的需求逐步提升，并伴隨著對環(huán)境保護的重視，海洋生態(tài)旅游作為旅游業(yè)的新生命逐漸發(fā)展壯大。我國海洋旅游資源豐富，海岸線漫長。國內(nèi)學者從海洋生態(tài)旅游的概念、海洋生態(tài)旅游的開發(fā)策略、海洋生態(tài)旅游的產(chǎn)品與市場、海洋生態(tài)旅游的文化以及海洋生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展這幾大方面展開研究。本文對這些研究成果進行評述，以期為我國海洋生態(tài)旅游的研究提供參考。

二、海洋生態(tài)旅游概念的研究

正確理解海洋生態(tài)旅游的概念是研究海洋生態(tài)旅游的關鍵和基礎。首先，旅游是指人們出于移民和就業(yè)任職意外的其他原因離開自己的長住地前往異國他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動，以及由此所引起的現(xiàn)象和關系的總和。海洋生態(tài)旅游本身由生態(tài)旅游衍生而來，是生態(tài)旅游與海洋旅游的結合。目前國際上對生態(tài)旅游的定義并不統(tǒng)一。國際自然保護聯(lián)盟對生態(tài)旅游的定義是：到相對未受干擾的自然區(qū)域進行的對環(huán)境負責的旅游和游覽，目的是享受和欣賞自然（以及其他附帶的文化因素――過去的和現(xiàn)在的），促進環(huán)境保護，旅游者的負面影響小，給當?shù)鼐用裉峁┥鐣?jīng)濟利益。1993年國際生態(tài)旅游協(xié)會將其定義為：具有保護自然環(huán)境和維護當?shù)厝嗣裆铍p重責任的旅游活動。因此我國學者對海洋生態(tài)旅游的界定大都從生態(tài)旅游角度出發(fā)，但始終未能統(tǒng)一乃至權威化。周映萍、朱堅真（2009）認為：濱海生態(tài)旅游是利用海洋環(huán)境開展的生態(tài)旅游活動，包括海上垂釣、漂流、探險、潛水、沖浪、品嘗海鮮、觀賞自然風光和人文景觀、參與海上作業(yè)以及海洋探秘等。張從（2009）認為：海洋生態(tài)旅游是為了了解、體驗、欣賞和研究海洋生態(tài)景觀（包括與自然融合的文化生態(tài)旅游資源）而開展的，既體現(xiàn)認識和享受自然，又體現(xiàn)環(huán)境教育的旅游。梁永國、李少云（2011）認為作為生態(tài)旅游的一個重要組成部分，海洋生態(tài)旅游除了具備生態(tài)旅游的共性特征，更包括了獨特的海域文化、海洋自然資源等特性。

海洋生態(tài)旅游必須以可持續(xù)發(fā)展為原則導向，以社會經(jīng)濟條件為依托，合理利用海洋資源為前提，開發(fā)海洋旅游產(chǎn)業(yè)，以期實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、文化和環(huán)境效益。這是學者們在對海洋生態(tài)旅游定義時所取得的共識。目前我國學者對于海洋生態(tài)旅游的定義大多是在生態(tài)旅游的定義上出發(fā)，結合海洋空間范圍來界定的。對于海洋生態(tài)旅游的內(nèi)涵理解，本文認為海洋環(huán)境下，一切符合生態(tài)旅游核心理念的旅游活動即可稱之為的海洋生態(tài)旅游。

三、海洋生態(tài)旅游開發(fā)策略的研究

我國對海洋生態(tài)旅游開發(fā)的研究中，以區(qū)域海洋生態(tài)旅游開發(fā)研究比重最大。潘海穎（2007）提出在海洋生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)中需要貫徹的核心思想是：旅游景區(qū)開發(fā)原理與區(qū)域環(huán)境影響評價技術的結合，注重事前預防、超前定位、動態(tài)監(jiān)控、系統(tǒng)管理。他認為開發(fā)中要特別重視海洋環(huán)境影響評價的技術過程，以海洋生態(tài)環(huán)境保護為核心，促進海洋生態(tài)環(huán)境的整體和諧。郭晉杰、焦艷麗分析了廣東省特呈島生態(tài)旅游資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀和潛力，指出模紅樹林資源作為海島生態(tài)環(huán)境的一部分，可以作為發(fā)展海島生態(tài)旅游的資源憑借。提出其資源開發(fā)利用過程中必須遵守的幾大原則和取向：一是特色化原則和品牌化取向；二是市場化、產(chǎn)業(yè)化原則和人文化取向；三是旅游內(nèi)容層次化原則和科學化取向；四是可持續(xù)化原則和綠色化取向。桂峰等（2001）對輻射沙洲沿岸地區(qū)概況以及如東旅游資源進行分析，認為潮灘各區(qū)間生態(tài)特征不同，從而旅游資源價值不一。因此針對潮灘資源提出潮上帶、潮間帶和潮下帶分帶開發(fā)模式以及點軸開發(fā)模式。樓筱環(huán)（2011）分析了舟山群島生態(tài)型海洋旅游發(fā)展的必要性和存在的問題及原因，提出樹立生態(tài)旅游區(qū)域發(fā)展概念，出臺與實施無人島生態(tài)旅游開發(fā)政策等發(fā)展

策略。

從以上研究中可以發(fā)現(xiàn)，我國學者充分認識到開發(fā)海洋生態(tài)旅游的重要性和必要性，對海洋生態(tài)旅游的開發(fā)給予了極大關注。但研究內(nèi)容大多針對區(qū)域和海島，缺乏對中國海洋生態(tài)旅游整體性研究。目前以理論研究成果為主，對開發(fā)海洋生態(tài)旅游提出的諸多策略缺乏實踐價值，因而對實際開發(fā)所起指導作用較小。這些都在某種程度上阻礙了國內(nèi)海洋生態(tài)旅游研究的開發(fā)進程。

四、海洋生態(tài)旅游產(chǎn)品與市場的研究

（一）海洋生態(tài)旅游產(chǎn)品的研究

海洋生態(tài)旅游產(chǎn)品主要源于對海洋生態(tài)旅游資源的開發(fā)。藍宗輝（2002）等在探討紅樹林對海洋生態(tài)的作用時指出，紅樹林是海上旅游的后備資源。因其具獨特的生態(tài)旅游價值，可被開辟為生態(tài)旅游場所。龐振剛（2003）等針對象山環(huán)港區(qū)整體海洋生態(tài)旅游規(guī)劃制定出了漁鄉(xiāng)風情、海島游樂、海上運動、濱海療養(yǎng)和海塘娛樂5大海洋生態(tài)旅游區(qū)，并設計了相關旅游產(chǎn)品。馮錦龍（2002）憑借江蘇海洋漁業(yè)資源，針對江蘇沿海的海洋旅游、生態(tài)旅游或大旅游設計了5類漁業(yè)產(chǎn)品：觀賞性旅游產(chǎn)品、參與性旅游產(chǎn)品、科普性旅游產(chǎn)品、購買性旅游產(chǎn)品和品嘗性旅游產(chǎn)品。并為江蘇沿海生態(tài)旅游設計了“10觀4?！惫?4類產(chǎn)品。

我國海洋生態(tài)旅游可利用資源豐富，海洋生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)潛力大。國內(nèi)對海島與海濱生態(tài)旅游產(chǎn)品的研究已趨于成熟，可以初步形成一套系統(tǒng)的旅游產(chǎn)品模式，對其他眾多海洋生態(tài)旅游資源的利用和旅游產(chǎn)品的設計起到導向作用。但總體上來說，我國海洋旅游資源利用不夠充分。主要表現(xiàn)在：第一，各區(qū)域共性產(chǎn)品多，個性產(chǎn)品少。產(chǎn)品開發(fā)限于利用海水、陽光和沙灘，地域文化不夠凸顯，區(qū)域差異不足。第二，大眾普及型產(chǎn)品多，高科技特色產(chǎn)品少。另外游客消費能力偏低，開發(fā)者銷售收入少，積極性不高；第三，陸地產(chǎn)品多，海洋和深海產(chǎn)品少。

（二）海洋生態(tài)旅游市場的研究

目前國內(nèi)對海洋生態(tài)旅游市場的研究較匱乏。在對區(qū)域海洋生態(tài)旅游的研究進程中也很少涉及市場的問題。從提出海洋生態(tài)旅游研究起，所能搜索得到的研究文獻中只有龐振剛等（2003）在探討象山港區(qū)域開發(fā)海洋生態(tài)旅游問題時進行的初步的市場分析。他們將其市場定位為以寧波市及周邊城鎮(zhèn)居民為主要客源市場，并且根據(jù)其市場特征劃分出三級客源市場。一級為寧波市及周邊奉化、寧海、象山等城鎮(zhèn)居民；二級為浙東地區(qū)；三級為利用旅游介入機會從其他景區(qū)分流的一些較遠地區(qū)的游客，亦可稱作機會型市場。

由此可見，國內(nèi)學者較少關注我國海洋生態(tài)旅游市場，這對海洋生態(tài)旅游供需雙方市場的發(fā)展不利，也會使我國海洋生態(tài)旅游的開發(fā)缺少市場導向。

五、海洋生態(tài)旅游文化的研究

對海洋生態(tài)旅游文化的研究并不多，仍以對海洋旅游文化的衍生為主。梁永國、李少云（2011）認為海洋生態(tài)旅游文化是在海洋生態(tài)旅游活動中，旅游主客體相互作用而形成、積累、凝結的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)的總和，是海洋文化、生態(tài)文化和旅游文化的復合體。而其文化價值源自海洋生態(tài)旅游生產(chǎn)與消費的互動，可分為標準生態(tài)旅游模式、準生態(tài)旅游模式和生態(tài)化大眾旅游模式三種實現(xiàn)模式。

由于我國海洋生態(tài)旅游發(fā)展較晚，包括學者在內(nèi)的旅游者沒有或少有海洋生態(tài)旅游活動的體驗。同時海洋空間范圍大，生態(tài)旅游活動有限，而人類礙于海洋的可進入性和不安全因素，而未能對海洋生態(tài)旅游文化及其價值的研究有進一步的

突破。

六、海洋生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的研究

可持續(xù)發(fā)展是海洋生態(tài)旅游開發(fā)的目標。翟慶文（2011）探究了我國濱海休閑潛水業(yè)可持續(xù)發(fā)展，提出潛水業(yè)活動可能對旅游產(chǎn)生致命性問題，即毀壞海洋生態(tài)的同時還會摧毀海洋傳統(tǒng)文化。雷春、高艷利（2011）在探析海南省海洋生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展時強調(diào)現(xiàn)實情況遠非固定或靜態(tài)，應對開發(fā)的項目按時間一致性和空間一致性要求進行研究，取得海洋生態(tài)系統(tǒng)整體的效益。徐菲菲（2003）通過多目標加權平均法，以濱海城市連云港為例，創(chuàng)建了濱海生態(tài)旅游地可持續(xù)發(fā)展指標體系。并提出連云港生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的理想模式：“資源環(huán)境――社區(qū)參與――經(jīng)濟發(fā)展――管理監(jiān)控型”的模式。馬克美（1999）對廣東海洋生態(tài)旅游進行分類分析，提出海洋生態(tài)旅游的持續(xù)發(fā)展要講求名牌效應，要創(chuàng)建濱海旅游的中心城市，還要加強環(huán)境保護法規(guī)。烏蘭（2010）在分析海洋生態(tài)旅游與環(huán)境保護的矛盾統(tǒng)一關系時指出，環(huán)境條件的優(yōu)劣直接決定著海洋生態(tài)旅游發(fā)展的方向和潛力。因此要改變目前海洋旅游開發(fā)中經(jīng)濟利益大于環(huán)境利益的不可持續(xù)的增長

方式。

我國學者在研究海洋生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展方面取得了較大成果，但大多是理論成果，鮮有學者能夠提出可行的可持續(xù)發(fā)展的實踐模式。再者由于我國海洋生態(tài)旅游發(fā)展處于初步階段，已進行的少量海洋生態(tài)旅游活動對可持續(xù)發(fā)展的影響并不明顯，學者們對實踐中產(chǎn)生的問題也存在信息落后的現(xiàn)象，因而對相關問題的研究在時間上相對滯后。

七、結束語

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1伊春森林生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

1.1森林生態(tài)旅游景區(qū)體系建立目前伊春已建成景區(qū)點100 多處，其中國家4A級3 處，2A 級以上景區(qū)19 處；省S 級以上滑雪場4處；省級漂流經(jīng)營達標場所8個；國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點1個，國家級、省級森林公園25個，國家級自然保護區(qū)4處，國家級地質(zhì)公園2個，3S、2S、S 級滑雪場各 1 處，國家級狩獵場 1 處，省級狩獵場 3 處。2008年伊春市湯旺河林海奇石風景區(qū)被國家環(huán)境保護部和國家旅游局批準為全國第一個國家公園試點單位。從景區(qū)的構成和數(shù)量上看，伊春市目前已經(jīng)建立起較為完備的森林生態(tài)旅游景區(qū)體系。

1.2旅游發(fā)展整體規(guī)劃完成

伊春市先后編制了《伊春市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（2000~2015年）》和鐵力、嘉蔭、五營、湯旺河等20個旅游區(qū)發(fā)展規(guī)劃及旅游專項規(guī)劃，形成了市、區(qū)（縣）兩級規(guī)劃體系。2008年聘請北京達沃斯巔峰旅游規(guī)劃院編制了《伊春市旅游發(fā)展提升策劃》。在一系列的規(guī)劃設計下，伊春森林生態(tài)旅游基本形成了“林海觀光、森林避暑、休閑度假、康體養(yǎng)生”一體化的開發(fā)思路，提出根據(jù)不同區(qū)域旅游資源特色，優(yōu)化旅游產(chǎn)業(yè)結構，建設東、南、北、中四大旅游區(qū)。提出北部旅游區(qū)突出“原始生態(tài)”特色，重點開發(fā)森林觀光和休閑度假產(chǎn)品；東部旅游區(qū)突出“運動康體”特色，重點開發(fā)森林避暑養(yǎng)生產(chǎn)品；南部旅游區(qū)突出“冬季冰雪”特色，重點開發(fā)冰上、雪上旅游產(chǎn)品；中部旅游區(qū)突出“城市觀光特色，發(fā)揮集散和綜合服務功能。

