導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)文明的感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、 巧妙點化，讓學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟

教材涉及生態(tài)文明的內(nèi)容，教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生從語匯積累、品詞析句、理解課文等方面入手，適時地滲透生態(tài)文明教育。比如，低年級語匯積累教學(xué)應(yīng)把生態(tài)文明教育貫穿滲透其中。我們常見的獅子、熊貓、大象、老虎、熊等動物，生活在籠子里，它們?yōu)槭裁床荒茏杂勺栽诘厣钤谒鼈冏约旱募覉@里？教育學(xué)生愛護動物，保護生態(tài)文明，思考人與動物、人與自然如何和諧相處。面對教材中無數(shù)縱橫交織的生態(tài)文明教育契機，教學(xué)時，要結(jié)合學(xué)生生活實際，仔細體味，自然地將生態(tài)文明教育滲透于教學(xué)中，使學(xué)生在不知不覺中潛移默化地受到教育。

二、 相機熏陶，讓學(xué)生在自行感悟中提升

第一，欣賞“插圖”，直觀形象。小學(xué)語文插圖多達幾百幅，要引導(dǎo)學(xué)生用“心”去觀察。例如，教學(xué)《桂林山水》，利用多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生觀察清澈的湖水，翠綠的山峰，倒映在水中的山影、樹影。美麗的景色在學(xué)生心頭喚起的感覺，會產(chǎn)生愉悅之情，并慢慢沉淀，使之產(chǎn)生保護美麗大自然的愿望，這就強化了生態(tài)文明教育。第二，欣賞朗誦，感知形象。小學(xué)語文課文都是編者從古今中外名家名篇中精心篩選出來的文質(zhì)兼?zhèn)涞纳铣思炎?，如《三亞落日》《草原》《黃果樹瀑布》等，本身就是很好的生態(tài)文明教育課文。教學(xué)時，可播放配樂朗誦，讓學(xué)生通過聲音感受自然景觀的美麗，引導(dǎo)學(xué)生認識只有生態(tài)文明保護得當，自然的美麗才能得以永恒，使學(xué)生在熏陶中深刻感悟生態(tài)文明的重要性。第三，自我朗讀，內(nèi)悟形象。加強朗讀，能陶冶學(xué)生的思想情操，會收到良好的生態(tài)文明教育效果。如教學(xué)《長城與運河》《迷人的張家界》這類課文，要指導(dǎo)學(xué)生在朗讀中，用贊美和喜愛的語氣讀出自己對大自然、對祖國壯麗河山的熱愛之情，進而提升他們保護生態(tài)文明和自然資源的情感。

三、 有意運用，讓學(xué)生在反復(fù)實踐中養(yǎng)成

課上，在課堂練習(xí)中運用。課堂練習(xí)，除了鞏固所學(xué)知識，也可有意設(shè)計生態(tài)文明教育滲透其中。如第八冊有個看圖討論練習(xí)，除了復(fù)習(xí)相關(guān)句型造句外，可引導(dǎo)學(xué)生仔細觀看畫面：青山，綠水，嫩草，舒坡；沙灘野餐，水里游泳；試飛航模；海鷗低旋。要求學(xué)生再造一句，勾畫一幅人與自然、人與動物、人與植物的和諧共處圖來。這樣的訓(xùn)練多次反復(fù)進行后，學(xué)生必然會得到生態(tài)文明教育，形成重視生態(tài)文明的意識，養(yǎng)成注意生態(tài)文明的習(xí)慣。課后，在拓展延伸中運用。一方面，可通過寫作練習(xí)有意訓(xùn)練。另一方面，可通過活動安排反復(fù)實踐。小學(xué)語文雖有不少生態(tài)文明教育的內(nèi)容，但其深度和廣度還需通過多種形式的課外活動來補充?？砂焉鷳B(tài)文明教育的內(nèi)容有意安排在活動中，把學(xué)生的視野引向更廣闊的課外天地，來強化學(xué)生的生態(tài)文明意識和培養(yǎng)學(xué)生保護生態(tài)文明的社會責(zé)任感。

篇2

筆者認為，生態(tài)化作為一種方法論性質(zhì)的工具，對語文美育大有裨益，它把語文教學(xué)放置于學(xué)生生命發(fā)展的廣泛關(guān)聯(lián)之中，既可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，又可以為學(xué)生營造詩意的心靈“棲居”。

一、關(guān)于生態(tài)化語文美育原則界定的探討

生態(tài)化是前蘇聯(lián)學(xué)者創(chuàng)用的概念，“其內(nèi)涵是將生態(tài)學(xué)原則滲透到人類的全部活動范圍中，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考和認識問題，并根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系”。

美育，用的話來說，就是“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”。語文美育，“就是探索語文教師如何運用美學(xué)理論于語文教學(xué)實踐之中，施用美學(xué)手段，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美感情，使學(xué)生具有美的創(chuàng)造力，以此提高語文教學(xué)效果”。