1.3伊春森林生態(tài)旅游知名度上升

伊春市立足于“中國森林之都”，采取節(jié)事宣傳、新聞宣傳、廣告宣傳等多種方式，宣傳伊春森林生態(tài)旅游。一是綜合利用各種媒體和渠道宣傳。如在中央電視臺一套和新聞頻道的《朝聞天下》欄目投放廣告等。二是以重點客源市場為中心開發(fā)市場，加大對長三角、珠三角等地的市場開發(fā)力度。三是舉辦各類節(jié)事活動。伊春市連續(xù)舉辦了六屆中國（伊春）冬季攝影節(jié)暨首屆小興安嶺霧凇節(jié)、十屆森林生態(tài)旅游節(jié)、杜鵑花文化節(jié)和五花山觀賞節(jié)。伊春市先后獲得“中國優(yōu)秀旅游城市”“中國最佳避暑勝地”“中國最佳生態(tài)旅游城市”“中國旅游競爭力百強城市”“中國十佳避暑旅游城市”等稱號，伊春森林生態(tài)旅游知名度上升明顯。

1.4旅游者結構改善

以伊春為目的地的游客的結構近幾年變化明顯，一是旅游團隊數(shù)量比例增加。據(jù)統(tǒng)計，2008年度伊春市接待50人以上的旅游大巴車隊130多個，大型會議團隊160多個。二是自費旅游者比例增加。據(jù)統(tǒng)計，伊春市2008年主要旅游區(qū)的旅游者中，自費旅游者的數(shù)量超過了70%，免費接待者比例正逐步下降。三是非假日旅游者比例增加。游客來伊春旅游時間在總量分布上逐漸趨于均衡，非假日旅游者明顯增多。四是遠程和高端游客比例增加，來自于北京、天津、上海、廣東以及吉林、遼寧等的游客比例逐年增加，游客停留時間也明顯增加，游客停留時間由早期的平均1.5天增長到目前的3.5天，一日游游客由原來占游客總數(shù)的80%降至不足30%。

1.5旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模壯大

幾年來接待人數(shù)連續(xù)越過100萬、200萬、300萬人次關口，達到2009 年的382萬人次。旅游收入由1991 年的19 萬元，猛增到2009 年的191160 萬元，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模快速擴張，成為伊春市發(fā)展最快、潛力最大、牽動力最強的優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)。2009 年伊春實現(xiàn)旅游增加值 95580 萬元，占 GDP 的 5.5%，比2001 年的 0.9%提高 4.6 個百分點；占第三產(chǎn)業(yè)的17.4%，比 2001 年的 1.3%提高了 16.1 個百分點。2001 ~2009 年，伊春市實現(xiàn)旅游總收入714889 萬元，年均增長41.9%；旅游接待人數(shù)1923萬人次，年均增長91%。

2伊春森林生態(tài)旅游開發(fā)的主要問題

森林生態(tài)旅游是一種具有強烈環(huán)保意識高品位旅游活動，具有豐富的外延與內(nèi)涵。森林生態(tài)旅游景區(qū)內(nèi)具有原生態(tài)的景區(qū)植被、動物、土壤、水等，以及恰當?shù)纳鷳B(tài)旅游設施設備與旅游服務構成森林生態(tài)旅游的外延。森林生態(tài)旅游景區(qū)開發(fā)管理中，生態(tài)保護價值觀的體現(xiàn)、當?shù)鼐用裆鷳B(tài)保護意識的培養(yǎng)、生態(tài)旅游者生態(tài)保護意識的啟迪與教育構成森林生態(tài)旅游的內(nèi)涵。森林生態(tài)旅游的內(nèi)涵既是一種用于指導現(xiàn)實操作的思想方法, 又可以是旅游產(chǎn)業(yè)運行追求的某種目標所在。內(nèi)涵表現(xiàn)的是一種思想，一種態(tài)度，一種價值觀；外延是以物質(zhì)或活動為特征的存在。內(nèi)涵通常需要借助外延來實現(xiàn)，外延在實踐中卻可以獨立存在。以開發(fā)生態(tài)旅游資源為形式，以追逐短期經(jīng)濟利益為目的，忽略對生態(tài)環(huán)境的保護和建設，旅游活動的開展甚至導致生態(tài)環(huán)境的惡化，可稱之為外延型生態(tài)旅游開發(fā)模式。以生態(tài)保護價值觀為指導思想對旅游資源進行保護性開發(fā)建設，注重對旅游者和居民進行環(huán)境教育，以旅游促進經(jīng)濟的發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展推動生態(tài)環(huán)境的保護與建設，生態(tài)環(huán)境因此得以不斷的改善，可稱之為內(nèi)涵型旅游開發(fā)模式。伊春森林生態(tài)旅游開發(fā)雖然從歷史角度看取得了一定的發(fā)展，但是其森林生態(tài)旅游外延開發(fā)管理和內(nèi)涵的體現(xiàn)存在多種問題，概括起來講，就是外延開發(fā)管理失當，內(nèi)涵表現(xiàn)不足，從某種程度上看伊春森林生態(tài)旅游可以歸為外延型生態(tài)旅游開發(fā)模式。

2.1森林生態(tài)旅游開發(fā)管理失當

（1）森林生態(tài)旅游景區(qū)建設問題。伊春市森林生態(tài)旅游資源結構失調(diào)，雖然景區(qū)數(shù)量眾多，但景區(qū)建設缺乏整合，大多數(shù)景區(qū)規(guī)模較小，品位不高，同質(zhì)化嚴重，在景區(qū)建設過程中只開發(fā)不保護。據(jù)不完全統(tǒng)計，從2001~2008年伊春市在旅游景區(qū)基礎和服務設施建設方面的投入總計只有 6.3 億元（涵蓋政府投入和企業(yè)投入），由于伊春市旅游資源分屬不同的產(chǎn)權單位，有限投入被分散到100多處景區(qū)（點），因景區(qū)建設和改造決策不慎重，造成大量低水平重復建設；另有部分缺乏經(jīng)濟實力的投資者以很少的投資占用資源，制約了高品質(zhì)生態(tài)旅游景區(qū)的建設，使生態(tài)環(huán)境的保護與建設成為空談。

（2）森林生態(tài)旅游服務設施設備問題。首先是旅游交通服務，伊春市內(nèi)主要交通工具皆為傳統(tǒng)汽車，隨著汽車保有量的快速遞增，汽車尾氣和噪音已成為城市的主要污染物和污染源。據(jù)中國伊春政務公開網(wǎng)的信息，伊春2007年空氣質(zhì)量達到國家一級標準天數(shù)314天，2008年數(shù)據(jù)缺乏，2009年為224天，2010年為252天，空氣質(zhì)量下降明顯。其次是旅游住宿設施，伊春市現(xiàn)有19 家星級賓館，其中多為傳統(tǒng)的2星級賓館，接待能力有限，且缺乏森林生態(tài)旅游概念在住宿服務中的延伸。再次是餐飲業(yè)，檔次低且缺乏規(guī)模，缺乏原生態(tài)特色，缺乏以伊春森林食品為主材的特色餐飲。最后旅游區(qū)配套設施不健全，如給排水、公廁、垃圾及污水處理等基礎設施還不完善，缺乏對森林生態(tài)景區(qū)內(nèi)生活污染有效的管理。

2.2森林生態(tài)旅游內(nèi)涵表現(xiàn)不足

伊春森林生態(tài)旅游的內(nèi)涵表現(xiàn)不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）森林生態(tài)旅游開發(fā)中生態(tài)保護理念淡薄。伊春森林生態(tài)旅游區(qū)（點）內(nèi)建筑物過多、體量過大，造型、色彩、用材、功能等與生態(tài)旅游理念相悖，存在許多人造景觀，在森林生態(tài)旅游資源開發(fā)中重開發(fā)、輕保護，使自然森林生態(tài)景觀受到不同程度的破壞。

（2）森林生態(tài)旅游社區(qū)參與度不足。根據(jù)2010年伊春市第六次全國人口普查統(tǒng)計結果，伊春常住人口114.8萬，而旅游業(yè)直接從業(yè)人員只有2萬余人（李景才，2011），大多數(shù)城市居民和景區(qū)附近居民并不能直接分享森林生態(tài)旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟利益，因而缺乏參與保護與建設生態(tài)環(huán)境的自覺性和動力。

（3）本地導游普遍對森林生態(tài)知識不夠豐富，缺乏生態(tài)文化素養(yǎng)。據(jù)統(tǒng)計伊春市現(xiàn)有的24 家旅行社，多數(shù)規(guī)模在3到5人，旅游旺季做接地服務，旅游淡季關門歇業(yè)，聘用人員素質(zhì)參差不齊，普遍缺乏森林生態(tài)旅游文化素養(yǎng)。

（4）對游客缺乏有效的生態(tài)文化教育和行為引導，對景區(qū)的森林生態(tài)景觀缺乏有效管理，游客破壞森林生態(tài)景觀的現(xiàn)象時有發(fā)生，降低了旅游景區(qū)生態(tài)環(huán)境的品質(zhì)。

3伊春森林生態(tài)旅游發(fā)展對策

3.1旅游資源建設強化生態(tài)保護

開展生態(tài)旅游必須保證促進生態(tài)平衡，在生態(tài)旅游開發(fā)前期，因經(jīng)濟條件而制約生態(tài)環(huán)境建設，但至少不應破壞生態(tài)環(huán)境，同時，應使當?shù)鼐用裨诼糜位顒又蝎@得經(jīng)濟利益。從具體操作看，伊春市在旅游資源開發(fā)建設中，必須以環(huán)境保護為重，避免破壞當?shù)厣稚鷳B(tài)系統(tǒng)，遵循保護優(yōu)先的原則，統(tǒng)一規(guī)劃建設森林生態(tài)旅游精品景區(qū)，對景區(qū)游客進行容量控制，對景區(qū)進行分區(qū)功能規(guī)劃，旅游區(qū)（點）內(nèi)不建生活區(qū)，景區(qū)內(nèi)建筑物盡可能少、小，必要的設施在造型、色彩、用材等方面要體現(xiàn)生態(tài)理念，景區(qū)附近可建立“農(nóng)家樂”型的餐飲、住宿區(qū)，促使當?shù)鼐用褚蛏鷳B(tài)環(huán)境的保護而獲得經(jīng)濟利益，因經(jīng)濟利益的刺激而強化環(huán)保意識，同時又能避免集中的、大型的生活功能型建筑物對當?shù)刈匀痪坝^的破壞。

3.2旅游基礎設施注重生態(tài)理念體現(xiàn)

旅游基礎設施主要包括交通、住宿、餐飲等。道路建設上要注意避免干擾自然界生物棲息區(qū)、阻斷生物遷徙路線，交通工具盡可能使用電力、天然氣等環(huán)保型動力車，盡量采用非機動的、自然的交通工具，在伊春市區(qū)內(nèi)也應大力推動環(huán)保型交通工具的使用?？头繌慕ㄖO計到最終的使用全過程都必須符合生態(tài)要求，選址應避免建在生態(tài)脆弱的地帶，建材和家具都應采用無污染的“綠色材料”，不提供一次性用具。餐飲業(yè)應用先進節(jié)能技術和清潔環(huán)保能源，推出優(yōu)質(zhì)綠色食品，圍繞伊春盛產(chǎn)的食用菌、山野果、山野菜、野生保健食品以及以鹿、野豬等生態(tài)畜牧產(chǎn)品，推出有地方特色的森林食品。讓游客全方位體驗到伊春濃郁的生態(tài)人文氛圍。

3.3建立森林生態(tài)文化教育設施

為對居民和游客進行生態(tài)理念宣傳和教育，在伊春市應規(guī)劃建設一座高度現(xiàn)代化的生態(tài)展覽館。生態(tài)展覽館內(nèi)以森林生態(tài)環(huán)境科學為中心設置教育區(qū)和產(chǎn)品展示區(qū)等區(qū)域，介紹森林生態(tài)系統(tǒng)機理、生態(tài)環(huán)境案例、生態(tài)環(huán)境保護等，對居民和游客進行森林生態(tài)科普教育。生態(tài)展覽館不僅可以在一定程度上規(guī)范游客在森林旅游過程中的行為，使游客自覺自愿維護景區(qū)（點）的環(huán)境及衛(wèi)生，降低管理部門對景區(qū)的管理難度和成本，而且可以對游客實施生態(tài)文化科普教育，強化游客對森林生態(tài)旅游特殊利益的感知。

3.4建設高素質(zhì)的森林生態(tài)旅游服務隊伍

伊春可招聘一批形象好、素質(zhì)佳的旅游服務人員，聘請旅游專家或者將旅游服務人員送國內(nèi)知名學府進行森林生態(tài)旅游專項培訓，建立一支有著良好社交技能和專業(yè)素養(yǎng)的森林生態(tài)旅游服務隊伍。

篇4

本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時能積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當?shù)孛袼孜幕?，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。

關于生態(tài)旅游概念的界定，學界至今仍沒有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學會對其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學會把生態(tài)旅游限定為“為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗盵1]。目前對生態(tài)旅游的內(nèi)涵已基本上達成了以下共識[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護，保護對象主要有以下幾個方面：保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不受破壞；保護當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，尊重并維護當?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的完整性；保護當?shù)鼐用竦睦妫岣弋數(shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應受到我們的重視和保護。隨著人民生活水平的提高和認識的不斷深化，先民們遺留下來的活動遺址、居室建筑、風俗習慣、服飾禮儀、飲食文化、習俗禁忌、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經(jīng)進入研究者的視野。在生態(tài)旅游開發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經(jīng)成為一種自覺追求。生態(tài)旅游開發(fā)應注重保護當?shù)刭Y源的原始性、自然性和民族特色，注重對資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益之間的關系。[3]

一、生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護進行整合研究的新視野

生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關注的一個熱點話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產(chǎn)品，或者說一種新型的旅游消費方式或行為方式，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而民俗文化的保護是近年來相關學術領域內(nèi)的一個重要話題。2003年10月，文化部召開了中國民族民間文化保護工程試點工作會議，制訂了《中國民族民間文化保護工程綱要》并提交討論，明確提出要對本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實行有效保護。但目前學術界對于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學科的范圍之內(nèi)，較少涉及到與其相關學科的滲透和聯(lián)合。在具體保護措施的制定上，還不能完全打破消極保護的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，開展生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護的整合性研究，探討生態(tài)旅游開發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性，并最終建立一種在開發(fā)利用生態(tài)資源的同時積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。同時激活兩個學科領域，為生態(tài)旅游開發(fā)注入文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念，不斷推動理論研究的進展，并通過有效的開發(fā)使其合理發(fā)展。

二、整合生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護的意義

①對民間生產(chǎn)與生活中所積累起來的特色文化進行梳理，彌補當前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵提供實際指導。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動不過是尋找一個持續(xù)感受真實自我的過程，如詩如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長大成人的，文化是人的社會屬性中不可分割的一個組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實方式滿足了人們的這一需求。

②充分借鑒生態(tài)旅游開發(fā)的成熟經(jīng)驗，把生態(tài)旅游意識融入民間文化的保護之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造一種具有可操作性的保護模式，實現(xiàn)對民間傳統(tǒng)文化的保護，同時也可提升景點的文化內(nèi)涵飽滿度和旅游吸引力。把對民間文化的保護提升到一個新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產(chǎn)成為改變當?shù)鼐用裆畹谋匾蛩?，并借助生態(tài)旅游開發(fā)實現(xiàn)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升景點的飽滿度和旅游吸引力，提升當?shù)卣w社會形象。

③有利于保護和傳承當?shù)孛袼孜幕囵B(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開發(fā)強調(diào)當?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來的經(jīng)濟效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開發(fā)以追求經(jīng)濟效益為直接目的，而將當?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當?shù)刎S富的資源基礎開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品必然會給當?shù)鼐用駧硐喈敵潭鹊慕?jīng)濟條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開發(fā)的過程既是通過重新包裝激活當?shù)孛褡迕耖g文化的過程，又是培養(yǎng)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過程。

④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動關系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開發(fā)依照當代人類學的視野，將其還原到“如何形成知識的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動關系，在承認并尊重彼此之間差異的基礎上互相借鑒與學習。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開發(fā)中“建設/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進現(xiàn)代意識之間的沖突永遠也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。

三、磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性

磐安縣地處浙江中部，境內(nèi)地形復雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，

從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達299個，類型63種，無論在數(shù)量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個資源單體中優(yōu)良級單體（三級以上）39個。目前，已擁有大盤山國家級自然保護區(qū)、花溪、夾溪省級風景名勝區(qū)、高姥山省級旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個國家級文物保護單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場、舞龍等民間藝術頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠流長，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農(nóng)副產(chǎn)品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎。

從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點和要求。同時根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢，充分利用“中國藥材之鄉(xiāng)”的美譽，充分利用當?shù)鬲毺氐摹懊袼酌耧L”深化發(fā)展磐安旅游產(chǎn)業(yè)獨有的內(nèi)涵。

四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路

課題組經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽、武義、縉云、天臺已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟強縣，而且各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復，存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)，市場競爭日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質(zhì)，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場份額，客源市場趨同，使得各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復?？N云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)成為各地爭相效仿的拳頭產(chǎn)品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標，武義已經(jīng)召開全國養(yǎng)生旅游大會，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來越大，發(fā)展勢頭越來越迅猛，區(qū)域競爭越來越激烈。二是旅游產(chǎn)品單一，難以適應游客需求。面對日趨多元化且不斷深入細分的旅游市場，我縣旅游產(chǎn)品難以充分滿足旅游者的多樣化、個性化需求。繼上海市場之后，溫州、臺州等地將成為主要的客源市場，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)深度，住宿餐飲娛樂配套設施的品質(zhì)提升，旅游線路設計的個性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗。

基于以上問題，課題組認為可以在磐安獨特的生態(tài)資源基礎上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風、美麗鄉(xiāng)村。對此課題組提出三種開發(fā)思路：一是開發(fā)高端旅游產(chǎn)品。以滿足高端商務、政務游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點，開發(fā)高端旅游產(chǎn)品，是磐安做強旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產(chǎn)品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競爭實現(xiàn)從周邊旅游強勢區(qū)域突破。二是發(fā)展專項旅游產(chǎn)品，以滿足特種旅游需求為著眼點。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運動、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產(chǎn)購物等，形成“人無我有”的磐安專項旅游產(chǎn)品，使磐安在旅游市場競爭中占有自己的獨特地位。也就是說應充分融合當?shù)孛袼孜幕?，形成磐安“獨有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產(chǎn)品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗民俗風情，鄉(xiāng)村過節(jié)過年，過農(nóng)家田園生活，欣賞民俗表演等。

五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護實現(xiàn)文化興旅

磐安縣政府提出要在科學發(fā)展觀的指導下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經(jīng)濟發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國家級文保單位玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟，國家和省級非物質(zhì)遺產(chǎn)趕茶場、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術，大盤山國家級自然保護區(qū)、中國藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎，整合藥文化、菇文化、茶文化、農(nóng)耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設民俗文化廣場和演藝中心，成立專業(yè)演出公司，培育一批文化專業(yè)隊伍，提升磐安旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)，通過旅游開發(fā)促進文物保護、文化挖掘和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。可見，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。

課題組重點考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農(nóng)家樂、橫店村農(nóng)家樂，發(fā)現(xiàn)當?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風淳樸，是旅居圣地。本課題重點針對水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當?shù)孛袼孜幕线M行了研究。課題組經(jīng)過考察研究認為水下孔景區(qū)建設應在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎上，充分結合當?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和民俗風情，以田園風光和別有生趣的農(nóng)家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農(nóng)耕生活體驗基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農(nóng)家樂土地資源建立農(nóng)耕基地、采摘場。根據(jù)季節(jié)不同，建立農(nóng)耕體驗基地，舉行農(nóng)耕比賽，采摘比賽等。比如當?shù)負碛泻芏嗬鎴@、桃園、李園，在水果成熟季可以設置自采自摘游。2、利用當?shù)馗呱缴鷳B(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚臺地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢，舉行茶葉采摘比賽，設置相應獎品，體驗茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當?shù)靥厣〕?。水下孔景區(qū)內(nèi)部還有很大的竹林，同時當?shù)剡€有在逢年過節(jié)的時候制作糯米年糕、清明年糕的習俗，整個制作過程都是純手工完成，這個也是當?shù)鬲氂械奶厣??？梢栽诰皡^(qū)內(nèi)大片的竹林里設置一個區(qū)域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時也可以讓游客體驗辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當?shù)毓?jié)日文化，也起到保護和傳承這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的作用。4、形成專項旅游產(chǎn)品。開發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農(nóng)家香菇等當?shù)靥禺a(chǎn)，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術表演，增強游客對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解6、融合利國寺和水下孔景區(qū)，擴大景區(qū)范圍，充實景區(qū)內(nèi)涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當?shù)丶儤愕拿袼酌耧L相結合，提升游客游覽體驗。

六、結束語

本課題運用區(qū)域經(jīng)濟學、景觀生態(tài)學、旅游資源學和管理學等相關知識研究生態(tài)旅游開發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開發(fā)應注入一種文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念。通過文獻查閱、實地調(diào)查、走訪調(diào)研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設現(xiàn)狀及存在的問題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。

參考文獻：

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[2] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐[M].中國旅游出版社，2003：171

[3] 黃愛蓮.生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間文化保護的整合性研究. 廣西社會科學.2004.12

篇5

關鍵詞:生態(tài)旅游；研究開發(fā)；問題；建議

1993年9月第一屆東亞地區(qū)國家公園與保護會議(北京)通過了“東亞保護區(qū)行動計劃概要”，首次以文件形式提出“生態(tài)旅游”的定義；1994年成立了中國生態(tài)旅游協(xié)會（CETA）并于1995年1月在云南西雙版納發(fā)表了《發(fā)展我國生態(tài)旅游的倡議》，標志著我國學術界對生態(tài)旅游研究開發(fā)的關注；1996年6月召開武漢國際生態(tài)旅游學術研討會，同年10月推出的《中國21世紀議程優(yōu)先項目計劃》。1997年12月，與生態(tài)旅游密切相關的“旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展研討會”在北京舉行；1998年10月在桂林市召開“亞太議員環(huán)發(fā)大會”第六屆年會主題為“旅游與環(huán)境保護”；國家旅游局將1999年定為“生態(tài)環(huán)境旅游年”，首次承辦了主題為“人與自然”的“中國昆明‘99世界園藝博覽會”將我國生態(tài)旅游研究開發(fā)推向，1999年前后是我國學術界發(fā)表有份量的生態(tài)旅游研究成果的高峰期。2001年國土資源部建立11個首批國家地質(zhì)公園，2005年首批國家礦山公園掛牌,意味著我國生態(tài)旅游資源研究開發(fā)向理性發(fā)展。我國生態(tài)旅游業(yè)迅猛發(fā)展是有目共睹的，同時由于不規(guī)范的過度開發(fā)和落后的管理體制所造成生態(tài)旅游區(qū)資源環(huán)境的破壞也是觸目驚心的；旅游廢物的處理并不比處理傳統(tǒng)工業(yè)三廢容易，旅游環(huán)境承載力的超負荷運行必將導致景觀的消亡和旅游景區(qū)的毀滅的警告不是危言聳聽的。

綜上所述，我國生態(tài)旅游研究開發(fā)歷史短，發(fā)展快，存在問題多。

一、我國生態(tài)旅游理論研究方面存在的問題

（一）我國學者對生態(tài)旅游內(nèi)涵界定方面存在誤區(qū)：

1.生態(tài)旅游內(nèi)涵界定生搬硬套國外學者研究成果多，創(chuàng)新少。許多研究者頻頻引用某某外國專家對生態(tài)旅游的定義以示正統(tǒng)或經(jīng)典，缺乏創(chuàng)新,實際上外國學者對生態(tài)旅游的界定到“目前還是沒有一個統(tǒng)一的定義”。

2.我國學者對生態(tài)旅游概念界定爭議很多，溝通少。有代表性的有盧云亭（1996）從旅游開發(fā)和經(jīng)營的角度強調(diào)生態(tài)旅游是一種可持續(xù)發(fā)展模式，金鑒明（2002），楊富泉（1995），郭錦超（1997）持類似的觀點；張廣瑞（1998）從旅游需求的角度，強調(diào)生態(tài)旅游是一種“特殊的旅游形式”，是一種“有目的的旅游活動”，李緒萌（1995），張延毅（1997），劉健生（1997），王興國（1998），王爾康（1998），陳立軍（1998），劉家明（1999）的觀點與這相近似。李東和等（1999）認為從供給者（開發(fā)者，經(jīng)營者）的角度看，生態(tài)旅游是一種將生態(tài)學思想貫穿于整個旅游系統(tǒng)并指導其有序發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展模式，從需求者（旅游者）來看，生態(tài)旅游是一種旅游活動形式或旅游產(chǎn)品。筆者認為雖然存在上述爭議，但是絕大多數(shù)研究者對生態(tài)旅游概念內(nèi)核的理解是一致的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，生態(tài)旅游是可持續(xù)旅游方式之一。

3.存在嚴重的生態(tài)旅游概念泛化傾向。生態(tài)旅游概念泛化是將生態(tài)旅游內(nèi)涵外延的拓展而使其概念主體泛延，其具體所指模糊化的現(xiàn)象。例如有人認為生態(tài)旅游既是生態(tài)工程又是旅游活動，將與生態(tài)環(huán)境有關的旅游均稱為生態(tài)旅游，認為中國生態(tài)旅游占全部旅游的70%。（馮天駟等,2000），然而，世界旅游組織（WTO,1997）在“關于旅游業(yè)的21世紀議程”中指出生態(tài)旅游在全球旅游市場中僅占3%~7%，中國生態(tài)旅游真得那么旺嗎？生態(tài)旅游概念泛化的結果是引起認知混亂，最終導致消費者對生態(tài)旅游失去興趣引發(fā)生態(tài)旅游市場的崩潰。

（二）生態(tài)旅游理論基礎研究系統(tǒng)性不足

我國生態(tài)旅游研究歷史短，理論基礎研究系統(tǒng)性不夠，目前尚未到形成一個大家普遍認可的理論體系。研究方法上以描述性分析為特征的定性研究為主，定量研究較少，只在旅游容量（環(huán)境承載力）等個別領域開展研究工作，如崔鳳軍[7]等（1999）在泰山名勝風景區(qū)案例研究基礎上提出一套由生態(tài)承載量、資源空間承載量、心理承載量、經(jīng)濟承載量四部份組成的適用于山岳風景區(qū)不同功能類型區(qū)的量測模型。

我國生態(tài)旅游理論基礎研究比較零散，公認的基礎是有關資源環(huán)境經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其次是文明社會中人類所共同追求的具有生態(tài)哲學意義的“生態(tài)美理論”和建立在人與自然協(xié)調(diào)論和生態(tài)人文論基礎上的“人與自然關系理論”。顯然，我們在以生態(tài)旅游市場主體（生態(tài)旅游業(yè)從業(yè)人員和消費者）為研究對象的理論（如消費行為理論）研究不足；針對生態(tài)旅游市場客體（有形的，無形的生態(tài)旅游資源）的基礎研究，如資源規(guī)劃與管理、旅游地學等方面不夠全面，尤其是自然、人文生態(tài)旅游資源的整合研究方面幾乎空白；生態(tài)旅游企業(yè)營銷環(huán)境研究，尤其是社會人文生態(tài)旅游環(huán)境的研究更少。

二、對策

（一）擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，積極參與生態(tài)旅游的開發(fā),在實踐中實現(xiàn)創(chuàng)新

“生態(tài)旅游”是一個正處于發(fā)展的概念，它的內(nèi)涵和本質(zhì)特征有待于人們深入研究，但是理論源于實踐，目前，我們的研究者應該采取擱置生態(tài)旅游內(nèi)涵的爭議，到實踐中去領會生態(tài)旅游的真諦的態(tài)度，從案例研究和實證研究及生態(tài)旅游開發(fā)過程中總結歸納符合中國國情的生態(tài)旅游內(nèi)涵。

（二）中國傳統(tǒng)文化應融入生態(tài)旅游理論中促進理論本土化

生態(tài)旅游理論源于歐美發(fā)達國家，盡管其概念界還無法統(tǒng)一，但是其概念內(nèi)核是很清楚的，即旅游與環(huán)境的協(xié)調(diào)，這與我國傳統(tǒng)文化“天人合一”的理念是不謀而合的。天人合一源于“天人之際，合而為一”指天道與人道，自然與人為相通，相類和統(tǒng)一。歷代諸子百家都力圖以求天（大自然）人之協(xié)調(diào)，和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒繼承和發(fā)展了“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）和“無為為之之謂天”（《莊子·天道》）等諸子觀點，建立了天人合一和天人感應思想體系，首次明確提出“天人合一”的思想，強調(diào)人類與大自然要和諧共處，只能有限地合理利用自然資源，絕不能盲目地破壞自然規(guī)律，使自然生態(tài)失衡，一旦失衡必將自食其果。麗江古城之所以能保存完好與東巴文化強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)不無關系。