綜上所言，筆者認為，生態(tài)化語文美育原則是以人的生命發(fā)展理念為指導(dǎo)，把生態(tài)美學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的生態(tài)性、和諧等基本理念運用到語文美育之中，建構(gòu)學(xué)生和諧的心理生態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生的審美能力，促進學(xué)生全面發(fā)展的基本準則。

二、關(guān)于語文美育定位的探討

1、語文美育的本質(zhì)是學(xué)生的生命發(fā)展

當前，現(xiàn)代人的身心承載著太多的控制與強迫，顯出了越來越多的“無能感”，在精神上，現(xiàn)代人比以往病得更加厲害！人常常成了科技“座架”上的忙忙碌碌的小蟲；人的心靈深處往往形成“精神污染”，造成關(guān)系緊張，精神頹廢，心理生態(tài)嚴重失衡。在“應(yīng)試教育”的重壓，學(xué)生成了“知識容器”，心理生態(tài)損傷最為嚴重。當今學(xué)生，在一定程度上是“應(yīng)試教育”的犧牲品。所以語文美育擔(dān)負著學(xué)生的心靈舒張和生命發(fā)展的使命，

尼采說：“生命通過藝術(shù)而自救。只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得是有充足理由的！”語文美育首先要關(guān)心學(xué)生的生命教育。然而，傳統(tǒng)的語文美育更多關(guān)注美育客體的探討，而審美經(jīng)驗論告訴我們：美感的發(fā)生“不能僅僅看作是對某一具體的直接反映，而是要借助審美主體的一定心理結(jié)構(gòu)作為中介”，審美心理的生態(tài)性對審美效性至關(guān)重要。語文美育必須重構(gòu)學(xué)生的生態(tài)自我，和諧學(xué)生的生命發(fā)展，讓他們?nèi)バ蕾p美，發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。所以，語文美育的范式必須革新，美育視角必須著眼于學(xué)生心理生態(tài)的平衡和學(xué)生的生命發(fā)展教育，進一步提高學(xué)生審美能力。

2、語文美育的目標是培養(yǎng)“生活藝術(shù)家”

語文美育是培養(yǎng)“生活藝術(shù)家”，是學(xué)生和諧發(fā)展的需要，是學(xué)生體味大自然和人生的多姿多彩的需要，是激發(fā)學(xué)生珍愛自然、熱愛生活的需要，

縱觀中小學(xué)語文課程標準，關(guān)于語文美育突出三個基本理念，即“審美趣味”、“審美能力”、“審美創(chuàng)造能力”。語文美育的要求主要表現(xiàn)在：在“課程的基本理念 ”中，提出 “語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的……審美情趣；”在“課程總目標”中規(guī)定“在語文學(xué)習(xí)過程中，……提高文化品位和審美情趣?！薄澳艹醪嚼斫?、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶?！睆囊陨弦?guī)定可以看出語文美育的重點目標培養(yǎng)學(xué)生的“審美趣味”。語文新課標有關(guān)語文美育的要求主要有：在“課程性質(zhì)”部分，提出：“使學(xué)生具有……一定的語文審美能力”；在“基本理念”部分，規(guī)定：“語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力?！?；在“課程目標”部分，強調(diào)：“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。”總體而言，語文美育的重點目標是“審美能力”的建構(gòu)。

語文教育承載語文美育目標，它是培養(yǎng)生活的藝術(shù)家，它具有復(fù)雜性和開放性。首先，初中階段，學(xué)生的審美觀、價值觀正是形成階段，所以語文美育必須關(guān)注他們審美趣味的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)自信心，熱愛生活。

其次，初中階段由于學(xué)習(xí)壓力較小，語文教育沒有必要拘泥于教材，學(xué)生的美育發(fā)展空間較大，完全可以根據(jù)學(xué)生的需求，指導(dǎo)他們閱讀大量文學(xué)作品，建構(gòu)他們的審美能力；也可以指導(dǎo)有特長的學(xué)生進行文學(xué)創(chuàng)作，培養(yǎng)他們的審美創(chuàng)造力。

總之，語文美育沒有“應(yīng)試教育”的緊箍咒的束縛，具有很大的開放性，培養(yǎng)的是“生活藝術(shù)家”。

三、關(guān)于生態(tài)化語文美育應(yīng)用原則的探討

1、生態(tài)性原則

生態(tài)性是生態(tài)化語文美育的和諧境界。生態(tài)性是語文美育的基礎(chǔ)。 轉(zhuǎn)貼于

生態(tài)性原則是指語文美育的手段和工具必須具有生態(tài)性，為緩解學(xué)生的心理創(chuàng)傷，提高他們審美感悟和審美創(chuàng)造服務(wù)。