綜上所述，我們的傳統(tǒng)文化與生態(tài)旅游理論有許多相似的理念，我們應該將它融入到生態(tài)旅游理論研究中，這將有利于挖掘和弘揚傳統(tǒng)民族文化，有利于生態(tài)旅游理論的本土化，將對研究中國人文生態(tài)旅游資源的開發(fā)保護發(fā)揮重要作用。

（三）拓寬生態(tài)旅游理論基礎，提高生態(tài)旅游科技含量和文化品位

面對生態(tài)旅游理論研究比較零散的現(xiàn)實，拓寬理論基礎研究十分重要，旅游地學就是其中之一。旅游地學是運用地學的理論方法為旅游資源調(diào)查，規(guī)劃開發(fā)及保護工作服務，從而促進旅游業(yè)發(fā)展的一門邊緣學科。生態(tài)旅游資源中的地質(zhì)旅游資源、地貌旅游資源、水文旅游資源等均涉及旅游地學問題。可見，旅游地學與生態(tài)旅游資源研究開發(fā)密切相關。目前已建立的國家地質(zhì)公園世界地質(zhì)公園國家礦山公園無一不是科技含量高、文化品位高的生態(tài)旅游熱點。生態(tài)旅游和地質(zhì)旅游的對象也常常是相同的，例如近年推出冰川探險游，沙漠景觀探險旅游，焦作市云臺山世界地質(zhì)公園旅游開發(fā)及廣西西部天坑群科考探險游和全國性的漂流旅游熱等等。

（四）加強自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源整合研究

我們發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)旅游資源和社會人文生態(tài)旅游資源的分布是有某些規(guī)律的。一般情況下，自然生態(tài)旅游資源保存完整的地方都分布于相對封閉的地方（以滇西、湘西為代表的西部地區(qū)），也常常保存有較完整的民族文化原出狀態(tài)，具有豐富的社會人文生態(tài)旅游資源。加強兩者的整合研究有助于提高旅游產(chǎn)品的文化品位，有利于保護和繼承民族文化，更有效地利用資源。例如，東巴文化與滇西秀美的自然旅游資源的整合研究有助于認識“香格里拉的魅力”，體會東巴文化“天人合一”人與自然的協(xié)調(diào)美。

（五）完善旅游管理人才的知識結構,引導生態(tài)旅游企業(yè)貫徹“社會市場營銷”理念

傳統(tǒng)旅游管理類人才培養(yǎng)偏重于酒店管理和旅行社管理，知識結構方面存在自然科學知識面不夠?qū)挼娜毕?，生態(tài)旅游知識更是不足，從而造成我國生態(tài)旅游產(chǎn)品設計、開發(fā)和資源保障方面的人才不足的現(xiàn)狀。在生態(tài)旅游開發(fā)過程中開展消費者教育，并將之滲透到企業(yè)營銷的各個環(huán)節(jié)，讓消費者在享受生態(tài)旅游樂趣的過程中進一步認識生態(tài)旅游的內(nèi)涵提高生態(tài)環(huán)保意識。讓政府管理層和旅游業(yè)從主人員在實施生態(tài)旅游開發(fā)的過程中更加深刻體會生態(tài)旅游環(huán)境效益外部化和內(nèi)部化的內(nèi)涵，更加清楚地認識到環(huán)境保護對企業(yè)乃至地方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要性，促使他們轉(zhuǎn)變觀念，主動地考慮社會長期利益即生態(tài)旅游環(huán)境保護，正確處理好消費者利益、企業(yè)利益及社會長遠利益三者的關系，真正實現(xiàn)以社會市場營銷理念為生態(tài)旅游企業(yè)經(jīng)營理念，確保經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

[參考文獻]

[1]中國人與生物圈國家委員會自然保護區(qū)與生態(tài)旅游[M]．北京：中國科學技術出版社，1998．

[2]盧云亭．生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游發(fā)展[J]．經(jīng)濟地理.，1996，16（1）．

[3]張廣瑞.．生態(tài)旅游的理論與實踐[J]．財貿(mào)經(jīng)濟，1998，（8）．

[4]曉，彭建．生態(tài)旅游內(nèi)涵辨析[J]．桂林旅游?？茖W校學報，2001，12（1）．

[5]李東和，張結魁．論生態(tài)旅游的興起及其概念實質(zhì)[J].．地理學與國土研究，1999，（2）．

[6]崔鳳軍，楊永慎．泰山旅游環(huán)境承載力時空分異特征及其利用強度研究[J].．地理研究，1997，16（4）．

[7]白光潤．生態(tài)旅游[M]．福州：福建人民出版社，2002．

篇6

關鍵詞：生態(tài)思維；西部旅游開發(fā)；范式選擇；應用

中圖分類號：F592.3.7 文獻標識碼：A 文章編號：1002-6959(2006)05-0059-06

The Selection and Application of Ecological Thinking Model

in the Tourism Development of West China

ZHAO Zong-biao

(Jiyuan Vocational and Technical College， Jiyuan， Henan 454650， China)Abstract：The essay analyzes the concept and features of ecological thinking and the peculiarities of natural and humane ecological environment in west China， and puts forward that ecological thinking should become the major thinking model in the tourism development of west China. It also discusses the application of ecological thinking to the tourism development in west China from the aspects of beneficial balance， development assessment， green GDP， green technology， ecological management， culture protection and ecological education.

Key words：ecological thinking； the tourism development in west China； selection of the model； apply

得天獨厚的自然條件、雄渾壯麗的自然景觀、高大奇絕的地形地貌、異彩紛呈的人文景觀、色彩繽紛的民俗風情，使西部地區(qū)成為我國旅游資源的寶庫。由于西部地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境十分脆弱，使旅游生態(tài)環(huán)境處于不穩(wěn)定的狀態(tài)之中。旅游開發(fā)過程中，極易造成旅游資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降。作為建構人與人、人與自然和諧相處的嶄新的思維方式，生態(tài)思維應成為西部旅游開發(fā)的主體思維模式，并具有廣闊的應用前景。

一、生態(tài)思維

1、生態(tài)思維產(chǎn)生的背景

20世紀以來，隨著科學技術的飛速發(fā)展，人類社會和經(jīng)濟發(fā)展空前繁榮，與此同時生態(tài)危機也日益明顯，如土地沙化、空氣污染、水資源枯竭、氣候惡化、生物多樣性減少以及無法預料的地球災害頻繁發(fā)生。這些生態(tài)危機的出現(xiàn)為人類的持續(xù)生存和發(fā)展敲響了警鐘。不可否認，科學技術的進步、人口的增長和人類物質(zhì)欲望的延伸，是產(chǎn)生生態(tài)危機的重要原因，但不是根本原因。追本溯源，生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因在于社會經(jīng)濟、政治和文化機制的“反生態(tài)化”[1]。因此，人類必須重新審視并改革自己的思維方式，這是謀求社會發(fā)展與進步的一種必然趨勢。生態(tài)思維便是在這種歷史背景下應運而生。

2、生態(tài)思維的概念

縱觀與發(fā)展有關的思維模式，“人類中心觀”漠視自然客體，過分強調(diào)人類的價值主體地位，有悖于可持續(xù)發(fā)展思想，已漸失去社會思維主體地位；“土地倫理觀”價值比較對象模糊，難以成為社會成員的行為準則，流于空泛；“生物中心論”淡化人類價值主體地位，過于激進，難以讓人接受，特別是在經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)，因而在現(xiàn)實條件下也不可能上升到主體思想意識[2]?！翱茖W主義”把科學的原則、方法、功能普遍化和絕對化，對科學技術的作用過分夸大和盲目樂觀，缺少人文精神，亦不能為人類所接受。作為一種以人與自然和諧為價值核心的新的思維模式[3]，生態(tài)思維要求人們用生態(tài)化的思想意識和認識方法去觀察、認識世界，并以此作為審視自己言行的準則，這是人類對人與自然關系認識的一個飛躍。生態(tài)思維將人類自身作為自然的一部分去認識自然，注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，可作為今后人類社會發(fā)展的主體思維方式[4]。

3、生態(tài)思維的特征

整體性：即不僅要把自然界看成一個有機聯(lián)系的整體，而且把人類看作是自然界的有機組成部分，認為自然界的整體功能比部分功能更為重要；平等性：自然界生命和非生命的客觀實體及其關系具有平等的存在價值和真實性，均有以各自方式尋求適合存在的權利，人在自然界中與其他組成部分處于平等的地位，沒有理由與資格凌駕于自然之上；共生性：人類與其它物種及其生態(tài)環(huán)境處于相互依存、相互促進的共生體系之中，任何一部分的存在和興旺都依賴于其它方面的健康存在與興旺，人類只有遏制對自然界的無限度的消費欲望，才能使這個共生系統(tǒng)得到最佳運轉(zhuǎn)；適度性：自然界提供的資源是有限的，人類對資源的開發(fā)和利用應加以限定和節(jié)制，以不破壞自然實體的整體特性及其要素之間的相互依存關系為原則；協(xié)調(diào)性：自然界各組成部分之間存在著密不可分的聯(lián)系，人類應珍視自然存在各實體之間的和諧關系，約束自己的行為，避免與自然實體發(fā)生沖突和對抗；循環(huán)性：自然界是一個充滿活力的開放的層序生態(tài)系統(tǒng)，循環(huán)不僅在系統(tǒng)內(nèi)進行，而且與系統(tǒng)外聯(lián)系，這就要求人們在思考人與自然的關系時，對其進行對立統(tǒng)一的把握，保證自然生態(tài)相對獨立循環(huán)系統(tǒng)的順利進行；多樣性：在人與自然的關系中，要承認自然的多樣性及存在，人類要始終以一種寬闊的視野、開闊的胸懷、未來的眼光關懷自然界中的萬事萬物，并注意保護自然的多樣性存在[3]；長遠性：生態(tài)思維是一種大時空背景下的思維方式，它既關注人類的眼前利益，更關注人類未來的利益，從而實現(xiàn)自然資源與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展。

二、西部旅游開發(fā)的資源優(yōu)勢

西部地區(qū)包括西南的川、滇、黔、渝、藏和西北的陜、甘、寧、青、新10省市區(qū)，占全國國土面積的56.8%。這里充滿神秘的色彩和強烈的吸引力，是中外旅游者心馳神往的旅游去處。

西部地區(qū)有世界文化遺產(chǎn)10個，國家級風景名勝區(qū)40處，國家級自然保護區(qū)44處，國家歷史文化名城31座，國家森林公園58座和數(shù)百個省級風景區(qū)、自然保護區(qū)和旅游度假區(qū)，還有具有群體規(guī)模、屬國家級或享譽全國的資源種類近30種[5]，為西部旅游業(yè)的發(fā)展，確立了巨大的開發(fā)和經(jīng)營優(yōu)勢。

經(jīng)過多年的開發(fā)建設，西部地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)一些精品旅游項目，并成為海內(nèi)外旅游市場上熱銷的賣點。西部地區(qū)先后有萬里長城、秦始皇陵、敦煌莫高窟、九寨溝、黃龍、布達拉宮、峨眉山―樂山大佛、麗江古城、大足石刻和都江堰―青城山等名勝古跡被列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。

西部地區(qū)少數(shù)民族眾多，其民風、民俗、民居、民族歌舞、民族服飾及民族文化孕育了特有的民族風情。數(shù)千年來西部地區(qū)眾多民族和睦相處，各自保持著獨特的文化習俗和民族性情，創(chuàng)造出絢麗多彩的民族文化以及濃郁的民俗風情景觀。

三、西部旅游開發(fā)面臨的生態(tài)瓶頸

1、脆弱的生態(tài)環(huán)境

西部地區(qū)分布著我國五大生態(tài)脆弱區(qū)，分別是北方半干旱―半濕潤區(qū)、西北半干旱區(qū)、西南山地區(qū)、西南石灰?guī)r山地區(qū)和青藏高原區(qū)[6]；加之不當?shù)慕?jīng)濟活動的影響，自然生態(tài)問題尤為突出，一旦破壞，難以恢復。所以，生態(tài)環(huán)境的脆弱成為西部旅游開發(fā)的主要制約因素。

西北地區(qū)氣候干旱，降水稀少，加上人口增長對用水量的需求增加，使河流斷流干涸，湖泊水位降低；西南地區(qū)雖年降雨量豐富，但山高谷深，水利設施缺乏，河水的利用率較低。水資源短缺使旅游生態(tài)環(huán)境惡化，一些以水為主的旅游景點也逐漸消失。如甘肅敦煌著名的旅游點鳴沙山月牙泉，靠地下水補給形成了獨特的“沙山環(huán)泉、泉映沙山”的自然景觀，成為塞外風光一絕。然而近年來由于周圍地區(qū)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活用水增多，引起地下水位下降，湖水面積持續(xù)萎縮，使月牙泉這一著名景觀面臨著消失的危險。 西部地區(qū)土質(zhì)疏松，植被稀少，降水集中夏季且多暴雨，加上不合理的資源利用與落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，水土流失現(xiàn)象十分嚴重。黃土高原的水土流失面積占其總面積的71%，是我國水土流失最嚴重的地區(qū)；長江上游由于植被破壞，兩岸水土流失也很嚴重。全國水土流失面積360多萬平方千米，80%分布在西部地區(qū)。日趨嚴重的水土流失，使許多旅游區(qū)的奇山麗景慘遭破壞，旅游資源直接受到威脅。西部地區(qū)能源消費以煤炭為主，能源、原材料及化學工業(yè)比重較大，面臨的環(huán)境污染問題日趨嚴重，尤其是工業(yè)“三廢”、城市垃圾污染和酸雨危害已成為急待解決的難題。環(huán)境污染的加劇和環(huán)境質(zhì)量的下降使旅游區(qū)以往清新的空氣、透明的水體、靜謐的氛圍漸漸喪失，游客追求快樂的體驗消費的“美好感覺”不再存在；同時也給景區(qū)、景點的保護帶來了極為不利的影響。