教育的本質(zhì)即人的生命發(fā)展，而“人的發(fā)展，歸根結(jié)底意味著成長的個體在種種不同的活動領(lǐng)域中愈益自主、自覺和自信，亦即意味著主體……心理構(gòu)成要素的發(fā)展”，而心理構(gòu)成要素的發(fā)展與心理生態(tài)性密切相關(guān)。相對教育生態(tài)學(xué)而言，“應(yīng)試”教育“實際上是片面地把人作為勞動力資源加以開發(fā)，說到底是把人作為一種自然資源加以開發(fā)，以適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需求?！I(yè)文明觀指導(dǎo)下的教育完全忽視了人的全面發(fā)展這個基本要求，片面的開發(fā)和利用了人的自身”。同樣，“應(yīng)試教育”的語文美育，其指導(dǎo)思想、教育目的、內(nèi)容、方法、及其模式等，都是或多或少是為工業(yè)文明進行中的人服務(wù)的，忽視了人類肌體和心理的生態(tài)性。馬克思說：美是“人的本質(zhì)力量的對象化”，美育必然要符合人的生理和心理生態(tài)性需求。然而“人類肌體和心理也是一個很復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，……由于工業(yè)文明對人自身自然的片面要求，教育又片面地參與其中，所以往往也導(dǎo)致人們自身的‘生態(tài)危機’”。生態(tài)化語文美育方法正是為了緩解學(xué)生“心理危機”而提出的，生態(tài)性原則理應(yīng)是生態(tài)化語文美育方法的首要原則。學(xué)生只有具備心理上的生態(tài)性，才能在愉快中審美，才能進入悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神的審美境界。生態(tài)性原則主要表現(xiàn)為：（1）手段和工具生態(tài)性。作為語文美育的方式，不管是情境法、美讀法，還是作文法，其載體的本身——也就是情境、朗讀、作文的本身，必須具有生態(tài)性，符合學(xué)生心理生態(tài)和心理和諧，否則便會產(chǎn)生負反饋效應(yīng)，不能達到審美教育的目的。（2）宗旨和目的的生態(tài)性。生態(tài)化語文美育是美的教育，是人的生命教育，它是建立在生命發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，尋求生命的和諧、人生的愉快與激賞、生活的樂趣與美的感悟、美的創(chuàng)造。

2、形象性原則

形象性是生態(tài)化語文美育的外在形式。形象性是語文美育重要手段。

生態(tài)化語文美育必須以形象說話，形象是語文美育的外在手段，“語文美育的顯著特征即在于它審美觀照上的形象性”。語文教學(xué)必須以形象說話，讓學(xué)生在形象之中體悟美，切記空洞說教，那樣往往起到相反的作用。

生態(tài)化語文美育必須符合美育的一般性原則，因為“美育的對象不是抽象的‘人’，而是歷史的、具體的人”。在生態(tài)化語文美育之中，形象是一個人工生態(tài)系統(tǒng)，它是由師生共同創(chuàng)設(shè)的，是一個可控制的系統(tǒng)。在系統(tǒng)的運行過程中，良好的形象會在學(xué)生的心理上產(chǎn)生正反饋，是一種和諧之美；反之，不良形象只能產(chǎn)生負反饋。在生態(tài)化情境美育法中，形象具體表現(xiàn)為：物質(zhì)情境的形象性、多媒體創(chuàng)設(shè)音像情境的形象性、精神情境的形象性等。同樣在生態(tài)化朗讀美育中，形象具體表現(xiàn)為：節(jié)奏和停頓的形象性、語音和語速的形象性、語調(diào)和語氣的形象性以及配樂的形象性等。

3、情感性原則

情感性是生態(tài)化語文教育的心理基礎(chǔ)。情感是語文教育的靈魂。

篇3

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須瞄準全新業(yè)態(tài)，推動產(chǎn)業(yè)全面振興。在陜西柞水縣小嶺鎮(zhèn)金米村培訓(xùn)中心的直播間里，總書記說：“電商作為新興業(yè)態(tài)，既可以推銷農(nóng)副產(chǎn)品、幫助群眾脫貧致富，又可以推動鄉(xiāng)村振興，是大有可為的?！笨倳泴﹄娚踢@種新鮮事物、新銷售模式的高度關(guān)注和積極評價，被很多網(wǎng)友評為“史上最強帶貨官”，這帶的是一種新思路、新理念、新業(yè)態(tài)，“小木耳，大產(chǎn)業(yè)！”基層黨員干部要結(jié)合本地特點，挖掘本地特色，瞄準全新業(yè)態(tài)，拿出全新舉措，努力推動產(chǎn)業(yè)全面振興。

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須突出鄉(xiāng)土特色，推動文化全面振興。鄉(xiāng)村振興需要培育文化之魂。各地要加強“文化禮堂”“農(nóng)家書屋”等鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，豐富鄉(xiāng)村文化載體。要突出培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，結(jié)合本地鄉(xiāng)土文體特色，挖掘鄉(xiāng)村文化底蘊，訂好鄉(xiāng)村文明公約，建好文化特色村標。要抓好鄉(xiāng)村文藝隊伍建設(shè)，以接地氣和群眾喜聞樂見的形式，以弘揚正能量的文娛節(jié)目，讓先進文化占領(lǐng)基層陣地；要抓好文化下鄉(xiāng)，充分發(fā)揮主旋律文藝作品的宣教作用。要通過傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的融合發(fā)展，彰顯本地特色，努力推動文化全面振興。

做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，必須提升發(fā)展動力，推動人才全面振興。鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于人才。各地要扎實推進城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化發(fā)展，大力縮小城鄉(xiāng)教育的資源差距，促進教育公平。要用“文明其精神，野蠻其體魄”來教育激勵下一憤讀書，強身健體，將來成為社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。黨員干部一定要有愛才之心，既要重視本土人才作用的發(fā)揮，又要注重引進人才，把“會念經(jīng)”的和尚請進來，為本地大力培育有文化、懂技術(shù)、會管理的新型農(nóng)民。要注重培育農(nóng)村后備干部、復(fù)轉(zhuǎn)軍人、年輕黨員、大學(xué)生村官等后備人才，鼓勵高學(xué)歷者回鄉(xiāng)就業(yè)、外出能人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、選調(diào)生扎根基層。要通過扎實有效的舉措，提升發(fā)展動力，努力推動人才全面振興。

篇4

一、在“數(shù)的活動”中滲透生態(tài)文明教育

“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域主要包括數(shù)的認識、數(shù)的運算、常見的量、探索規(guī)律等內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，根據(jù)數(shù)的特點和學(xué)生數(shù)感方面的實際情況，可以巧妙地開發(fā)生態(tài)文明建設(shè)的教學(xué)資源，滲透生態(tài)文明教育。例如，教學(xué)三年級下冊《年、月、日》一課。在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，教師可以創(chuàng)設(shè)一些關(guān)于生態(tài)文明教育的圖文并茂的情境圖。如：3月12日植樹節(jié)；3月22日世界水日；2月2日世界濕地日；4月22日世界地球日；6月6日世界環(huán)境日，等等。教師提問“你知道這些有意義的日子嗎？”進行導(dǎo)入，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，而且讓學(xué)生在綠色生態(tài)文化的熏陶下，滲透了環(huán)境保護的生態(tài)文明教育。又如，教學(xué)六年級上冊《百分數(shù)（一）》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師可以結(jié)合當?shù)厮亮魇У臍v史狀況，把例題內(nèi)容改編為：“1999年，河田鎮(zhèn)土地總面積約為350平方千米，其中水土流失面積約占45%，水土流失面積約為多少平方千米？”讓學(xué)生在學(xué)習(xí)有關(guān)百分數(shù)的問題中了解家鄉(xiāng)水土流失的歷史狀況，體會治理水土流失、改善生態(tài)環(huán)境、進行生態(tài)文明建設(shè)的必要性與緊迫性。

二、在“圖形活動”中滲透生態(tài)文明教育

“圖形與幾何”領(lǐng)域主要包括圖形的認識、測量、圖形的移動、圖形與位置等內(nèi)容。根據(jù)圖形特點和學(xué)生空間觀念的發(fā)展程度，融生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)容于一體，讓學(xué)生走進自然、走向社會，寓教于樂。例如，教學(xué)四年級上冊《公頃和平方千米》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師結(jié)合當?shù)厣鷳B(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃目標設(shè)計如下練習(xí)：1、水土保持科技園面積121公頃，合（）平方米；2、2012—2016年，長汀縣強化綜合治理水土流失面積約323平方千米，合（）公頃。讓學(xué)生在練習(xí)過程中了解當?shù)厮帘３趾铜h(huán)境治理的規(guī)劃前景和進程，樹立生態(tài)文明建設(shè)的信心和決心!又如，教學(xué)六年級上冊《位置與方向（二）》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，教師根據(jù)當?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園的景點分布制成一張平面示意圖（為了便于學(xué)生描述，已標好了一些必要數(shù)據(jù)），讓學(xué)生觀察并思考：（1）公仆園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（2）實驗園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（3）物種園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米；（4）對照園區(qū)在中心區(qū)的（）偏（）（）度方向上，距離是（）米。讓學(xué)生通過練習(xí)，了解當?shù)厮帘３稚鷳B(tài)園園區(qū)的合理設(shè)置，體會政府對生態(tài)園建設(shè)的高度重視和匠心設(shè)計。

三、開發(fā)“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域課程資源，在“統(tǒng)計活動”中滲透生態(tài)文明教育