由于毀林開荒、森林火災、亂砍濫伐等違反生態(tài)規(guī)律的活動以及旅游開發(fā)不當，使原始森林遭到破壞，生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，動植物有效保護范圍不斷縮小，資源總量和多樣性銳減，許多珍貴稀有的野生動植物處于滅絕的境地。四川大熊貓棲息地減少了55%，臥龍自然保護區(qū)大熊貓安全活動范圍也縮小了30%；青海湖鳥島自然保護區(qū)的鳥種群數(shù)量最近10年下降了70%。[7]

2、脆弱的社會文化與傳統(tǒng)道德觀

西部地區(qū)除了生態(tài)環(huán)境脆弱外，原本得以保存下來的傳統(tǒng)習俗、文化、宗教、藝術等在現(xiàn)代文明的沖擊之下，也顯得不堪一擊。

西部地區(qū)比較偏僻，保留了原始而神秘的地域性文化，是旅游開發(fā)中強力吸引游客的重要旅游資源。但越是原始的習俗、文化，就越容易為現(xiàn)代化的生活習慣、文化所代替，也就是說，越是原始的事物越是脆弱。旅游開發(fā)舞臺上留下來的，為旅游者所觀賞的這些傳統(tǒng)的文化，為了滿足旅游的需要，往往被修飾和夸大，失去了原始的、本質(zhì)的內(nèi)涵，展現(xiàn)在游客面前的只是純粹商業(yè)化的模仿秀。[8]

價值觀是民族文化的核心。雖然西部各少數(shù)民族文化價值觀的差異很大，但各民族仍有共同的價值觀， 如熱情好客，忠誠樸實、吃苦耐勞，重義不重利等，民風十分淳樸。但是，隨著旅游的開發(fā)，一些地區(qū)民族文化價值觀出現(xiàn)了明顯的退化甚至遺失[9]。少數(shù)居民與游客對比產(chǎn)生了心理不平衡，會成為旅游區(qū)社會不安定的因素，社會環(huán)境因此而動蕩，這些不安定因素也會制約旅游業(yè)的順利發(fā)展。[8]

據(jù)李玉波、王向東[10]調(diào)查：西部農(nóng)村地區(qū)公眾對社會問題的感知程度中，環(huán)境問題為26.62%，低于貧困問題(34.10%)和人口問題(34.56%)；公眾環(huán)境意識平均得分為71.08分。大多數(shù)西部農(nóng)村公眾只看到環(huán)境保護對現(xiàn)在人類和其他生命生活的影響，而沒有看到環(huán)境保護對未來發(fā)展的作用，環(huán)境意識處于中級水平，多屬淺層意識，環(huán)境意識構成中，“知”“意”“行”間相互脫節(jié)的現(xiàn)象比較嚴重。

四、西部旅游開發(fā)中生態(tài)思維的應用

在大開發(fā)戰(zhàn)略實施過程中，西部各省區(qū)基本上都將旅游業(yè)作為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)而予以大力發(fā)展。但在旅游開發(fā)時，各地對民族文化特色、交通條件、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平、客源市場等因素考慮的多，對生態(tài)環(huán)境安全問題考慮的少。從長遠發(fā)展來看，相對脆弱的生態(tài)環(huán)境與旅游需求的快速發(fā)展形成了強烈的反差，生態(tài)破壞與環(huán)境退化已成為西部地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要障礙。

作為可持續(xù)發(fā)展的社會環(huán)境倫理基礎[2]，生態(tài)思維以生態(tài)學原理去觀察世界，認識周圍客體，并以此作為審視人們行為的準則，它最重要的是考慮人與自然、人與資源的協(xié)調(diào)，考慮人類發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)維持人類發(fā)展所需要的質(zhì)量之間的協(xié)調(diào)。西部旅游開發(fā)應以生態(tài)思維為范式選擇，貫徹生態(tài)理念，把生態(tài)環(huán)境的保護和建設放在首位[11]，堅持走可持續(xù)發(fā)展道路。

1、堅持“保護性開發(fā)”的指導思想

西部旅游開發(fā)要立足于“保護性開發(fā)”的指導思想[12]，尋求環(huán)境負面影響程度最低的開發(fā)方式，以保證旅游長久的生命力為基本任務。優(yōu)良的自然生態(tài)系統(tǒng)是發(fā)展旅游的基礎，但在開發(fā)中又極易遭受破壞，同時人類活動的影響也必然削弱其自我恢復能力。所以要把旅游開發(fā)與資源和環(huán)境保護融為一體，立足生態(tài)環(huán)境的承載力和旅游資源的永續(xù)利用，在有效保護的前提下進行適度開發(fā)。[13]

2、確立環(huán)境─社會─經(jīng)濟效益的思考方式

西部旅游開發(fā)中，無論是地方政府還是經(jīng)營管理單位首先考慮的是旅游業(yè)的經(jīng)濟效益，然后才是環(huán)境效益和社會效益，這種順序是顛倒的。良好的環(huán)境是旅游業(yè)的命脈，是人類安居樂業(yè)和持續(xù)發(fā)展的保障。離開了這一點，任何發(fā)展都是不值得的。從生態(tài)思維角度來看，根據(jù)西部地區(qū)特殊的自然生態(tài)和人文生態(tài)環(huán)境，應將環(huán)境效益放在首位；其次，也不可忽視社會效益。社會也是一種生態(tài)，即文化生態(tài)。破壞了這個生態(tài)，會引起很多的社會問題，其破壞力遠比自然破壞力要強。因此，西部的旅游開發(fā)，要改變以往的思考順序，從經(jīng)濟效益─社會效益─環(huán)境效益的先后順序轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境效益─社會效益─經(jīng)濟效益，保證旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

3、建立旅游開發(fā)適宜性評估體系

旅游開發(fā)是一個涉及資源、環(huán)境、效益等諸多因素的復雜系統(tǒng)，對其進行適宜性評估，應考慮以下幾個方面：一是對旅游區(qū)的現(xiàn)狀資源進行評價，為合理開發(fā)提供依據(jù)；二是開發(fā)條件分析，旅游開發(fā)應具備資源優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和一定的交通條件；三是加強環(huán)境承載力研究，以確保旅游活動不破壞當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，從而達到旅游發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、資源利用、環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展的目的；四是進行環(huán)境評估，可根據(jù)效益―費用分析法(a = EB/C，其中EB為旅游開發(fā)預期產(chǎn)生的社會經(jīng)濟效益，C為開發(fā)建設對生態(tài)環(huán)境造成的價值損失換算后的生態(tài)重建費用，a為效益與費用比)，探討旅游資源開發(fā)的可行性。如果效益費用比a≥1，則開發(fā)可?。蝗鬭>1，則不可取。[5]

4、引入綠色GDP核算體系

綠色GDP是在考慮環(huán)境資源的損耗之后，對國內(nèi)生產(chǎn)總值投入產(chǎn)出的一種核算方式。環(huán)境資源應該作為旅游成本來計算，環(huán)境損耗應作為旅游投入的一部分。如果在旅游開發(fā)與經(jīng)營中，忽略環(huán)境保護和可持續(xù)的問題，將會造成嚴重的環(huán)境問題。因此，旅游開發(fā)與經(jīng)營應該突出綠色GDP的概念。首先，將環(huán)境資源損耗作為考察GDP質(zhì)量的重要因素，將維護環(huán)境所付出的成本，以及因環(huán)境破壞而造成的損失計算到旅游成本中去，這樣得出的結果就是旅游地的綠色GDP；其次，將綠色GDP作為衡量旅游地發(fā)展的重要指標，尤其是作為旅游地可持續(xù)發(fā)展的核心指標。評價旅游業(yè)對地方經(jīng)濟的貢獻率，應該將綠色GDP考慮進去，綜合考察經(jīng)濟增長的質(zhì)量，而不僅僅是簡單追求經(jīng)濟增長的數(shù)量。

5、構建綠色技術支撐體系

西部旅游開發(fā)應遵循綠色技術思路，建立旅游綠色技術的支撐體系[14]，大幅度降低旅游開發(fā)中的資源、能源消耗及污染物的產(chǎn)生和排放。它主要包括：提供生態(tài)服務，使旅游活動成為一個“生態(tài)旅游包”，達到全過程對環(huán)境的無污染和威脅；建立生態(tài)飯店，供應綠色健康食品；創(chuàng)建生態(tài)商店，專營各種天然食品、飲料、化妝品、純棉服裝、手工藝品等；開展生態(tài)交通，盡可能地使用太陽能或電能驅(qū)動的交通工具，或以步代車，不用有害于環(huán)境和干擾生物棲息的交通工具。

6、健全旅游生態(tài)管理體制

旅游開發(fā)的經(jīng)營者和管理者對旅游活動的生態(tài)化、對生態(tài)環(huán)境及景觀資源的可持續(xù)發(fā)展負有直接的責任。管理者的生態(tài)管理功能在于：建立生態(tài)破壞限期治理制度，制定生態(tài)恢復治理檢驗或驗收標準，促使開發(fā)者對開發(fā)活動造成的生態(tài)環(huán)境破壞進行恢復治理；制定合理的價格標準，建立環(huán)境修復資金的補償機制[5]。經(jīng)營者的生態(tài)管理功能表現(xiàn)在：不斷引進世界先進的生態(tài)旅游管理技術和理念，建立起一套生態(tài)管理運作機制， 引進ISO14000環(huán)境管理體系；改變和調(diào)整旅游消費方式，在旅游景區(qū)實行征收生態(tài)環(huán)境費用的措施，運用經(jīng)濟手段限制對不可再生資源的使用。[15]

7、重視民族關系與文化保護問題

民族關系問題主要是及與之密切相關問題。西部地區(qū)少數(shù)民族眾多、分布集中，多信奉佛教、伊斯蘭教。這就要求在旅游開發(fā)時，必須顧及少數(shù)民族的民族習俗和，防止或避免因開發(fā)不當而引起的矛盾沖突。

豐富多彩的多元民族文化是西部民族地區(qū)旅游開發(fā)的核心內(nèi)容[16]。在開發(fā)過程中，民族文化受到強勢外來文化沖擊是一種普遍現(xiàn)象，有些甚至走向滅失并難以恢復，因此旅游開發(fā)要加強民族文化保護與建設。一是有所選擇、穩(wěn)步開發(fā)民族文化旅游資源，盡量減少“現(xiàn)代”商業(yè)氣息；二是讓當?shù)鼐用癯蔀槁糜伍_發(fā)的重要參與者和利益獲得者，讓他們重新認識民族文化的價值，培育民族文化保護意識[17]；三是繼承民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，改變其中的不利因素，特別是改變落后的生產(chǎn)方式和生活方式，積極吸收現(xiàn)代文明成果，實現(xiàn)民族文化的繁榮和發(fā)展。

8、突出生態(tài)旅游戰(zhàn)略

基于生態(tài)脆弱這一環(huán)境背景，突出生態(tài)旅游戰(zhàn)略，應是西部旅游資源開發(fā)及旅游業(yè)發(fā)展的最佳途徑[6]。生態(tài)旅游體現(xiàn)了生態(tài)學和可持續(xù)發(fā)展的思想，既是一種指向自然和相對古樸的社會文化的旅游活動方式，也是一種結合了生態(tài)環(huán)境保護和社區(qū)發(fā)展的旅游發(fā)展方式。生態(tài)環(huán)境的保護與建設是西部旅游資源開發(fā)要優(yōu)先解決的問題，在資源開發(fā)建設和旅游活動中要合理規(guī)劃，盡量減少對生態(tài)環(huán)境的干擾并加強對生態(tài)環(huán)境的建設，同時資源開發(fā)要使當?shù)厣鐓^(qū)居民參與進來，使他們也能從中受益，提高自身的生活水平和人文素質(zhì)，從而保證旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

9、加強生態(tài)意識教育

生態(tài)教育是生態(tài)旅游運作中的一個主要環(huán)節(jié)[14]，它主要包括：在旅游區(qū)內(nèi)設立環(huán)境教育的基礎設施，如設立科學解說、提醒旅客注意環(huán)境衛(wèi)生的指示牌，放置廢物收集箱等；利用多媒體使游客接受多渠道的環(huán)保教育，如在門票、導游圖上添加生態(tài)知識和注意事項等；采用適當?shù)奶幜P手段，引導規(guī)范游客的旅游習慣和行為綠色化；在景區(qū)內(nèi)為游人配發(fā)印有生態(tài)旅游口號、必須返還回收的廢品收集袋。在旅游開發(fā)中，要堅持在全社會開展生態(tài)安全教育和宣傳，通過建設“生態(tài)文明”和 “生態(tài)道德”樹立起全民生態(tài)安全意識，逐步實現(xiàn)旅游經(jīng)濟增長和生態(tài)安全的良性循環(huán)。

參考文獻：

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篇7

［關鍵詞］高郵湖風景區(qū) 濕地資源 文化生態(tài)旅游

濕地是重要的自然資源，對維持地球表面生態(tài)平衡起著極為重要的作用,被譽為“自然之腎”。在高郵，也有一個極為難得的“自然之腎”――高郵湖。高郵湖曾享譽全國，但由于運河的漸漸沒落,逐漸被人們遺忘。如今隨著生態(tài)旅游的興起,高郵湖將以其自然而富野趣的自然資源,悠久而深厚的人文沉淀,成為游客趨之若鶩的旅游勝地。綜合高郵湖的各種資源優(yōu)勢，開發(fā)文化生態(tài)旅游是其必然之選。

一、文化生態(tài)旅游的概念

文化生態(tài)旅游是以了解旅游目的地文化與歷史知識,學習、研究、考察特定的文化景觀,促進區(qū)域文化特色的保護和文明程度的提高,促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展,以使旅游者獲得文化教益的一種專門層次的旅游活動。

文化生態(tài)旅游的物質(zhì)基礎主要是存在于特定的地理環(huán)境,它的目的地指向更多地偏向于獨特的社會文化區(qū)域,旅游吸引物為具有特色的文化景觀。這些景觀除了可作為文化載體的民居建筑、宗教寺廟外,還有一種難以用言語表達的氣氛、韻味、風格。它是一種可持續(xù)發(fā)展的旅游,能促進生態(tài)平衡和文化完整性的保護。另外,文化生態(tài)旅游既可以看作是一種旅游活動形式,也可以看作是一種旅游發(fā)展的戰(zhàn)略和旅游開發(fā)的一種理念。當前，以可持續(xù)發(fā)展為核心目標的文化生態(tài)旅游正方興未艾。