“統(tǒng)計與概率”領(lǐng)域主要包括統(tǒng)計表、統(tǒng)計圖、平均數(shù)、可能性等內(nèi)容。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的特點和學(xué)生的統(tǒng)計觀念水平，將生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容植入數(shù)學(xué)教學(xué)中，渾然天成，能收到潤物無聲之功效。例如，教學(xué)五年級下冊《復(fù)式折線統(tǒng)計圖》一課。在練習(xí)環(huán)節(jié)，可依據(jù)我縣生態(tài)文明建設(shè)已取得的卓越成效設(shè)計如下練習(xí)：根據(jù)下列統(tǒng)計表設(shè)計一幅折線統(tǒng)計圖，并思考：“從圖中你知道了什么數(shù)學(xué)信息？通過觀察折線的變化趨勢，你有什么感受？”讓學(xué)生在統(tǒng)計活動中了解當?shù)剞r(nóng)民的收入增長情況，感受到我縣生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟建設(shè)起到巨大的促進作用，從中受到巨大鼓舞。又如，教學(xué)三年級下冊《平均數(shù)》一課。在新授環(huán)節(jié)，教師根據(jù)學(xué)校綠化工作編擬問題：“今年植樹節(jié)期間，我校五（1）中隊種了28棵樹，五（2）中隊種了26棵樹，五（3）中隊種了25棵樹，五（4）中隊種了33棵樹，平均每個中隊種植了多少棵樹？”讓學(xué)生在問題解決中相機進行植樹造林、綠化美化校園環(huán)境的生態(tài)文明教育。

四、在“實踐活動”中滲透生態(tài)文明教育

“綜合與實踐”領(lǐng)域并不是數(shù)學(xué)課程的單獨一個領(lǐng)域，而是綜合運用“數(shù)與代數(shù)”“圖形與幾何”“統(tǒng)計與概率”這三大領(lǐng)域的有關(guān)知識與方法解決實際問題。它是以問題為載體，以學(xué)生自主參與為主的學(xué)習(xí)活動。在這類學(xué)習(xí)活動中，根據(jù)問題類型和特點，適當創(chuàng)設(shè)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，讓學(xué)生在實踐活動中感悟數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生學(xué)得有趣、學(xué)得深刻。例如，教學(xué)三年級下冊《實踐活動：設(shè)計校園》一課。在“設(shè)計方案”這個實踐環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生小組討論：“為了凸顯我校生態(tài)文明建設(shè)的辦學(xué)特色，在設(shè)計校園時，應(yīng)該增加一些什么？”學(xué)生熱烈交流、集思廣益，最后達成一致意見：應(yīng)該在校園的一角修建一個生態(tài)文明建設(shè)實踐基地，讓全體師生平時更方便接受生態(tài)文明教育。

篇5

改革開放以來，我國綜合國力大幅度躍升，人民得到的實惠越來越多，我國社會長期保持安定團結(jié)、政通人和，我國的國際影響顯著擴大、民族凝聚力極大增強。我國的社會主義制度顯示了強大的生命力。但在發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時，我們也為生態(tài)環(huán)境的破壞付出了慘痛的代價。

人與自然和諧相處，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。我們的祖先就主張“天人合一”，向往“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。然而，在現(xiàn)代文明社會里，人類在追求“金山銀山”的同時，卻逐漸喪失了對生態(tài)環(huán)境的敬畏，溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、物種滅絕、森林銳減、土地沙漠化、能源短缺、戰(zhàn)爭的破壞等諸多問題，已向人類響了生態(tài)警鐘，環(huán)境危機，已經(jīng)嚴重影響經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的提高。各種自然災(zāi)害已奪去了數(shù)以萬計人的生命，并造成了成千上萬人無家可歸。如果再這樣下去，人類將生活在“幸?！焙汀皦?zāi)埂敝?。是持續(xù)發(fā)展還是自我毀滅。毫無疑問，我們應(yīng)當刻不容緩地采取有效措施，防治環(huán)境污染與破壞。

沒有生態(tài)文明，我們的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，我國現(xiàn)在達到小康是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的。

以犧牲環(huán)境為代價，一味追求經(jīng)濟效益，人類終將面對“資源難以支撐，環(huán)境難以容納、社會難以承受、發(fā)展難以持續(xù)”的窘境，我們再也不能重走“先污染，后治理”的老路。發(fā)展指數(shù)上去了，幸福感受卻下來了，只有大力建設(shè)生態(tài)文明，全面促進人與自然的和諧，才能實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境全面協(xié)調(diào)發(fā)展，才能符合人民群眾的切身利益，才能符合建設(shè)和諧社會、全面小康社會的根本要求。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，我國不斷完善發(fā)展略，在經(jīng)濟建設(shè)突飛猛進、社會發(fā)展日新月異的同時，人們的消費觀念、價值觀念、環(huán)保意識都在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，真正體現(xiàn)了“既要金山銀山，又要綠水青山”，到“既要金山銀山，更要綠水青山”。

篇6

一、推廣生態(tài)德育理念，實現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展

將嶄新的教育生態(tài)學(xué)的理念引入學(xué)校，在德育實踐以及考察德育問題時引入生態(tài)學(xué)的思考方式，進行全面地、有聯(lián)系地、系統(tǒng)地分析與歸納，把德育體系看成一個有機的、復(fù)雜統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)德育與環(huán)境以及各子系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能量、信息交換過程及相互影響和相互適應(yīng)的關(guān)系，有機地整合各種資源，建設(shè)生態(tài)德育模式。師生與環(huán)境多元互動，在一個變化和發(fā)展的德育生態(tài)系統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，拓展思維，張揚個性，自主成長，完善自我，服務(wù)社會。

西中自創(chuàng)校之日起，一直努力打造生機勃勃的大榕樹校園文化，枝繁葉茂、生機盎然的大榕樹所彰顯的美好“原生”生態(tài)成為生態(tài)德育的良好起點。西鄉(xiāng)中學(xué)長期注重與家庭、社區(qū)聯(lián)系的優(yōu)良傳統(tǒng)，為“學(xué)校-社會”生態(tài)德育子系統(tǒng)的構(gòu)建與優(yōu)化打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)校開展《教育生態(tài)視角下的生態(tài)德育實踐研究》課題研究，推廣并實踐生態(tài)德育理念，該課題已成為省級立項課題。

生態(tài)德育將生態(tài)學(xué)中系統(tǒng)、聯(lián)系、和諧共生的核心理念運用于學(xué)校德育，努力培植學(xué)生健康成長的“沃土”，從養(yǎng)成與自然和諧相處的行為習(xí)慣為出發(fā)點，引導(dǎo)師生建設(shè)和諧班級、和諧校園乃至和諧社區(qū)、和諧社會，走上自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、人類社會可持續(xù)發(fā)展之路，這是時代的要求，社會發(fā)展的呼喚，也是道德追求的至高理想。

二、創(chuàng)建“綠色家園”，優(yōu)化家庭環(huán)境

作為學(xué)校與兒童成長的環(huán)境，社區(qū)應(yīng)盡可能減少丑陋現(xiàn)象，營造文化氛圍?！熬G色家園”是嶄新的教育理念、教育思想，它不僅是簡單意義上的生態(tài)環(huán)境教育，而且是融合了“綠色”所象征的自然、和諧、民主、文明、健康、清潔、寧靜、秩序、發(fā)展等思想的一種現(xiàn)代教育觀。為了人類長遠利益和更好地享受自然、享受社會生活而養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，維護社會的文明與秩序的意識，形成相應(yīng)的“綠色”文明行為習(xí)慣，進而感悟人與人之間、人與社會之間、人與自然之間，文明交往、和諧協(xié)作、相互關(guān)愛的道德境界，在思想上樹立嶄新的可持續(xù)的自然觀、人生觀和生存發(fā)展觀。

學(xué)校創(chuàng)新性開展 “綠色家園”創(chuàng)建活動，成立“綠色家園”創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)小組，并組織了相關(guān)系列活動，包括：制定《綠色公約》、制定“綠色家園”評價標準、組織綠色星級家園評估活動等。通過持續(xù)的創(chuàng)建活動，一批學(xué)生家庭成為了星級“綠色家園”，促進了家庭環(huán)境、家庭生活的改善，并進而帶動改善社區(qū)環(huán)境，優(yōu)化教育資源，使急劇城市化過程中龐雜的社區(qū)環(huán)境涌現(xiàn)更多的正能量，潛移默化地影響學(xué)生，實現(xiàn)育人理想。

三、辦好家長學(xué)校，家校聯(lián)合育人

家庭教育的質(zhì)量直接影響著兒童的素質(zhì)和社會的文明程度，家庭環(huán)境是學(xué)校德育的重要生態(tài)因子。家長學(xué)校是宣傳、普及科學(xué)的家庭教育知識，提高家長素質(zhì)，改善教育環(huán)境的重要組織，是優(yōu)化“學(xué)校-社會”生態(tài)德育子系統(tǒng)的重要舉措。學(xué)校制訂完善的家長學(xué)校制度、章程，制定“家長學(xué)校工作方案”，聘請相關(guān)專家和兼職教師為家長學(xué)校老師，開通家校互動平臺，從制度和經(jīng)費方面保證家長學(xué)?；顒拥恼ｉ_展。