二、高郵湖開發(fā)文化生態(tài)旅游的必然性

文化生態(tài)旅游是以文化景觀為主體吸引物的生態(tài)旅游活動,因此旅游開發(fā)地的定位對文化生態(tài)旅游的發(fā)展起著決定性作用。高郵湖濕地是以湖泊為特征的天然濕地生態(tài)系統(tǒng)，具有系統(tǒng)健全、景觀完善的特點,既保留了水鄉(xiāng)濕地的完整性，又保持了野生生物種類的豐富性多樣性等生態(tài)旅游發(fā)展優(yōu)勢。它具有豐富的文化和自然資源,是一個具有相當潛力的旅游發(fā)展區(qū),具備發(fā)展文化生態(tài)旅游不可多得的條件,對傳統(tǒng)的景點也有明顯的互補性。高郵湖發(fā)展文化生態(tài)旅游,不僅使自然人文資源得到合理開發(fā),也會建立一座永久的湖泊濕地野生生物基因庫,為高郵文化生態(tài)旅游開辟一個新的亮點。

三、高郵湖文化生態(tài)旅游開發(fā)的可行性

高郵湖文化生態(tài)旅游的發(fā)展離不開濕地這塊大環(huán)境,高郵湖的水體、植物、動物構成的一個生態(tài)大網(wǎng)是高郵湖文化生態(tài)旅游賴以生存的基礎。

1.美麗富饒的自然資源；

高郵湖是我國著名的淡水湖，湖面寬闊，水量豐富，京杭大運河縱貫南北，溝通了長江淮河兩大水系。湖區(qū)長48公里，最大寬度28公里，水域總面積為760.67平方公里，水位5.55米時，水面積648平方公里，葦灘和堤壩面積112.67平方公里。2005年6月高郵湖濕地自然保護區(qū)正式建立，它的建立，對于維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，具有重要意義。

這些豐富的水產(chǎn)資源將推動高郵湖水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展,拉動高郵湖的經(jīng)濟增長,為高郵湖文化生態(tài)旅游奠定經(jīng)濟基礎,為增強休閑旅游的參與性提供便利。

2.悠久厚重的文化資源；

高郵湖不僅擁有美妙的自然風光,更擁有深厚的文化積淀。

(1)歷史遺存:

古高郵八景與高郵湖直接有關的有四個，可以說是秦郵勝景，盡在湖畔。其中“甓社珠光”和“西湖雪浪”最為出名,它們是以高郵湖為軸心構成的景點,恰位于湖的中心,構成水鄉(xiāng)文化的精華。高郵湖景的悠久歷史和獨特景觀都是值得挖掘的旅游資源。

(2)漁家和漁船:

到高郵湖中去游玩,船是惟一的交通工具，現(xiàn)在常見的是泊在湖畔的小漁船。高郵湖的四周有不少漁民和養(yǎng)殖戶，故家家戶戶都有船。高郵湖邊的漁家用小船接游人暢游高郵湖，成為一道美麗的風景線。北蕩是高郵湖邊最有名的村落,端午節(jié)還保留著明清以來賽龍舟的習俗，“龍舟勝會”曾是著名的文化景觀。湖邊有一批專業(yè)漁民,以船為家,停泊在河道上的水泥船便是他們的家――船屋。漁民們在船頭生火做飯,燒的是磚砌的土灶,這成為高郵湖漁家獨特的生活方式,更成為高郵湖獨特的民俗文化。

(3)名人遺跡:

高郵湖著名的名人遺跡有耿廟、玩珠亭、還珠亭、九里亭等，不僅是風水寶地,更是文人雅士留下珍貴墨寶的地方?！陡哙]州志》記載有許多高人逸士在湖畔留下了膾炙人口的詩篇，如秦少游、曾幾、楊萬里、薩都剌、蒲松齡等都在此揮毫潑墨，對酒當歌。

名人遺跡無疑為高郵湖的文化加上了厚重的一筆,這些既是高郵湖歷史文化知識的主要承載地,也將成為高郵湖文化生態(tài)旅游的重要賣點。遺跡、漁舟等這些文化載體呈現(xiàn)出的特色文化景觀都將成為發(fā)展文化生態(tài)旅游的寶貴資源。

四、結論

對旅游開發(fā)而言人與生態(tài)是一對很難協(xié)調(diào)的自然關系，如何處理好自然資源開發(fā)與人文資源開發(fā)的關系是發(fā)展旅游的重要問題。高郵湖論人文古跡不如揚州瘦西湖，論自然環(huán)境也比不上杭州西湖,然而它像一個盆景將人文與自然兩種景觀積聚于一小片水域之中,體現(xiàn)出她獨特的旅游優(yōu)勢。高郵湖的生態(tài)環(huán)境和人文氣息是相輔相成的,開發(fā)高郵湖旅游絕不能破壞兩者的平衡,發(fā)展文化生態(tài)旅游是發(fā)展高郵湖的內(nèi)在要求,只有將文化與生態(tài)作為一個整體共同來開發(fā),那么高郵湖才能成為“生態(tài)區(qū)內(nèi)的博物館”,才能成為高郵旅游的新亮點。

參考文獻:

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[2]肖篤寧：《生態(tài)旅游透視》，中國旅游出版社, 2002

[3]趙魁義：《地球之腎》，化學工業(yè)出版社, 2002

篇8

關鍵詞:城市;生態(tài)旅游;開發(fā)設想;可持續(xù)發(fā)展;紹興

中圖分類號:F29文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0149-02

隨著中國旅游業(yè)的不斷發(fā)展,旅游開發(fā)與旅游資源保護的矛盾日益突出,比如旅游地的不合理的開發(fā)造成周圍生態(tài)環(huán)境的破壞,以及對當?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)生負面影響。生態(tài)旅游就是在這樣的背景下應運而生,隨著生態(tài)旅游的外延從自然生態(tài)領域逐漸拓展到社會生態(tài)領域,城市生態(tài)旅游便隨之出現(xiàn)。

一、城市生態(tài)旅游的概述

1.城市生態(tài)旅游的概念和內(nèi)涵。城市生態(tài)旅游的定義是:以城市地域內(nèi)的自然風光和文化風情為基礎,滿足城市居民和外來游客旅游的需要,同時維護城市環(huán)境生態(tài)平衡和促進環(huán)保觀念的一種旅游活動體系,包括自然生態(tài)旅游和人文生態(tài)旅游兩大內(nèi)容。

2.開展城市生態(tài)旅游的必要性和意義。隨著近幾年城市旅游的不斷升溫,有些不合理的旅游開發(fā)導致城市的自然生態(tài)環(huán)境破壞,旅游者的大量涌入促使城市的傳統(tǒng)文化和風俗習慣發(fā)生一定的變化,這將對城市旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。

二、紹興發(fā)展城市生態(tài)旅游條件分析

(一)紹興發(fā)展城市生態(tài)旅游的優(yōu)勢分析

1.優(yōu)越的生態(tài)旅游區(qū)位條件。在國務院公布的全國歷史文化名城中,蘇州、上海、杭州、紹興等九個城市密集地分布在一個Z型帶上,這個地帶稱為中國的Z型黃金旅游帶,紹興作為典型的江南水鄉(xiāng)在這一黃金旅游帶上占有特別的地位;紹興市還是寧蘇滬杭旅游區(qū)與浙東南旅游帶的重要紐帶。

2.豐富的自然和人文生態(tài)旅游資源。紹興有著豐富的自然生態(tài)旅游資源,比如鏡湖國家城市濕地公園、蘭亭國家森林公園、會稽山旅游度假區(qū)、吼山旅游觀光農(nóng)業(yè)園等,可以開展各類生態(tài)旅游活動;作為一個歷史文化名城和優(yōu)秀園林城市,紹興的人文生態(tài)旅游資源也相當豐富,比如魯迅故里、沈園、印山越國王陵、柯巖魯鎮(zhèn)、安昌古鎮(zhèn)等,游客可以感受紹興的歷史文化、名人逸事和特有的民俗風情。

3.良好的生態(tài)旅游發(fā)展環(huán)境。紹興市第五屆人代會做出了建設生態(tài)市的決定,會議認為,打造生態(tài)紹興,是實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重大舉措,要加快發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游和環(huán)保產(chǎn)業(yè),大力提倡綠色消費,努力把紹興市建設成為長江三角洲地區(qū)的水鄉(xiāng)型生態(tài)市。

4.廣闊的市場前景。紹興有著豐富的自然和人文生態(tài)旅游資源,而其“歷史文化名城”、“國家園林城市”、“中國優(yōu)秀旅游城市”和“中國最佳魅力城市”的稱號,使紹興在國內(nèi)外的知名度更加提升,對更多的旅游者產(chǎn)生了吸引力。紹興生態(tài)市的建設對開發(fā)城市生態(tài)旅游有很大的促動作用,一些開發(fā)商也對生態(tài)旅游的投資產(chǎn)生了濃厚的興趣,因此紹興開發(fā)城市生態(tài)旅游有著十分廣闊的市場前景。

(二)紹興發(fā)展城市生態(tài)旅游存在的問題分析

1.旅游產(chǎn)品單一,難以滿足多樣化需求。紹興目前的旅游產(chǎn)品較為單一,以文化旅游、觀光旅游為主,旅游收入比重中游覽、購物、娛樂等項目一直處于低水平。隨著旅游者需求日趨多樣化,能夠滿足旅游者特殊需求的各種新興旅游產(chǎn)品,如生態(tài)旅游、保健旅游、探險旅游、修學旅游、森林休閑旅游等將獲得更大的發(fā)展。

2.不合理開發(fā)造成對環(huán)境的巨大壓力。某些旅游景點不合理的開發(fā)造成周圍環(huán)境的破壞,一些旅游景區(qū)在旅游旺季人滿為患,超過了景區(qū)的旅游環(huán)境承載力,給景區(qū)造成了巨大的環(huán)境壓力。

3.紹興特有文化風情受到?jīng)_擊,人們生態(tài)意識薄弱?，F(xiàn)有的旅游對紹興特有的歷史文化、民俗風情產(chǎn)生了一定的沖擊,比如紹興安昌古鎮(zhèn),為了吸引游客和制造人氣,把紹興的一些傳統(tǒng)文化,像魯迅小說中的“祝?！?扯白糖、串臘腸等民俗風情變得過于商業(yè)化、庸俗化,失去了其原有的吸引力,這樣將不利于紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。紹興市民和游客的生態(tài)意識薄弱,一些旅游開發(fā)商、經(jīng)營者和導游對生態(tài)旅游的認識也不足,缺乏對游客和當?shù)鼐用竦恼_引導和環(huán)境教育,這些都會阻礙生態(tài)旅游的健康發(fā)展。

三、紹興城市生態(tài)旅游開發(fā)設想

紹興城市生態(tài)旅游開發(fā)的總體思路是:以紹興江南水鄉(xiāng)為特色,開發(fā)自然風光與歷史文化和民俗風情相融合的城市生態(tài)旅游?？稍谠芯皡^(qū)的基礎上,開展各類生態(tài)旅游活動,如會稽山百鳥樂園生態(tài)度假村、鏡湖國家城市濕地公園、蘭亭國家森林公園、吼山旅游觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)、柯巖魯鎮(zhèn)民俗文化生態(tài)旅游區(qū)等,也可以新建一些生態(tài)旅游景區(qū),如城市生態(tài)公園、植物園、生態(tài)博物館等。

1.會稽山生態(tài)旅游度假區(qū)。國家旅游局將2009年全國旅游主題確定為“中國生態(tài)旅游年”,浙江省旅游局和浙江省環(huán)保局聯(lián)合發(fā)文命名紹興會稽山風景區(qū)為浙江省首批“生態(tài)旅游示范區(qū)”。

會稽山景區(qū)以禹陵、百鳥樂園、香爐峰三大景點為主要景觀。紹興每年4月份都要在大禹陵景區(qū)舉行公祭大禹的活動,如今祭禹大典已成為國家級的祭祖活動,可以開展尋根祭祖、學禹精神等文化生態(tài)旅游活動。百鳥樂園是目前國內(nèi)品種最全、數(shù)量最多的百鳥樂園,可以作為科普教育基地,讓游客了解各種鳥類的知識,喚醒人類保護生態(tài)環(huán)境,愛護鳥類的意識。香爐峰是會稽山的主峰,是一處佛教寺院與風景名勝兼有的游覽勝地,可以開發(fā)佛教文化生態(tài)旅游,注重對佛教文化的保護。

2.鏡湖國家城市濕地公園。鏡湖國家城市濕地公園可以合理的設置濕地景觀區(qū)、鳥類觀賞生態(tài)區(qū)、濕地農(nóng)業(yè)示范區(qū)、濕地生態(tài)教育基地等區(qū)域,開展各類生態(tài)旅游活動。濕地公園東側是梅山,棲息著成千上萬只白鷺,可以建設白鷺等候鳥棲息地,還能開展觀鳥等生態(tài)旅游,游客可以了解有關鳥類的知識,比如不同鳥類的形態(tài)特征、生活習性等。但要注意的是必須進行生態(tài)化的管理,對游客進行生態(tài)意識教育,并可在門票、導游圖、導游手冊上增加鳥類生態(tài)知識和環(huán)境保護的注意事項,使他們認識到保護鳥類、保護大自然的重要性。在鏡湖東、西兩側可以建設生態(tài)游樂園,其開發(fā)利用可采用觀賞植物園、野生動物園、濕地生態(tài)保護區(qū)、高爾夫球場等多種形式。近年來人們對于濕地生態(tài)旅游的興趣日益增加,可開發(fā)“濕地浪漫之旅”,還能利用濕地公園一年四季不同的美景,吸引戀人、夫妻等來濕地公園拍寫真、婚紗等。