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文學(xué)生態(tài)學(xué)一詞最早出自美國聯(lián)合學(xué)院研究生院教授約瑟夫•米克在七十年代出版的專著《生存的喜劇:文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》中。這次十分有影響的跨學(xué)科交叉嘗試，與他個人的教育環(huán)境背景有密不可分的關(guān)系。生態(tài)學(xué)是通過對自然的觀察、分析和概括而得出的結(jié)論，是研究有機世界與無機世界之間相互關(guān)聯(lián)的科學(xué)，是研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系及其作用機理的科學(xué)；文學(xué)則是以語言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實，形象地描述人與自然、人與人、人與人社會之間的關(guān)系。創(chuàng)作感直接來自于作者的想象，是對大千世界萬物的感悟、思考和反思。在這個意義層面上，科學(xué)和文學(xué)之間存在著可以調(diào)和的前提基礎(chǔ):科學(xué)視角意味著邏輯和證實，對自然做自由充分的觀察和研究，作家的文字同樣折射和反映隱含某種邏輯的內(nèi)在聯(lián)系，并付諸想象中的真實再現(xiàn)。生態(tài)學(xué)作為一門自然科學(xué)，與文學(xué)及文學(xué)批評雖然方法迥異、角度不同，但仍然存在可以相互溝通和共通的可能性。其在所包含的現(xiàn)實關(guān)系中，生態(tài)學(xué)與文學(xué)及其批評明顯存在著深入的交叉重疊和滲透。從廣義上說，生態(tài)學(xué)與文學(xué)之間在社會、歷史、倫理和時空，甚至在形而上學(xué)等層面上都存在著許多共通之處。它們都將面臨同樣的問題，尤其是，它們所面對的人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的所有問題，都必然被涉入共同的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等背景之中。

2．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的獨特建構(gòu)

從文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合的視角對文學(xué)生態(tài)學(xué)的概念、模式、詩學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、文本重讀的策略以及文學(xué)生態(tài)學(xué)可能走向的價值建構(gòu)進行了初步的探索。在本論文的最后，筆者將簡單概述在生態(tài)批評潮流中脫穎而出的文學(xué)生態(tài)學(xué)的獨特建構(gòu)、文學(xué)生態(tài)學(xué)的研究視域以及文學(xué)生態(tài)學(xué)的局限。生態(tài)批評與其說是一種方法論，毋寧說是一個潮流或一場運動。文學(xué)生態(tài)學(xué)則是這個潮流或運動中涌現(xiàn)出來的具有建設(shè)意義的學(xué)科。格羅特菲爾蒂在1998年主編的《生態(tài)批評讀本:文學(xué)生態(tài)學(xué)的里程碑》中將生態(tài)批評界定為“簡單地說，生態(tài)批評是對文學(xué)與物質(zhì)環(huán)境的研究?！鷳B(tài)批評采取地球中心的方法進行文學(xué)研究”。這是一個寬泛的包羅萬象的定義，寬泛本身意味著這是一場運動，而且不斷擴大、延伸的運動。生態(tài)批評運動從呼喚環(huán)境意識肇始至今，己經(jīng)進入了第二階段的學(xué)科發(fā)展階段。其話語范圍不斷擴大，建構(gòu)方向日漸明晰。

3．文學(xué)與生態(tài)學(xué)的項目融合

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論文摘要：加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

(一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

佛家在處理人與自然的關(guān)系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷?，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

(二)眾生平等的生態(tài)價值觀

佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

(三)普度眾生的慈悲情懷

佛家的慈悲在強調(diào)保護自身生命的同時，更強調(diào)對其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對待眾生?！爸T惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸@里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實意義。

二、加強生態(tài)文明建設(shè)的當代價值

近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強生態(tài)文明建設(shè)。

(一)加強生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機的必然選擇

黨的確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

(二)加強生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結(jié)整理。在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構(gòu)建和諧社會的實際行動中去。

(三)加強生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

構(gòu)建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關(guān)于社會建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設(shè)的啟示

佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有時代性的意義。

(一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

(二)要尊重生物的生存權(quán)利

每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進行認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

(三)要擴大對生態(tài)文化的宣傳

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北風(fēng)瑟瑟，但依舊掩蓋不住我內(nèi)心滂湃激昂的心情，因為我無法抑制去文化中心的激動。吃完午飯，同學(xué)們懷著期待的心情向文化中心進軍。在車上了望張家港的幅員，清澈見底的小溪，一邊是千樹交錯的山巒，一邊是城市發(fā)展的印記，我的腦海產(chǎn)生了無限的感悟和啟迪。歡聲笑語伴隨著我們，很快到達了目的地。我們排著整齊的隊伍走進了文化中心。

我們隨著一位阿姨的講解得知張家港城市的規(guī)劃、建設(shè)、管理、服務(wù)等加快實現(xiàn)一體化城市化水平良好。是全國精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的老典范，是唯一實現(xiàn)全國文明城市“三連冠”的縣級市，也是全國首個榮膺聯(lián)合國人名將的縣級市。積累榮獲國家級以上榮譽170多項。“國家生態(tài)市”“全國文明城市等”數(shù)不勝數(shù)。不遠處有著一副用紫砂泥制成的古城展板，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這是一片古老的土地，這是一個年輕的城市。說她古老，是因為境內(nèi)的東山村遺址，距今已有8000年的歷史，是太湖流域也是長江下游地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的新石器時代文化遺址，在這兒發(fā)現(xiàn)了許多的玉石古器，被列入中國十大考古新發(fā)現(xiàn)。說她年輕是因為只有50年，1962年從常熟、江陰各劃出一塊合并成立暨陽縣。如今富饒的張家港誰曾想到曾經(jīng)的她是那么貧瘠，那么冷清？