3.蘭亭國家森林公園。蘭亭國家森林公園是一個集森林、山水自然景觀和蘭亭書法圣地、印山越國王陵于一體的休閑度假型國家森林公園。公園建成了水上樂園、森林浴場、山野牛車、跑馬場、孔雀苑、鴕鳥園、森林茶樓、森林度假村等一批配套設施,為開展各類生態(tài)旅游活動創(chuàng)造了條件。來此的生態(tài)旅游者可進行森林植被的考察、劃船、燒烤、垂釣等活動。森林公園還可以作為青少年的夏令營基地,青少年在這里識別各種植物,適量的采集標本,燒烤、露營,學習自然科學知識和接受生態(tài)環(huán)境保護的教育。隨著2009年11月“紹興金秋森林休閑節(jié)”的開幕,蘭亭國家森林公園將推出書法表演、野外燒烤等一系列活動,使自然生態(tài)和人文生態(tài)相融合,這必將掀起一股森林生態(tài)旅游的熱潮。作為生態(tài)旅游景區(qū),蘭亭國家森林公園要推行生態(tài)化管理,注意限制游客的數(shù)量,加強景區(qū)垃圾的收集和管理,在景區(qū)周圍盡量使用綠色環(huán)保的交通工具,如騎馬、騎自行車等,對旅游從業(yè)者進行生態(tài)保護的教育。

4.吼山旅游觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)。紹興吼山旅游觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)在旅游果園的基礎上,新辟了蔬菜園、花卉園、稻麥區(qū)和特種水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū),進一步實施生態(tài)農(nóng)業(yè)的綜合開發(fā)。游客可以在這里親自采摘、品嘗各類蔬果,參加種花栽樹、修剪花木、除草施肥、捕魚撈蝦等農(nóng)事勞作,還可以參與游樂型的生態(tài)旅游活動,比如水車灌溉、簡單農(nóng)具制作等,游客在旅游過程中,可以了解生態(tài)農(nóng)業(yè)的知識。在吼山旅游觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)的規(guī)劃和管理中,要盡可能生態(tài)化,比如旅游基礎設施的建設要與周圍自然環(huán)境相協(xié)調(diào),提倡使用有機農(nóng)家肥料、高效低殘留農(nóng)藥及生物農(nóng)藥,保護生態(tài)環(huán)境。

5.環(huán)城河和鑒湖水上生態(tài)旅游區(qū)。紹興具有江南水鄉(xiāng)得天獨厚的優(yōu)勢,區(qū)域內(nèi)不僅河網(wǎng)縱橫,而且有古運河、古環(huán)城河、鑒湖、東湖等在城鎮(zhèn)、街區(qū)及建筑物內(nèi)穿行。目前,紹興的水上旅游項目已有坐游船游古環(huán)城河,坐烏蓬船游市區(qū)的主要景點等等。游古環(huán)城河,游客可以沿途欣賞新建的稽山園、鑒水苑、治水廣場等園景,還有獨具紹興特色的石橋等。導游可以一邊向游客介紹紹興的水鄉(xiāng)風光,一邊進行生態(tài)道德教育,如要保護水資源、節(jié)約用水、保護生態(tài)環(huán)境等。游客乘坐烏蓬船,既可以游覽沿途各景點,又能領略“小橋、流水、人家”的意境。

6.柯巖魯鎮(zhèn)民俗文化生態(tài)旅游區(qū)。魯鎮(zhèn)占地150畝,魯氏宗祠、魯府、趙府、錢府、水上戲臺及店鋪酒店,參差于湖光山色之間。在魯鎮(zhèn),魯迅小說中的人物阿Q、祥林嫂、孔乙己等生動再現(xiàn),使游客能了解魯迅筆下的人物風情;此外,景區(qū)還向游客展示紹興傳統(tǒng)的民俗文化,如搶親、社戲、祝福、扯白糖、做年糕等,游客既可以品嘗紹興美食,又能親身體驗特有的民俗風情,比如戴一戴紹興特有的烏氈帽,坐一回花轎,親自動手做年糕等等?？梢宰尞?shù)鼐用駞⑴c到旅游行業(yè)中來,一方面增加了就業(yè)機會,另一方面增添了當?shù)氐拿袼孜幕諊?/p>

參考文獻:

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篇9

【關鍵詞】生態(tài)旅游；觀光旅游；新世紀；社區(qū)生態(tài)旅游

1.社區(qū)生態(tài)旅游的基本概念

1.1社區(qū)的概念

社區(qū)（Community） 是社會學研究的重要內(nèi)容， 關于其概念社會學家有多種定義?！癈ommunity”一詞最早見于德國社會學家騰尼斯（Tennies）所著的《社區(qū)與社會》一書。根據(jù)國內(nèi)外大多數(shù)社會學家的解釋和中國社會的客觀實際， 可以認為社區(qū)是指由居住在某一地域里的人們結成多種社會關系和社會群體， 從事各種社會活動所構成的相對完整的社會實體。社區(qū)既具有諸如地緣、友誼、親情、認同共生互助等傳統(tǒng)內(nèi)涵；也包括磨合人與人的關系、建立處理公共事務的運作模式、確立適合本地域生活方式等現(xiàn)代含意。

1.2生態(tài)旅游

1.3社區(qū)生態(tài)旅游

社區(qū)生態(tài)旅游（Community-based ecotourism）從構詞角度看，就是建立在社區(qū)基礎上的生態(tài)旅游，或基于社區(qū)的生態(tài)旅游，從邏輯角度看，該概念將單向介入式生態(tài)旅游提升到雙向互動時生態(tài)旅游。是一種不同于以往的旅游發(fā)展模式的旅游，它的獨特之處就在于生態(tài)旅游的發(fā)展中加入了社區(qū)的內(nèi)容，以社區(qū)為中心形成生態(tài)旅游發(fā)展的新途徑。在這樣的生態(tài)旅游活動中，社區(qū)及其居民是旅游業(yè)發(fā)展的主體，社區(qū)居民的利益被放到較高的位置上，強調(diào)大部分的利益保留在社區(qū)內(nèi)部，社區(qū)居民不再僅僅是旅游發(fā)展的相關者，更是旅游發(fā)展的主要收益者。相關者意味著具有相關性，而獲益意味著社區(qū)居民在旅游業(yè)的發(fā)展中擺脫了以往的被動狀態(tài)，成為生態(tài)旅游發(fā)展中的主導力量，從而促使他們更加積極的投入到社區(qū)的資源保護和環(huán)境建設中，以實現(xiàn)生態(tài)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

社區(qū)生態(tài)旅游是生態(tài)旅游的一種高級形式和更人文化的生態(tài)旅游，以充分展示當?shù)氐淖匀?、人文特色為目的，以保護、發(fā)展自然環(huán)境和當?shù)氐拿耧L民俗、傳統(tǒng)文化，并且非常重視當?shù)鼐用竦膮⑴c和利益保障，強調(diào)當?shù)厣鐓^(qū)在生態(tài)旅游開發(fā)中占據(jù)主導（包括旅游日常管理與重大決策）。

2.社區(qū)生態(tài)旅游的基本意義

社區(qū)生態(tài)旅游之前的生態(tài)旅游姑且稱之為“非社區(qū)生態(tài)旅游”側重于生態(tài)旅游資源和把生態(tài)旅游作為一種旅游理念或特種旅游方式而研究。在理念上反對大眾觀光旅游，以及對旅游資源景觀區(qū)超強度開發(fā)，超容量接待等造成的生態(tài)破壞，因此提倡低密度開發(fā)和“少而精”的旅游。故而在生態(tài)旅游早期并沒有對旅游社區(qū)產(chǎn)生顯著負面影響。但由于可持續(xù)理念的普及，旅游開發(fā)商和經(jīng)營者意識到“生態(tài)旅游是時髦的商業(yè)標簽和品牌”，這在中國尤其如此。實際形成了“生態(tài)旅游意義下的新世紀觀光旅游”，生態(tài)旅游已有名不符實之嫌。大眾型生態(tài)旅游對社區(qū)產(chǎn)生了強大壓力，也使社區(qū)利益保障問題更加突顯出來。

3.呂梁風景區(qū)案例分析

社區(qū)生態(tài)旅游自出現(xiàn)以來，不斷有政府和機構把社區(qū)生態(tài)旅游的理念運用于實際的旅游規(guī)劃和管理之中，從而積累了許多有探索、指導意義的實踐依據(jù)，為推動社區(qū)生態(tài)旅游管理的發(fā)展奠定了實踐支撐。

呂梁風景區(qū)有著十分豐富的旅游資源，但旅游業(yè)的發(fā)展相對比較滯后，以目前的現(xiàn)狀來看聲勢已打造出去了，呂梁的知名度也越來越高，前來風景區(qū)旅游的人也絡繹不絕，但因游人心態(tài)的不同而產(chǎn)生不同的反響。比如：愛好運動的大致會認為，呂梁風景區(qū)有山有水，綠化面積高，空氣清新，水質(zhì)清純，是一個天然氧吧，是一處絕佳的運動、休閑場所，文學素養(yǎng)高的游人喜歡談古論今，探究呂梁歷史文化，呂梁有著深厚的歷史文化底蘊，岳飛詩碑、“三絕碑”、川上書院均有著不同的歷史典故，令人追尋古跡，鑒賞歷史文化，趣味無窮；喜好奇石的游客，為千奇百怪、形色渾厚，質(zhì)地細膩、溫潤可人的呂梁奇石而嘆為觀止；喜歡垂釣的游人首當其沖的要選擇呂梁湖，湖水占地面積之廣，在徐州地區(qū)首屈一指，釣完魚再美美的享受一番大餐，樂趣無窮；一般的游人想看到更多的名勝古跡，奇觀景點，對于這族游人，目前來呂梁當然會大失所望，而這部分人所占比例不下于50%。當然，要“拉攏”這類游客，從資金、資源和景點打造上要花費很高的代價，較長的時間去建造景點。

伊莊鎮(zhèn)黨委、政府根據(jù)徐州市政府和銅山區(qū)政府對呂梁生態(tài)旅游風景開發(fā)區(qū)的設立，積極行動，主動融入，理清工作思路，提出“搶抓新機遇，發(fā)揮新優(yōu)勢，建設新伊莊”奮斗目標。深度挖掘和整理獨特的優(yōu)勢發(fā)展資源，四大優(yōu)勢資源是：生態(tài)之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)、奇石之鄉(xiāng)、農(nóng)業(yè)之鄉(xiāng)。通過對伊莊優(yōu)勢發(fā)展資源的全面分析，在發(fā)展中知彼知己，搶抓發(fā)展機遇，彰顯資源優(yōu)勢，凝聚關注，整合力量，使資源優(yōu)勢不斷完善和豐滿，通過開發(fā)和創(chuàng)新，突出個性定位，使優(yōu)勢資源成為發(fā)展的動力源，進入發(fā)展的“快車道”，從而促進伊莊經(jīng)濟的快速發(fā)展，進一步推進和諧魅力伊莊建設。

伊莊鎮(zhèn)擁有豐富的自然生態(tài)旅游資源，包括自然生態(tài)景觀和人文生態(tài)景觀。優(yōu)美自然山水和歷史人文景觀具有獨特性、自然性和文化性。而且生態(tài)資源類型齊全，山嶺、溶洞、河流、湖泊、森林、植物、動物、文化、歷史等，資源品位高，組合條件好，形成天然的生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)鏈，而且形成春夏秋冬四季景觀，具有挖掘和開發(fā)的先天優(yōu)勢和特色，生態(tài)資源別具一格，個性鮮明，是典型的生態(tài)旅游資源導向型鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是名副其實的“生態(tài)之鄉(xiāng)”。

4.結論

社區(qū)生態(tài)旅游是一種不同于以往的生態(tài)旅游模式，它的獨特之處就在于生態(tài)旅游的發(fā)展中加入了社區(qū)的內(nèi)容，以社區(qū)為中心形成生態(tài)旅游發(fā)展的新途徑。社區(qū)居民是旅游業(yè)影響的主要承擔者，因為旅游業(yè)發(fā)展一方面促進社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，另一方面加劇了自然環(huán)境損耗和人文信息消失。旅游的發(fā)展若要符合經(jīng)濟期望和環(huán)境要求，不僅需要考慮旅游者的態(tài)度和行為，更要關注旅游目的地的“主人”-社區(qū)居民的態(tài)度和參與行為。國外許多學者通過實證研究指出，旅游所帶來的負面影響主要由當?shù)鼐用癯袚鐓^(qū)居民及其社區(qū)承擔了旅游發(fā)展的環(huán)境、社會、文化、機會等各種成本，卻沒有獲得應有的補償或利益，相反，旅游產(chǎn)生的大量利益從社區(qū)居民身邊流走，即所謂的旅游漏損。因此，CBET認為最基本的一點就是生態(tài)旅游是社區(qū)擁有和管理的旅游，而其中最受學術界關注的就是社區(qū)居民。中國國家旅游局于1995年開展的創(chuàng)建“中國優(yōu)秀旅游城市”活動充分體現(xiàn)了我國旅游目的地建設重視社區(qū)居民參與的思想。2004年和2006年中國推出的旅游主題分別是“中國百姓生活游”和“中國鄉(xiāng)村游”，其目的就是通過“旅客走進百姓生活，百姓參與旅游活動”來促進旅游發(fā)展中的社區(qū)居民參與行為，帶動社區(qū)的全面發(fā)展。同時，關注旅游給目的地居民的生活質(zhì)量帶來的影響變化和居民的社區(qū)參與行為也恰恰是貫徹“以人為本”的科學發(fā)展觀和構建協(xié)調(diào)發(fā)展和諧社會的必然要求。 [科]

篇10

關鍵詞：德夯苗寨 旅游風光帶 生態(tài)農(nóng)業(yè) 融合開發(fā)

湘西德夯苗寨旅游風光帶傍著峒河水勢延綿十幾公里，其開發(fā)對張家界至鳳凰旅游長廊提升一個新的發(fā)展空間，將產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。從生態(tài)地帶德夯至古城吉首峽谷陡峭、民風純樸，為當?shù)刈匀毁Y源、人文景觀的開發(fā)與利用創(chuàng)造了得天獨厚的優(yōu)勢，也為湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游市場開發(fā)提供了廣闊前景。

1 國內(nèi)外關于生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)與產(chǎn)業(yè)融合的文獻綜述