張家港經(jīng)濟實力始終位居全國縣市前三甲，是小康社會達標的城縣之一。當然，張家港并不只如此，她還在不斷的進步著。瞧，縱橫交錯的公路、鱗次櫛比的大廈、宏偉壯觀的鐵索橋……都是張家港美麗的地方，在先進的帶領(lǐng)下依舊包含著她的古色古香。張家港的美，美得那么自然那么樸實。

“團結(jié)拼搏，負重奮進，自加壓力，敢于爭先”的“張家港精神”，揭開了張家港發(fā)展史上嶄新的一頁。這簡簡單單的十六個字，是張家港的力量之魂、動力之源。雖說是個年輕的城市，但是卻有100多名領(lǐng)導(dǎo)前來巡查鼓勵，這是多么大的殊榮啊，這也給予了港城人民多少的心的動力呀！讓張家港精神永放光芒，讓張家港發(fā)展勇立潮頭！港城的光榮便是張家港百萬港城人的光榮和驕傲。張家港精神凝聚人心、激勵斗志，引領(lǐng)張家港的未來發(fā)展。日復(fù)一日，年復(fù)一年，張家港的發(fā)展之路將永不停歇。

港城在不斷蛻變，從毛毛蟲蛻變成蝴蝶，從貧瘠蛻變成富饒，從落后蛻變成先進……蛻變中的港城會越來越現(xiàn)代化，人民會越來越幸福！

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關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，就要班主任把教育的重點放在學(xué)生的全面發(fā)展上，促進學(xué)生在認知度、情感、人生態(tài)度與生存技能等方面的發(fā)展，形成"合格＋特長"的特色發(fā)展。在日常工作中，班主任要以"一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切的學(xué)生"為辦事宗旨；要把愛均勻地灑在每個學(xué)生身上，公平、公正地對待每一個學(xué)生，設(shè)身處地為學(xué)生們著想，盡可能的向他們提供最合適的教育，使具有個性之間的差異的學(xué)生得到最充實的發(fā)展，真正使全體學(xué)生得到全面發(fā)展。

要培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣

人們常說"習(xí)慣決定命運"，換句話說便是習(xí)慣決定生命。因此，老師要具有為學(xué)生負責(zé)的態(tài)度，真正做到教書育人、為人師表，并且在培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣上，老師一定要以身作則，為學(xué)生做出示范，做一個成功的播種者。在班級管理中開展生命教育，不但能提升學(xué)生的生存技能和生命質(zhì)量，刺激引發(fā)他們樹立為祖國的繁榮富強而努力學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的志向，并且也能將中華民族堅忍不拔的意志熔鑄在學(xué)生的精神中，培養(yǎng)他們勇敢、自信、堅強的品格；而且能提升學(xué)生的競爭意識，增強他們在開放性環(huán)境中的應(yīng)對本領(lǐng)。

要教育學(xué)生尊重他人生命

自身生命與他人的生命都是同等的，在生命倫理學(xué)語境中,尊重生命就是指尊重人的生命形式,并且主要是指尊重人類每一個個體的生物學(xué)意義上的生命存在和健康利益。尊重他人生命是社會進步的標志。在對學(xué)生進行生命教育時，可重溫四川汶川大地震中的事例。在抗震救災(zāi)中,涌現(xiàn)出許許多多在生死關(guān)頭把生的機會留給別人的英雄,他們以生命作支撐,擺出了尊重生命最后的姿勢。他們的行動足以感動每一個人,也提醒許多人重新審視生命的價值,深刻地感悟出生命的意義。因此我們要教育學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)中，必須做到和睦相處，既要善待自身生命，也要善待他人生命。

要教育學(xué)生愛護大自然的生命系統(tǒng)

尊重生命還包括對非人的生命給予一定程度的尊重。大自然是人們賴以生存的唯一環(huán)境,如果不注意對她的保護,人類將失去立足之地。人并不是大自然的主人,不能為了謀求自身利益而去肆意破壞大自然。要培養(yǎng)學(xué)生以生態(tài)文明的生存觀來指導(dǎo)自己的實踐,生態(tài)文明的生存觀強調(diào)尊重生命體,認為世界上一切有生命的東西都有他存在的理由和價值,以尊重他人、尊重自然為基本的出發(fā)點,以保護自然而感到自豪。生態(tài)系統(tǒng)運行給人類最大的啟迪是:發(fā)展必須實現(xiàn)良性循環(huán)。