關于生態(tài)旅游的研究，世界自然基金（WWF）[1]以自然為基礎進行研究與定義，而生態(tài)旅游協(xié)會（ETA）[2]則根據(jù)當?shù)丨h(huán)境基礎進行研究與定義，然而他們的研究內(nèi)容歸根結底都認為生態(tài)旅游是以生態(tài)資源為基礎而進行有目的旅游活動，同時實現(xiàn)生態(tài)價值的旅游資源開發(fā)過程。而國內(nèi)關于生態(tài)旅游的研究則從多個角度進行定義，如從生態(tài)學角度（盧云亭[3]1996等）、旅游地理學角度（郭來喜、張廣瑞2004等）；而在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展研究中，蔣艷[4]（2003）提出社區(qū)參與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)，具體包括生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的決策與旅游發(fā)展的利益分配兩個階段；李琳[5]（2003）著眼于人類同其周圍自然的和人工環(huán)境之間的一種教育關系；王金偉[6]（2008）建立了理想的生態(tài)旅游分區(qū)模式，并試用于自然保護區(qū)的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)；曹瑞祺、寇明婷[7]（2010）則結合鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)旅游的發(fā)展內(nèi)涵，通過消除博弈，提出對策來發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)。關于在產(chǎn)業(yè)融合方面的研究，主要是在產(chǎn)業(yè)替代性融合與互補性融合的運用研究，湘西民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游既具有民族村寨農(nóng)業(yè)的生態(tài)性也具有民族村寨旅游的游玩功能，是生態(tài)農(nóng)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢互補的產(chǎn)物，同時在產(chǎn)業(yè)融合過程研究中的技術、產(chǎn)品、市場三方面的融合也至關重要[8]?？傊嫖髅褡宕逭鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源開發(fā)對于湘西旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。本文基于產(chǎn)業(yè)融合視角，對湘西德夯旅游風光帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源，即生態(tài)資源、自然資源、民族文化資源進行融合開發(fā)價值探索后，結合湘西德夯旅游風光帶的生態(tài)環(huán)境區(qū)間優(yōu)勢，通過時空規(guī)劃，進行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)，最終實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游扶貧的目標。

2 湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展態(tài)勢

湘西德夯旅游風光帶是一條集險、峻、幽為一體的狹長山谷，傍著峒河水勢延綿十幾公里。峽谷兩岸物產(chǎn)豐富，對陡峭的峽谷與樸實的民風以及人文景觀的開發(fā)與利用為當?shù)貙嵤┞糜蚊撠毜於嘶A。早在1986年吉首市人民政府將這里開發(fā)成為風景名勝旅游區(qū)，1987年正式實施對外開放，2005年12月被確認為國家重點風景名勝區(qū)。近幾年來，隨著湘西苗寨景區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展，德夯苗寨的餐飲、住宿、旅游產(chǎn)品服務項目迅速興起，由原來的貧窮落后山寨，變成今天與全鎮(zhèn)各村相比，相對較富裕的德夯新村。在2006年吉首市把德夯定為社會主義新農(nóng)村建設示范點；2009年被評為湖南省農(nóng)業(yè)旅游示范點；2012年吉首開始走“谷韻吉首”的旅游品牌路線，因此在湘西德夯旅游風景帶發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游市場前景廣闊。根據(jù)2010年《湘西土家族苗族自治州“十二五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中“湘西旅游發(fā)展生態(tài)環(huán)境區(qū)空間劃分”的劃分情況來看（如表1），德夯苗寨的生態(tài)環(huán)境發(fā)展被劃分為協(xié)調(diào)控制區(qū)級別，是民族民俗風情旅游資源重點開發(fā)、規(guī)劃的對象，因此吉首至德夯旅游風景帶的民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的規(guī)劃具有良好的先天資源優(yōu)勢與政策優(yōu)勢。

政府機構對于生態(tài)環(huán)境區(qū)域空間的劃分是基于旅游資源可持續(xù)發(fā)展的基礎之上，而德夯苗寨、古城吉首屬于生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)控制區(qū)域，在實現(xiàn)核心自然區(qū)域保護與自然區(qū)域的引導，起到緩沖與防護作用。近幾年來，湘西利用得天獨厚的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源開展各種旅游活動，促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整，也逐漸形成了一批獨具特色的民族村寨生態(tài)旅游項目：以農(nóng)家樂為主的休閑度假型旅游項目，如鳳凰縣的金鳳凰山莊、龍山縣農(nóng)夫果園休閑農(nóng)莊；以古鎮(zhèn)休閑度假型為主的旅游項目，如鳳凰歷史文化名城、芙蓉鎮(zhèn)、黃絲橋古城等；以民族文化為主的體驗型項目，如吉首市矮寨鎮(zhèn)德夯苗寨民俗文化村、湘西明珠休閑度假村；以高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)為主的觀光型旅游項目，如古丈背簍茶苑、花垣縣湘西武陵生物科技有限責任公司等不同風格、不同特色的民族村寨生態(tài)旅游類型，這些項目極大地促進了湘西村寨經(jīng)濟的發(fā)展。

3 湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源分類與價值探索

3.1 湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源分類 湘西民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游業(yè)在發(fā)展過程中存在一些弊端，甚至以犧牲部分經(jīng)濟體的利益為前提來發(fā)展旅游經(jīng)濟，這些開發(fā)活動往往會對村寨生態(tài)產(chǎn)生災難性破壞，譬如民族村寨旅游開發(fā)造成的原有民風的破壞，導致古村落出現(xiàn)了風貌不存、民風漸易等令人堪憂的現(xiàn)象，因此需要對湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源價值進行分類，利用生態(tài)農(nóng)業(yè)技術來彌補村寨旅游資源在開發(fā)過程中存在的問題。首先應對湘西德夯旅游風光帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源狀況進行分析（如表2），然后對其旅游開發(fā)價值進行是識別，才能開發(fā)出合理的產(chǎn)品類別，以便更好的實現(xiàn)湘西德夯旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)。

3.2 湘西德夯苗寨旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)價值探索 湘西德夯苗寨旅游風光帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)資源物種豐富，品類齊全，融合開發(fā)價值潛力巨大，特別是在對民族村寨旅游資源的開發(fā)利用上實現(xiàn)了資源互補作用，同時在生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的產(chǎn)品類別上，可以開發(fā)成文化體驗產(chǎn)品系列、康體運動產(chǎn)品系列、休閑度假產(chǎn)品系列等（如表3），這些旅游產(chǎn)品系列剛好實現(xiàn)了湘西德夯苗寨旅游風光帶的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的價值。

根據(jù)湘西德夯苗寨旅游風光帶的旅游資源狀況與民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合的類別進行分析，利用互動性研究，在湘西德夯苗寨旅游風光帶沿岸的生態(tài)農(nóng)業(yè)資源、民族村寨旅游資源、自然資源的共同作用下，開始開發(fā)出一些新的旅游項目。根據(jù)湘西自治州的發(fā)展規(guī)劃與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展需求，可以結合產(chǎn)業(yè)融合理論，將生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游、民俗文化旅游、自然/人文旅游融合在一起，打造出一款核心旅游產(chǎn)品，實現(xiàn)湘西德夯旅游風光帶的旅游價值的提升（如圖1）。

融合開發(fā)互動結果

湘西德夯苗寨旅游風光帶在生態(tài)農(nóng)業(yè)資源、自然資源、民族村寨旅游三者之間的共同開發(fā)與互動作用之下，開發(fā)出核心旅游產(chǎn)品，即生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游項目，如民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游，包括野生花卉植物展、苗族原生態(tài)鼓舞晚會、野生動物科普普及活動等這些新的旅游項目；民族村寨民俗文化體驗活動，包括苗族原生態(tài)鼓舞晚會、苗族文化博物館、苗寨藥物展覽園等。通過生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的旅游項目不盡實現(xiàn)旅游資源開發(fā)的價值，也滿足了旅游消費人群多樣化的需求，對于旅游資源的合理利用、旅游消費人群的完美追求具有很重要的意義。

4 湘西德夯旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的時空規(guī)劃

4.1 做好時間規(guī)劃，循序漸進，確保旅游目的地生態(tài)安全 打造民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游大峽谷，是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就，因此生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)需要以保護生態(tài)安全為準則。根據(jù)實際情況，可以做三個“三年”規(guī)劃期。第一個“三年”，是為民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)做前期準備，主要包括政府規(guī)劃，村寨旅游資源和生態(tài)農(nóng)業(yè)資源的認識，地方觀念的改變，政府招商引資，做好品牌宣傳工作和社會公關工作以及技術人才培養(yǎng)等；第二個“三年”期是民族村寨旅游與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游的產(chǎn)品融合期，通過在民族村寨發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)項目，使傳統(tǒng)功能也得到釋放，既能增加當?shù)鼐用竦膭趧邮杖?，又能夠緩解過度開發(fā)所帶來的生態(tài)壓力；第三個“三年”期是實現(xiàn)市場融合，是民族村寨旅游與生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游融合發(fā)展的最終體現(xiàn)，通過開發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品與民族村寨旅游產(chǎn)品共同把旅游消費市場做大，并借助吉首市推出的“谷韻吉首”的城市品牌、吉首市市花“蘭花”形象，最終實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游扶貧目的，如表4所示。

4.2 做好空間區(qū)域劃分，實現(xiàn)德夯旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源合理開發(fā) 湘西德夯風景帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)需要通過多部門溝通、全方面的考慮、多方位的規(guī)劃并經(jīng)過共同作用才能實現(xiàn)（如圖2）。因此，根據(jù)湘西德夯風景帶路程與地勢環(huán)境，可以將這十幾公里的路程分為三段進行規(guī)劃，協(xié)同發(fā)展，以便按計劃進行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)（如表5）。

4.2.1 吉首至寨陽鄉(xiāng)：屬于城市與城郊的過渡段，既有城市經(jīng)濟的梯度擴散作用，如吉首市西站附近沿河房地產(chǎn)開發(fā)，也有城郊鄉(xiāng)土濃郁的氣息，如日出而作，日落而息的鄉(xiāng)野民情。這一段是城鄉(xiāng)互動的關鍵區(qū)間段，因此需要正確處理旅游者與地方居民之間的關系，要聯(lián)合曙光村和寨陽鄉(xiāng)之間的合作，政府機構應該發(fā)揮其協(xié)調(diào)工作的能力，可以是當?shù)鼐用褡约洪_發(fā)，由政府聘請專業(yè)科技團隊進行指導；或者根據(jù)統(tǒng)一規(guī)劃的需要，政府或者企業(yè)通過土地流轉(zhuǎn)的形式將土地統(tǒng)籌起來，然后再無償租賃給地方居民，并且按照規(guī)劃進行種植，通過資金獎勵等手段來實現(xiàn)此空間區(qū)域的民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的目標。

4.2.2 寨陽鄉(xiāng)至矮寨鎮(zhèn)：是一條曲徑通幽的大峽谷，呈現(xiàn)險、幽、高聳等特點，也是一條集清澈、幽深于一體的狹長山谷河流，根據(jù)此地段的自然環(huán)境與地理環(huán)境情況，剛好可以體現(xiàn)“谷韻吉首”的主題。此處可以開發(fā)水路旅游項目，以體驗“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”、“ 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的感覺，河流可以分段攔壩蓄水，根據(jù)蓄水允許長度來規(guī)劃攔水壩計數(shù)。峽谷兩岸可以開發(fā)登山項目，以及培育和種植珍貴稀有動植物，連片開發(fā)天然植物博物館；蘭花作為吉首市“市花”，可以培育各種適合在山澗生長的野生蘭花園圃，以供船上游客欣賞。此路段政府部門在資金和技術引進上需要發(fā)揮主導作用，確保整個工程的實施安全。

4.2.3 矮寨鎮(zhèn)到德夯苗寨：是民族生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的核心景點區(qū)域。矮寨四面環(huán)山，中間空曠如一，前面的公路奇觀――著名的矮寨盤山公路，頭頂上是世界特大懸索橋――德夯特大懸索橋和德夯苗寨景區(qū)，也是利益沖突的重點防范地區(qū)，政府部門應該在征求廣泛的意見以后，進行規(guī)劃與開發(fā)，開發(fā)過程中可以由政府邀請專業(yè)團隊進行規(guī)劃與技術指導，矮寨鎮(zhèn)的開發(fā)由矮寨居民來執(zhí)行，德夯苗寨的開發(fā)由原來承包公司進行再包裝，要體現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)主題的民族村寨旅游的主題。為了能夠在懸索橋上的旅游感應到矮寨鎮(zhèn)的視角效果，在閑置的土地上可以種植花卉等能夠點綴的植物，可以開展登山運動或者極限運動，如蹦極、攀巖等項目。德夯苗寨以瀑布溪流為主線，進行野生蔬果成片種植，比如德夯至天文臺的路段可以在農(nóng)閑時期全部種上油菜花，既可以用來觀賞，游客用來榨油，打造“油菜花之谷”；德夯苗寨至流沙瀑布可以打造成一條野生動物觀賞長廊，可以讓游客了解野生動物的習性，珍惜和保護野生動物；德夯苗寨至德夯瀑布群路線可以規(guī)劃成野生藥材大觀園，增加游客對苗藥的了解和體驗山澗采藥的樂趣，體驗“只在此山中，云生不知處”的感覺。

5 結論

湘西德夯旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)在經(jīng)過時間與空間的規(guī)劃以后，基本實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)融合中的技術、產(chǎn)品、市場等三方面的融合，為了鞏固湘西德夯旅游風光帶生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)的成果，還應該對景區(qū)旅游路線進行科學安排，如應該采取戰(zhàn)略聯(lián)盟的合作形式，基于交通便利的優(yōu)勢可以打造以吉首為起點的一日游和以吉首為終點的兩日、三日游路線的精品路線，滿足多方面的旅游市場需求，打造出民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)大峽谷旅游的品牌線路，迎合“谷韻吉首”的旅游品牌發(fā)展，最終憑借生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)旅游扶貧的偉大目標。另外，在這過程中參與重要角色的當?shù)卣?、居民、旅游開發(fā)企業(yè)需要發(fā)揮各自的職能，當?shù)卣块T應該改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，要以全新的視角看問題，比如引入生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀念并進行宣傳，同時大力推廣“谷韻吉首”的品牌概念，積極調(diào)動當?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游扶貧信念等；當?shù)鼐用褡鳛樯鷳B(tài)農(nóng)業(yè)旅游扶貧的直接受益者，應該積極樹立生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游觀念，配合政府文件等政策的實施，同時提高自身的修養(yǎng)，以更好地接受全新理念；旅游開發(fā)企業(yè)可以引進一些具有科研開發(fā)實力的農(nóng)業(yè)企業(yè)以及引進一些資金雄厚的投資公司、旅游管理企業(yè)，注重培養(yǎng)和利用地方企業(yè)的優(yōu)勢資源等，通過共同努力，按照空間劃分區(qū)域、按照時間段逐步進行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游資源融合開發(fā)，打造民族村寨生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游大峽谷，實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游扶貧的偉大工程。

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